净公上人佛学问答

wlxg20130220

佛学问答　﹝2000/6/26﹞　新加坡佛教居士林　档名：21-90-01
诸位法师、诸位同修：大家好！因為这几天从各个地方来到「居士林」的同修们很多，所以我们在这个地方见面，场地比较大一点。同学们是听我讲话，还是让我来答覆你们的问题？如果你们有问题可以提出来，或者是写在纸条上送上来也可以。我想我解答你们的问题比较更契机，更是你们所需要的。因為有许多问题，虽然是你的问题，也可能是别人的问题，我们在解答的时候，能够帮助许多人断除疑惑。
（你们这些法师帮助帮助，看看他们如果有写的问题，你们就帮我传上来。看看有没有？）（全师，你这些话讲得有问题，不可以这个说法，他们从很远的地方来，你们不了解他的心情。）
大家这个问题还没送来，我有几句话跟大家讲。昨天晚上，巴哈伊教在此地给我们做简介，介绍巴哈伊。我们听了之后就会明瞭，让我们多接触一些宗教，多了解这个世间，特别是在不同的族群、不同的国土，许许多多人对於人生宇宙的看法，特别是对於生活的意义与价值观，我们可以从宗教裡面体会到。回过头来，再听听佛经裡面是怎麼说法，我们能够融会贯通，断疑生信，坚定自己的信愿，长养自己的道心，会很有帮助。我们能帮助自己，也能够帮助别人，所以一定要多接触、多了解。好，现在这边有几个问题。这是瀋阳居士提出来的问题。
问：人死投鬼胎，是否和世人一样慢慢长大？在阳世眷属祭祀，他是否知道？他的灵魂还能来吗？
答：这个问题，我想很多人都相信，特别是学佛的同修，几乎都能肯定。人死了以后不一定作鬼，六道轮迴，鬼是六道之一。但是人死了以后作鬼的成分多，这是事实。这是什麼原因？佛在经典裡面告诉我们，十法界，包括六道，我们得这个身相因素非常复杂，在许许多多因素裡面，最重要的一个因素，佛為我们说出来了，六道裡面饿鬼道最重要的因素是贪心。那你就想想，我们这个世间人几个人没有贪心？贪心堕饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱，所以佛说「贪瞋痴」叫三毒烦恼，贪瞋痴的果报，就是饿鬼、畜生、地狱，我们一定要明瞭。
鬼确实也跟人一样，也可以慢慢长大。鬼道的受生跟我们人道不一样，人道是胎生，鬼道裡面，「胎卵湿化」这四种生态都有。大概贪心很重，在人间也做了不少好事，这个鬼就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生，他没有受生之苦。鬼道有报德的五通，这是决定佔多数，所以阳世后代祭祀他知道，有这个缘分，他也能来。像我们这个道场就很多，我们这个道场看不见的这些眾生，比我们肉眼看得见的要多很多倍。同学当中，有些人有特别缘分的也能见到，也能够觉察到。
我们今天二楼跟一楼播放讲经的录像带，二十四小时都不中断，就是為他们播放的，是这些鬼道来要求的。他怎麼来的？他在念佛堂附身来的，这是真的，不是假的。我们念佛堂有个同修，在念佛堂念佛的时候，被鬼附身，这个鬼提出要求，要求给他做皈依，要求听经。我们告诉他，我们五楼讲堂天天讲经，你可以到这儿来听，四楼念佛堂，你可以跟著大家一起来念佛。他说讲堂跟念佛堂光太强了，不是灯光，他说修行人都有光，法师心地清净，光就更强了。他说他们在这个地方很难受，所以希望我们在二楼，把二楼我们现在餐厅这个地方，让他们在那个地方听经。所以我们在那裡装了电视，在那裡播放讲经的录像带，二十四小时不中断。你们晚上看到那个地方也在那裡讲，不是电视机没关，是应他们的要求。除这个之外，台湾我们过去有两个道场，一个是「华藏图书馆」，一个是「佛陀教育基金会」，这两个道场都供奉著同修们的祖宗牌位，还有他们的亲属，这都已过世了。他们託梦，打电话来，要求到这裡来听经，到这裡来念佛。台湾的，你们台湾很多团到这边来，那个亡灵也来。所以我们这裡特别给他供了牌位，这是真有，不是假有。
问：下面一个问题，人死后阿赖耶识投胎去了，那第六识、第七识到哪裡去了？
答：第六识、第七识是跟著阿赖耶识一起去的，决定不会分开的。八识五十一心所是一体的，决定没有单独分开的。
问：人死一次投一次胎，有三个魂，是否魂愈来愈多？听法师讲，智者大师自己说往生五品位？（这个不是有无的无，是五品位，是数字的五，不是无，不能搞错了。无品位，就没有品位了。）
答：人死了投胎，灵魂是一个，没有三个，没有这个道理的，这个要懂得。灵魂愈来愈多，这世界上人愈来愈多，到底怎麼回事情？现在诸位同修都知道移民，这是他方世界来到我们这个世间的，是属於移民来的。他怎麼会到此地？有共同的业力，共同的业力他就聚会到这个地方。譬如十方世界的眾生，大家都听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》，都喜欢念佛求生西方极乐世界，西方极乐世界的人天天增加。从哪裡来的？不是那裡生的，是十方世界移民过去的，是这样的一个原因。这个道理要懂，绝对不是说这一个人死了之后会变三个灵魂，那三个死了会变九个，不是这个道理，没有这种说法的，这个不合理的。
智者大师确实是释迦牟尼佛示现的，表演给我们看的，这是做个样子、做个榜样，告诉我们修行重要。领眾是管理道场、管理寺院，对自己道业决定是有妨碍的。你要发心作住持、作当家，管理寺院行政，最低限度要有智者大师的本事，那就是决定得生净土，只是品位低一点而已！决定得生，这个行。如果没有这个能力，因為管理道场而造作罪业，将来堕三途，那就错误了。智者大师表演，主要是告诉我们这一桩事。
问：下面这个问题，有人想住新加坡「弥陀村」，念佛三年，怎麼能去？
答：这个事情，你要问「居士林」的林长。问我不行，我不能答覆你。「新加坡居士林」实在是一个十方道场，非常难得！任何人到这个地方来参学念佛都欢迎，但是外地来的有个麻烦，受新加坡政府的限制，这个地方移民很不容易。新加坡地方太小，人口很多，它人口有三百多万，国家的面积，实在讲是一个小城市，所以他对於人口限制很严。我们希望将来在中国缘成熟了，希望中国到处建「弥陀村」，这是个好办法。
问：这位同修问的是，宋朝时候有个杨杰，临终说了一首偈，他说：「生亦无可恋，死亦无可恋，太虚空者，之乎者也，将错就错，西方极乐。」
答：他对於「将错就错」怀疑。这个事情，我早年学佛亲近李炳南老居士，李老居士劝我专修净土。我到台中不是跟他修净土的，是跟他学讲经的，他讲经讲得好，我们很佩服，是去学讲经的，不是去学净土的。他曾经多次劝我学净土，也举了这个例子。这个例子是什麼意思？对於修净土信心不具足的人说的。这个法门三世诸佛提倡，自古至今多少人修学往生了，我们也可以试试看。如果说错了，那自古以来那麼多人都错了，那麼多人都错了，我错一次又何妨！就是这个意思，「将错就错」。如果不错，那我们就中奖了。这是劝勉大家，劝勉信心不足的人，不妨像他们一样，我们错一次，是这个意思。杨杰，在《净土圣贤录》上有他。
问：这是大连同修有七个问题。第一个问题，他说学佛以来，状态一直都很稳定，可是这一两年来，身体出现不规律的发烧，一直在忍耐。最近情况加重，清晨起床，全身无力，到午后才能好转，念佛修学不如以前。他提出两个问题，第一个、是不是修学功夫不得力，还是不得当？第二个、是不是业障很重，或者是有其他原因？
答：你这种情形，最好先让医生做一个检查，做个检查，了解身体的状况。当然与修学的方法、业障都有关联，都有关係的。病痛来源不外乎三大类，第一类是饮食起居调理不当，这个会引起生理的病态。凡是属於生理的病态，医药可以对治。第二种来源是冤业，冤亲债主附体，这个医生看不好的，药物也没用处，就像过去《慈悲三昧水懺》裡面，悟达国师得的人面疮，他这个不是属於生理的病。凡是这一类的病，就要调解。自己也能够发愿跟他和解，请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士，為我们讲开示，為我们诵经迴向。如果对方接受，他就走了；他走了，你的病就好了。这是第二类的。第三类是业障病，是自己过去今生造作许多恶业，这个病最麻烦，既不是生理的，也不是冤亲债主。但是这种病不是没有救，佛给我们讲「至心懺悔，改过自新，断恶修善」。由此可知，什麼样的病都有方法对治，自己一定要懂得如理如法，问题自然能够解决。你念佛一定求佛菩萨加持，《无量寿经》世尊告诉我们，当我们有急难的时候，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。
问：第二个问题，静坐念佛的时候，忽然听到声音，心裡受到惊吓，非常害怕。长期下去，是不是容易著魔？怎样才能消除这个魔障？
答：《楞严经》上世尊教导我们，魔境现前，完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，不要理会它，魔就不能得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他收到效果了。他来吓你，你不怕，他就没有办法，他就只好走了。看到有效果，他就惹你，找你麻烦了。所以不必畏惧，我们一心念佛就好，这个魔境自然就不见了。往年我在美国旧金山，有一位同修他遇到这个魔障，那是一般人都没有办法承受的。这个魔他现前，不是看不见的，看得见，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点他就出现，愈靠愈近。他看到这个魔来了，他就大声念阿弥陀佛，佛号一句顶著一句不间断，那个魔距离他大概三尺这麼远的距离，大声念。不念，他就靠近。念到天亮，那个魔就走了。过两天，他又来了。他住的房子是鬼屋，这个魔告诉他，前世是他的冤亲债主，是要来讨命的。他每天念佛，别人劝他搬家，他不搬，他说：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天来找我，我这个佛号一句接一句，一点都不敢鬆懈，他帮我大忙。」他不怕他，一句佛号顶住他，这个同修的确是非常勇敢，很值得讚叹。听说以后他出家了。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免的。最重要的是我们念头要正，心地善良，决定没有害人之心，决定没有恶劣的行為。对於这一些魔障，不但能减少，或者在一生当中，再不会遇到了。
问：第三个问题，长期念佛总觉得口乾，气力不足，怎样念佛口不乾，心平气和，法喜充满？
答：诚心诚意的念，就有感应。念佛的人，我们在讲席当中常常说到，不是口念，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！念佛最重要的是要学佛，学得要跟佛一样。佛在什麼地方？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明瞭经典裡面所说的道理，明瞭经典裡面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德，迴向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了，所谓「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨，这个样子你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个经上在经题告诉我们的「清净平等觉」，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这非常非常重要，你自然能得法喜。
问：第四个问题，对佛非常尊敬，在佛像前照相，因照相技术不佳，结果佛像没有照全，这样问题如何解决？是否有罪？怎样消罪？
答：这个没有太大的关係。可是对佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在这些礼节上，总得要记住，佛法重实质，不重形式，形式上再恭敬，没有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教训落实，才叫真正尊敬。佛教给我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？做到，这叫尊敬；没有做到，这个不尊敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，祖师大德跟我们说明，「诸佛」有过去佛，像世尊為我们讲的《万佛名经》，裡面讲的是过去佛；有现在佛，还有未来佛。未来佛是谁？一切眾生皆是未来佛，我们的尊敬统统要尊敬到。我们得罪一个眾生，就是得罪一尊未来佛。我们轻慢一个眾生，就是轻慢未来佛。我们要以尊敬佛的这个心，敬一切人、一切事、一切物，这才叫做礼佛，「礼敬诸佛」。我们人与人相见都有个礼貌，我常常讲的，人与一切鬼神见面也要有礼貌。為什麼？一切眾生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，我们怎麼可以轻慢？我们今天在新加坡跟九个宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂，走到他们的寺庙，见到他们所供奉的神明，我们要懂得致敬。纵然不跪下来顶礼三拜，至少恭恭敬敬的三问讯，不能少！我们学佛的人，遇到土地公庙、神庙，我们看到这些神像，问一问要不要拜？要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一问讯，跟我们见到人打招呼一样，见到人，你们都合掌「阿弥陀佛」，你今天好吗？遇到土地公也不例外，也给他一问讯：「你今天很好吗？」一样的事情。人与鬼神要有礼貌，这一些护世的鬼神，我们对他好，他对我们好；我们对他没有礼，他也会有的时候来找麻烦。所以要懂得这些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。
问：底下一个问题，他在国有单位工作，经常遇到同事向他要一些单位裡面的东西，以便家用。不给，好像又不合乎情理。给了，确实是犯了盗戒。遇到这些类似的情形，该怎麼处理？
答：要如理如法，决定不犯盗戒，你给学佛的人做一个好榜样。如果他要，你上面还有主管，你就跟主管报告，哪个人要问我要东西，这东西可不可以给他？他要答应给他，那主管答应了，你不犯盗戒。主管没有答应，你随便拿去做人情，你犯盗戒。学佛最重要的是给社会大眾做一个好榜样，不可以因為人情就破戒。以人情破戒，我们受的累赘太大太大了，将来是要堕落的。像这些事情，人家问你要的，都要把这些理事给人家讲清楚、讲明白。我们自己都希望改善自己的环境，改善自己环境一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。我们修善因，决定得善果，绝不贪图眼前一点的小利。希望我们的福报留在晚年来享受，年轻的时候受一点苦难不在乎，晚年的苦难，那是比较辛苦的事情。所以年轻力壮的时候，应当多修福。
问：第六个问题，每天诵《无量寿经》，十斋日加念《地藏经》，是否夹杂？
答：可以，十斋日為了消业障，為了化解冤亲债主，《地藏经》是专门為他们诵的，这个行。
问：最后一个问题，他受菩萨戒多年，有时破戒，是否有补救的措施？
答：懺悔，自己破戒一定要懺悔。真实有效果的懺悔是后不再造，过去造了，以后不再造，这是真实的懺悔，会很有效果。
问：这一位同修问的是，请法师开示农历七月份的意义？
答：这是一个民俗的风俗习惯。在佛法裡面，农历七月有一个特别的意义，那就是结夏安居，在每年的七月。世尊在世，他弘法利生活动的区域，大多数都是在印度恆河流域，这个地区夏天是雨季。雨季，我们知道僧团每天出去托钵，相当不方便。所以雨季这三个月（九十天），出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。居士们做一些饭菜到僧团裡面来供养，他们不出去托钵。这三个月当中，亲近世尊，这是世尊的弟子们，大弟子有能力教化眾生，在平常都散开到各个地区去弘法利生。那个时代，没有这些传播的工具，所以佛就派学生到各个地方去讲经说法。但是每年夏安居的时候回来，回来就好像我们现在所讲的再教育，也是有集训的一个意思。现在科技发达，科学技术日新月异，我们过去住在美国，知道美国许许多多公司裡面的职员，从经理到员工，每年一定有两次到三次的再教育，接受更新的科学技术。他如果不从事再教育，他就跟不上，他就会被淘汰掉了。所以佛家夏安居的这三个月是属於再教育，把这些老同学在各个地方弘法利生的召集回来，提升他们境界，使他每年都有机会亲近老师，是这个意思。
问：第二个问题，新成立净宗学会应如何做才能如法，使眾生得利益？
答：你们可以在此地多看看，多观摩。我们每天早晨在净宗学会讲《华严经》，诸位都有机会到那边去听，也到那一边去看看「新加坡净宗学会」是如何的运作。「新加坡净宗学会」的章程、办事细则，你可以要一份带回去做参考。当然每个地区不尽相同，中国环境跟新加坡环境不一样，一定要遵守国家的法令规章。我们成立一个会，必须要得到当地「佛协」跟当地的「宗教局」批准，这样才如法。佛弟子最重要的是持戒，持戒就是守法。如果我们自己做，在政府裡面没有立案，这是不如法的，这就是我们破戒了。所以我们一定遵守法令规章，如理如法去做，这样就好，这个会才能够确立。然后会如何运作，可以参考其他海外的这些净宗学会运作，都可以提供你做参考。
好，今天时间到了，我就答覆到此地。这一边还有这麼多，留著明天。明天我们同样的时候，同样的时间，再给诸位解答，这些问题都放在此地。


佛学问答　　﹝2000/06/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-02
问：这位同修，他问：心魔在心，如何让佛战胜心魔？佛常在心，一切从善，如有人作恶，如何让其从善弃恶？
答：这个问题我们最近讲的《十善业道经》，就是给你解释这个问题。佛跟魔是一不是二，觉悟了，魔就成佛；迷惑了，佛就变成魔。所以，一念觉悟，就是佛在心；一念迷惑，就是魔在心。佛教导我们要常常觉悟，这个话说起来很笼统，具体落实，我们讲席当中常常在说。一念為自己、為自私自利，就是魔，这个心就是魔；念头转过来，為社会、為眾生，这个心就是佛。所以怎样把自私自利的念头，转变成利益社会、利益眾生，这一点非常非常的重要。人能够念头转过来了，自自然然他就能够断恶向善。
问：这位同修问的，他说他家裡面有白蚁，要不喷药就没办法住了；喷了又杀生，不知道如何处理。
答：我想这个问题不只是你一个人，许许多多人都有这个问题。其实我们在讲经裡头也常常谈到，白蚁牠也是个动物，牠也是有情眾生，要以善行待牠。世出世间圣人都告诉我们，真诚就能够感通，我们跟这些小动物不能沟通，是我们的诚意不够。什麼叫做诚？清净心就是诚。古人所讲的「一念不生是谓诚」，我们心裡头有杂念就不诚，所以沟通就没法子了。如果心地清净真诚，可以沟通，可以请牠搬家。所以自己决定要断恶修善，你才能感动这些小眾生。我们在《印光大师传记》裡面看到，印祖居住的寮房，他住的房间早年也有蚊虫、有跳蚤，有这些东西干扰，他的侍者帮他清除，老和尚说：「不必，不用清除。」侍者问他：「為什麼？」「我自己的德行不够，有牠们在，对我是个警惕。」听说老和尚七十岁以后，他所居住的寮房一个都找不到，搬家了，搬走了。所以这些小动物，对於真正修行人、有德行的人、善心的人，牠们也起恭敬心，也不会来打搅。由此可知，修德是化解这些麻烦最好的方法，我们不妨试试看，学学祖师大德。在新加坡、在美国，有一些同修很认真的来试验，告诉我很有效果，纵然不能完全断绝，减少了很多，减少就表示你自己修行功夫有进步了。
问：这一位同修问的，念佛静坐的时候，手如何结印？
答：这个问题并不很重要，但是你喜欢结印也好。结印是什麼意思？手印就是我们现在讲的手语，佛家讲手印就是手语。这一个姿势彼此大家心心相印，代表什麼意思，大家都晓得，是属於手语。通常你看看阿弥陀佛的像，你看佛手是怎麼摆法？叫弥陀印。我们手平放，拇指对拇指就很好，只要自己身心安稳。静坐的时候，这句佛号能摄心就好。
问：第二个问题说，净土法门是一部《无量寿经》、一句佛号到底，还是老和尚讲的经都要听？
答：这个完全在你自己。讲经的目的，诸位一定要懂得，是帮助我们断疑生信，这才要讲经。如果对於净宗一丝毫的怀疑都没有，有坚定的信心，经念不念、听不听都没有关係，一句佛号就成功，所以你要懂得这个道理。如果我们有疑惑，信心愿力不坚固，一定要多听经、多读经。所以懂得為什麼这麼作法，这个问题就解决了。
问：第三个问题，他说追随老和尚一生修行者，是否有什麼条件？我想这样做，应怎样去做？
答：追随不一定在身边，我们大家都是追随本师释迦牟尼佛，追随本师阿弥陀佛，只要我们不离开经典，每天读诵《无量寿经》，就是听世尊、阿弥陀佛对我们讲开示。我们用真诚心去听、去读诵，用清净心去读诵，你就会开悟。我们读诵听讲没有悟处，是我们的真诚心不足。世出世间这些圣贤都给我们说：「诚则灵」。道教化符，佛教持咒，符咒到底灵不灵？完全在画符持咒的人心诚不诚。如果他的心诚，这个符咒就灵；他的心不诚，就不灵。《了凡四训》裡面、古人註解裡头，就註得很清楚，他举比喻画符，这一道符，从这个笔一笔下去，整个符画成功了，其中一个妄念都没有，这个符就灵。念咒也如此，这个咒语自始至终不起一个妄念，这个咒就灵。一面念咒，一面打妄想，这咒就不灵。由此可知，咒是愈长愈难念。像平常一般寺院早课念「楞严咒」，「楞严咒」很长，这麼长的咒念下来，当中不起一个妄想，非常非常困难。那麼念经，经比咒更长。所以古人才说：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」佛只有六个字「南无阿弥陀佛」，这六个字念下去，当中一个杂念、一个妄想没有，容易！就是用真诚心就能够感应。
问：这位同修问的，是否能流通佛像，包括买卖？出售佛像是不是「出佛身血」？
答：这个的确是需要讲清楚。流通佛像、买卖佛像，可以，这是属於流通，没有过失。出售佛像，不是「出佛身血」。「出佛身血」是什麼？是把这个佛像破坏，而且是恶意破坏，这个等於「出佛身血」。如果无意的，那是有过，没有罪。不小心把佛像或者是碰到地上摔坏了，这个不是有意的，这是过，不是罪。如果是恶意的，讨厌它，瞋恨它，故意把它毁坏，这个罪等於「出佛身血」。买卖不包括在这裡面。
问：这位同修问的，她说她家是在海滩边上，养殖海產这一类的东西。学佛之后想卖掉，先生不同意，我背不背因果？
答：这确实是有因果，应当常常念佛修行，為这些苦难眾生迴向，这是不得已的一种弥补的方法。
问：这位同修说他来自中国大连，韩瑛馆长的家乡，听说要在大连建立馆长的纪念馆，闻此消息之后，净宗佛弟子无比的兴奋。
答：我们有这个意思已经很久了，可以说是馆长往生，我们就打算在大连建一个纪念馆，或者建一个图书馆。这个事情必须要得到政府的批准，所以现在能不能建立，关键是在大连政府。我们相信将来很可能会批准，要慢慢的等待，这个事情不能著急。他说正好他们这次有缘来到新加坡，他们希望知道这个纪念馆什麼时候能建成，进度如何？现在关键都在政府。我们常常讲佛弟子一定要守法，遵守政府的法令规章。
问：这位同修问的，什麼是心上起修？
答：我想大家在这边听经，听过几次，这个问题应该知道。今天早晨我们读《十善业道经》，佛在经上告诉我们，「菩萨昼夜常念善法、思惟善法」，这就是从心上修。能够昼夜不间断，这是非常好的功夫，非常难得希有。心地善良，言语跟身体自然就不会造业了。
问：这位同修问，他说被鬼压了，应该怎麼办才好？
答：确实鬼裡面有压鬼，这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良，鬼不敢欺负你，鬼见到你也尊敬你，也拥护你。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善，行為不善。為什麼？鬼都瞧不起你，鬼都来欺负你。念佛的同修，当然功夫不到家，也会被鬼压。可是念佛的人常常念佛，遇到这些事情，心裡面一想到佛号，你在梦中时候，你念佛、念菩萨名号，这鬼立刻就离开了。
问：这位同修问得好！人生在世，為什麼这麼苦？
答：在前几天，《十善业道经》上说过，世尊叫著娑竭罗龙王，教他观察大海裡面这些眾生，形状、肤色、大小都不相等。什麼原因造成的？都是由於身语意种种不善造成的。所以，你要问人為什麼这麼苦？你要真正明瞭因果报应的道理与事实真相，你就通达、就明白了，种善因必定得善果，造恶业决定招来苦报。所以佛教导我们一定要远离贪瞋痴；对於一切人、一切事、一切物起贪瞋痴，这造极重的恶业，招来苦报。世间也有一些有福报的人，福报从哪裡来的？心善、行善，造作善业的果报。所以佛教给我们，我们能够断恶修善，这个业报可以转过来的。明朝袁了凡先生，他一生的际遇可以给我们做参考。他能够把他的命运转过来，是他明白这个道理，明白因果的道理，明白因果的事实，不但他自己改变了整个的命运，求财得财，求子得子，求功名得功名，真正是「佛氏门中，有求必应」，这话是真的，不是骗人的。可是求有求的道理，如理如法的去求，一定会得到。怎麼是如理如法？我们起心动念，是為一切眾生的幸福，不是单单為自己的，这个求就是如理如法，合理的求。我要求财，我喜欢发财。发财，為什麼？不是我自己用，不是自己享受，是帮助世间许许多多苦难的眾生，那你这个发财是合理的，你会得到感应。如果我求发财，是求自己享受的，这个感应就没有了。诸佛菩萨，成人之善，成人之美，不会成人之恶。佛菩萨怎麼可能帮助你造恶业？没有这个道理。帮助你造恶业的，那是魔，不是佛。我在早年刚刚出来讲经不多久的时候，有一位法师，这位法师现在也不在了，过世了。他常听我讲经，有一天他问我，他说：「净公上人，你常常讲『佛氏门中，有求必应』，我非常怀疑？」我说：「你為什麼怀疑？」他说：「我向地藏菩萨求一个电冰箱，求了三年都没来。」这是台湾的德融法师，我就问他，我说：「请问你那个道场住多少眾？住多少人？」他说就他一个人。我就跟他讲：「没有必要，我是地藏菩萨也不给你。」為什麼？你一个人，一个人没有需要。為大眾，这个求是对的；為个人享受是错误的，所以简单可以从这些事相上体会这些道理。我跟他讲，我说我学佛这麼多年，确确实实有求必应，我求的不是电冰箱，我求的是经书。我想读哪些经书，只要心裡想到，这个书大概一两个月就会有人送来，很有效应。我记得最长的时间是半年，那时我心裡想找一部《中观论疏》，託人替我找，半年找到了，这是最长的一个时间。通常我想要的书籍，大概都不超过两个月，真的是有求必应。我们出家為了深入经藏，為了弘法利生，所以经典、重要的参考书，这是必需的，决不是奢侈，也不是专為个人，所以感应道交，不可思议。
问：这位同修问的，请问為何唱诵佛号愈大声，头部就愈痛，有时还想吐，有时会莫名流泪，这是什麼原因？是不是业障深重，愚痴无明的影响所致？
答：念佛大声念，头就会痛，你到念佛堂去问问他们，大声念他头痛不痛？你会头痛，别人不会头痛，确实你说得没错，这是业障。念佛不但不会头痛，愈念精神愈好，愈念愈欢喜，念到法喜充满，所以人家念佛可以不眠不休。禪宗裡面，禪悦為食；念佛人，持诵為食。我们念佛得的效果相反，自己一定要反省、要检讨，我们一定不如法，或者是理论上不透彻，心裡面有怀疑，对於念佛法门「信愿行」都有疑惑，很勉强的在念，念得很辛苦！如果道理都明白、都通达，念佛自然生欢喜心。
问：第二、他问念佛可以转变定业吗？
答：可以。念佛转变定业要念到理一心不乱，事一心还不行。所以念佛的功夫有浅深不同，但是决定转业。功夫浅的可以转你粗重的业，功夫深的可以转微细的业，定业也能转，正是古时候百丈大师所说「不昧因果」，不昧因果就是能转定业。可是诸位要晓得，不能够消除定业，可以转定业，把恶业转变成善业，转恶為善，转迷為悟，转凡成圣，这一句佛号确实有这个效果。
问：第三个问题，為什麼有时头部就像抽丝剥茧似的感觉，愈静下来念佛，这种现象就愈强烈？
答：这还是属於业障。如果遇到这种情形，或者是类似这种情形，不要害怕，应当将精神意志更集中，更认真努力去念佛，拼命去念，把这一个瓶颈突破就好了。障难可以依靠佛菩萨本愿威神的加持，我们诚心诚意去念，就得到佛力加持，这些业障纵然不能消灭，决定可以减轻。
问：这位同修问的，他说信仰别的宗教，能否修清净心及至诚心？有没有可能脱离六道？
答：信仰其他的宗教，也能得清净心，也能得真诚心，但是不容易脱离六道。你要问為什麼不容易脱离六道？佛经裡面答案很简单，因為你没有把「我」忘掉，你还有「我」。就是说你还有自私自利，心虽然清净，不是纯净。心虽然真诚，那个真诚也分很多等级，你没有达到一定的等级。所以你修得很好，可以得天道，可以生天。如果你是修清净心、修至诚心，你可以到色界天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。心地更清净，生四空天。能超越六道轮迴？不可能，这是肯定的。如果能够超出六道轮迴，释迦牟尼佛决定不会到这个世间来。為什麼？这些事情你们都可以办了，我来干什麼。你们可以办的，我到这儿来也替你们办这个事情，就是多事！佛到这个世间，就是你们想超越六道，但是没有办法，这他不能不来，来帮一帮忙。所以许许多多宗教对於宇宙人生的说明，确实能说其当然，不能够尽所以然。诸位稍稍涉猎其他宗教的经论，你就明瞭了。
问：第二、他问怎样才能有效伏烦恼？
答：你问这个问题，可见得你是有心想伏烦恼。这个念头好，这个念头是正念，这个念头是始觉，你开始觉悟了。烦恼从哪裡生的？你一定要晓得，烦恼都是从自私自利生的，都是从患得患失而生的，你能够把自私自利放下，从今而后念念為别人，你的烦恼就少了，个人的得失没有了，我们活在这个世间一心一意為社会大眾，為一切眾生服务。像此地李木源居士，他一天到晚忙得不亦乐乎，他没有烦恼。為什麼？所忙的都是别人的事情，不是自己的事情。事情做成功了，很好！大家有福。事情没有成功，我对得起大家，我已经尽心尽力了。你说他多快乐！另外新加坡有一位一百零一岁的老人，她不叫老人，她叫年轻人，一百零一岁的年轻人，一生都是做社会福利事业，為老人服务，為病人服务，為穷苦人服务。今年一百零一岁，每天还在做，她快乐无比！她没有為自己，所以她没有烦恼，她生活得非常快乐。她说老天爷会帮助她。现在她念阿弥陀佛，求生净土，她要不往生西方，决定生天。这是伏烦恼，转变我们的观念，过去一切為自己，现在一切為眾生。
问：（这一位是高雄的同修）本是凡夫眾生，今得遇大善知识，在修行学佛的过程当中，可否用清净欢喜心来修持，在学佛成佛的过程当中，会更快、更殊胜？
答：清净欢喜心是佛心，非常难得！难得在「清净」，清净是决定不受污染。在日常生活当中，不受名闻利养的污染，不受五欲六尘的污染，我们的心就清净，清净当然欢喜，这个修学方法正确。可是清净跟平等是一不是二，你要不知道平等，你的心永远不会清净，心有高下，平等跟清净是分不开家的，平等法裡面得清净，清净法裡面具足平等，欢喜心就现前了。这是佛法裡面常常讲的随缘不攀缘，随缘心是清净的，心是平等的，攀缘心就不清净，心就不平等。在哪裡修？日常生活、饮食起居，不管吃什麼东西都一样、都欢喜，决定没有挑剔。这个好吃，那个不好吃，那你的心不清净，你的心不平等，你不会生欢喜心。好吃的欢喜，不好吃的不欢喜，你这个欢喜裡头夹杂不欢喜，这不能成就。决定是平等的，对一切人、一切事、一切物，丝毫没有染著，决定没有分别，这个修学方法，一生当中决定成就。
问：这位同修问了两个问题，生病念佛很精进，可是心定不下来，吃药也治不好，心一急就想自杀，该怎麼办？请师父慈悲开示。
答：那我就劝你决定不可以自杀。自杀之后，麻烦可就大了！诸位要晓得，自杀是罪业，不是解脱。如果自杀可以解脱，释迦牟尼佛何必出世，搞这麼大的麻烦，自杀就完了，问题不就解决了。不能解决。我们常常听世间许多人说，自杀再轮迴投胎要找替身，你说多麻烦！你找不到替身，你想投胎轮迴都没法子。而且自杀会非常痛苦，他在中阴每隔一段时间，他那个自杀的现象要重复演一次，自杀死了之后的神识，常常不断的在那裡自己表演自杀，你说这个东西多痛苦！我们要晓得这个事实真相，自己感觉得人生很苦，这是业报，种种不善业造成的，只要懂得断一切恶、修一切善。你要不知道怎麼修？《了凡四训》非常好，多念几遍。我常常劝初学的同学，一开端就把《了凡四训》念三百遍，一天念一遍，足足念它一年，你的印象深刻，你才真正能懂得因果报应的道理与事实，你就会知道怎样改变你的命运。印光大师一生提倡这本书，他的用意何在？我们要多想想，挽救现在的劫运，这是一部最好的指导。它的说理说事都不很深，我们一般人都能够懂，都能够体会。所说的一些方法，实际上我们在生活、处事待人接物，也都能做得到。它是集世出世间圣教的精华，裡面举的例子尤其是多，我们应当好好的学习。你说生病念佛很精进，可是心定不下来。这就不是精进；精进，心一定是清净的。吃药病不会好，说实在话，对药没有信心，对医生没信心，对於佛当然更没有信心了。信心是个关键，佛家常讲：「一切法从心想生。」这个道理很深，它确实是事实真相，世出世法都是从心想生的。
问：第二个问题，请问佛放光到底是什麼色？是红色的、是金色的，或者是等等色？往生到底看到放什麼光色，跟佛去的？请师父开示。
答：佛所放的光是圆满的。我们读《地藏经》，《地藏经》一开端，佛放的是「大光明云」。至於你看到是什麼顏色，各人根性不相同，各人机缘不相同，所以每个人见到的都不一样，见到佛的色相不一样，见到佛的光明不一样。為什麼？心想不一样，还不是从心想生？八０年代，好像是八二年，香港大屿山的圣一法师，第一次回到祖国，到普陀山朝圣。他们同行的有三位法师，在普陀山潮音洞礼拜观世音菩萨，他们拜了半个小时，观音菩萨示现了，三个人都非常欢喜。离开之后，彼此大家问：「观音菩萨示现，你们看到没有？」「看到了。」那个也看到了。「你看到是什麼样子？」圣一法师看到是金色的，戴毘卢帽，像地藏菩萨戴的那个帽子，戴毘卢帽，金色的，手上拿著锡杖。另外一位法师看到的观音菩萨，跟我们一般画像裡头白衣观音一样，穿的是白衣服，现的是这个相。另外一位法师看到的是比丘相，是个出家和尚相，也是拿著一支锡杖。三个人一说的时候，三个人看到的相不一样，见到的光也不一样。所以不一定见到是什麼色、是什麼样的光。临命终时，你所见到的阿弥陀佛，你会很清楚、很明白，那是真的，不是假的。在临命终的时候，见到其他佛菩萨来接引，不能够跟他去，一定要见到阿弥陀佛来接引，你才能够跟他去。到那个时候阿弥陀佛什麼样子，到时候自己就知道了，现在怎麼能预先告诉你？预先告诉你，你就不能往生了。為什麼？你著了相，你总天天想著那个相，那就麻烦了。所以到时候你会得到佛菩萨加持，你自自然然就认得很清楚、很明白，不会有错误。
问题还有这麼多，今天时间到了，我们放在此地，我每天在这边给诸位解答一个小时。你们如果离开新加坡，将来我们解答问题的录像带会送给你们。你们或者是写信到这边来要，这边同修会给你们寄去。或者是我们此地办了一个杂誌，《佛陀教育》，将来这些问答也可以把它刊载在裡面。这个杂誌，你们如果留下地址，让他们给你们寄去都很好，常常跟这边保持联络。我们后天要到马来西亚古晋，那边有个弘法大会，这是去年就定了，就安排了。我这几天事情也多，客人也多，今天高棉天主教的主教来访问，还有几位修女陪同他一道来，这是在此地宗教之间我们的联繫很密切，这些宗教领袖、传教师都非常难得，我们同心协力来推展宗教教学，祈求世界和平、社会安定、人民幸福。好，今天就讲到此地。谢谢大家！



佛学问答　　﹝2000/07/07﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-03
问：这一位许素卿同修问，人死后将骨灰投入大海，不知道这样处理好不好？
答：佛在经上说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有為法，如梦幻泡影」，怎麼处理都好，只要他自己欢喜，不必去分别执著。
问：这位同修问，為什麼听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但听《华严经》就觉得很茫然，為什麼？是不是境界不够？请师父帮忙解答。
答：人有过去、有今生，学佛的同修决不是从这一生才开始，佛在许多经论上告诉我们，每个人善根都很深厚，过去你所修学的法门，这一生如果遇到了，就觉得很投缘，很欢喜。从前没有学过，这一生遇到了，你就感觉到很生疏，所以你觉得很茫然。你这种情形，过去生中修过净土，大概《无量寿经》念得很多，所以遇到就生欢喜心；《华严经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。从这个地方就能够证明，过去生中生生世世是会有差别。
问：这位同修问，我们是「居士林」大厨房的洗菜义工，每天洗米时发现有米虫，我们不小心弄死牠们，将来我们是否要还命债？
答：这是无意的，寺院裡的大厨房也在所不免，像这种事情不是「居士林」一个地方有，几乎在中国大陆、在台湾，所有寺院丛林裡面都有。只是我们洗菜也好，洗米也好，佛号不要间断，我们念佛给牠迴向就非常之好。这些小动物，你们想想看，牠生生世世有几个人念佛给牠迴向？所以牠能得到这个力量加持，牠也很幸运，死了之后牠可以超生，牠可以得到解脱。
问：这是瀋阳一位同修问的，断一分烦恼、分别、执著，就是功夫成片了，那此人应是什麼样子？他自己能知道吗？这个人一定能往生吗？
答：这个问题，断一分烦恼分别执著，这个一分的标準是多少？关键在这个地方。每个人标準不相同，甚至於大小乘经裡面标準也不相同，佛為什麼说这麼多不同的标準？佛说经不是主动说的，因人而异，佛是迁就眾生而有不同标準，所以我们自己要明瞭。至於断了烦恼分别执著是什麼样子？这个样子很明显，如果分别执著要是断了一些，人烦恼就少了，经上常讲：「烦恼轻，智慧就增长。」最明显的，你听经，你有悟处；你读经，你能够通达义理，这是非常明显。处事待人接物，在日常生活当中，你会觉得比过去进步很多。过去处世待人有许多不当之处，这些毛病你都觉察到了，你都能够把它改正过来，所以你的心情舒畅，清净快乐，这是不一样的地方。分别执著重的人，生活得很苦，纵然富裕也非常苦恼。离开妄想分别执著，纵然穷困，他也非常快乐。像孔老夫子的学生顏回一样，过那样贫困的物质生活，他非常快乐，所以孔老夫子也感嘆的说在他那个生活环境裡面，一般人过就是「人不堪其忧」，可是顏回「不改其乐」。他乐的是什麼？烦恼分别执著少，他快乐！由此可知，苦乐没有一定标準，佛家讲得好：「苦乐在觉迷。」一念觉，转苦為乐；一念迷，乐中就有苦，这个道理我们要懂。
问：这一位同修问，在家居士受持三皈五戒后，对「开遮持犯」有何解释？
答：这个一定要懂，「开遮持犯」不懂的话，要问、要读经。如果不懂「开遮持犯」，这个戒你就没办法持，我们讲持戒守戒，你就没法子持，所以受戒裡头最重要的是要懂得「开遮持犯」。
问：第二个问题，在念佛堂念佛，在日常生活修行，应怎样做才相应？
答：念佛堂是训练，是养成念佛的习惯。在日常生活当中，无论工作也好，处事待人接物，心裡头「忆佛念佛」能够做到不中断，这就叫功夫成片。功夫果然成片，往生就有把握了。所以念佛堂是养成，真正的功夫是在日常生活当中。
问：这位同修问，受不杀生戒，还要给家属做荤腥，是否犯戒？
答：给你家裡面做荤腥、做荤菜，只要不杀活的就不算破戒。為家裡人做这些荤菜有开缘，「开遮持犯」裡头有开缘，「持犯」裡头有开缘。决定避免杀生，佛讲你去买这些肉叫三净肉，你没有看到杀、没有听到杀的声音、不是為我杀，这在《戒经》裡都说得很清楚。买这种肉供养你家裡面的人，慢慢的让他知道素食的好处。
我们这次到「古晋」，住在李金友居士的山庄，他这个山庄的范围很大，要用中国的亩来算是三万亩，山庄裡面的公路就有十六公里，很大的一个山庄。他裡面员工有三百多人，完全吃素。这三百多个员工，都是附近十几个村庄裡面招来的，他那时的山是原始森林，中国人常讲：「靠山就吃山，靠水就吃水。」所以这些人都是打猎的猎人，他现在把他们的猎具收买来了，让他们在山庄裡面工作，给他很好的待遇，他可以养家，所以那个地方现在的人不杀生了。最初吃素他们很难接受，吃了半年之后，他们渐渐成习惯了，现在非常欢喜。為什麼？看看都年轻了，脸上皱纹都没有了，吃素的好处有这麼多，这才发现。在家庭度你家人就要用这个方法，你不要劝他不吃肉，你吃素的时候，过个一年两年，他看你的健康比他好，看你的容色比他好，看你的皱纹都没有了，他就会来学吃素，你就能度你一家人。所以李居士我觉得他很了不起，他度了十几个村庄，而且劝人不杀生，这是很好的榜样。
问：第二、受不妄语戒，在不得已时打方便妄语，是否犯戒？譬如这次来新加坡拜师参学，不敢和家人直说，怕受阻碍，只好讲去旅游。
答：你本来是旅游，你没有打妄语，旅游顺便来听经，这是可以的，这种妄语不害人。佛禁止妄语，这个妄语是害人，对别人有害，欺骗别人，使别人受到伤害，受到损害，这个有罪过。如果你这个妄语让别人得好处，得利益，这个妄语是有功德的，没有损害，不是罪，那是功德。所以这裡头就有「开遮持犯」，这个叫开缘，不叫破戒，不叫犯戒。
问：这一位是单东有一个居士代问的，第一个，吃三净肉的罪大？还是吃鸡蛋的罪大？
答：都一样。可是在中国这个鸡蛋就不太保险，在外国你在市场上买的鸡蛋，它是不会孵出鸡的，没有生命的，所以现在外国的鸡蛋有的人吃是可以的。在中国，可能就没有这种设施。外国的种蛋，你要能够买孵小鸡的种蛋，我还不知道到哪裡去买，听说这种蛋比普通蛋的价钱要高出很多倍，普通你买的蛋是不能够孵出小鸡的，所以那个蛋是没有生命的，这个我们要加以区别。像在中国农村裡面，鸡都养在外面，都有交配，那个蛋都有生命的，所以这个不应该吃。三净肉是不得已，不是佛教你吃肉、准许你吃肉，是不得已的，这个道理要懂得。
问：粮食和蔬菜上生长了生命，请问怎麼处理？
答：这是说粮食裡面长小虫，菜裡面有虫。菜裡面的虫容易处理，你看到把牠拣掉就行了。真正处理的方法是培养自己的慈悲心，你心地慈悲善良，这些病害虫不会侵犯你。这一次我们在「古晋」这个山上得到了证明，山上他们种菜，最初种的时候虫很多，菜园裡面的工作人员跟主人都非常慈悲，虫不去赶牠，让牠吃，牠吃剩下来的，我们再捡来吃。牠也是一条生命，牠不為别的，也是要為吃饱肚子。所以种菜供养这些眾生，这些眾生也懂得人的意思，也受感动，於是这个虫一年比一年少，现在这个菜园裡面的虫很少，但是还是有。所以看到菜，这个菜拿过来的时候，你仔细一看还有几个小洞被虫吃的，很少了。所以我们能够与这些眾生共同一起生活，欢欢喜喜相处，我们帮助牠，牠也会帮助我们，不必去杀害牠。在採下来的时候，不小心，或者裡面还有几个还在这个菜上，还在泥裡面，就是刚才讲的，我们总是以真诚心，每天念佛修持，将这些功德迴向给牠，这样就好。
问：这位同修问，在学佛后做了错事，过后已经改过，但是不好的念头常常现前，不知道如何是好？
答：这个事情确实是一个严重的问题，而且是许许多多的同修常常犯的问题，不是你一个人的，自古至今这个问题都存在。换句话说，我们学佛為什麼功夫不得力，為什麼境界转不过来，毛病就出在这个地方。自己晓不晓得自己做错事情？晓得。知不知道改？也知道，改得不彻底。佛在《十善业道经》裡面讲「夹杂不善」，我们就是夹杂不善太多了。怎样能做到不夹杂？印光大师那个方法很好，常常想到「死」，我就要死了，我明天就死了，人自然就放下了。他那个方法很好，他的念佛堂佛像后面就写一个「死」字，所谓「生不带来，死不带去」，人生在世一场空，「万般将不去，唯有业随身」。人常常想到这个，万念俱灰，才回得了头。我们今天活在这个世间，活一天决定不是為自己，自己随时随地都可以死，对自己、对这个世间一切人事物，决定没有留恋。不要说是贪恋，留恋这个念头都没有，活在世间，為眾生，為佛法。為眾生，為佛法，怎麼个作法？要做出个样子给人看，人家不能放下，我完全放下，这就是為眾生、為佛法。别人犯过，不能够痛改；我也犯过，犯了之后真正能改，这就是做样子给人看，表演给人看， 一切為眾生，一切為正法久住。死不怕，死了以后换更殊胜的境界，这是聪明人，这是有智慧的人。死了以后，堕落在三途，愈转愈苦，那个可怜！那个愚痴！所以诸位真正想改过，就要常常念死。佛在大小乘经典裡面，常常教我们六念，六念裡头前面是念三宝，后面是念天、念戒、念无常。过去修行人，很多人都将《无常经》做為早晚课的课诵本，现在念这个经的人比较少，我没有看见。古人常常念《无常经》，这个经文不长，必须用方法来对治，克服自己的烦恼习气，我们这一生才有救。确实「人身难得，佛法难闻」，得人身闻佛法太不容易了，有这个机会决定不能错过。
问：请问同学们有上「佛学班」好不好？
答：这个不晓得是谁问的。上「佛学班」要看什麼情形，现在一般的「佛学班」，你所学到的都是一些佛学常识，初学的人是可以的，如果对佛学常识想多知道一些，这个对你有帮助。如果不想知道，也不妨碍，佛法贵专精，不贵多，所谓「一门深入，长时薰修」，你才能够得真实的利益。学得太多太杂，充其量你在社会上人家称你是个佛学家、佛学学者，可是对於了生死、脱轮迴，毫不相干。所以你自己必须要衡量一下哪一个重要，这个事情由自己去选择。
问：这一位同学问，有些常住道场的同修，念佛已经有三、五年了，经常出现胀肚子、打嗝、手脚肿，身体出了状况，这是什麼原因？有什麼办法可治？
答：最重要的原因，是要去观察这个道场的卫生健康状况。古时候的道场对於卫生非常重视，这种情形在现代日本的道场能看到，我们中国一般道场是杂乱，不整齐、不清洁。你们如果到日本去游览，你看看日本人的道场，确实它的大殿上，不管是哪个地方，房间裡面一尘不染，他们卫生清洁工作做得令人敬佩。你穿的是白袜子、白衣服，你从地上走过，他们都脱鞋子进去，都是地板的房子，不会有一点点污染，而且陈设的简单整齐，有条不紊，这是我们中国道场比不上人家。所以人家那个道场住在裡头健康长寿，有道理！我们在这一点，比人家差得太远太远了。所以卫生条件是第一个因素。第二个、道心就有关係。我们是凡夫，不是圣人，凡夫决定会受环境所转。所以过去古来的这些祖师大德，為什麼要把道场建在山林之中，远离都市村庄？就是晓得初学的人「心随境转」，环境清净、整洁、卫生，他在这裡面身心安稳，对修学有很大的帮助。到了真正得到禪定智慧，不会為外境所转，能转境界了，那就像济公一样，回到都市跟大家打成一片，和光同尘，来帮助一切眾生，他有能力不被境转。可是这种人是少数人，不是多数人，多数人一定要靠环境做助缘，这是我们对於道场的选择不能不留意。「居士林」这个道场，诸位在此地看到的，你说最适合多少人修行？佛家讲「一串念珠之数」，一百零八个，太多就不行了，环境条件就不够。我们这个地方充其量只能住这麼多，住一百零八个已经很挤了。人太多了，环境少了，卫生条件当然就要下降，这是一定的道理。像讲经的讲堂、念佛堂，因為有居士来参加，他听完了，他就回家了，这个没有关係，他不住在这裡。所以住在这个地方的人，一定要看这个地方的环境。这个道场不算大，住的人不能太多，所以这是受物质条件的限制。
问：这位同修问，请问法师纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒，应如何处理？
答：本来我们对於佛像、经咒一定要存恭敬心，所以纸张上印的有佛像、印的有经咒，不可以随随便便拿来抹桌子。但是现在是不可能，现在因為生活水平高，没有人再拿纸张去擦桌子，没有了。可是不能够随便乱丢弃，衣服上印的佛像、经咒，现在我们用它度眾生的，希望穿在身上当广告，走到外面，人家一看「阿弥陀佛」，他就念一句；虽然不念，他眼睛裡面也看一下了，所谓「一歷眼根，永為道种」，这是度化眾生的一种手段，可以。一切事都要看我们是怎麼样的用心，用心正，都是对的；用心不正，那是错误的。如果是衣服上绣佛像、绣菩萨像，认為这是美观，那你就是错了，你不能拿佛菩萨来装饰你自己，我们用佛菩萨形像去教化眾生，帮助眾生。一个心不一样，罪福就不相同，所以明白这个道理，就可以了。
问：第二个问题，有人说把陀罗尼被盖在亡者身上，亡者就得生天，应该怎麼解释？是盖，还是不盖好？
答：陀罗尼咒如果盖在身上就生天，我们都不要修行了，修行好苦，是不是？死了时候多买几床被子盖一盖不就行了，你们想想有没有道理？这个事情不必问我了。经论裡面常讲：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」不修，投机取巧，让别人修的你能够得到，没有这回事情，这个道理我们一定要懂。别人修的，我们能得一点福，功德是一丝毫都得不到。
问：第三个问题，请问法师有位中风的病人，不能语言，不能行动，躺在床上已经好几年了，有个儿子辞去工作，日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消重业？
答：这种状况在现在的社会很多，我们常见，不是不能度，确实是能度，《地藏菩萨本愿经》裡面，婆罗门女、光目女就是个好例子，要以真诚心，所谓「孝感天地」，他有没有这个孝顺的儿女，那就很难说了。不是真诚感动天地鬼神，很难！这种病多半是业障病，宿业！或者是过去生中造的罪业，或者是这一生所造的，很重的这个业，业报，要真正懺悔。有很多人病多少年，就是一口气不断，往往得这种病的人都是富贵人家，為什麼？贫穷人家病不起，没人照顾，有钱人请三班护士，二十四小时不断照顾他，几年、十几年他躺在床上那一口气不断。他在干什麼？他在享福，他命裡头那些财他没有用完，每天医药护士去用这个钱，到他的钱用完，他就走了。如果你明白这个道理，你把他的一些财物，给他做好好的处理，做社会慈善事业。那有两个状况：一个是他如果寿命还没有尽，他好了；寿命到，他立刻走了，不受这个苦。凡事你要了解它的道理，了解事实真相，你就知道应当如何来处理。
好，今天时间到了，我们就解答到此地。


佛学问答　　﹝2000/07/09﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-04
诸位同学：今天晚上八点鐘开始到十点鐘两个小时，是新加坡祆教，也称作拜火教，他们来讲演，為我们介绍他们的宗教。他是用英语发音，我们这边有悟善师来担任翻译。所以我一直在下面等待他们，现在时间已经四十七分了，耽误了一点时间。新加坡居士林这个道场，这也是第一次邀请其他宗教到我们佛堂裡面来讲道，我们藉这个机会，对於世界所有宗教都有一个认识，对他们的教义，他们的修学方法，能够有所理解，这样才能够真正帮助宗教的和谐，和睦相处，平等对待。因為时间耽误了将近二十分鐘，所以我想今天我们还是解答问题，三皈我们延在明天下午，好不好？明天下午大家都在吧？明天下午我们準时六点半在此地举行三皈的仪式。好，那我们就答覆诸位的这些问题，问题很多。
问：北京有位居士问，他们有个疑惑，体悟许久都没有得到答案。在北京居士可以受菩萨戒，有许多同修劝我们也去受，他们认為主要的理由是生生世世都随身带，五戒就不行。菩萨戒可以生生世世随身带，五戒怎麼不行？对此学生大不解，请教出家法师他们讲戒也有此条，是否《大藏经》中内容，均不知。
答：这个问题，大致上我知道了。受菩萨戒不是一个容易事情，菩萨戒跟五戒不一样，五戒是论事不论心，譬如讲杀生、偷盗，我心裡想杀他，我心裡想偷他，但是我确实没有做，不犯戒。论事就像法官判案子一样，一定要有事实；没有事实，都没有罪，

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这是五戒。可是菩萨戒不同，菩萨戒是论心不论事，你动这个念头就犯戒了，就破戒了。你说「我并没有杀他，我心裡动个念头」，动个念头就破戒，所以菩萨戒难持。五戒容易，五戒十善都容易，这是佛教初学。菩萨戒决不是你受了菩萨戒，你就是菩萨，哪有这麼便宜的事情！问题是你是不是真的菩萨？如果受了菩萨戒，好，菩萨戒生生世世都带著，犯了、破了戒的时候，那也生生世世都带著，这个麻烦不就大了。所以我们一定要斟酌，这个事情不是一个开玩笑的事情。
在家的同修最好是学戒，不要去受戒。这个办法是我从前初学佛的时候，章嘉大师教给我的，他说我们能做到一条，我们就学习一条，先学戒，学到纯熟了再去受，那你就不会犯了。先练习受持，自己真有把握的时候再去受。实在讲，菩萨戒很难持。以后我到台中去学经教、学讲经，老师就劝我一定要受菩萨戒，什麼原因？如果不受菩萨戒，在台上讲经这叫白衣，别人嫌弃你，说你「你都没有受菩萨戒，你怎麼可以讲经？」所以这个受菩萨戒是避免别人嫌疑。受过菩萨戒就有责任為大眾讲经说法，这是可以的。
但是自己要晓得，我们这是有名无实，并非真的菩萨，不但是在家，出家亦復如是。出家人当中，三坛大戒都受过了，有没有真正比丘？没有。蕅益大师说的，弘一大师讲的，中国从南宋以后就没有真正的比丘，哪裡会有比丘戒。菩萨戒、沙弥戒，自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应，没有感应那你就没有得戒，决定是有感应的。感应裡面最普遍的，自古祖师大德教导我们用「占察行法」，《占察善恶业报经》的占察方法，从这个地方求感应。明朝末年，蕅益大师就用这个方法得菩萨戒，决不是随随便便可以受的。我劝大家五戒十善应当认真努力修学，具足五戒十善，念佛往生决定有把握。如果发心讲经，那确实名义上要受一个菩萨戒，免得别人说话。
问：这是台湾同修问的，他在诵《地藏经》的时候，常常会感到害怕，总是感觉到身旁四周有许多看不见的眾生，这种情形也常常发生在朋友身上，请问这是什麼原因？
答：这个事情不要害怕，这些四周围确确实实是有许多你看不见的眾生，他们来求超度，你念经，他们在那边听经，是一桩好事情。你不害怕，他护持你，将来他们都是你的护法神，你怕他干什麼！确实有。我们诵经的时候更真诚、更专心，所有这些眾生都得利益。
问：这一位是天津来的居士，学习课程已经有三年，但是每念佛念到心平气和的时候，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什麼原因？
答：你这种情形有，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现，知道就好了。由此可知，过去生中曾经学过这个法门，修学这个法门，但是没有能认真，所以没有成就，还是搞六道轮迴；这一生又遇到了，内心裡头自自然然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。知道了，就更应该认真努力，这一生决定不要错过。
问：这是抚顺几位同修们问的，第一个问题，他是辽寧抚顺市的居士，在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七，这一次全国各地也有人都想打百日佛七，百万洪名，无声念佛。因為在这之前，我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七，百万洪名，效果特别好。因為以前我们心裡不会念佛，通过打完百万洪名，无声念佛，我们心裡能念佛了，而且心裡总能提起这一句佛号，而且有很多人心裡达到自念的程度。百日佛七打了五个无声，剩下来是有声的，因為我们觉得无声佛七特别受益，我们很想把无声佛七的情况和老师会报一下。
答：佛七到底是有声、是无声，各人根性不相同，我们必须明白这个道理。实在讲释迦牟尼佛当年在世，只有讲经说法，没有领眾修行，你们查遍《大藏经》，世尊四十九年没有教人在一起打过佛七，也没有打过禪七，佛只是讲经说法而已。修行在个人，个人根性不相同，所以懂得佛所说的一切法之后，他自己都会修行。至於我们大家集合在一起共修，这是祖师们提倡的，為什麼要提倡？时代一代一代相传，传到末法时期，末法已经过了一千年，末法时期的人根性就钝了，烦恼重，智慧少，所以祖师提倡依眾靠眾，互相警策，互相帮助，目的在此地。你个人能够精进不懈，你不需要依眾，你自己在家裡修行就行了。
大眾在一起薰修，既然互相要依靠，诸位想想，如果每一个人都不开口，他到底是在念佛，还是在胡思乱想？主七的和尚有没有这个本事，他在胡思乱想，你能不能看得出来，你用什麼方法警策他。出声念佛，他胡思乱想，他也要大声念佛。如果真的胡思乱想，他念佛会念错了，很容易能发现，道理在此地。所以自古以来共修都是出声的，只有禪堂裡面坐禪不出声，显教裡面，净土宗是属於显教，都是出声诵经念佛。到底是哪一种有效？我刚才说过了，各人根性不相同，对我有效果，对你未必有效果；对你有效果，对他未必有效果。所以我们顾及自己，也要顾及到大眾，如果对自己有利，对大眾不利，我们自己也不能往生。什麼原因？你拖累别人，这个过失很重。
大慈菩萨说得很好，这经上讲的，你能帮助两个人往生，就超过自己修行，这两个人真的往生作佛了，这是告诉我们，帮助别人胜过自己。李木源居士一天到晚在那儿帮助人，帮助千万人在这裡修学，他自己一天到晚忙得不得了，一点时间都没有。他将来能不能往生？肯定往生，这是菩萨，菩萨捨己為人，成就别人就是成就自己，这个道理我们要懂得。
所以我们的念佛堂是出声念佛的，通常念佛堂出声念累了，有止静，止静是默念，不出声的。古时候祖师大德在念佛堂中绕佛经行，绕念的人是一定要出声，止静的时候可以不出声。行策大师他念佛的方法，这是他独创的一个方法，他将念佛堂的同修分成三个组，一个组绕佛，出声念，两个组止静，坐下来的时候止静，默念，不出声，跟著大家一起默念，时间是一支香，绕佛的人念完这一支香，他止静，第二个组接著绕念。他用这个方法调身调心，念佛堂二十四小时佛号不中断，这个方法很好。我们今天念佛堂二十四小时不中断，就是学行策法师的，但是行策法师分三个组，我们不分组。分组的时候，还是有限制，我们不分组，没有限制，你有体力，习惯绕佛，绕二十四小时也好，而且念佛愈念愈有精神，不会口乾，不会觉得累。实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的，没有坐下来的。
你们都知道佛门裡有「般舟三昧」，「般舟三昧」一期是九十天，九十天裡面决定不可以坐下来，不可以躺下来，他不能睡觉。九十天叫「佛立三昧」，可以站著，可以走著，九十天不中断，这是出声念佛。我们最初看到的是什麼人修这个法门？《华严经》上吉祥云比丘，《六十华严》、《八十华严》裡面叫德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，他修这个法门。善财童子去参访的时候，第一参就是吉祥云比丘，这个要真正发大心，不发大心你做不到。
在你们东北长春百国兴隆寺的常慧法师，上一次有人告诉我，她已经四百多天没有睡觉，她就是「般舟三昧」。她已经四百多天没有睡觉，没有躺下来，没有坐下来，所以北朝鲜的山神会请她，有道理！一般念佛人没有这个功夫，她有这个功夫，山神请她作导师。
所以我们要晓得这些理论与修学的方法，确确实实克服自己的烦恼习气，提起精神，拼命去干。当然我们是凡夫，决定要求三宝加持，没有三宝威神加持，我们做不到。如何能得三宝加持？真诚心，拼命的心，死也不捨弃，就会得诸佛护念，龙天善神保佑了。你没有必死的决心，护法神不会照顾你，护法神在旁边笑你，你是假的，不是真的，什麼事情总要真干才行。同时出声念佛有好处，旁边有很多鬼神，就像刚才他问的，我们肉眼看不见的，他在旁边听，他们都得利益。所以出声念会度很多眾生，不出声是度自己一个人，出声决定度很多眾生。
问：第二个问题，他们从前参加过白阳教，通过接触净土法门，我们就在佛前发愿，捨弃白阳教，专修净土。但是我们现在能不能去看领著修白阳法门的老人家，包括过年过节、老人家过生日？
答：这个可以的。他们修的这个白阳教大概也不是政府承认的，可能是属於邪教，有缘应当要帮助他们，转邪為正，要帮助他们，要劝导他们，给他们说佛法真实利益功德。年节去看看他们，这是应该的。不同的宗教、不同的族群，我们要常常去问候，常常往来，但是最重要的还是要帮助他们回头。
问：第三个问题，居士可不可以到寺院领眾打七？就是到寺院领眾打佛七，如法否？
答：这个可以，没有问题。到寺院，如果这个地方没有法师领眾，居士可以，可以带领大眾念佛，也可以為大眾讲开示。但是讲经，在家居士刚才说过了，应当去受菩萨戒；受过菩萨戒，上台讲经是如法的。
问：第四、有很多人修密法，说自己要没有能力修上师，给破瓦，直接送到极乐世界，我们大眾请师父开示。
答：密法裡面也有修净土法门的，佛法的修学决定要有经论做依据。世尊灭度之前，传给后代的学生，其中最重要的是「四依法」。「四依法」第一条是「依法不依人」，法是什麼？法是经典。我们今天所依的是净土三经一论，三经一论裡头没有说的，我们决定不依，依照三经一论，现在是五经一论。这个法门从慧远大师，东晋时代一直到今天，每一个朝代依照法门修学的、成就的、往生的太多太多了，并没有说不修密就不能往生，经上没这个说法；经上也没有说修密才能够上品上生，都没这个说法。
所以我们学哪一个法门，决定要依哪一部经点，要依靠某一个老师，老师对我们负责任，所以一定要求真善知识，这个很重要！我们有疑惑，我们一定请教老师，我们不能问别人。问别人，你要老师干什麼？你就不需要老师了。老师為我们解除疑惑，老师是我们修学的依靠，自己在没有大彻大悟、明心见性之前，不能离开老师。古人离开老师，自己可以独立修行了，条件是大彻大悟，这在禪宗，教下是大开圆解，你才可以离开老师；不到这个境界，一定要跟老师，因為你还不认识路。我们现在很难，没有善知识，外面说法的人太多了，佛都讲过：「末法时期，邪师说法，如恆河沙。」东听听，西听听，不知道跟谁学好；听多了，听乱了，无所适从。
在这种状况之下，遇到真善知识都不教你了，為什麼？你已经乱了，你的疑惑太多了，传给你正法，你怀疑，这是自己乱了阵脚，自己要负责任。所以真正善知识，他愿意教什麼人？他愿意教从来没有接触过的，他愿意教这种人。你学得很多，学得很乱，非常麻烦！谚语常说「先入為主」，就是你的主观成见太深了，要想跟你辩论，把你再说回头，太难！太难！於是随缘，劝劝你，听就听，不听就算了。可是真正是他的学生，他必须全心全力去照顾，真正学生是百分之百的顺从，完全依靠老师，这老师对他负责任。对老师没有信心，老师对学生不能负责任，想教他也不行。这是师生之道，我们必须要了解。
问：第五个问题，有的居士问修净土可不可以念六字大明咒和準提咒？
答：这就是杂修，不是专修，这个事情都不必问，看经。你看看《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，甚至於《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，有没有教你？你就知道了。佛在经典上苦口婆心教给我们，一句弥陀念到底，偏偏不肯相信，还找这麼大的圈子，惹这麼多的麻烦，让我们在这裡费这麼多口舌，这是造业！这是不相信佛的话，你爱怎麼修就怎麼修，於佛、於菩萨、於祖师大德都不相干。
问：这一位同修问两个问题，第一个问题，修行过程当中，应该先修自身，这是最根本的基础。但在密宗中是否可以破开这些，只是看上师、看根机？密宗念大乘佛教，但我在修密的同修当中，看到有些金刚兄弟做许多不如法的事情，上师讲修密的根机很重要，但我从不如法的同修身上，看不到他们上师的根机。
答：这个事情，你问你的密宗上师，我不给你解答。
问：第二个问题，法师讲因果经，儿女要孝顺父母，请恩师指教，儿女不孝是否在给父母消业障？
答：那你是菩萨再来，你不要问我了。你不孝是给父母消业障，你这个提倡叫天下作儿女的都不要孝顺父母，為什麼？替父母消业障，这个世界会被你这一句话毁灭掉，你堕阿鼻地狱，永劫不能翻身。诸佛菩萨都教孝，你教不孝，你跟佛走的是相反的路，这个太可怕了，因果自己要负责任。
问：这位同修问，弟子每日早中晚以诵《弥陀经》、佛号為日课，不诵其他经典，可否？如法否？
答：非常非常如法，这真正叫「一门深入，长时薰修」。如果你一生当中不断，你往生是肯定的，决定得生净土。
问：第二个问题，弟子常常听到在很远的地方有佛号声，心静的时候愈近，这个境界是好是坏？是否会是魔境？弟子心中不安。
答：这是好境界。魔念佛也是好事情，魔就变成佛了。这种境界很多人都有，不是你一个人有，这是功夫得力的现象。但是要以平常心来看，不要生欢喜心，也没有恐惧，非常正常，我们还是要老老实实念下去。
问：第三个、弟子有几个亲戚不在新加坡，不知可否代替皈依？他们本人愿意。
答：这个皈依刚才说过了，可以在佛菩萨像面前自己求受皈依，一定要懂得皈依的道理，才如法。我们有三皈传授的录像带，现在做成光碟了，还有小册子，必须多听多看，对於三皈的意义完全了解，然后在佛前发愿受三皈，都可以得到。三皈的证书，我们可以送给他。
问：这是福建的居士，他有三个问题。第一个问题，居士在家自己面对佛像进行八关斋戒，是否可以？
答：可以的，这是经上有明文，自己可以在佛前受八关斋戒，求受五戒三皈都可以。
问：第二、居士在家面对佛像读诵《金刚经》等大乘经典，是否一定要做蒙山仪式？
答：这个没有，不一定，可以不做。如果做蒙山，你就天天做，不可以想做就做，不做就不做，这个不可以。蒙山是请饿鬼吃饭，你请他吃饭，到时候他就来了，到时候你不做、你不给他吃，他就生烦恼了。所以请客，那你常常请；不请，你就不要惹这个麻烦。所以放蒙山是请鬼吃饭。
问：居士本身修净土念佛法门，是否能到寺院礼懺，诵经念咒，祈祷平安，事业发达？
答：你如果想做，你就去做吧！免得妨碍你事业发达。但是从前祖师大德讲得好，所有经懺都不能消的罪业，唯有一句佛号能够消除。你才晓得佛号的功德有多大，集合全世界人修懺，都抵不过这一句佛号功德。很可惜，没有人认识，没有人懂。真正懂了的时候，印光大师给我们做榜样，一生就一句阿弥陀佛，什麼经懺、咒、经典，他都不念，就是一句佛号。我们讲经也常常说得很清楚、很明白，千经万论总归结归到一句佛号，你看一部《大方广佛华严经》，到最后「十大愿王，导归极乐」。真正认清楚明白了，抓住这一句佛号，一切诸佛所说的经论、修行的方法，统统在其中，一个都不漏，你就全修了，何必还要零零碎碎搞这些东西，自己找麻烦。你是抓到总纲领。
好，时间到了，我们就答覆到此地。


佛学问答　　﹝2000/07/16﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-05
问：这位同修问的问题，第一个，我从《地藏经》中，听师父讲如梦中梦到过世的眾生，给他们念《地藏经》，但是我看到有些道场诵《阿弥陀经》，我到底应该如何？
答：都可以，诵《地藏经》、诵《阿弥陀经》都可以。但是一般可以说是多半的眾生，特别是没有学佛，没有修净土法门的，念《地藏经》比较好。因為这些眾生你能够梦到的，多半都在鬼道，所以念《地藏经》超度他，对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以，不必执著。
问：第二个问题，世间一切是否都是注定的，為什麼？
答：世间一切，这就是我们通常讲的命运，确实是注定的。你要说為什麼，这是你前世所造作的因。佛门裡头有一首偈子说得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想知道前生造作的是什麼，这一生所受的就是前生造作的结果；「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道来生怎麼样？你今生、这一生所造作的，这是造的因，来生所感的果报，道理在此地。
我们最近在研究、研讨《十善业道经》，《十善业道经》一开端，世尊就把这些事情跟我们讲得很明白，一切法都是从心想生，叫我们看看这个社会、看看这个世界，芸芸眾生，各个受报都不一样，什麼原因？因為他们心裡想的不一样，造的业不一样，所以善业一定是得善果，恶业决定有恶报。真正通达明白了，我们一个人心就定了，纵然遇到逆境、逆缘，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，可以改造我们自己的生活环境。所以我们依照佛的经典去学习，决定有好处的。
问：这位同修问，他有问题想请教你，我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身，也就是说他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到，印光大师往生前略生小病，然后念佛往生。我的疑问是為什麼他老人家不示现毫无疾病而往生？他往生前小病的示现，究竟给我们什麼啟示？
答：这个啟示很重要，如果他示现完全没有病，预知时至，很自在的，或者是站著、坐著往生的，我们会想到他不是凡人，我们做不到。他示现的样子，完全跟凡夫一样，生病念佛还可以往生，我们大多数人走的时候都会生病，他这个样子就给我们做了一个好的模范，好的榜样，我们会想到他能做到，我也能做到，用意在此地。诸佛菩萨的示现，一定要示现跟他所度化的眾生同等的境界，这才能有效果。如果他示现的境界很高，不是一般人能做到的，他来这一趟就白来了，用意在此地。这是所有诸佛菩萨的示现，都会掌握到这一个原则，很少有例外的。
问：王文贤同修问，第一个、《阿难问事佛吉凶经》说「可得為世间事，不可得為世间意」，佛在《华严经》亦有「理事无碍，事事无碍」之说（他是把这两部经来做个比较）。请问学佛的凡夫想在一生念佛成就，求生西方净土，可以做股票买卖吗？由於环境因素，又不能改行改业，以投资心态而非投机心态入世可以吗？如何在投资股票中修清净心？
答：你这个问题，你自己已经解答了。以投资的心态，这是世间事；而非投机心态，这就不是世间意，这就可以了。投资的心态，决定没有得失心，那你就可以做。如果股票涨了，你就欢喜；股票跌了，你就愁眉苦脸，那你就不可以。涨，没有欢喜心；跌，也不生烦恼，这样做股票行。所以这个就是《阿难问事佛吉凶经》裡面讲的「可得為世间事」。世间事，佛举的例子很多，我们世间生活的习惯，工作交际应酬，婚丧嫁娶，都是世间事。世间事可以做，為什麼？《华严经》上讲的「事事无碍」。障碍发生在哪裡？障碍发生在「世间意」。「世间意」是什麼？自私自利是世间意，是非人我、贪瞋痴慢是世间意。说得更清楚、更简单一点，你对於世间事还很在意，这就叫世间意。如果对於世间事都不在意了，不放在心上了，这就叫没有世间意。没有世间意，為世间事，那是佛菩萨，这是佛菩萨示现的。我们跟佛菩萨不一样的，世间事虽然相同，佛菩萨没有世间意，我们有世间意，无论在生活、在工作、在交际应酬，我们都很在意。在意，这就是凡夫，六道裡头的轮迴凡夫。如果不在意，超凡入圣，我们学佛就要在这个地方学。
经商、赚钱是世间事，如果念念求发财，自己怎麼样享受，怎麼样叫儿孙去享受，这都是世间意。我在新加坡听李木源常常讲，那个地方有一个很成功的商人叫陈嘉庚，这个人也是白手起家，发了大财，可是他所发的财完全用在社会，帮助社会苦难的人。他很有智慧，他帮助裡头最重要的是帮助一般人接受好的教育，所以办了很多学校，小学、中学、大学，培养人才。自己的生活，非常简单，非常刻苦，晚年检查身体，营养不良。你就想想看，在南洋可以说是第一大财主，营养不良。他的儿子有一次被人绑架，写信要他拿钱来赎，他回信给绑架的人，「你把我儿子杀掉好了，我一分钱不会给他，我的钱都用在社会慈善事业，决定不给儿女」。土匪接到这封信之后，把他儿子放了。為什麼？他真的是这麼作法。这个人他就是菩萨示现，你们看他是凡夫，我看他是菩萨，他绝对不是凡夫，这就是「可得為世间事，不可得為世间意」，他没有世间意。商人像他这个样子，他那个赚钱就对了，他赚钱不是為自己，為世间许许多多苦难人。
所以只要没有世间意，清净心就现前，真诚、清净、平等、慈悲统统现前。坏就坏在世间意障碍住了，我们起心动念都有得失心，这个念头是世间意。所以学佛，无论男女老少，无论哪一个行业，你只要认清楚，我做的这个工作是為社会大眾服务的，是為一切眾生造福的，这就没有世间意了。大小事情是為自己，為自己名闻利养，為自己的得失，这世间意就在裡头了。譬如经上讲出家，出家有世间意的人很多，念念要顾自己的道场，念念要把信徒抓住，这个都是属於世间意。
释迦牟尼佛当年在世，没有这个念头，到处只是教化眾生，劝导眾生断恶修善，劝导眾生破迷开悟，转凡為圣。他老人在世示现的四十九年，做的是这个事情。一生释迦牟尼佛没有自己的道场，没有建道场，彻底放下了。早年，树下一宿，日中一食。中年以后，我们现在的话讲法缘殊胜，有十六大国王护法，提供修学讲经的场所。这是我常讲的，佛跟这些弟子们有使用权，所有权不是他的，所有权是地主的，是这些国王大臣的。
佛教到中国来，早期出家人虽然接受中国朝廷皇帝的供养，大臣、长者、居士的供养，道场都不是属於某一个人的，所以这在中国常讲叫十方道场。这个都是世间事，决定没有世间意，所以他们修行有成就。现代出家人為什麼没有成就，比不上在家人？世间意太浓了，超过在家人，不晓得超过多少倍，所以修行不能成就，得失看得太重了。
所以我最近深深感到，我们出家人最好建道场，那个道场房子是租的，这个好！死了之后，什麼牵掛都没有，也不会有人争。道场是自己的，有很多徒弟来出家，為什麼？看中这个道场，将来要争要霸佔，出家的心就不善了，就不是真心。所以没有道场最好了，什麼事都没有了，不造罪业。我们在海外建立些道场，都交给居士去建，这个道场会长、副会长全都是在家人。出家人不管事，在这裡只是讲经、教学、领导大眾念佛，这是出家人的事情；除此之外，出家人没事情，你的心才会清净。如果一管事情，麻烦就来了。所以想想世尊当年的示现，很有道理！如果我们违背了，我们就做错了，他给我们做了最好的榜样，最好的模范，懂得这个原理原则，无论哪一个行业都能修清净心。
问：第二个问题，妓女这个行业如何修清净菩萨道？屠夫这个行业，如何修清净菩萨道？
答：这个问题我只告诉你，我不要详细解答，详细解答时间不够。《华严经》上有，《华严经》上甘露火王就是属於屠夫这个行业，乃至杀生的行业，他是菩萨。伐苏蜜多女是妓女，《华严经》善财童子五十三参都是菩萨，诸佛如来示现的。你看看这个世间，这就讲的世间事，「可得為世间事，不可得為世间意」，哪一个行业都不碍修行，问题是你真正觉悟了才行。你要不觉悟，你这裡面稍稍沾上一点自私自利的念头，你就是凡夫了，那就不是菩萨。决定没有自私自利的念头，念念都是為度化一切眾生，帮助一切眾生回头，帮助一切眾生觉悟。
问：第二、《无量寿经》上「不受恶趣」，是否无念无我之境界？也就是对於恶劣依正报境缘中，无有感受业报之痛苦？或另有解释？
答：这个在经文裡面我们都曾经详细的说过，「不受恶趣」最明显的意思，决不堕三恶道，这是第一个意思。第二个意思，那是过来人了，诸佛菩萨。诸佛菩萨在恶道裡面示现，你要度饿鬼，一定要现饿鬼身。你不现同类身，度不了他。现同类身，受不受恶报？不受，但是恶报之事受，恶报的苦不受。他心清净，受恶报是表演，那是演戏，好像在舞台上，你演恶人受的恶报，那是演戏，演给别人看的，自己确实没有苦乐的感受。有苦乐的感受，苦乐的受是世间意，善恶的事是世间事，我们要有慧眼去辨别。所以诸佛菩萨要度地狱，一定现地狱身；要度畜生，一定现畜生身，应以什麼身得度，他就现什麼身，佛菩萨没有一定的身相，也没有一定法可说。但是对我们现前这个阶段，「不受恶趣」是第一种解释，决定不堕三恶道。念佛往生的人，生到西方极乐世界之后，永远不会堕三恶道。不但不会堕在恶道，永远不会退转到十法界，他到十法界、到六道、到三途，都是示现的，都是為了教化眾生而示现的，决不是真正的退转，真正的堕落，我们要了解这个意思。
问：六月二十三号在世界週报谈到「因果报应」，说：它是一切事实现象，不相信的人是没有善根，佛菩萨也没有法子度他。对此有下面几个疑问。
答：我们在讲经的时候说过，因果报应是一切事实现象的总结。世间法离不开因果报应，出世间法也离不开因果报应，因果报应就是缘生法，因缘生法。所以佛在《金刚经》上才说：「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，这个意思就是佛法不可以执著。我们可以学习，决不能执著，决不能贪爱。换句话说，佛讲经说法也是世间事，教学；如果有贪爱、有执著，这就有世间意，那就错了。这样学佛得不到结果的，只是世间的善法，果报在三善道，出不了三界，不能解决问题。不相信的人，确实没有善根，佛菩萨也度不了他，这是实话。
然后我们才能够体会到，印光大师，大家晓得这是大势至菩萨化身再来的，我们看他一生，他教人什麼？一生就是讲因果报应。我在一九七七年，第一次到香港讲经，住在「中华佛教图书馆」，看到印光老法师「弘化社」出版的一些书，我很留意版权页。从版权页上我做了一个概略的估计，他老人家在一生当中，将《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，这三样东西印刷流通的数量，应该在三百万册以上。我当时感觉到非常惊讶，所有流通的佛书，没有这麼大的数量，我们看到版权页，一版多半都是一千册、两千册、三千册，超过三千册的很少，再版、二版、三版，大概就是这种情形。可是我们看到《了凡四训》、《感应篇》跟《安士全书》，印了几十版，我们所看到的第十几版、二十几版，而且每一次每一版数量最少的是五万册，多的有十万册，没有几千册的。他為什麼要大量的印这些书？这些书都是讲因缘果报的。所以我们要晓得佛法的基础就是在因果，不相信因果，你怎麼能学佛！诸佛菩萨给你讲经说法，你也是枉然。所以因果是自然定律。
今天讲科学，科学验证也实在是如此，科学也不例外。科学家今天的发明，这种种科学技术的发明是因，果报是我们得到一点小的便利，佔到一点小便宜，可是后果不堪设想。我们现在的人，眼光实在太短浅，只看到眼前，不知道过去，也不关心未来，这在佛法叫愚痴无知。如果你读歷史，了解过去，你就晓得我们现在这一代的人，我们的生活环境受用，远远不如过去。过去的人比我们活得幸福，他们过的是人的生活，物质生活虽然缺乏一点，心安理得，过得快乐！我们在古人的文字记载裡面读到，确实他们许许多多人一生生活在诗情画意之中，这多美！现在人这种享受没有了，现在人过的是机械式的生活，人都变成机器，感情都没有了，道义没有了，人与人之间只有利害。有利，彼此互相利用；没有利的，彼此互相残害，这是什麼人道？古时候人生的价值，人生的意义，跟现在人的观点完全不相同，你明瞭这个，你才晓得我们现在过的是什麼生活。我们轻易批判古人，实在讲是对古人完全不了解，凭我们自己想像去批判，都说错了。
展开看看未来，你要是仔细看未来，未来可怕，前途一片黑暗。佛给我们说十法界因缘很复杂，但是复杂的因缘裡面，总有一个主要的、最重要的，佛在经上提出来跟我们说，你要想作佛，佛的心是什麼？平等心。我们今天提倡和平，和睦相处，平等对待，这是佛法界，这是佛心，佛的思想，佛的行為，我们走的是佛的道路。现代西方人提倡贪婪，提倡贪瞋痴，他说得很好听，贪婪是社会进步的动力，人要是没有贪心，社会就没有进步。佛说贪婪是哪个法界？饿鬼法界，瞋恨是地狱法界，愚痴是畜生法界。今天世间人提倡的推动的是贪瞋痴，他走的什麼路？走的是三恶道。这个就关係到善根了，我们相信佛的话，这有善根，我们决不走三恶道，我们走佛道。佛道就要修真诚心、清净心、平等心，处事待人接物，决不离这个原则，这是光明大道。
最近美国科学家公布，人类已经发现了人类的基因，舆论上说「是福是祸，还不敢断定」？这个发现，对於伦理道德、因果报应，是个很大的冲击，大家对这个更不相信了。好，等待这个科技的发展，科技发展到最后，还是离不了因果的原则。你能够发现基因，重新排列组织基因，是不是能把每一个都变成圣人？都变成贤人？做不到。什麼原因？这是一个物理现象，真正主宰宇宙的，主宰我们一生、生生世世的，是心理，不是物理。我们物理这个基因的排列，谁排的？念头排的。所以佛说「一切法从心想生」，一个纯善之人，他的基因自然排列就很好、就正常，正常就是健康的。為什麼会生病？為什麼排列不正常？妄想、恶念，把正常的基因排列破坏了，搞成不正常了。不必用科学仪器去排列，佛讲用我们的念头来排列，这是正确的。他虽然能造人，他不能造出一个纯善的人，不会造一个没有自私自利、没有贪瞋痴慢、没有是非人我，那这样造出来都是圣人了；他造不出来的。他能造得出来是机械人，是受他控制的人，充其量不过如此，对於整个社会的安全造成威胁，最后演变成基督教《圣经》裡面讲的世界末日。所以这些现象就是世界末日的预兆，不是好现象。
最重要的还是在教育，人文的教育，伦理道德的教育，才能够消除这个世间的天灾人祸。这个事情我们常讲，科技不能解决，经济不能解决，政治、武力都不能解决，所以诸佛菩萨从事於多元文化的社会教学，只有这个才真正能够解决问题，產生效果。而在多元文化教学裡面，佛经是最好的教材，对於这些事理讲得最透彻、最清楚，这也是我们今天希求世界和平安定，人民幸福，来推动宗教的团结，种族的和睦，这是佛道，这是菩萨道。
问：净公上人说假使我们今生受苦，是我们前世造作的果因，如何证明我们是有前世的？世界人口一直在增长，现在比一世纪多出不下十亿，这些人前世是什麼？
答：世界是无穷无尽的，绝对不是说太空当中这麼多星球，只有地球有人，其他的星球上没有，这个话讲不通的。世界上人為什麼增长这麼多？别的星球移民到这儿来的，我们要肯定这个事实。如果你不同意这个事实，我们能往生到极乐世界？极乐世界不在我们地球。那要不可以移民的话，我们永远去不了了。我们往生到极乐世界，移民到极乐世界，还有很多人移民到这儿来，来来往往的，是这麼回事情。他為什麼会到这儿来？业报相同。《易经》上就说得很清楚，「物以群分，人以类聚」，同类的，他同一个业感，他喜欢这裡。今天这个世界都喜欢贪瞋痴，喜欢贪瞋痴的其他星球上的那个眾生，他都到这儿来了。我们喜欢清净平等、喜欢阿弥陀佛，我们到极乐世界去了，是这麼回事情。所以我们生活的空间很大很大，不限於这个地球。
你要是问证明，这个证明我想住在美国的同修，希望他们多多给我们蒐集一点。美国现在许多科学家在做试验，来探索六道轮迴的真相，我听说这十几年当中很有成效，他们大概有成千上万的例子，在过去是不可能公布，现在有一部分出版了，我们去找这些书籍、找这些杂誌。他们确实证明有些人前世是人投胎过来的，有些人是畜生投胎过来的，还有少数是其他星球上来投胎的，不是我们这个星球上的，语言文字我们这裡都不能认识。人来投生再作人的，他就说出他前生这些事蹟，美国人去调查，根据他所说的，到他前世所居住的地方调查，甚至於还有档案，果然查到，而这个地方他在一生当中从来没去过。
最近美国同修寄了一份在报纸上的剪报给我，这个剪报的人不内行，没有把报纸名称日期写上，所以我们不知道是哪个报纸，还有两张照片。美国有一个一岁半的小孩，他能够讲印地安土人的言语，他讲的话没人懂，一岁半。有一天他的母亲正好遇到他们那边一个学校教授，他说他的小孩很奇怪，常常自己自言自语，不知道说些什麼。带给他看，那个人懂得，这一听，他说这是古老印地安的语言，现在能够在美国懂得这个语言的人也不过就十几个人。他说他前生是印地安人，跟白人打仗的时候，他被杀了，那一场战争经过的情形，他都能记得很清楚，说得很清楚。这是转世的，记得前生的事情。然后他们就找能够懂得这种语言的人，找了好几个人来跟他证实，一点都不错。这是最近我们看到的剪报，上面刊载讲轮迴的例证。在美国其他国家地区，这种例子很多，中国也很多，但是没有人把它写出来。所以这些事情很清楚，都在我们生活的周边，只要自己留意去观察，你不难发现。
问：佛家说我们造的业，有分善、恶和非善非恶，请问善恶的标準如何来决定？净公上人於六月九号一文中也曾说过，我们有时以為修了功德，但原来都是罪业，所以善恶的标準我们不一定能知道。
答：确实，因為我们不一定能知道，所以印光法师才提倡《了凡四训》，《了凡四训》这个科目的目的是教我们认识因果。善恶的标準，印光大师提倡的《安士全书》、《感应篇》裡面所说的就是善恶的标準。在佛家讲得简单，没有他讲得那麼详细，佛家在《十善业道经》，佛是把善恶总结為十大类，杀生是恶，不杀生是善；偷盗是恶，不偷盗是善；邪淫是恶，不邪淫是善；妄语是恶，不妄语是善，一直到不贪不瞋不痴，这是善，贪瞋痴是恶，佛给我们讲这十个标準。这十个标準可以说展开来，把我们在生活当中，工作应酬裡面，起心动念、言语造作，全都包括尽了。印光大师不提倡《十善业道经》，而提倡《感应篇》、《阴騭文》（这在《安士全书》裡面），那个说得更详细，《十善业道经》说得比较笼统，说的是原则，那个地方说的是细目，让我们从这裡学习。
问：第三、佛家相信果报，与我们所行的善恶相称，杀了人的人，不会只受牙痛之苦；偷了一块饼的人，不会受破產之报。这个因果相称的机制是怎样立的与维持的？是否有神或佛去掌管？
答：这个事情在佛家来讲没有人掌管，业因果报是宇宙之间的定律。你造作的恶因，可是因要遇到缘才会有报。这个因有，缘没有，这个因不会有报的。因此，佛家常讲缘生，他不讲因生，这个很有道理，缘决定果报现前不现前。因决定不会消失，你造作的善恶业因不会消失，所以佛家决定没有说，「我过去造作恶业，现在多做一点善事，将功补过」，在佛家没有这个说法，这是决定不合理的。有什麼办法避免这个恶报？佛法讲缘，缘我们可以控制，因没办法。我们过去造作的恶业，不想受恶报，我们把这个恶的缘断掉，虽有恶因，不起现行。我们希求善的果报能成就，我们对善的缘加强。譬如，这是实实在在讲，每一个人阿赖耶识裡面都有佛的种子，这是因。所以大乘经，像《华严》、《圆觉经》裡面，佛说过「一切眾生本来成佛」，这个话佛是很少说，但是这两部经上有。「一切眾生皆是未来佛」，这个话说得就很多了，大乘经上我们常常看见。《无量寿经》那是讲修行证果的，「一切皆成佛」，说得那麼肯定，这是每一个眾生阿赖耶识裡都有佛的种子。那你今天為什麼不能成佛？你把佛种子的缘断掉了。佛的种子需要什麼样的缘它能成熟？它需要平等的心，平等的理念，平等的思想，平等的行為。如果具足这些条件，你这一生肯定作佛，道理在此地。
没有人掌管，这是跟你讲真话。鬼神有的时候奖励善人，惩罚恶人，那属於外缘，真的有这些事情，一般凡夫脱离不了这个范围。譬如我们一般人居住在这个地区，这个地区有政府，这个地区有执法的人，有警察，我们如果犯罪，警察、法官就要来惩罚我们。我们要是在这边做了好事情，这些政府首长他会奖励我们。那都是属於外缘，真正的因是自己造的。我们没有造善，他不能随便赏我们；我们没有造恶，他不可以随便惩罚人，鬼神赏善罚恶跟世间执法人的状况一样。可是这裡头你要属於他这一类才行，你不属於他这一类，他管不了你。我们是不是属於他这一类？是的。怎麼是的？我们贪瞋痴没有断，就属於他管。贪瞋痴断了，他管不了，你就不属於他这一类。贪瞋痴断了，在十法界裡面，你至少是四圣法界，不是六凡法界，这些鬼神看到你，对你很恭敬、很客气，也讚叹，也拥护。為什麼？你比他高，这些道理我们懂得就好。
问：我相信一定有一个全善的主宰，主宰就是《圣经》裡面描绘的那个创造天地慈爱及公益的宇宙独一的神，我们有一天都要在他面前受审判，按照我们自己所作或善或恶受报。
答：这个说法说得通，所有一切宗教，他们所崇敬的神圣都有这样的性格，他们的经典都有这样的说法。这是刚才我说的，我们自私自私的念头没有完全放下，念念当中还有个「我」这个念头在，就出不了这一个范围。所以《金刚经》上佛教菩萨「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相」，你就超越了，这些唯一的创造神也管不了你。他能管的是你还「有我」，就归他管；你「无我」，他就管不了你。所以「无我」的人少，出家人还有我执，「我的道场、我的信徒、我的宗教」，这个「我的」就完了，都归他管了。什麼时候把我执破掉，你就跟佛菩萨同一个方向、同一个道路，所以佛希望我们走佛道。这个在佛家也叫出世间法，我们永远脱离世间法，我们走「出世间法」，这才是真正究竟圆满的。所有的神明都在世间，而这些世间神明，说老实话其中不少是诸佛菩萨示现的，这个我们在大经上都看到，在《华严经》上都看到，从欲界四天王，一直到摩醯首罗天王，很多都是佛菩萨示现的。他们的示现，目的是帮助一切眾生。所以佛家教学最重要的是破迷开悟，唯有破迷开悟，才能真正解决问题。
好，答覆还有没有问题？要没有问题，这有几位同修，我们给他做一个简单的三皈仪式。皈依证有没拿到？
三皈我们过去在新加坡讲过一次，在黄金海岸讲过一次，在吉隆坡讲过一次，共讲过三次，都有录音带跟录像带，还有他们从录音带上写下来一本小册子，诸位同修要多看多听，真正了解三皈的意义，而不仅仅是一个形式。如果有形式，没有内容，这个皈依不是真的，皈依殊胜的功德利益得不到，所以一定要懂得。
皈就是回头、回归，我们到底从哪裡回归？依是依靠，到底依靠什麼？佛家的教学，真正教学的中心就在三皈依，从这个地方开始，也从这个地方圆满。从文字上，三皈是「皈依佛，皈依法，皈依僧」，佛法传了将近三千年，时间这麼长，名相大家都记得，意义逐渐模糊了。今天说到佛，立刻就想到佛像；讲到法，就想到经典；说到僧，就想到出家人，所以把三皈真正的意义丧失掉了。这个想法不能说他全错，也不能说他全对。所以我早年初学佛的时候，读《六祖坛经》，我在《坛经》上发现，惠能大师传授三皈，他把「佛法僧」改掉了，他改成「皈依觉，皈依正，皈依净」。我就在想惠能大师距离我们现在是一千三百多年，他為什麼要改？可能在那个时候，三皈「佛法僧」的意义、概念就模糊了，所以他不用这个名词。他说它的义理，佛是觉悟的意思，法是正知正见，僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。
於是我们就想到，这个意思就很清楚很明显了，我们回头从哪裡回头？从迷惑颠倒回过头来，依觉悟。觉跟迷是相反的。从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法。邪知邪见，用现在的话来说，我们对於宇宙人生错误的看法，错误想法，这属於邪知邪见。皈依净，我们从一切染污回过头来。现在这个意思很明显，我们心理的染污、思想的染污、见解的染污，不仅是身体，从这一切污染回过头来依清净心，这是真正三皈依，这是真正的「佛法僧」三宝，佛家叫「自性三宝」，是我们真正的皈依处。
形式上的三宝也很重要，重要在哪裡？啟发我们，提醒我们。我们见到佛像，立刻就想到我要皈依自性觉，像佛一样觉悟，不迷惑颠倒。见到经书，或者是只要见到书本，立刻就想到正知正见，这才真的皈依了。看到出家人，立刻就要想到从一切染污回头依清净心，依清净的行為，这就对了。所以形式上三宝，它的作用是提醒我们，如果没有这个，我们把三皈忘掉了。所以家裡头供养三宝，供养佛像是佛宝，经书是法宝，供养菩萨像、罗汉像是僧宝，「佛法僧」具足，时时刻刻提醒自己，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是你真的回头，真的有依靠了。
这是说的理论，我们凡夫如果没有一个真正的依靠，总觉得这个皈依是虚无飘渺的，所以我们必须把三宝指示出来。我们今天皈依佛，就皈依阿弥陀佛。大家要问，為什麼不依本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜。我们皈依阿弥陀佛，是奉释迦牟尼佛的教诲。我们皈依法宝，什麼是法宝？《大乘无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，这是我们皈依的法宝，与阿弥陀佛完全相应。皈依僧宝，僧宝是观世音、大势至，用他们两位做代表。观音代表大慈大悲，以真诚心、清净心、平等心、慈悲心，帮助世间一切苦难的人，落实观音的慈悲，从我们身上表现，这是真的皈依了。大势至菩萨代表智慧，我们今天讲理智，绝非感情用事。慈悲裡面有理智，这是正确的。慈悲要没有理性，那就是佛家常讲的「慈悲多祸害，方便出下流」，所以不能离开智慧，大势至菩萨代表智慧，这个道理一定要懂。
皈依不是皈依某一个法师，如果是皈依某一个法师，你是破和合僧，戒律上的罪名，将来要堕阿鼻地狱。所以不是皈依某一个法师，是皈依三宝，是三宝弟子。如果将来有人问，你皈依哪一个法师？你可以说「我皈依阿弥陀佛」，这个话没说错，决定正确。不能说皈依净公上人，那就大错特错了，将来你会堕落，你是皈依阿弥陀佛。我在这个地方传授皈依，我给你做证明，证明你今天发心皈依阿弥陀佛，皈依《无量寿经》，皈依观音、势至，我给你做证明，一定要搞清楚，搞明白，决定不能搞错。好，我们就来做一个简单的仪式。


佛学问答　　﹝2000/07/30﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-06
今天我们利用这个时间，為远到的同修们做一个三皈五戒的仪式。三皈是学佛正式的开始，皈依的仪式虽然很简单、很隆重，必须要晓得这是凡圣的一个转捩点，从今天发心我们就要转凡成圣。这个愿望确实是很不容易达到的，但是净宗有特别的方便法门，能满一切眾生愿，只要我们如理如法的修学，深信切愿，发菩提心，老实念佛。
有一些同修常常问到：「学佛要怎麼个学法？」这个问题，世尊在《无量寿经》裡面给我们讲得很多很多。如果就总纲领上来说，就是《无量寿经》上讲的三个真实：开化显示真实之际、惠以真实之利、住真实慧，这三个真实。三个真实裡头，最重要的一句就是「住真实慧」。你不能住真实慧，前面两个真实你达不到。「真实之际」，就是禪宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，这是自度的圆满。「惠以真实之利」，这是菩萨化他。自行化他都能够止於至善，这就是「住真实慧」。住真实慧裡面，先决的条件是要把我们自私自利的念头，一百八十度的转变过来，念念為正法久住。我们有没有这个念头？怎样令正法久住？必须依教奉行，正法才能久住；如果我们不能依教奉行，正法就会在这个世间消失掉。唯有住真实慧的人，他才认真努力奉行佛法。佛在经上教我们做的，我们一定做到，教我们不可以做的，我们决定不会违犯，这个人就是住真实慧；起心动念，言语造作都给社会做好样子，这是住真实慧。这样修行，就能达到究竟的善好，儒家讲「止於至善」，至善就是最好的，没有比这个更好的，从这个地方入门。
今天皈依，「皈」是回头，「依」是依靠，从今天起，我们真正发心回头，依靠佛菩萨的教诲。日常生活当中，起心动念、言语造作，不再随顺自己的烦恼习气，不再随顺自私自利，要从这裡回头，这叫皈。决定依靠佛陀教诲，為什麼？依靠佛陀教诲是学佛，学佛才能成佛，不学佛我们怎麼能够成得了佛？所以「三皈」这个意义，我们一定要清楚、一定要明瞭，否则只做这个仪式，这种形式是假的不是真的，那是名字皈依，实际上没有皈，你也没有依。所以真正发心皈依，这个时候是起了一个很大的转变。三皈的意义我们详细讲过几次，都保留著有录音带跟录像带。还有同学发心从录像带裡面写出文字，所以也有一个「三皈传授」的小册子。诸位一定要多看、多听，真正了解皈戒的意义，信受奉行，我们这才是真正的三宝弟子。
皈依决不是皈依一个人，皈依一个人那就错了，是皈依三宝。我们在皈依裡面宣读誓词：皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说皈依某某法师，这个一定要搞清楚、搞明白。如果迷惑颠倒，找一个有名气的法师，炫耀自己，「我是某某法师弟子」、「我皈依某某法师的」。你要是起这种分别执著，你将来的果报在阿鼻地狱。為什麼？因為你破和合僧，你在僧团裡面起分化作用，这个罪过是五逆罪；五逆最后一条，破和合僧。
所以一定要懂得，皈依之后，无论是哪个僧团，我们都是用真诚、清净、平等心对待。这个僧团如理如法的修行，我们可以跟他学；这个僧团破戒、不如法，造作很多罪业，我们对他恭敬不批评他，不跟他学就是了，所谓是敬而远之，你就对了。他堕落，我们不可以跟他堕落，跟他堕落，这是绝大的过失。佛跟魔的差别，魔是教人斗争，教人彼此互相猜疑、瞋恨，那是魔，那就是邪法就不是正法了。如果是佛，是正法，决定是教大家和解，决定是劝导大家和睦相处、平等对待。我们从这些地方就能辨别，这是正法道场还是邪法道场，是佛道场还是魔道场，只要自己稍稍留意，就不难辨别。邪法毁谤正法，正法恭敬邪法，这不一样。正法何以能恭敬邪法？邪法的性也是佛性，不过他迷了而已，善性跟恶性没有两样，是一个性。所以我们从体上去看，不要从相上去观察；相有善恶，体无善恶。从体上看，那就得礼敬诸佛；从相上看，正法讚叹，不是正法不讚叹，礼敬不讚叹，差别在此地。如果是正法、是善法，礼敬也要讚叹，这是《华严经》上，普贤菩萨教导我们的。皈依决定是随顺佛陀教诲。
说佛、法、僧，这未免太抽象了一点。我们皈依，凡夫总希望这个心地能踏实，真的找一个依靠，要是没有真的依靠，虽然受了三皈，还是不知道往哪裡去皈。释迦牟尼佛知道这个情形，為我们开示，我们皈依佛，这个佛是阿弥陀佛。為什麼不皈依本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，所以我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜。我们皈依释迦牟尼佛，释迦牟尼佛摇头，「唉！这个学生不听话，徒弟不听话，教你皈依阿弥陀佛！」我们就皈依阿弥陀佛，我们有依靠了。常念阿弥陀佛。大势至菩萨在《圆通章》裡面教我们「都摄六根，净念相继」，教导我们「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，我们一定要遵守。
皈依法，法宝是经典，经典太多了，我们依哪一部经？在此地，我们也為诸位提出来了，我们皈依《无量寿经》。《无量寿经》在现在世间流通的有九种不同的版本，每一个本子都好。九种本子裡面最好的是夏莲居老居士会集的这个本子，我们现在每个星期六在此地讲演的，就採取夏莲居的会集本。别人有分别，我们没有分别，我们对九个本子一律平等看待。我们採用这个本子，这个本子方便，这个本子言简意賅，文字简单通顺，读起来很流畅，意思很明显，不讲也能够懂，所以我们一定要依这个本子。这是我们皈依法，法宝有了依靠。
僧宝找谁？阿弥陀佛旁边两位助手就是僧宝：观世音菩萨、大势至菩萨，菩萨僧。观音菩萨代表的是大慈大悲，大势至菩萨是代表圆满的智慧。由此可知，僧宝教导我们什麼？教导我们要用智慧的慈悲，不是用感情；随顺感情就麻烦，就会造作恶业，就会堕落。所以慈悲要随顺理智，大势至菩萨是代表理智的。换句话说，我们在日常生活当中，处事待人接物，僧宝是教导我们用理智不要用感情，我们从感情裡面回过头来依理智，这就是皈依僧宝。一定要知道「皈」什麼意思，从哪裡回归；「依」是依靠，依靠什麼。搞清楚了，从今而后认真努力依教奉行，你就决定能得三宝殊胜的利益。
五戒，《无量寿经》裡面三十三品到三十七品，很长的一段经文，為我们细说五戒、十善。这裡面有道理、有事相、有方法，也给我们说明善恶果报。这一段就不特别讲了。过去我们《无量寿经》讲过很多遍，都留著有录像带、录音带，诸位可以从这个录像带，现在做成光牒，做成VCD，大家可以从这裡面反覆的多看多听，必须认识清楚，你才晓得持戒是清凉自在。戒律不会给我们带来麻烦，不会给我们带来不方便；你真正去做，带给你是真正清凉自在，烦恼轻、智慧长。无量无边的殊胜功德利益，都在持戒裡面得到的；不持戒的人不知道，你给他讲，他也没法子体会。
有一些初学的人来学佛，他说：「佛经这个道理不错，可以听听。戒律不行，戒律太可怕了，是吃人的戒律，约束我们，动都不能动，一动都犯戒了，全部的自由都被它削剥了。」这是个错误的观念，他并没有了解戒律真正的利益、真正的好处。决定不难受持，其实戒律就是诸佛菩萨日常生活。它不是有意定下来的，诸佛菩萨的生活，我们把它写下来，那就变成戒律，它是正常的生活。由此可知，我们的生活不正常，他们的生活正常。我们在六道轮迴，不正常的生活过成习惯了，遇到正常的，好像害怕，来排斥，其实那是正常生活，正常生活是佛菩萨的生活，正常的生活是真正自由自在的生活。现在人讲自由自在，在佛法裡讲「解脱」，「解脱」就是自由自在，是一个解脱的生活。我们嚮往而得不到，不知道是什麼原因。佛告诉我们，只要依照戒律去生活、去工作、去处事待人接物，诸佛菩萨自在幸福快乐的生活你也可以得到，这个得到就叫做「证得」，你得到了。
今天我要说的话就说到此地。很多录像带、小册子你们可以参考。我跟大家在此地做一个简单的仪式，我们人多，佛法重实质不重形式，这个道理我们要懂。佛法要行，不在说。所以我跟大家，我们就做一个简单的仪式。

这是广州一位同修问的。他问的是：「恳请开示，在日常生活、举心动念，怎样落实五戒、十善？」
答：这个问题不能问我，是我问你的。你想想应该怎样去落实五戒十善？只要把十善业道做好了，五戒自然在其中。我们最近正好在研究讨论《十善业道经》。《十善业道经》裡面教我们怎麼作法，我们要多读，多去思惟，在日常生活当中尽量把它做到。你要真正的问，怎样落实？佛在《无量寿经》裡面跟我们讲的一个纲领，「善护口业，不讥他过」，你就从这裡下手，从不妄语开始。不妄语、不恶口、不两舌、不綺语，从这裡做起。

这位同修也问得很好，他说：「请问老法师，你常常说，不妄想、不分别、不执著。《金刚经》说：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』是不是世出世间的事，都不用去想、计画、策略等等。如果不策划周到，又怎麼能做得完整？」
答：你还是用分别、执著去做的好。不妄想、不分别、不执著，这个意思很深。《金刚经》上讲的这个境界太高，那是法身菩萨的境界，不是我们的境界。我们要知道，我们决定做不到。如果你真正明瞭《金刚经》上这三心不可得，你的问题就没有了，你不会来问我了。你还会来问我，可见得你对於「三心不可得」，只是听说，你不懂得它裡头的意义，你也没有办法做到。
离开妄想、分别、执著，是让你心地得到清净。你工作的时候，要不要去计画？要的。当我们工作的时候，我们很认真的用思考去工作；做完之后，心地清净，一尘不染。我们从这裡下手。工作做完了还放不下，日夜都去想著这个，那你就很苦了，你得不到休息，你没有办法开智慧，妄想、分别、执著障碍你的智慧。我们现在不能不用，用一会马上就放下，不叫它相续，这就对了。
真正契入境界，给诸位说，释迦牟尼佛在世的时候，

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那麼言语、音声是不是也不可得？要不要去执著或去想它？要把它也放下？」
答：《金刚经》上这一句话你要是真懂了，你的问题全都解决了。「凡所有相，皆是虚妄」；「万法皆空」，记住一个，「因果不空」。因果何以不空？因变成果，果变成因，转变不空。因果的转变不空，这是真理，因果循环不空，因果相续不空。所以佛教给我们，种善因一定得善果。想，要想善事。什麼是善事？利益眾生、利益社会的事情我们可以想，不要想利益自己的事情。想到利益自己的事情，决定免不了贪瞋痴，那是增长贪瞋痴，这个麻烦就大了。可以替别人著想，不要替自己想，这样就好。

吉隆坡黄居士问两个问题。第一个：「法师常说佛教建立在孝道的基础上。但是由於环境和遭遇不同，我们时常在报纸上阅读到，父母虐待孩子、父亲强姦亲生女儿，或是养女的事。如果本身是其孩子，又如何尽孝道？」
答：妳所看到的，这是社会上一个非常奇怪的现象，这个现象叫乱伦的现象。由於这种现象，造成社会的动乱，造成世间许许多多的灾难，天灾人祸。作儿女尽孝道要有智慧，要知道怎样避免。中国二十四孝，讲到「孝」的时候，第一个都是举舜王。舜王的环境不好，他的母亲过世，父亲娶了个继母，继母对他非常不好，也是影响他的父亲。於是他的父亲、后母跟后母生的儿子（他的异母弟弟），三个人常常想置他於死地。他孝顺，他知道父母对他的用心，所以他就想了很多预防措施。所以每一次伤害他，他都能够避免。对他的父母还是非常好，一点怀恨的心都没有，样样事情都能够替他做到，这样几年之后，他一家人被他感动了，这叫孝。所以知道父母有虐待，虐待，我相信不至於像舜王的父母一样。舜称為孝子，这是给我们做了一个非常好的榜样。所以自己要有智慧，要懂得迴避。决不能怀恨父母，想办法去感化他，让父母回过头来做个好人，做个社会的好榜样，这是真正尽孝。

第二个问题：「本人以前也是一位养女，生长在有问题的家庭。母亲的虐待，父亲嫖赌又酗酒，他们都没有尽到作父母的责任。无论如何，我还是有一段时间和他们住在一起，那时我想是為了报答他们养育我十多年之恩。现在我成家了，每个月有按时给他们送钱，空閒时有见见面，但是沟通上并不融洽。我学佛了，但是又不会劝他们不要迷信去拜神拜鬼的。我现在唯一的烦恼是如何帮助他们消业障？请法师开示。」
答：妳这个心是孝心。亲生父母跟养父母，恩德是相同的，要知恩报恩。我们自己没有这个力量是真的，不能够改变妳的养父母一些不善的行為、习惯，妳每天诵经拜佛，求佛力加持，果然我们是真诚的心，佛菩萨有感应。你们念《地藏经》，妳看看婆罗门女、光目女，為什麼感应那麼样的显著？真诚心。妳今天还不能感动，妳的真诚心不够，要认真努力加强。佛氏门中，有愿必成，何况是个善愿，一定得到诸佛护念，龙天善神加持。

台南善化镇黄居士，她有两个问题。第一个：「家裡次女得病就医，我主张以西医让病情稳定，再用中药调身，而先生坚持採用中药，弟子认為缓不济急。弟子从年轻听师父讲经带子至今，唯有师父的开示，才能让弟子心服。请师父开示，如何解决我与先生的争执？」
答：生病就医，实实在在讲，中医比西医高明。但是现在一般人总是看到外国的月亮圆，对於自己固有的文化失去了信心，这是一个很可悲的现象。我上一次在北京，遇到一个非常高明的中医。现在他给什麼人医病？是经过西医医疗之后，西医放弃了，说这个人没救了，到他这个地方来诊断，他救了不少人。他说：「你说中医不好、不科学，你西医治不了病，我把他治好了；虽然不科学，但是你们治不了的，我们会把他治好，特别是癌症。」我对老医生说：「如果癌症，要是开刀，经过化疗呢？」他说：那就没有办法了，顶多只能够给你寿命多延长几个月，没有办法治好。如果没有通过开刀，没有通过化疗，他有办法给你治好。这个可以提供妳做参考。妳先生如果坚持用中医，中医要找好的中医，确实是很有效果的。

第二个问题：「弟子的先生一直认為弟子做的功德不够，捨不得布施。先生他从结婚至今二十年，每个月的薪水用在放生、印经，也不知数目有多少。他常说师父你四十五岁那一年得一场大病，把全部积蓄都布施出去了，病了一个月就好了。他说就是师父敢做，而弟子不敢做。弟子目前一家生活全在弟子身上，上有公婆下有子女三名，现又渐中年了，难道不该有一点积蓄吗？家裡面开销庞大，现在次女生病，使弟子不能上班，而先生的见解是多行布施，不顾一家的生活。佛陀不是说过吗？身為佛弟子平常都有固定的布施薪水十分之一，不能因一个人生病，把积蓄全部拿去做功德，其餘要喝西北风吗？」
答：布施是随缘随分，一定要常有布施的心。遇到眾生真正有苦难的时候，修布施波罗蜜的人，往往把自己的身命忘记了，全心全力帮助别人。我们想，自己会不会遇到困难？也许会遇到，但是绝对不会说是绝路，这个不可能的。為什麼？财布施是修财富之因，只有愈施愈多，不会布施到最后，自己没有饭吃了，不可能的。果然布施尽了，会有人送饭给妳吃。没有人送呢？没有人送，佛菩萨会送饭给妳吃；佛菩萨会变化，变个人天天送东西给妳吃。我们细细去思惟，多去想一想，佛的话是正确的。像妳这种情形，我劝妳先把佛经暂时放下一段时间，在这一段时间全心全力读《了凡四训》。妳能够把《了凡四训》裡面的道理真正明白了，妳就晓得自己应该怎麼做，转变妳的命运，开拓妳光明的前途。

这位是中国长春刘居士，他有两个问题。第一个：「我爱人的姊姊自杀身亡，我们知道自杀身亡的人很难超脱。恳请师父开示，如何帮助她？」
答：无论用什麼方法自杀，确实是很难解脱的。一般习俗上大家都知道，自杀一定要找替身，找不到替身，她就没有办法脱离，也没有办法去轮迴。而且自杀的人，一般大家常说，这也都是事实，每隔七天，她那个自杀等於是重新要表演一次，很痛苦！自杀不是一次苦完了就没有了，每七天又要重复一次。遇不到替身的，永远在那裡重复，苦不堪言，比什麼都可怜！在这个状况之下，学佛的人懂得，给她诵经、拜懺、超度，往往能收到很好的效果。或者是请法师诵经、拜懺，都可以。如理如法的去做这个佛事，对她会有很大的帮助。如果自己做，效果也一样，有的时候效果更殊胜。你為亡者，譬如说你读十部经典。念什麼经？你自己可以选择。像一般这种自杀死亡的人，念《地藏经》比较适合。你為她念十部《地藏经》、二十部《地藏经》，念地藏菩萨名号给她迴向，专门為她念的。这一种超度的力量，往往比法师做佛事的力量效果还要殊胜。这个的确自他两利。

第二个问题，他说：「在人往生的时候，有人说走之后半个小时至四十分鐘要提醒他往强光处和可怕的地方走，不要往喜欢的柔光和好看的地方走。到底对不对？对於不信佛的人走时，我们如何帮助他？」
答：这是一个人在转变他生活空间维次的关键时候，这个时候往往一句话，足以影响他的前途。他往上升，还是往下坠，这是关键的时候。如果我们懂得这个道理，不要讲什麼强光、可怕的地方，不必说。「看到阿弥陀佛，就跟他走；没有看到阿弥陀佛，就不要跟他走。」这个最好。他听到「阿弥陀佛」，心裡头一动心，念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来接引他了。不管他信不信佛，都要把这句佛号让他听到。这个「听到」，不仅仅在走之后半个小时到四十分鐘，不是在这个时候；是在他没有断气之前，这个是关键的时候。断气之后，就是一句佛号送他，这一句佛号你念八个小时、念十二个小时不要停，轮流来念，让他在这一段时间当中统统听到佛号，纵然他不信佛、不求生净土，他也决定不堕恶道，这就是佛力加持。这个对他的好处就太多太多了。

天津李居士问：「命终如不是剎那往生，四十九天内还能往生吗？神识从头顶走是往生，从别处走是中阴身，这个说法对吗？」
答：确确实实念佛往生净土的人，他一断气就走了，这是真的。佛在经上也说得很多，往生西方极乐世界是最大的福报，他到西方极乐世界他作佛去了，这个福报是没有能跟他相比的，所以他没有中阴。我们為什麼八个小时、十二个小时再碰他？是怕他不能往生。所以安全一点，是这麼一个原因。真的是往生瑞相，我们也等到八个小时、十二个小时，那是我们对他的礼敬、对他的恭敬，有这个意思在裡面。
「不能往生，四十九天之内还能往生吗？」那是我们希望他能往生，能不能往生？机会很渺茫。所以这四十九天之内，当然最好就是一句佛号念到底，这个福报太大太大了。哪一个人往生之后四十九天之内念佛的声音不中断？我们在台湾只遇到两个人。第一个是李炳南老居士，他老人家往生之后四十九天，每天他那个念佛堂裡六百人，日夜二十四个小时不间断四十九天，有很多人轮流去念；看到哪个地方位子空了，有人念累了，他回去休息了，外面立刻就有人补进去。这是他的学生多，纪念老师；他能做得到，别人做不到。第二位就是我们华藏图书馆韩馆长往生，四十九天佛号日夜不断。人数没有李老师那麼多，白天大概有一百多人，晚上大概有二、三十个人，四十九天不间断，这是大福报，这不是每个人都能得到的。
「神识从头上走是往生？」往生是从头上走的，生天也是从头上走的。所以神识从头上走，不一定是往生，生天道、生欲界天都是从头上走的。生天道，也是大福报，他也没有中阴。从别处走的有中阴身，这个说法是正确的，他有中阴。还有一个没有中阴，神识要是从脚底走的，没有中阴，那是堕阿鼻地狱。佛讲得很清楚，一个是生天，一个是堕地狱，没有中阴，其他的有中阴。

四川周居士问：「末法时期怎样修行才能排除忧扰？请法师开示。」
答：这个意思就是排除外面的扰乱、忧虑、打搅。这个事情很难，要看个人的福报、福德因缘。像我就没有福报，就没有办法离开别人打搅，扰乱就很多。如果能够离开一切人、物的扰乱，得到一个清净环境修持，这是大福报，一般人都做不到的。所以这是环境。
在现在，我们在世界也走了不少地方，理想的修行环境、大环境，澳洲比较好。澳洲是地大人少，你要不跟人往来，你住在一个小房子，人家也不会来打搅你。澳洲的面积跟中国差不多大，人口只有一千七百万人，很多地方荒凉没有人住。你要找到没有人住的那个地方去盖个小房子、小茅篷修行，大福报。这个可以避开一切扰乱。可是最重要的，古德教给我们，「心净则佛土净」，还是心地清净重要。怎麼样能保持心地清净？古德教给我们，真正看得破，真正放得下，心裡面除了阿弥陀佛之外，所有一切拉杂事情决定不放在心上，你的身心就清净，别人扰乱也不在乎了，不放在心上。这是闹中取静的方法。
时间到了，我们今天就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/10/03﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-25
这位同修问：「弟子姊夫的大哥，放火烧离婚的太太，造成一对儿女葬於火海。太太受不了儿女离去而跳楼身亡。丈夫判入狱，自杀不成，后因病去世。这个悲剧发生，姊夫一家要怎样处理？冤魂会不会找他们？」
答：这是典型的怨憎会，冤冤相报，这个事情非常麻烦。你能够為他做的，只有做超度的佛事，念经、念佛给他迴向。自己做，实在说是更好，或者找几个朋友，大家在一起，供他们一家人的牌位，為他们诵《地藏经》、念地藏菩萨名号给他迴向。

第二个问题，他说：「姊姊不信佛法，坚持己见，弟子用什麼方法劝说？姊姊不信鬼魂之说，弟子可否帮忙代劳？弟子能做什麼？」
答：就是我刚才跟你讲的，就可以了。这个会有感应的，真诚的心去做，就会有感应。

这位同修问的两个问题。第一个，他说：「作梦有一股黑气从口而出，当中有一道亮光跟随而出，光中有很多白云伴随著。请大和尚开示。」
答：这是从什麼地方来的，不晓得。在古德开导裡面也有提到，梦中口中有黑气吐出，是好事情。凡是遇到这些梦境，都不要把它放在心上，这样就好。《般若经》上佛常常教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」，但是有些梦境是徵兆，对於修行人往往在梦中也能勘验自己的境界。这算是一个好的境界，不要执著就好。

第二个问题：「菩萨生相无明，如何解法？」
答：不仅是菩萨生相无明，我们每个人都有生相无明；生相无明破了，现相就没有了。我们今天讲的，虚空世界一切眾生森罗万象，科学家都在研究这个现象从哪来的？宇宙从哪来的？宇宙也是一个现相。虚空从哪裡来的？现在知道虚空当中有无量无边的星球，星球从哪来的？生物从哪裡来的？人从哪裡来的？佛家说生相无明变现出来的。
相，就是「森罗万象」；生，就是「生起森罗万象」。在其他宗教裡面，就称為「上帝」，所有一切万法是上帝造的、神造的；在佛法裡是「生相无明」生出来的。这个「生」就是变现出来的，这叫生相无明。无明要是一破，所有现相就没有了。正如同我们作梦，梦中不是有很多现相吗？一醒过来了，梦中境界完全没有了。什麼时候你破生相无明，就好像从梦中醒过来了，虚空没有了，世界没有了，星球没有了，所有一切东西全都没有了。為什麼？这一切的现相都是虚妄的，都不是真实的。
佛家讲虚妄、讲真实，它的定义是：凡是有生有灭就叫做虚妄，真正不生不灭那才是真实。所有的一切现相都是生灭法，生灭法全是虚妄的，生相无明破了，它就没有了。永嘉大师《证道歌》裡面说，「觉后空空无大千」，就是说这个意思。他的比喻说得好：「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千。」生相无明破了以后，这是究竟如来的果地；等觉菩萨还有一品无明没破。成佛之后，通常诸佛如来有能力破这一品无明，但是他不破。為什麼不破？他要度无明裡面许许多多迷惑颠倒的眾生，这叫做「乘愿再来」，这是慈悲到了极处，不是没有能力破，有能力破而不破。

这位同修问了三个问题，这是方居士，她说：「弟子听净老法师讲经有五年多了，虽然自以為有用功修行，但是常有信心不足的时候。常会有妄想生起，恐怕自己造了妨碍道场的恶业而不自知。」
答：妳说的话是正确的。不仅妳一个人，可以说许许多多修行人都有这个境界。只要自己能够觉察，不断的改过自新，我们的信心、愿心，功夫一定就有进步。她下面有三个问题。

她说：「去其他的净土道场打佛七，是否能帮助道业增长？」
答：要看这个佛七如不如法，佛七打得很如法，对自己会有帮助的。

第二：「怎样修福又修慧？」
答：这是一个很现实的问题，我想很多人都愿意知道的。修福，就是断恶修善；在断恶修善裡面不执著，就是修慧，不著相。佛教菩萨，这是一个很好的例子，教菩萨修六个法门。布施是修福，持戒也是修福，忍辱也是修福，精进、禪定都是修福，般若是修慧。什麼是「般若」？其实般若如果离开前面五种，般若就不能存在，般若是一个抽象的概念，不起作用了；般若一定在前面五种修福当中。布施不著布施的相，布施裡面有般若，就是有智慧了，这就福慧双修。持戒不著持戒的相，这也是福慧双修。由此妳就知道，忍辱、禪定、精进，只要不分别、不执著，那就是慧，这样才能够福慧双修。

第三，她说：「怎样能对净土法门保持坚定的修行信心？」
答：这个一定要了解，妳认识得透彻、认识得深刻，信心就增长。或信或疑、信心不坚定，都是我们认识、了解得不够透彻。由此可知，加强对佛法的认识，加强对於净土的了解，非常重要。怎麼加强？最好的方法，读经、听经，一定要有耐心。经典裡面的义理，无论是哪一部经，不论是大部、小部，或者是所谓大乘、小乘，凡是佛所说的经，字字句句深广无限、无尽，所以我们有耐心的、恭恭敬敬的去读诵、去学习。我们念，每一遍有每一遍的悟处，读多了，自然就明白了。古人所说的：「读书千遍，其义自见。」念多了，有的时候豁然开悟了。开悟之后，读诵还不能够间断，菩萨為我们做示范，登地的菩萨、等觉菩萨每天还是读诵。等觉菩萨何以还要读诵？难道信心、智慧还不足吗？确实。為什麼？他最后一品生相无明没有能力破，所以还要求圆满的智慧，这个不读诵不行的。
不但要读诵，而且佛教导我们「為人演说」。演，是要做到、要落实。也就是我们要表演给别人看，做出来给别人看，这就是行门；我们读诵、研究、听讲，解门；解跟行要配合。行，帮助妳更深入的理解；深入的理解，就加强妳坚定的信心、愿心，使妳在行持当中，得到法喜充满。所以修行不苦，修行很快乐。修行苦，谁愿意干？修行是个乐事，修行裡得不到快乐，就是妳的解不够透彻；解跟行都透彻的话，生活是很快乐的，这就是佛家讲的「常生欢喜心」。所以為别人表演，欢喜為别人讲解，人家有问的时候，我们尽自己所知道的，毫无保留的告诉别人，这个对自己就很有进步了。

这位同修问：「我是佛弟子，每天我在家中早晚念《阿弥陀经》一部。可否将先祖的炉请在一起听经？」
答：可以，非常好。我们家裡面有一个小佛堂，当中供佛像，佛像旁边就可以供祖先的牌位，两面都可以供。像我们现在这个讲堂，这边也供了牌位，这是亡者。这边有时候也供，现在没有，是供消灾延寿的牌位。所以说，都可以供的。

下面我们继续解答。这是江苏省伯居士，他有三个问题。第一个：「我们有不少同修是农民，种庄稼、种蔬菜要治虫，怎麼办？」
答：这是在现在这一个社会跟过去社会不一样的，种农作物、种蔬菜免不了要用杀虫剂。杀虫剂你可以用的次数少一些，用量可以减轻一点。為什麼？如果次数多，农药的成分很高，农作物裡面也含著有这些毒。人吃了之后，对生理也会受伤害。杀虫在佛家讲，佛虽然没有说这桩事情，因為这些事情在古时候没有，所以佛在经裡没有说，但是佛曾经跟我们说，出家人过去住山，住山总得盖个小屋、盖个小茅篷，盖茅篷当然在山上就地取材，砍伐树木来搭一个小篷。佛在经上说，如果我们砍伐树木，这个树木高度超过一个人，就有树神。不是树成了神，而是有一些灵鬼，以这个树做為家，他住在这个树上。树愈大，年代愈久，树神的时间也愈长，感应也特别明显。佛说，超过一个人高的树木都有树神。我们要想砍这个树木，搭个茅篷、盖个小屋，应当在三天之前去祭祀他，给他诵经、念佛，给他迴向，请他搬家，三天之后才能砍这棵树。这个方法我们可以套著用。你要喷洒农药的时候，三天之前，你也在那个地方念经、念往生咒、念佛号，迴向给这些农作物的小虫，请牠赶快搬家：「三天之后我要来喷杀虫剂了，我已经通知你了。你不走，那就没有法子了。」我通知你，你已经知道了，你搬家了，这很好，我们彼此互助合作，我想这个方法是很妥当。对於我们学佛的，我们农作物上需要喷洒杀虫剂的时候，应该事先去通知牠。

「蜂乳、蜂蜜裡有小婴蜂，故是否不宜吃？」
答：你当然不吃更好，你能够爱护牠，牠也能够感激你。小动物，实在讲，连蚂蚁都有灵性，我们真心爱牠，牠也能够体会到。

第三：「在《无量寿经》讲解，师父引用黄念老所说，『台湾没有真正修道人』。而师父又说：『此世界有三大福地，新加坡、台湾及瑞士没有灾难，因為有修道人。』上面说法是否有了矛盾？请师父慈悲开示。」
答：这个事情没有矛盾。修道的人现在还在不在？如果修道的人都已经往生了，往生之后这个地区就没有修道人，就会產生变化。佛在经上常常告诉我们：「世间无常，国土危脆。」风水轮流转，风水常常在转变。如果现在这个地方有真正修道人，这个地方有福，诸佛护念，龙天善神保佑。為什麼？这个地方人少造业。如果这个地方没有修道人，这个地方造业很重，特别是杀业，我们今天讲的社会治安不好，杀盗淫妄罪业造得很重，这个地方就会多灾多难。
我说这个话是什麼时候，在那个时候是有效，现在决定有变迁。黄念祖居士也往生了，都不在了。我在台湾那个时候有一些老修行人，现在差不多也都往生了。现在我已经三年没有回台湾去，台湾裡面修行的状况我就不太理解了。台湾现在灾难这麼多，这个与真正修行有关係。如果修行的人多的话，社会风气一定好，不至於变成这个样子。我们要从客观环境冷静去观察，决定不迷信。现在世间无论哪个地区变化都很大，而且都很快速，往往有一些事情不是我们能够预料得到。

下面庄居士有个问题，他说：「卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？」
答：卍字是如来三十二相之一。这个相是在胸口，胸口有「卍」字的相。我们看到有右旋的，也有看到有左旋的。由此可知，到底是右旋还是左旋，我们都有依据，都不是我们自己随便说的。但是根据佛教的传统说法，佛教尚右。我们绕佛，一定是右绕，不会是左绕，佛法尚右。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到，古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执著。三十二相，这个相是代表「吉祥」，吉祥的意思。

下面是马来西亚彰啟法师他有两个问题。第一个：「在马来西亚现今佛教丧葬的仪式，一般都是人死了盖棺之后，才去念经结善缘，很少有临终助念的团体。因此，末学希望提倡成立临终助念团及临终关怀学会。不知师父上人意见如何？」
答：这个想法很好。临终助念是很有必要的，而且可以说是非常重要。我们帮助人，平常能帮助人固然是很好，临终这个时候最需要人帮助。帮助人是在临终助念，的确那是真实功德。你有这个想法、有这个作法，很好。

第二个问题，他说：「末学曾為畜生如蝎子、小鸟助念，助念经过一段时间之后，发现牠们的身体四肢柔软如绵，这是否往生的瑞相？」
答：是不是能够往生，我们没有法子断定。但是我们可以肯定，牠有这个瑞相，牠脱离畜生道了，这个可以肯定，决定生善道。连动物也是如此，走了之后，身体全身柔软，这是瑞相，这是好相。

这是哈尔滨，「关於哈尔滨在家弟子修持过程中出现的几个问题。」出现几个疑问，有五个问题。「第一个，关於邪师外道说法，怎样使不同层次的四眾弟子，远离外道，归向正知正见？」
答：这个方法，最好的就是提倡正法。古人所谓「不怕不识货，就怕货比货」。这个地方没有人弘扬正法，邪师说法就有人听，也有人跟著去学。如果这个地方有正法常常在这个地方宣扬，大眾当中他就有个比较，所以不必去劝告，他自己就明瞭。所以正法不能不宣扬。正法不宣扬，决定邪法会有相当的一个影响力量出现。弘扬正法，要请法师去讲经。请转法轮，请佛住世，一般讲修福报，是最殊胜的福报。所以我们不要错过这样的机会，应当要去请法师说法。
请法师也要斟酌，这个法师他的修行、他所修的法门、他所说的法门，要跟我们自己这个地方修学相应。譬如说，我们这个地方修净土的，那个法师是禪宗的大德，虽然是很不错，但是跟我们法门不相应，这个不能够不慎重的考虑；与我们法门相应，对我们才有真正的利益。因為现在有许多法师，实在讲，没有受过基本的教育，我们佛家裡面讲「师承」，没有接受过师承的教学，对於佛法裡面许多规矩不懂。法师是个好法师，值得我们尊敬、讚叹，他没有学过，我们不能怪他。他到一个地方，只知道弘扬自己所修所学的。我们接受过老师的承传，这是代代相传的，我们懂这个规矩。我们常常到外面弘法、到外面讲经，我们在没去之前，一定要先去打听一下，了解这个地方佛法的状况：这个地区一般人修的是哪一个法门？过去、现在有哪些大德在这个地区教化？他们是用什麼方式？我们到那裡去讲经说法，不能跟他有冲突，这是规矩。古德常讲：「寧动千江水，不动道人心。」从前老师教学教这个，现在没有人教了。
我也常常跟诸位提到过，往年我在香港，圣一法师跟我交情很厚，我们彼此都互相尊重。圣一法师是参禪的，他的道场是禪宗道场。我到那裡去参观，差不多有四十多人，每天在禪堂裡面坐香。他请我到禪堂裡面跟大眾讲开示，我总不能劝他们念佛，那就不像话了。人家参禪参了二十多年，二、三十年了，我们怎麼可以改变他的修学方法？所以他请我去讲开示，我就在《六祖坛经》裡面摘取一、两段，讚叹法师│讚叹圣一法师，使他们的徒眾对法师增长信心，讚叹这个法门，讚叹同修的大眾，这他们能生欢喜心。
记住！古大德常讲：「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」可不能毁谤，可不能说：「禪很难成就，净土好！」不可以！那我们就是破坏自己的法门，自己互相毁谤、互相破坏，佛法不必别人来消灭你，自己就完了，要懂得这个道理。到人家道场，决定要讚叹。圣一法师对我了解，他敢请我，我不会破坏他的道场。
我初到新加坡，演培法师也请我到他道场去讲开示。他老人家是修弥勒净土的，跟我们弥陀净土不一样。我到他那个地方，只有讲弥勒法门。《五十三参》善财童子参访弥勒菩萨，我在这裡头摘取几段跟大家讲解，也是称讚演培法师是当代唯识大家，讚叹道场，讚叹这些年轻的同学们，一定好好的亲近演培法师，向他学习。你们同学要记住，这叫规矩，这是佛教导我们的。
不同的宗派彼此互相讚叹。在新加坡这两年来，你们看到我接触许多其他的宗教，我跟他们接触，我绝不毁谤他。我们由衷的讚扬，所以能够交朋友，当中不起矛盾，宗教与宗教之间能够和睦相处。每一个宗教的代表，星期天在这个地方讲经，他看到我都非常欢喜，我们彼此互相尊敬。一定要懂得，不但要僧讚僧，宗教要讚叹宗教；把这个范围要扩大，宗教要讚叹宗教，族群要讚叹族群。希望我们彼此互相尊敬，互相敬爱，互助合作，我们不破坏他，他也不会破坏我们。
群眾的信仰，我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教，我们都鼓掌、都欢喜，决不可以说，那个宗教不好，要信这个，不可以的，信仰自由，由他自己去选择。不但我们不可以去拉信徒，我们连暗示、影响都不可以，这样我们社会才会安定，大家才能和睦相处，无论哪个宗教都好。所以我们请他们来传道，他们也会请我们去，我们互相就在一起交流了。交流当中要切记，忌讳要懂得，绝对不可以自讚毁他，这是菩萨戒裡的重戒，不可以自讚毁他，一定要自卑而尊人。我们自己谦虚，我们尊敬别人，彼此都能谦虚、都能忍让、都能尊敬别人，这个世界多麼美好！这才是真正佛家教学高尚的目标｜离苦得乐。

第二：「关於认师父的问题。怎样辨别师父？明人说的话，是大乘法、小乘法？是净土宗还是其他宗派？是专修还是杂修？」
答：这个你细心去观察，你就晓得了。可以多接触，正面的接触也好，侧面接触也好。总而言之，要以自己的真诚心、清净心，不需要分别执著。人能够真诚，佛菩萨就有感应，你一定能遇到真善知识。诚能够感人！

第三个问题：「什麼样的人是善知识？怎样亲近善知识？」
答：你这个问题问得很深、很广，要解答你这两句，两个小时也不够用。我过去在香港讲《善财童子五十三参》，在文殊菩萨这一章经文最后有一段，文殊菩萨教导善财去参访善知识。这经文裡面有告诉善财童子，善知识具备哪些条件，你应该要用什麼样的心态去参访、向善知识学习。那一段经文正好是答覆你这个问题，在《吉祥云比丘章》最后的一段。我说的是《四十华严》，清凉大师的疏。

第四：「怎样防止自身贡高我慢心？怎样去除贡高我慢？」
答：你这个问题问得很切实。贡高我慢确实是障碍修行，而且是很大的障碍。佛经裡面所谓是「我慢高山」，这个高山你很不容易通过。佛用什麼方法对治我们的我慢习气？佛用礼敬的方法。今天学佛，我们见了佛菩萨的形像要顶礼三拜。為什麼要顶礼？顶礼是折伏我慢；以我们尊贵的头顶，顶礼佛的足，这是折伏我慢。什麼时候我们修到能够起点作用，真正把我慢可以降伏住？多拜佛，从拜佛当中真正觉悟过来；我们要把一切眾生都当作佛菩萨、都当作善知识看待，这个贡高我慢的心逐渐的就会收敛了。初学，拜佛是很重要的一个课程。藏传的密宗，初学的学人第一堂课就是要磕十万个大头，这十万个大头差不多是在半年当中要磕完。显教裡面虽然没有这种严格的限制，在初学，老师通常教学生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢修行的方法；每天拜三百拜，你拜个两、三年，从这个地方去体会。现在很少人能够这样做了，这是非常好的修行方法。

第五个是：「什麼是菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？」
答：「菩提心」经论裡面讲得很多，古大德的解释一般我们都不太好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面讲的，我们很容易体会，他说得很简单、很清楚，「真心、真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。」这个说法确确实实自古以来祖师大德都没有这个讲法。蕅益大师这个说法，印光祖师非常讚叹，真的让我们一下就明瞭了，有许多乡下的老太婆、老阿公，也不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，教他老实念，他就老实，念了几年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我们看到《无量寿经》「发菩提心，一向专念」，我们想：「一向专念」没有问题，这个我们看到了；他没有发菩提心，他怎麼能往生？我们常常疑惑，蕅益大师这一解释，我们明白了。他不懂什麼叫菩提心，但是他真的发无上菩提心，他真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪裡不发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，愈想愈有道理，简单明瞭。照一般的说法，那就是《观无量寿佛经》上有讲，《大乘起信论》裡面也有讲，这两本书註解都很多，古今许多大德的註解都可以参考。

他底下还有个小註，他说：「以上五个问题，是广大居士在专修专弘净土法门过程中普遍存在的问题，关係到能否心无罣碍，意不颠倒，预知时至，往生西方极乐世界花开见佛的关键问题。」
答：确确实实这五个问题问得很好。

这位同修，他说：「有一位居士告诉学生，最近在福建闽东一个乡村，有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活，听人说念佛可以往生西方净土，於是一家五口人商量决定，关起家中所有门户，在家中挖坑把自己的下半身埋在地上，留著上半身呼吸念佛。前三、四天，邻居还听到他们家传出朗朗的佛号，以為他们在家裡做佛事，不予理会。到后来几天，发现一点声音动静也没有了，才找人敲开他们的家门，发现他们都已经气绝身亡了。那位居士问，像他们这种作法念佛，是否可以往生？」
答：这个事情不能鼓励，这不是正常的方法，这是一个非常的方法。能不能往生？看他信愿是不是坚定。果然坚定，不用这麼做；这是没有人开导他，不必这样作法。為什麼？古时有这个例子，宋朝时候莹珂法师，就是厌倦这个世间。所以一定要如理如法的修行，这种修行的方法，会遭到一般人的议论，对於佛法的形象是损害，我们不赞成这个方法，我们赞成莹珂的方法。
莹珂法师也是关著门，万缘放下，一心念佛，不睡觉、不吃饭，水都不喝，这是我们在《往生传》、《净土圣贤录》裡面看到记载，他念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，见到佛了。阿弥陀佛告诉他，他还有十年阳寿，「你好好的修行，十年之后我来接引。」莹珂法师说：「我的劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不晓得造多少罪业。我十年寿命不要了，我现在跟你走。」阿弥陀佛也就同意，就告诉他：「三天之后我来接引你。」莹珂也很欢喜，他把房门一打开，告诉寺庙大眾，三天之后阿弥陀佛来接引他往生。
大眾都很奇怪，為什麼？他是一个不守戒律的出家人，常常犯规破戒。关著门念三天佛，说三天之后阿弥陀佛来接引他，没有人相信。但是三天的时间很短，大家就看：三天之后，阿弥陀佛来不来接你？到第三天在做早课的时候，他就要求大眾：「今天早课统统念阿弥陀佛，送我往生」。大眾　　说：「行！我们都念阿弥陀佛送你，看你往生不往生！」才念了不多时，莹珂法师就告诉大眾：「阿弥陀佛来了，来接我往生。」向大眾告假，他真的就走了。这个好，这个比他自己挖了土，一半身体埋在下面，比这个好得多了。这是真正能啟发人的道心，所以我们一定要如理如法。这个不如法的，我们不提倡。能不能往生？也可能，也有问题。如果真的他心裡头没有一个妄念，最后一个念头是念佛，人都能往生，经典上有依据的。

这位是刘居士，他有五个问题。第一个问题，他说：「缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失自在行。理事本无碍，觉心化六尘。切记切记！心无外缘。」
答：他这不是问题，是他自己修学的心得，很难得！这个见解正确。确确实实人在世间，不但在今世，六道都不例外，我们能聚在一起是缘，离开也是缘，只有缘聚缘散。我们到这个世间来，是缘生的；人死了，离开这个世间，缘散了。有没有生死？没有。生死不过是缘生缘灭而已，实实在在讲，没有生死。
境缘，境是物质环境，缘是人事环境。他说「无邪正」，蕅益大师讲「无好丑」，好丑在自心。所以我们心正，一切法都正；心邪，佛法亦邪。是非善恶从哪裡判别？从心地上、从念头上判别。一念觉，无有一法不正；一念迷，无有一法不邪。佛教化眾生，只帮助眾生破迷开悟而已。所以我们懂得这个道理。「理事本无碍，觉心化六尘」，《华严经》上讲的四无碍的法界，尤其讲到理事无碍、事事无碍。能够入无障碍的境界，就是法身菩萨、法身大士。
我们必须要认清楚，我们常讲的，宇宙人生的真相。宇宙人生真相，《般若经》裡面说得最清楚、最透彻，也说得最多，总结在「三心不可得」、「万法无所有」。所谓是「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这种宇宙人生观，就是法身大士、诸佛如来的宇宙人生观。所以他们在十法界、在六道应化，普度眾生确确实实心裡头不落痕跡。為什麼不落痕跡？因為「三心无所有，诸法毕竟空」，所以他不落痕跡，他得大自在。我们今天起心动念都是妄想执著，所以生活在烦恼裡面、生活在忧虑裡面，不得自在，原因在此地。他学佛学得不错，境界很好，很难得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/10/04﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-26
这位同修问，他说：「有一位同修早期会画符，现在已经学佛了，但如有人求画符，还帮助他吗？这是不是属於维口食，是不是属於邪命？该如何解决？请师父慈悲解答。」
答：符咒，问题是你画的符灵不灵。如果画的符很灵，有人求你，你也可以给他画；不过画符之后，最好劝他能够念佛，用这个方法接引他来学佛，也未尝不是好事情。过去我们同修当中，有会算命的，有会看风水的，都利用这个机会接引一些真正学佛的人，这就是很好的一桩事情，是接引的手段。学佛决定还是要依从经典的教诲。

这位同修，柴天居士，他写了一封信来。他说：「柴天非出自书香世家，自幼就没有养成勤读书的习惯。虽然身為小学教师，但是除了有一点点爱心，在学识上实在不敢自称為人师。又因不知做学问的重要，所以虽然接触佛法多年，在解行上没有任何成就。虽说只念一句佛号，但不能得少分的利益，只能够说比别人贪名利之心少一点。」实在这个「少一点」就很好，就是很难得、很可贵的。
第二段，他说：「柴天一直以来有出家弘法利生的愿望。近几年得闻大德开示，更对出家有较深入的了解，并一心想依止大德门下。但是因為还有母亲需要柴天一人奉养，出家一事又得暂时放下。不过已经和母亲表明绝不成家，一心等待机缘。」这个很好，这个作法是很理智的。
「自度方能度人，想想自己不解如来真实义，佛法与世法不得圆融，处处皆是障碍，所以念了这麼多年的佛，如大德所说，白念了。如此下去，如何利生？想想已经二十九岁了，还不能走出一条正路，恐怕这一生这麼空过了，难免再入轮迴，求出无期。近来听大德九八年早餐开示，常常提到师承的重要，使柴天想起一直以来无明师指导，不明修学真正的方法，只会胡思乱想、盲修瞎练，一事无成。大德是柴天唯一信任的老师，不知像柴天这样无知无识的凡夫俗子，有没有资格时常亲近大德，做大德的学生？柴天愿礼大德為和尚，从今而后只依和尚一人教诲，愿和尚指导，应依哪一本书籍？应如何求解？如果柴天没有资格学教，愿和尚指导，日后应如何用功，才能决定往生，今生作佛？如果以上皆是妄想，愿和尚不吝喝斥。」
答：他的信写得很好。这个问题，是一个综合性的问题。世出世间法，学问、事业要有成就，实在说都要有师承。从前学木匠，有个木匠的老师；学泥水匠，有个泥水匠的老师。中国自古以来，很重视师承。师承裡头最重要的一个条件，其实这些条件，《华严经》善财童子参访文殊菩萨，在最后一段，文殊菩萨说出善知识的条件、做学生的条件，这样才能够师资道合，他才会有成就；如果得不到师承，实在讲是相当困难。
真正不得已，学孟夫子、学蕅益大师，以古人為老师。那个心地都要真诚，如果不是很真诚的，不容易得到利益。古德教导我们「诚则灵」，人真诚到极处，就会有感应。过去李老师教导，给我四个字，「至诚感通」。在我们现在这个环境裡面修行，要想成就，除了求感应之外，实在讲没有第二个方法。感应，这个真诚心是比什麼都重要。基本的修学，儒家守礼，佛法守戒。所谓「守戒」，决定遵守佛菩萨在经典裡面的教诲；我们要真正懂他的意思，才不至於犯过失。所以一定要随顺经典的教诲，如果随顺自己的意思，有时候不知不觉造成误会。
误会有时会產生重大的过失，最大的灾难就是在外交上。所以外交人员要经过特殊的训练，一句话说错了，可能引起两国產生邦交的危机，甚至於產生战争的灾难。人与人之间，有时候我们说话，或者是做事情有欠考虑引起误会，两个人本来是好朋友，最后变成冤家对头；我们是无意的，没有想到后果这麼样的严重。这些都必须要注意到的，决定不能够粗心大意，要学著尊重别人。普贤菩萨第一条教给我们「礼敬诸佛」，「礼敬诸佛」裡头最重要的意思，就是尊敬别人。我们真有一个尊敬的心，出的错误就会减少；一切发生错误都是自己轻率、不尊重。这是我们必须要接触的，然后，亲近善知识尤其是要尊重。
我过去亲近李老师，我跟他十年。最初几年虽然在台北讲经，我每个月都要到台中去住一个星期，向他请教。所遇到一切与外人往来，我都向他老人家请教，尊师重道。在此地，我能跟李木源居士处得这麼融洽，我尊重他。今天我收到马来西亚回教组的这封信，他们念给我听了之后，立刻放到会长那边，等会长裁决我们应当要怎麼样答覆人家。我们事事请教，这是彼此尊重。因為在这个地方，我们人地生疏，不太熟悉，很多人写信，写信的人我们没有见过面，不知道他有些什麼情况。李居士在这个地方，他在这裡出生的，他对这个地方情形熟悉，哪些人可以见、哪些人不能见，哪些人可以谈些什麼话，哪些人有哪一些忌讳，都要知道。
尤其不可以滥用名义。我们没有得到会长的同意，如果用会长的名义去办事，这决定不可以，这个事情是大不敬，办好了也不能原谅。如果办错了，后果就不堪设想。用人家的名义，决定要得到人家许可。人家知道你用他名义办什麼事情，在接洽的时候他晓得有这麼回事情；否则的话，用他的名义，事情出来之后，他茫然无知，这就搞得非常非常难看。我昨天晚上接到北京一通电话打给我，我茫然无知。他问我：「法师，你打电话给我？」「我没有！」「奇怪了？」我说：「我确实没有。」这是属於小事情。这个人可能是跟我见过面的，我记不得了；如果没有见过面的，这必定產生误会。所以像这些事情，我们一定要小心谨慎，自己做错事情自己不知道。所以我们一定要学著尊重别人，什麼事情多商量、多请教，决定不敢自己作主，我一生谨慎就在此地。所以人家对我相信，认為我能靠得住。
我一生不毁谤人，别人毁谤我，我也不会毁谤他，我绝对没有报復的念头。别人毁谤我、陷害我，我承当、我承受，我学佛懂得他是给我消业障，我感谢、我感恩，绝对没有一丝毫怨恨的意思。我们要以这种态度求善知识，随顺善知识学习。
发心学佛，马来西亚距离我们这儿很近，有假期都可以到新加坡我们这个道场来看看。彼此互相了解、互相认识，机缘成熟，我相信我们在一起共修都有可能。发心弘法利生，他既然做过小学老师，老师发心讲经有事半功倍的效果。為什麼？他有教学的经验。佛法，讲经就是多元文化社会教育的老师。佛法的修学，最重要的是真诚，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，能具足这个条件，修学就不困难。它不需要社会上很高的学歷，不需要。佛法讲求的是专修专弘，一门深入。随著自己的根性，随著自己的生活环境，选择经论；选定了之后，认真努力去修学，没有不成就的。这个跟世法不一样，何况真诚心还能得到诸佛菩萨的加持，得到感应。

有一封信，是瀋阳西洛念佛堂邵信妙居士，他问了三个问题。他的字写得很草。第一个：「观音法门是否正教？我是定為邪教，是取缔的对象。為了控制这些人，公安部门叫我多接引这些人，以便好掌握。我害怕念佛人不能做这种缺德的事，但又一想，為了维护我们的佛教，什麼都不应怕。这个问题我非常烦恼，斗争过来斗争去，半年来我也不知道怎麼办。请净公上人给我指点，怎样才能做到卫护佛教，公安局满意，念佛活动正常开展，我又不缺德、不下地狱？」
答：这是一个政治问题。照理说，观音菩萨不应该是邪教。如果打著观音菩萨的名号，所做的是违背佛陀教诲的事，它就是邪教，公安取缔它，那就是正确的。如果它真正是依照观世音菩萨经典去修学，那是正法。
观音菩萨的经典，一共有三部，都是附在大经裡面，它不是独立的。第一部经在《华严经》裡面，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨对善财的开示裡面，有说到他自己的修行、他修行依据的理论方法，有说到他普度眾生的悲愿，这是第一部。第二部，我们按经典，世尊讲经典的顺序来说，第二部是在《楞严经》上。《楞严经》第六卷《观世音菩萨耳根圆通章》，这是观音菩萨為我们开示他修学的法门，理论、方法、境界都说得很清楚。末后，这是文殊菩萨為我们拣选法门，菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」，為我们的娑婆世界选择《观世音菩萨耳根圆通章》，所以菩萨与娑婆世界眾生缘特别深。这是楞严会上的。第三部经流通得最广，《法华经》裡面的《观世音菩萨普门品》。在这一品经裡面，主要是说菩萨度化一切苦难眾生。
由此可知，《楞严经》裡面是菩萨自行，自己修行；《普门品》裡面是讲菩萨化他；而《华严经》裡面自行化他都说到。根据这三部经修行，这叫「观音法门」；如果不是依这三部经的理论方法修学，这个「观音法门」有名无实。我们必须要仔细观察，要认识清楚。如果是假藉观世音菩萨名义，欺骗信眾，在这个地方图谋名闻利养，那就是应当取缔，那是邪教，不是正法。你的问题我就给你答到此地，你应该知道怎样去选择。

第二个问题，他说：「念佛人有神通，大家都叫他外道；临终时非常明白，念佛往生。这样的念佛人，是否能往生？有人说身有外道，念佛再好，也不能往生。」
答：这个事情，「有神通」，大概指的就是中国社会上所讲的「特异功能」。特异功能来源有三种。一种是与生俱来的，他生下来就有这个特殊的能力，能够看一般人看不到的东西，或者能够知道过去的事情、未来的事情，有与生俱来的。这样的人，我们过去曾经见过，也曾经有人问过他：「你的能力会不会失掉？」他们说：「会。年岁稍微大了，接触的社会面广了，心裡头起了烦恼，能力就丧失掉。」这个说法与佛在经典裡面讲的相应。為什麼？这种能力是清净心生的。他生下来，能保持著清净心，能够不為外面境界污染，他能保持一个时期；如果被外面环境污染了，起了贪瞋痴慢，贪图名闻利养，他这个能力立刻就丧失掉。这是第一种原因。
第二种原因，佛在《楞严经》上所说的，是鬼神附在身上，这个在现在的社会非常非常之多；不是他自己的本能，他跟鬼神彼此互相利用。当然，他跟附身的鬼神决定在过去生中有关係，他才找他；他不找别人，都是找过去生中有缘的人。这个附身的离开了，他的能力马上就丧失了。这桩事情《楞严经》裡面讲得很多，讲得很清楚，诸位可以参考。现在社会上有神通的这些人，这一类是佔大多数。他的通确实也很灵验，他要不灵验，谁去相信他？可是这个附身的离开之后，他的能力立刻丧失。
第三类是修行，在佛家讲的是「修定」，定能够生神通。你定功修到一定的程度，定中有些境界现前。我过去讲经曾经跟诸位报告过，我学佛的时候有个老同参明演法师，这个人非常诚实，难能可贵。修行很认真，他跟我在一起，告诉我：「你学讲经不错。你这个舌头讲焦了，都没有人相信。」他说：「我去学神通。如果我学神通，一现神通，别人就相信了。」我说：「不错，你的话也有道理。」他就到大溪跟屈文六去学密。他非常用功，三个月之间磕十万大头，一般人做不到的，日夜不休息；学了不到一年，他来告诉我，他跟鬼通了。这个人是老实人，非常诚实，不会有一句话妄语。他说：「每天晚上，下午大概五、六点鐘，街上就有鬼走路。」他能看得见，他说：「到十点、十一点鐘的时候，街上鬼好热闹，许许多多都出来了。早晨天快亮的时候，稀稀落落的，渐渐没有了。」我那个时候笑他：「你神通没有得，鬼通得到了。」但是我看他的气色不好，脸上是灰色的。
这个事情我到台中跟李老师谈过，李老师感觉得很遗憾：「真正是个好出家人，可惜路走错了。」我劝他，他不相信，他说：「我们走两条路，我用神通度眾生，你去讲经度眾生。」这是转不过来。「转不过来」，李老师就说：「不必了！各有各的因缘。」他跟我同年，我们算命，都说过不了四十五岁。他四十五岁那一年走的，走得很好，确实是往生。他没有病苦，自己觉得身体不舒服，到医院，那时是荣民总医院急诊室去掛号，进医院半个小时，他就走了。所以他没有病苦，修持也算是有一点功夫。
所以有这种能力的人，在临命终的时候，如果头脑清楚，念佛往生，也决定得生净土。不是说有这种能力的念佛不能往生，经典上没有这个说法。能不能往生，就在最后的这一念。所以四十八愿第十八愿被有些人称作本愿，也不是没有道理。临命终时最后一念神智清楚，这个时候念佛是决定得生。但是有这种能力，决定不能拿这个能力去做坏事、去造业，那你就大错特错了。你有这个能力，可以帮助一些有缘人，决定不能够贪图名闻利养，决定不能够去害人，这个事切记！切记！所以有很多有这个能力的人，他并不显露出来，这是有智慧。有这个能力，常常曝光、暴露，不好。所以学佛人最重要的是老实。

第三个问题：「有一些外道的人，他们也口口声声说自己信佛，经常到佛堂来。念佛的居士烦他们，有些人信他们，这样就把道场给搅和了。大部分的居士们教我把他们赶走，不准进念佛堂。我应该怎麼办？」
答：你应当先劝导。他要是遵守念佛堂的规矩，随著大眾在一块儿共修，我们欢迎。佛菩萨普度眾生，也不拒绝外道。世尊当年在世，九十六种外道跟佛学习，依佛作老师，佛都收容，可见得佛并不拒绝外道。他要是不守念佛堂的规矩，扰乱大眾，我们一定要请他出去，不能够破坏大眾修行。所以这个不是说他是不是外道，我们拒绝，不是；守规矩的人欢迎，不守规矩的人，一定请他出去。
往年在中国庐山远公大师，这诸位知道，远公大师有个好朋友谢灵运居士，这是大文学家，现在我们很多人学校裡念书都念到他的文章。他想参加东林念佛堂，远公大师拒绝，不欢迎他。為什麼？习气太重，他没有办法遵守念佛堂的清规；习气很重，所以大师拒绝他。大师还有一个好朋友陶渊明，陶渊明很守规矩，远公大师欢迎他到念佛堂，但是陶渊明不肯来。欢迎他来，他不肯来；那一个想进来，被拒绝。由此可知，能够遵守我们大眾共修的规矩，一律欢迎，不论他是不是有神通，是不是外道。外道我们也要接引他、也要帮助他接触到正信的佛法，这才是慈悲心。

这个地方有一位同学，问了有几个问题。我想他这个问题我明天来解答，今天就讲到此地。我还有一点事情要到二楼去办。好，谢谢大家！


佛学问答　　﹝2000/10/05﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-27
这位同修问两个问题，他说：「关於建弥陀村一事。不知师父有无意思在中国和澳洲建立？外国的一些老人很关心这件事。听说现在马来西亚及中国浙江各有一个弥陀村，但每天均要早上四点起床，所以很多老人不敢去。请师父儘早确定地点，以便集资。」
答：这是很好的意思，意思很好。做这些功德的事情，要年轻；我年岁太大了，没有精神体力来做这个事情。我只是说明这个事情的重要性，跟你的意思一样。什麼人去做？要有真正发心的人，发心来照顾老人、来照顾病人。这是很难得的一桩事情。在国内、国外，我都没有实际去做这个工作；即使在新加坡，也是李木源居士听我讲经讲到弥陀村这个概念，他发心来做，也筹集了一些资金。但是这一年多来，找不到土地。最初，隔壁的这栋房子没有能谈成。洪恭兰老居士提供一块土地，非常不幸，这块土地他租给日本人，租约是三十年，日本人不肯让，我们也没有办法。第三次，唐城经营失败，我们在报纸上看到，也找他们谈过。谈过很多次，最后那个地方是国家旅游的事宜，我们也没有能够谈成。所以这个事情，找土地是三次失败。
最近，李木源居士在中国访问，他很快就会回来。他告诉我，实在不得已，我们居士林旧大殿跟厨房当中还有一块空地，他决定把这块空地建成七层楼，统统都做寮房。这个地方他準备再加两层，往上面去再建两层。我说这样也好，把念佛堂、讲堂、弥陀村的寮房能够集中在一起，管理是比较方便一点。李居士告诉我，图已经画出来了，本来是準备九月底就可以动工，因為他的事情太忙了，特别是中国提出来我们合办培训班的事情。最近他在北京，也是来谈这个事情。所以我想，他回来之后，可能就要动工了。
我自己一生都是讲经教学，没有建道场这些经验。所以希望有经验、真正发大心的同修，你们发心去做。澳洲确实很有必要，中国当然更是需要，中国的老人也不少。至於在澳洲，现在也有人想著在做，我听说资金还是有欠缺。这个地方在雪梨，规模不算是很大，大概可以能够容纳一、两百人的样子。不是一个很大的规模，它的地只有一英亩，一个acre。我没有去看过，他们把那个图送给我看过。我还捐了二十五万送给他们，就是澳洲的钱。它整个建起来，大概要两百五十万的样子，现在还在筹款。
外国建弥陀村，我们首先要考虑的，就是能不能在那边长住，这是我们一定要先想到的。马来西亚，前几天此地的早报都刊登出来，马来西亚政府有一个银髮族的计画。所谓银髮族，就是头髮白了，那就是养老。他欢迎全世界的老人，都能够到马来西亚去养老。欢迎全世界的人，条件很好，如果是夫妻两个人，只需要在马来西亚银行存款十五万马币；如果是一个人，只需要十万。所以这个数字不多，你就可以在马来西亚永久居留。
这个「永久居留」也是一个特别身分，并不是真的永久居留，但是也不是假的。你们想想我的话，不是真的也不是假的。他给你护照，马来西亚的护照，这个护照期限是五年。五年之后你去换护照，要拿银行证明给他看，你还有这麼多钱，他就又给你五年。如果你钱没有了，他就不给你了。譬如说你一个人银行存款永远保存到不会少过十万块钱，那就是每一次换护照他都会给你，五年换一次。所以这不是永久，也不是假的就是了。
这个存款是有利息的，这个利息大概可以供给你在马来西亚的零用钱。至於你在那边，你可以买一栋你自己住的房子，但是你不可以在他那边工作。因為你已经退休，年龄在五十岁以上的。如果夫妻两个人，先生过了五十岁，太太三、四十岁，没有关係，

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开悟了，那你的功德就不可思议。所以印祖一生，四眾同修对他的供养，他全部拿去印经布施，这是在末法时期给我们做了最好的榜样。
说到这个地方，我简单的為诸位同学说明一切眾生疾病的根源。病痛虽然多，归纳起来根源只有三类：第一类是生理的病。我们起居饮食不调，古人常说的病从口入，你饮食不懂得卫生，贪吃容易生病；另外一个是感受风寒，在衣著上不知道留意，感受风寒，这样容易得病，这些病是属於生理的。生理的病要找医生，这是可以诊断医疗的。第二种病，就像你这个所说的，冤家债主找到身上来的。这种病不是生理病，医药没有效果，医生是治不好的。唯一的方法，就是跟冤亲债主调解，等於谈条件化解，他要是同意、接受了，他就离开了。所以一般超度法事用意是调解，接受的也有不少。可是不接受的也有，不接受那就相当困难，但是一般大多数都能接受。第三类是业障病，不是生理的、也不是冤亲债主，是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦，医生对它没有办法，超度也无济於事，也没有办法。佛告诉我们，这种业障病有一种方法对治，真诚懺悔，普贤菩萨教我们「懺除业障」，你的病就能好。
所以佛法裡头，它知道病的根源，懂得对治的方法。像你女儿这种病，不必去花很多冤枉钱，最重要的是真诚心懺悔，诵经念佛给她迴向。但是医疗还是需要的，為什麼？它能够帮助你恢復健康。希望她早一天能够恢復健康，要从内心裡面去懺悔，断恶修善。你女儿生的这个病，相当严重。居士林现在的代林长李木源居士，十二年前他得了癌症，比你女儿还要严重。他的癌细胞几乎内臟每一个部位都扩散到了，他现在保留X光的照片，有三十多张，你们可以叫他拿出来给你们看，医生给他诊断，只有三个月的寿命，他从这个地方回头，真回头、彻底回头。他把家裡面的事业一样一样全部都交代了，人要死了，等於宣布死刑，全部交代好，到居士林来作义工，等死，等了十二年，身体愈来愈健康。这是什麼？从愿力身把业力转变过来。
我们人的寿命、病苦是业报，李居士发的愿太大了，愿力超过了业力。他全心全力為佛法工作，捨己為人，将居士林这个道场，从他手上兴旺起来。这个道场对佛教最大的贡献，每天讲经，一年到头不间断，四楼的念佛堂二十四小时日夜不间断。最近三、四年来，又发心办培训班，培养弘法人才。团结新加坡九个宗教，你们都见到了，每一个星期天，我们讲堂有各个宗教派代表到这个地方来讲道，宗教的大团结，这是过去歷史上所没有的。他做这些功德，业报转过来了。所以转业报一定要靠自己，别人不能代替；别人如果能替我转业报，我能够替你女儿转业报；换句话说，佛菩萨就有能力转我的业报，我还要修行吗？我不要修行了，佛不替我转业报他就不慈悲。一定要懂理，业报是自己造的，必须要自己回头，消除业障，这个事情任何一个人都没有办法代替的。
楞严会上阿难遭摩登伽女之难，那是个很明显的例子。释迦牟尼佛能不能帮忙？帮不上忙。阿难才真正觉悟到；谚语常讲：「修行，公修公得，婆修婆得，不修不得」，没有办法代替的。遇到些高明的人，遇到佛菩萨，他指点你，给你说明道理，教给你方法，诸佛菩萨对我们的帮助止於此，我们要明瞭。我们懂得理论、懂得方法，自己认真努力去修行，修行是修正错误的行為，我们的业障就消除，命运就转过来。
我也常常劝勉同学，都希望大家把业报身转变成愿力身，我们就得自在，就能得诸佛菩萨护念、龙天善神拥护。怎麼个转法？我讲得很多。没有遇到佛法的时候，起心动念都是自私自利，哪一个人不把自己的利益看在第一？我们没有学佛的时候都是这个样子。学佛之后才恍然大悟，这个思想、这个执著错了，这叫轮迴业。佛教导我们应当把这个念头转过来，从今而后没有自己了，自私自利的念头放下了；李木源居士就放下了。决不為自己，一切為佛法、為眾生，这一转就把你的业力转变成愿力。我们要会转！
你在佛菩萨面前发这样的弘誓愿，从今而后，我為佛法、為眾生，决不為自己，念头转过来了，这个效果力量大。冤家债主报你的仇、要找你的麻烦，那是你还有私心；你现在念头一转，冤家债主不但不敢找你麻烦，还拥护你、帮助你。為什麼？他不能对你报復，你為一切眾生，他要是把你害了，他就害所有一切眾生，他这个罪过担不了。你没有念头為一切眾生、為佛法，你是自私自利為个人，他有办法对付你。你今天发愿為虚空法界一切眾生、為正法久住，你的冤家债主看到你，不敢动你，只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。你明白这个道理，就晓得怎样转业报，而且非常有效果的转变。
李木源居士的转变，大家看得很清楚，我自己本身也是转变。我在年轻的时候，我的母亲，我的一些亲戚朋友给我算命、看相，都说我过不了四十五岁，四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛，我也没有求长寿，四十五岁那一年我生了一场病，病了一个星期，我知道时间到了，我也没有找医生、也没有吃药，每天念佛等往生，念了一个月病好了。我一生没有生过病，所以任何医院我没有病歷。转变业力，不再為自己，為自己是死路一条，為眾生是活路、是生路。
我常常劝同学，能不能契入佛的境界，就看你能不能放弃自私自利，你能够放下自私自利，起心动念一切為眾生、一切為社会、一切為正法久住，你的业力就转过来了，转过来就是佛家常讲的「乘愿再来」，你是乘愿再来身，你不是业报身。转过来之后，要精进、要努力，决定不能够懈怠，决定不能造罪业。由此可知，转过来之后，经典天天要读诵，读诵经典就是接受佛菩萨的教诲，每天接受佛菩萨的教诲，依教奉行。即使我们每天念同样一部经，每念一遍有一遍的悟处，所以一部经从初发心念到成佛，都念不厌。為什麼？遍遍有新的意思，遍遍有新的悟处。读诵那真是其乐无穷，不疲不厌，帮助我们生活、帮助我们工作、帮助我们处事待人接物，利益深广无尽。这是我提供你的超度冤亲债主、恢復健康的方法。

这位同修问：新道场使用时，是否需要净坛 ，如果需要的话，应请什麼样的人或需诵哪一部经？请师父指点。道场不大，面积只有七百多平方米。
答：新道场的啟用，举行一个洒净的仪式就好，净坛、洒净，课诵本裡面有仪规，照著仪规去做就行了。能够请到法师更好，请不到法师，居士自己也可以做。这裡头最重要的一个道理，「心净则佛土净」。要用清净心来做仪式，就有效果；心不清净，做仪式还是没有用。所以学佛一定要明理。但是最如法的，道场新建立应当讲一部《地藏经》，你有地了，「地」含藏著无尽的宝藏。你们听我讲经也可能听说过，我对於任何一个新建道场，第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》。在我们世间法来说，《地藏经》是心理建设、基础的建设。

这位同修有三个问题，「上游放生，下游在撒网，我们不吃眾生肉，远比放生这麼原理来处理这个问题可以吗？无行中减少眾生造业的机会。」
答：正确！素食就是远离杀生，人人都能够素食，这些杀害眾生的人，他想以这个去牟利的机会就没有了，他也不会去干这种行业了，一定要去改行。所以素食是远离杀业最好的方式。

第二个问题：「所有的外伤都是业因感召的吗？每当拟定假日发心念佛，或念佛摄心时，障碍就特别明显得多，同修教我应先迴向将功德和他们分享，我恐怕有时会发出空头支票，往后麻烦更大，该怎样让他们能够成就？」
答：不可以说所有外伤都是业因感召，不见得！外伤有时候是我们不小心，没有留意。譬如到野外去旅行，你被小虫咬，或被带刺的树刺伤，这是你走路不小心，未必是因果报应。由此可知，中国古人讲孝道，孝亲不能让父母担忧。自己的生活习惯、一切行动，要小心谨慎，不要让自己身体受到伤害，引起父母的忧心，这是正确的。至於业障，我们说得很多，冤亲债主每个人都有，而且都很多很多，因為不是这一生结的，过去生结的都忘掉了；我们虽然忘掉，他没有忘掉，所以这个事情很麻烦。冤亲债主非常非常多，佛教给我们的方法非常好。我们修行為谁修的？不是為自己。為自己修，冤亲债主还是会来找麻烦，為什麼？你这个人自私自利。我不是為自己修，我為一切眾生修的，包括冤亲债主在内，冤业马上就解开了。决定不是為自己，我断恶不是為自己断恶，修善不是為自己修善，破迷不是為自己破迷，开悟也不是為自己开悟，成佛也不是為自己成佛，為度一切眾生；只要有这个心，这个心就是迴向，这个迴向的效果就非常显著。乃至於我们生活，我今天吃一餐饭、喝一杯水不是為自己，是為一切眾生。為什麼说喝一杯水為一切眾生？喝一杯水是我身体需要，我身体為一切眾生工作，不為我，我不需要，眾生需要这个身体為他们服务。我吃饭是為这个身体，喝水為这个身体；换句话说，统统為一切眾生，不為自己，这是迴向心，这是解冤释结，这就不会开空头支票了。空头支票还是自私自利，兑不了现。所以心量要大，量大福大，心量小福报就小，要明白道理。我们要拓开心量，像诸佛菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」。

第三个问题：「是不是一定要地藏王菩萨做见证，并设一个累世冤亲的牌位，才能把多生多劫的积怨彻底消除？」
答：消除不了，你消除他，他还来消除你，战争就爆发了，不能够消除。「新加坡并没有这个风气。」新加坡也有，下面三楼功德堂裡面，供的有不少牌位是冤亲债主，居士林每年固定有几次法会，都是属於超度的法会，供冤亲债主牌位的人非常非常多。也请一些法师，现在多半都是请中国法师来主持法会，这些中国法师裡面，有一些是曾经在我们培训班受过训，他们都懂得这些道理、方法，也能够讲经為大家讲开示，再配合居士林道场每天讲经、每天念佛，集合这些功德，所以超度的效果比较殊胜。所以可以在居士林立一个冤亲债主超度的牌位，这是在形式上。最重要的，你要懂得我刚才讲的理论，我们自己在一生当中，这是最正确的、最殊胜的，不為自己，為眾生、為社会，我们今天讲為社会的安定繁荣、為世界和平、為人民幸福，你只要发这样的心，无往而不利，真的得到诸佛护念，鬼神也讚叹、也拥护。我们常讲「人同此心，心同此理」，我们遇到这样的人，我们也由衷的敬佩，纵然跟自己有什麼过节，我们也不敢存报復的念头。因為他是个善人，他為社会做许多善事，他做的善事等於我们做的一样，所以鬼神也懂得修随喜功德。今天时间又到了。


佛学问答　﹝2000/10/31﹞　新加坡佛教居士林　档名：21-90-38
这位天津的同修有两个问题。第一个问题：「请问老法师，收舍利的方法。有一位老太太预知时至，火化后，他的儿子明明看到脚下闪亮，可是一捡又没有，收舍利用什麼仪式？」
答：在佛门裡面，四眾弟子往生之后火化，有时候有舍利。舍利我们过去初学佛的时候，也问过这些老和尚，我曾经问过章嘉大师，「舍利」是怎麼形成的？為什麼会有？他老人家告诉我：舍利一般来说，与清净心有关係，也就是与定功有关係。如果心地散乱，决定不可能有的，有禪定的功夫、心地清净就可能有。多少、顏色不一定，看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能够证明他的成就，这个要知道，只可以说他修行有功夫，如果说成就，这很难讲，这不能够代表成就。同时还与愿力有关係，有很多真正成就的人，他不想留舍利，也不想留肉身，与愿力有很大的关係。
一般留舍利无非是给后人做纪念，也给学佛同修一种鼓励，学佛的人火化的时候跟一般人不一样，给修行人一种鼓励，有这个作用。捡舍利没有一定的仪式，最重要是恭敬心。在火化的时候骨灰裡面捡舍利，舍利分布情形也不一定，舍利有骨头结成的、有肉结成的、有血液结成的、也有毛髮结成的，所以它的形状色彩都不一样，这不难见到，可以多看看。

第二个问题：「菩萨是怎样现畜生身度眾生的？大公鸡往生的例子是菩萨现身吗？」
答：不一定。菩萨现畜生身是度畜生，不是度人的，现畜生身度不了人，现人身也度不了畜生。所以佛菩萨现身是随类现身，如果他现个公鸡，他一定是度很多鸡，鸡裡面有很多善根成熟的，他在这裡面现身。如果是一群猪，菩萨要度猪，菩萨就投猪胎，以猪的身分跟这些猪在一起，也為牠们讲经说法，也劝牠们念阿弥陀佛，但念的声音可能跟我们不一样，这是随类现身、随机说法。
大公鸡往生的例子，不一定是菩萨化身，但是我们能够想像得到，过去生中一定是念佛人。念佛临终一念差错打了妄想没能往生，堕到畜生道，总算善根深厚，堕在畜生道裡面也没有忘记念佛求生净土，所以牠有这种现象。

这是北京同修问的：「法身大士起心动念，包括正念妄念遍虚空法界，十法界内的四圣法界和我们六道凡夫是否侷限於自己的心裡？当然这只是虚妄的侷限，实际上也遍虚空法界？这些导师在《华严经》讲述中讲过多次，但侧重面不一样，因為我们没有智慧所以搞不清楚，恳请导师解疑。」
答：到法身大士，跟诸位说，他已经不会起心动念了，起心动念是凡夫，法身大士没有。如果说法身大士还起心动念，那跟我们凡夫有什麼差别？法身大士的应化，我们在讲席裡讲过很多次，是感应道交。眾生起心动念，不是他起心动念，眾生起心动念他知道。譬如我们这裡动一个念头，念头是波动，现在讲思想波，波动确实也传遍虚空法界。我们一个善念、一个妄念，统统周遍法界，如果不周遍法界，佛菩萨怎麼会知道？所以念头会周遍。
佛菩萨心清净，极清净的心他能接收，我们这裡一动念头，他就能接收得到。我们凡夫為什麼没有办法知道佛菩萨的心念？刚才说了，佛菩萨没有心念，所以我们不知道。佛菩萨纵然有心念，十法界的佛菩萨，不是一真法界，十法界裡面佛菩萨、辟支佛、阿罗汉也都有心念；我们為什麼不知道？我们的心念太粗，他们的心念微细。就好像水一样，他们的波浪很细，是小浪，我们是大浪，大浪碰到小浪，小浪知道大浪，大浪不知道小浪，盖过了，就是这样的情形。所以我们没有办法知道四圣法界的心念，不但不知道四圣法界，连诸天的法界我们都不知道。天人还是有妄念，他们的妄念比我们微细，我们的妄念比他粗，就像水一样，我们的浪盖过他的浪，他知道我们，我们不知道他，道理就像这个情形一样。所以世尊在《无量寿经》上告诉我们一个事实，十方世界的眾生起心动念、言语造作，西方世界的人都看得清楚、都听得清楚，他们六根的能力几乎如法身大士一样没有障碍，这是净土法门的殊胜。

这位同修问两个问题。第一个问题：「我学佛多年坚持素食，和单位同事同餐的时候，肉製品剩得很多，都被白白的扔掉，非常浪费，我是否可以将这些乾净的肉製品送给那些吃肉的人？」
答：可以。因為这个不是杀生，他们丢弃的东西浪费是过失，不是好事情，你能够把它分给一些贫苦的人家，这是一桩好事情。「现在我因為怕吃肉的人跟眾生结冤仇，而不敢这样做。」你可以这样作法，你念佛给他迴向，念往生咒给他迴向，都非常好，给这些眾生结法缘。

第二个问题：「经也不读了，师父讲经也不听了，只是专持一句阿弥陀佛名号，能否往生？」
答：能。只要你信心坚定、愿心恳切就能往生。如果你有疑惑，还会在境界裡面动摇，听经对你断疑生信有帮助。

问：这是一个电子邮件，他说：「从经中了解西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，以及简易方便弘愿引导眾生入净土，特别是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第六章所发的四十八愿，对此经文反覆思考，由於基础迟钝，对此四十八愿中有些疑问或迷惑，盼贵会专修能帮事宜。」
答：我看这个问题，你们把我们讲过四十八愿的VCD寄给他就好了。好不好跟他连络？这就不要答了。他问的都是经文裡面的事情，这已经讲过不要重复。

这位同修说：「弟子今有两个问题恭请老法师开示指教。问题一：弟子就职於一个规模庞大的公司，员工约有二、三百人。在弟子的部门，有一帮约六、七个人合在一起，偷取公司的客户据為己有，间接上是偷盗公司的收入，每一个工作日约偷取六百新元或更多，这不法的勾当已经持续两年有餘。弟子本想上报最高层以制止他们，然而想到这六、七人的后果有可能会入狱，心中久久难下决定。因為想起师父平日教导：看一切人都是菩萨，看人只看一些好处；又说「若真修行人，不见他人过」，「不要与他人结怨」。然而任由这件非法的事发展下去，日久必成祸害。想起慈悲而不理智是祸害，弟子觉得还是应该加以揭发该等罪行。请问师父，弟子这样做是对是错，有没有造业？请师父慈悲指示。」
答：这个事情你自己多想想、多看看。实在说，个人造业个人受报。人家这样做，你知道是不如法的，自己决定不可以这样作法，自己要做得如理如法。至於他為什麼要这样作法，是不是為生活逼迫，还是别有原因，你要想干涉这桩事情，你就要查清楚，然后你才知道应该如何来处理。往年永明延寿大师没有出家，他就常常偷国库的钱，他偷去不是自己享受，他偷去放生，替国家修福，国家不懂放生。所以你一定要查问清楚，他是什麼原因要做这个事情。因為看你在上面写的数目不是很大，如果他一次盗上几百万、几千万新币，这个事情就严重了，会造成你公司很大的损失。你公司员工有二、三百人，六、七个人只偷了六百新元不算多，这是小事一桩。所以一定要问清楚、要调查清楚，你愿意干涉你就调查清楚，不愿意干涉就不要放在自己心上，自己好好念佛就好了。所以这要看事实真相，才知道应当怎麼处理。

第二个问题：「约数年前，弟子有一天晚上在海边跑步，当时大雾迷漫，这时海上驶来一条快船，船上跳下整百个非法移民来此当劳工的，混口饭吃的。弟子本想即刻报警加以围捕，然而想起这些可怜人都是靠卖牛、卖羊、典当借贷，好不容易才能够过来谋生。一旦被捕，不但要坐牢还要挨鞭行，弟子心中不忍，就在犹豫间整百人都消失於黑暗中。弟子学佛至此，对於国法、佛法如何平衡相处心生困惑。又想到新加坡是个全国皆兵的国家，一旦有事，我等男儿都要上阵廝杀，到那个时候国法、佛法如何两全？请老法师就这一 点加以开示。」
答：你想得很多。佛法要透彻，世尊在《梵网经》裡面教导我们，「不作国贼，不谤国主」，在《瓔珞经》裡面教导我们，「不漏国税」，所以戒律裡头许许多多地方世尊教导我们守法。你看到这些偷渡的人，你是生了慈悲心，怜悯他们没有去报案。你虽然没有去报案，好像新加坡报纸上常常登，也有不少被发现遣返，这是我们时有所闻。佛法也不外乎人情法理，一定要深入，同时平常要认真修行，為社会、為国家祈福，祈福绝对不是仅限於祷告而已，是要真正以行动来祈求，行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、捨己為人。所以要常常听经、常常学习经教，这些道理你慢慢就懂了，世法跟佛法是一不是二，决定没有冲突，你自己慢慢去体会。

这位同修问：「弟子已出家三年，三年来专听你所宣讲的《无量寿经》，最近专听细讲的《无量寿经》。可是近来有一些同参道友，劝我应该听你所宣讲的其他经典，弟子心中十分困惑，不知如何是好？这是否会破坏一门深入的修行？是否应该听你宣讲的《观无量寿佛经》或《金刚经》，请你教我应该怎麼办？」
答：净宗的修学，古大德也常常教导我们，正助    双修，对於我们的帮助是比较大。你专学《无量寿经》，这是你的正修。就好像我们在学校念书，这是我主修的课程，听听其他的经典这是助修；為什麼听其他经典？帮助我对《无量寿经》有更深的理解，有这个好处。触类旁通，别的经可以帮助你在这部经上的开悟。一门专修一定要得定，定开慧，智慧开了才能旁通。假定这个修法时间需要十年，你要加上助修的话，你开悟的时间可能五年就达到了，会把你开悟的时间提前。但是主修跟助修一定要辨别得清楚，我们的整个精神要专注在主修的经论上，功夫要下得正；助修的，那是随缘，可以听，不必在上面下功夫，因為那是帮助我主修的课程，这样作法就对了。

张居士问：「一位密宗的朋友，送我一本有如意宝法王所传的往生净土修行法本。裡面的意思是说只要照他的仪规去修，念满三十万遍弥陀心咒和一百万遍阿弥陀佛，他就保证你往生。并且盖上自己的印章和他上师的印章，以示证明。我得到之后疑惑很大，从理上讲不通，但是又驳不倒他，使弟子不知所措，请法师开示。」
答：这保证往生很难得，保证问他有没有效果？问题在这裡。那两颗印章靠不住，為什麼？「凡所有相，皆是虚妄」。这事情关係很大。念满三十万遍弥陀心咒，这是密宗说的，显宗也有，显宗裡头也有咒。净宗法门显密圆融，往往念《弥陀经》或《无量寿经》，有人把密咒加进去，加什麼咒？往生咒。过去我们看到很多人，《弥陀经》念完之后都念三遍往生咒，显密圆融。而在法本裡面告诉我们，念往生咒念三十万遍，阿弥陀佛就现身来接引你。
过去在台湾有一位居士，做总统纪念歌的，他看到这个他真发心，念满三十万遍往生咒没有消息，他来跟我说：「法师，这靠不住！我三十万遍念完了，消息都没有。」到底这是经上说的，这倒不是你上师说的，经上说的，经上说得灵不灵？我们晓得经上讲的肯定是灵，那你三十万遍為什麼没有感应？诵经、念咒、念佛的要领，佛在经上都说过，「要发菩提心，一向专念」。我问你，你有没有发菩提心？你是不是「一向专念」？《弥陀经》的标準更高，「一心不乱」。「一心不乱」，难！「一向专念」，我们可以做到。
所以不是经本上说的话不灵，是我们没有真正理解经典裡面讲的道理和方法，所以我们念得就不灵。上师传给你的法本，照仪规同样一个道理，你「要发菩提心，一向专念」。如果你的心跟佛心不相应，你还是自私自利，念满三十万遍，就想到西方极乐世界去了，去不了的。西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，我们的心不善，自私自利的心，投机取巧、侥倖的心，这样能往生吗？所以密法虽然是好，还是要把道理讲清楚，这才行！密是属於加行。
我最初接触佛法是密宗的章嘉大师，那时候他告诉我，要想学密先要学习显教。在西藏的规矩，显教要学十年，十年还要经过严格的考试，考试及格也有一个学位，他们的学位叫格西，取得学位之后，才能够灌顶修学密法。如果没有显教的基础，这密法是跟你结缘的，传给你一个咒，教你天天去受持去念，是跟你结缘的。所以我跟大师三年，就没有得到他密法的传授。為什麼？时间不够，至少要学十年。这是好老师不骗人，他也给我做了一个结缘的灌顶，传我一个六字大明咒，教我天天念，那不算学密，那是结缘的，一定要懂这个道理。
密宗裡面，确确实实也有修净土法门的。无论是显是密，要知道密是显之密，显是密之显，显密是一不是二。你明白这个道理，无论修学哪个法门都能成就；不明白这个道理，成就就难！不但密裡头不能成就，显裡面成就也不容易。一定要明理。、理论、方法、境界，《无量寿经》上都讲得很清楚，我们要认真努力去学习。对法门有疑惑，可以不学它。净土法门也很多，选择自己有信心的，选择自己能够理解的，这是最好的。不能理解就相当困难，总免不了疑惑，疑就会產生很大的障碍，道理一定要懂。

这是高雄市妙音净宗学会的同学，它这裡有十个问题。第一个：「请问师父，听经经常听到师父提到，如果有福报的话会建祠堂，祠堂是何模式建筑？在祠堂应讲什麼经？」
答：这大概是很多年前讲的。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，人不知道孝养父母，就决定不会懂得尊师重道，这一定的道理。所以在很多年前，那时候我还没有离开台湾，有一些法师到外国去弘法，也有移民到外国，我跟他们见面的时候，我曾经劝过他们，到外国不要盖寺庙，盖什麼？盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母了，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，劝过一些人，劝是劝了，他们到国外去还是建寺，都没有建祠堂。所以我说这是眾生的福报，眾生没有福。我们知道这是教学，教学没有根，没有办法扎根。
至於祠堂是什麼样子？怎麼建法？可以到大陆上去参观，大陆上虽然经过文化大革命，祠堂多半都破坏了，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带回来的录像带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放给观光旅游，你们可以看看过去祠堂是怎麼建立的，可以去看看，这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从这裡面吸取经验、吸取教训。
祠堂裡面应该讲什麼经？应当讲伦理、应当讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经裡面也有讲到这些地方，都可以在这裡面去讲解、去教学。祠堂我们也把它做為多元文化的弘扬中心，族群团结的中心，中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，实在讲祠堂发挥了很大的作用。

第二个问题：「老法师在《无量寿经讲记》第二册第二十五品，及第三册第三十七品，讲到一日一夜不间断的念佛共修，最好一周举办一次；并以法器尤其地鐘带领。请问师父，事隔多年，现在师父是否仍维持上述的看法？又内护的条件是什麼？需要几位内护？是否需要出家眾主持？请师父指示，以做敝会共修的依循。
答：我想这个问题他应该理解了，他们自己到居士林四楼念佛堂，念过几天应该都能看到。四楼的念佛堂是二十四小时都不间断，一年到头都不间断，这是非常难得、非常殊胜！一般道场不可能做到。所以我们才希求每一个月最好能够念一天佛，当然更殊胜的，每一个星期念一天佛，就是二十四小时不中断的念一天，便利於平常有工作，他没有时间来进修，可以利用星期假日。所以星期六下班，你用二十四小时时间来念佛，这样非常之好。

第三个问题：「人往生后，在家居士，指密宗的金刚上师，可以帮助亡者办皈依吗？往生后骨灰应如何处理方如法？」
答：人在往生之后，在家居士如果是具有金刚上师的身分也行，能够找到出家人更好。第二个，他问往生后的骨灰应该怎样处理方好，最好在人没有往生之前问他的意愿，我们尊重他的愿望。像最近中国佛教协会会长赵朴初老居士往生，他的遗嘱是将他的骨灰洒在海上，这就是不留，把它洒在海上。过去中国领导人，我记得好像是周恩来先生也是如此，都把骨灰洒在海上、洒在山上，这是遵从他自己的愿望最好。

第四个问题：「我们净宗学会準备开办儿童读经班，请问师父应如何选择教材？可否请师父指示和建议？」
答：现在小朋友读经的风气逐渐兴起来，这是好事情。小朋友读经应当由《弟子规》、《三字经》入门，先学基本做人的方式。修学在现在确实有相当的难度，难在哪裡？父母未学，小朋友学了之后，天天看父母都犯过失，於是他的信心就丧失了。如果是聪明伶俐的，他会问：「我学这个干什麼？你们都没有做到，你们做的跟这个不一样。」所以一定要家长配合。那怎麼办？譬如学《弟子规》，小朋友学《弟子规》，父母也要学《弟子规》，父母学了都能照做，小朋友就有信心，他看到了，他的父母果然是这样作法。教育一定要身教，只有言教没有身教，学的人会怀疑，很难收到效果，一定要身教。

第五个问题：「经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后，再研讨《无量寿经》？」
答：可以这样做，这是印光大师為我们现前眾生做出的顺序。在现前社会，四眾同修最重要的是深信因果，我们在佛法裡才能得到真正利益。如果对於因果的问题半信半疑，无论修学什麼法门，只是种善根而已，现前很难得利益。现前要得利益，一定要深信因果、断恶修善；不能改正自己的毛病习气，我们这一生该怎麼堕落，还是怎麼堕落。这是事实真相。念佛也不能往生，不是每个人念佛就往生，没那麼容易！李炳老过去常讲，「一万个念佛人，真正往生只有二、三个」。所以念佛往生，一定要具足经裡面所说的那些条件。而基本的条件是「净业三福」，这就晓得為什麼教你念《了凡四训》、為什麼教你念《感应篇》，净业三福。我们修净土的人，对这桩事情实在讲忽略了，所以一生念佛还是继续搞轮迴。印祖看得很清楚、看得很明白，希望我们在一生当中不要空过，得真实的利益，这為我们示现，教导我们用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》来落实净业三福，这三样东西，可以说就是净业三福十一句的详细註解。我们懂了，能认真去做到，基础就奠定，这是三世诸佛净业正因。诸位要晓得，往生西方极乐世界就是去作佛，作佛的净业正因是三条十一句，如果我们没有认真修行，没有真正落实，怎麼能成就？这一定要懂。

下面一个问题：「现代人比古人烦恼，為营生而把时间花在工作及世间知识的充实，常常因而无暇做定课、听经，逐渐有进一步、退三步的现象，為此深感烦恼。请问师父，在佛法与世间法之间，应如何取捨？」
答：佛法裡面用功，古人讲得很好，古大德都教给我们，净宗殊胜，為什麼？净宗修学不碍世间法，所谓是不离世法而完成佛法，完成佛法也不碍世间法。无论你从事什麼样的工作，功夫真正上轨道之后，二六时中这一句佛号依旧可以不间断，关键你要对净宗修学的理论、方法、境界都要搞清楚。由此可知，经教不能不深入。世尊在经典裡面常常教导我们「深解义趣」，对我们学习的经典解得浅，在日常生活之中就產生许多烦恼、疑惑；要解得透，要解得深，在日常生活当中，你就没有疑惑，你就可以运用得很自在，知道怎样用法，知道怎样功夫得力，功夫不会间断。
由此可知，经不能不听，不但要听，要多听，不能间断的听。工作极繁忙的时候，每天也要抽一点时间去听经。念佛可以採取十念法，我以前教大家的，一天九次绝无中断，花的时间不多，一次只需要一分鐘，一天九分鐘的念佛，我想一定没有问题，可以做到。但是每天听经不能少过半个小时，一定至少要抽出半个小时来听经，天天不间断。一定要把经典道理听清楚、听明白，日常生活当中要锻鍊，要放下烦恼习气，要随顺佛陀教诲。关於读经，没有时间读经，我们学会印了一个小册子，《净宗同学修行守则》，将经典裡面最重要的开示记录下来，总共选了一百多条。常常看看，这个册子印得很小，可以放在口袋裡面，有空的时候常常看，天天要看，要发心认真努力去做到，这样就好。今天时间到了。

佛学问答　　﹝2000/11/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-39
我们继续答覆高雄妙音净宗学会，它一共是十个问题，前面六个问题，昨天答覆了，今天从第七个问题看起。问：「在工作环境内，不得不听入一些邪知邪见，因而难免落入印象，為此而生烦恼，请问师父应该如何处理？」
答：这个问题，向新加坡许哲居士学习就很好。李木源居士曾经向她请教：「妳每天要照顾很多人，要走很多地方，你看到一些不善的事情、听到一些不善的言语，妳有什麼想法？」她说：「我每天见到一些不好的事情、不善的事情，听到不善的言语，就像我在马路上看到一些陌生人、听到一些声音一样，没有放在心上。」果然不把它放在心上，就什麼事都没有。你这裡说得很好，难免落入印象，你就生烦恼。由此可知，如果不落印象就不会生烦恼，何必要落印象？落印象就是把它放在自己心上。怎样才不落印象？就像我们在马路上见一些陌生人，听他们说话一样，没有放在心上。你要问：从马路走过来，有没有看到很多人？看到了。有没有听到他们讲话？听到了。讲些什麼？不知道。那些人你能记得吗？不记得。為什麼？没有落印象。这是个好方法。
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下面一个问题：「家人信神道教，為恆顺眾生而入神庙，请问师父，我们学佛人的礼仪应如何？是否也拿香跪拜？」
答：如果是在家居士，可以。出家人就不能够跪拜，问讯就可以了，出家人可以上香、可以问讯。在家人对神的尊敬可以礼拜的，这是普贤菩萨教导我们，「礼敬诸佛」，一切眾生皆有佛性，都应当礼敬，这是可以的。

第九个问题：「请老法师批阅临终交代事项，内容在后页，请问老法师可否流通此事项卡，应如何教导同修与家人沟通此事，并应注意哪些事情？」
答：他有一个临终交代事项，我看大致上都不错。只有第三条裡面讲的全家轮班念佛二十四小时后，再轻轻试探身体，如果全身冷透就可以净身、更衣、入殮等等事宜，如果身体一处尚有暖温，则应继续念佛直到全身冷透。这一桩事情如果在自己家裡面可以做到，但是现在有许多病人都是在医院病故，医院裡面二十四小时相当不容易的，做不到的，在医院裡能够做到八小时不触动身体已经就很不错了。所以要二十四小时很困难，如果病重的时候就回家，在家裡可以做得到。所以临终交代事项大致上没有什麼问题。

最后一个问题：「请问师父，书写的经文应如何处理才如法？」
答：书写的，要看它的价值，如果是书法写得很好的，写得很工整，经书可以做為艺术品供养，你家裡面珍藏也可以，送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔写的这些，可能人家就不愿意收藏，自己收藏就很好了，这是一个纪念。

这位同修问：「最近台海关係紧张，做為一名佛教徒，应以怎样的心态来看待这件事情？」
答：做為一个佛教徒，把心定下来，老实念佛，求佛菩萨保佑，求佛力加持，希望能够化险為夷，我们能尽到这一点就很好。

这位同修问：「我媳妇的妹妹，第一次来四楼念佛堂念佛，就觉得自己眼泪一直不尽的流，请师父指示这是什麼原因？」
答：这现象不只是一个人，我已经遇到好几位有这个现象。实际上《无量寿经》佛已经讲得很清楚，為什麼会有这个现象？经上说这是过去生中善根的发现；如果没有过去生中的善根，就不可能。从这个现象，我们到一个地方会有所感触，证明人确实有前生，很多人都有经验，我自己本身就有很多次的经验。我们到国外去旅游，确确实实第一次去，以前没有去过，但是突然之间感到这个地方好像很熟，好像是来过似的。我过去在德州有一位同修，他就更明显、更显著。他居然能够指得出来那个地方有哪些建筑、街道怎麼走法，他清清楚楚、明明白白，他确确实实第一次去，以前没有去过。所以我们讲到过去今生他相信，他说可能过去生中，他大概是在那裡作矿工，旧金山是挖金矿的，他说可能前世他在那裡作矿工，所以对那地方街道建筑都很熟悉。这是蔡文雄居士告诉我的，有一次他们开车迷路了，迷路走进小镇的时候，感到很熟悉很熟悉，证明人确确实实有过去生，过去生中印象深刻。
念佛也是如此，走进念佛堂，换句话说，过去生中也曾经修学过这个法门。修学法门為什麼没有成就？大概在临终打了妄想，障碍了就没有成就，这一生当中有缘又遇到了，心裡面不知不觉起的感触，会有这个现象。所以这个现象明白就好，不要放在心上，没有事情，时间长了你就会恢復正常。

这位同修问：「请问如何持名？记得老法师曾经说过，『一句佛号裡面三心具足，直心、深心、迴向发愿心』，三心是菩提心，菩提心具足。也有古德曾经讲：『佛号一起，念念求佛接引。』大势至菩萨教『都摄六根，净念相继』 。请问净念裡面是否应有阿弥陀佛的相，或西方极乐世界的相，或发愿求生的相？法师慈悲请开示。」
答：念佛的方法很多，境界也相当复杂，怎样念佛功夫得力，这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同，过去生中我们修学的经验也不一样，因此别人用功得力的方法，我们可以参考，仅止於参考。為什麼？因為自己的根性跟他未必相同。他用那个方法能得利益，我用他的方法未必得利益，要明白这个道理。所以佛教化眾生没有定法，佛的方法真的是因人而异，就如同大夫给人治病一样，一定是诊断之后再处方。两个病人不可能完全同样的处方，纵然害的病一样，处方裡面用的药，可能有几味不相同；纵然相同，可能分量不相同。佛教眾生也像这个样子，这是我们一定要懂得。现在佛不在世，我们找不到这样的好老师，所以自己修学可以多做一些试探，试试看这个方法我有没有效果，那个方法也试试看，多试几次觉得哪个方法对自己很得力，你就不妨採用这个方法，这样比较可靠。
三心具足是发菩提心念佛，这是总纲领、总原则。说的是不错，这个心我们发不起来，这个心如果一发，你就不是凡夫，你就是菩萨。凡夫要学菩萨，能够学到像菩萨，可不是一个短时间的事情，必须要克服自己的烦恼习气。凡夫修行不能成菩萨，就是没有办法克服自己的烦恼习气，习气裡面最严重的是自私自利，起心动念都為自己的利益著想，这就难了！我们想想菩萨起心动念，决定没有一个念头為自己，他為社会、為大眾、為眾生，跟我们起心动念不一样。為什麼人家起心动念為一切眾生？因為他知道一个事实：虚空法界一切眾生是一体。这是事实真相，他明瞭我们不明瞭。我们迷失了事实真相，所以才起贪瞋痴慢、自私自利，迷失了自性。可是我们要学习，尽量把自私自利的念头减轻，想自己同时也想别人，这样就进了一步。想自己不想别人，决定错误，想自己也同时想别人，慢慢养成只想别人不想自己了，那你就成功了，你就能契入佛的境界。这是要慢慢来的。
念佛加上观想，观想佛来接引或观想西方极乐世界，也有可能帮助你断妄想，不至於一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号裡面，把佛号的功德全部都破坏掉了。你加观想，行！加观想可以。因為观想也是念佛，《十六观经》裡面讲观想念佛、观像念佛，这个行，这是如法的。至於大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」，这两句话是念佛法门裡面的总纲领，也就是佛要怎麼念法。六根是我们眼耳鼻舌身意，眼，张开眼睛喜欢看外面境界，竖起耳朵喜欢听音声，我们的心总是从六根往外跑。「都摄」，「摄」是收回来，这叫都摄六根，收回来。大势至菩萨这样教我们，中国古时候孟夫子也是这样教人，《孟子》裡面说，「学问之道无他，求其放心而已」。我们心都攀缘外面境界，你能够把心收回来就是学问。可见得孟子的收心，跟大势至菩萨「都摄六根」的意思完全相同。这样我们的心就清净，清净心念佛叫「净念」，净念裡面决定没有怀疑、没有夹杂。不怀疑、不夹杂，这叫净念，「相继」是不间断。用这个原则来念佛，哪有不成就的道理！所以这是很重要的开示。

另外有同修问：「自己在道场修学，父母不信佛起烦恼。请问法师应继续留下来，还是回家满父母的愿，该如何是好？」
答：这桩事情要看实际上的状况，要细心观察你家人的根性。你要有善巧方便，帮助家人学佛。你学佛是好事情，為什麼你家裡人会不相信起烦恼？大概你学得不如法，你家裡人才起烦恼，你学佛学得很如法，你家裡人应当欢喜才对。佛法是智慧，可能你智慧没有开，你很执著，你自己学佛了，其实也未必完全通达，在家裡面可能就看家人不学佛，看得不习惯，「你们天天造业，将来要堕落」，你家裡人听到当然难过，当然不舒服。你吃长素，家裡人还吃肉，「你们吃眾生肉将来要还债的」，你不是完全得罪人吗？这一家怎麼能处得好！这就没有智慧。真正学佛明白道理，跟家人相处要处得更好，真正懂得「恆顺眾生，随喜功德」。让一家人看到你很可爱，你比从前还好，他就要问你：「你怎麼会变得这麼好？」「学佛学来的。」他就不反对了，必须要以身作则，要做出榜样出来给人看，让人家看到欢喜，你家裡人就会相信。
学佛的人决定没有烦恼，生活愉快、安详、庄重、又活泼，谁看到不欢喜？心地清净、慈悲、真诚，你果然真正学佛，我相信你的家亲眷属、你的朋友、邻里乡党，都会被你感动，你是大眾当中的模范、榜样。所以佛法要注重形相，形相虽然是假的，要著重。你看看佛在经上说的，菩萨成佛特别用一百劫的时间，这一百劫很长的时间修相好，修三十二相八十种好，这是修门面、修外表。门面、外表，真修行人当然无所谓的，可是不信佛的人他只看外表、只看门面，他不懂得你内容，他看到你的外表非常好，他就羡慕，所以外表接引眾生，现在人讲包装、讲广告，不能不重要。我们学佛人，包装、广告就是这个身体，学佛人身体不健康，人家一看，这佛不能学。看到你面黄肌瘦，不能吃素，吃素吃成这个样子，没有营养。如果你吃素吃得肥肥胖胖，身体很健康，吃素还是不错，很重要。所以我们常常劝勉同学，我们外表要注重，外表就是接引眾生的工具。想一想為什麼菩萨成佛，要用一百劫的时间去修相好？他不是為自己，他是為接引眾生。相好从哪裡来的？从清净心来的、从福报来的。要接引眾生不能不修福，修福绝对不是為自己享受，是為了接引眾生，我们一定要明白这个道理。

这位同修问：「静坐时应该怎样？」
答：好像隆振法师在此地教静坐，他开了一个静坐班。这位同修你可以向隆振法师去请教，他可以给你做示范，教导你怎样静坐。

问：「用《朝暮课诵本》来做共修打佛七用，可以不可以？请师父开示。」
答：打佛七有一定的仪规，规矩都是祖师大德们指定，也用了很多年，效果都非常殊胜。如果打佛七，一定要按照佛七仪规。如果不是打佛七，自己有一些同参好友，大家在一起念几天佛，那麼你用《朝暮课诵本》的仪规行，这要辨别清楚。

这是寧夏地区同修问：「我们是运输汽车司机，每当春夏季节，一到傍晚，汽车公路两边庄家地面的青蛙拥向公路，甚至於排队通过公路，往往被夜以继日来往奔驰的汽车活活辗死，数量之多惨不忍睹。弟子身為佛弟子，迫於生计无可奈何，也造了这种杀生之业，心中非常难过，也為牠们念佛迴向。但是总是一块心病，不知如何避免或补偿，盼望老法师开示。」
答：这个事情确实是一种严重的杀业。但是在世界上有一些地区，已经习以為常；但是也有地区爱护动物的，他们懂得怎样迴避。早年澳洲人非常可爱，现在我看差很多了。现在我在澳洲有时候看到袋鼠也被车辗死，野生动物小鹿常常也在路上看到。澳洲一些同修们告诉我，在从前是决定不可能的，以前澳洲人开车只要看到前面有动物，他车停下来，他会让这些动物走掉之后，他车才走。如果要砍树，看到树上有个鸟窝，他们会上去看看，如果鸟窝裡面有蛋，树就不能砍，一定要等小鸟出来可以飞走了，他可能停三、四个月之后再来砍树。这是真正知道爱惜动物。
像这些青蛙夜晚在公路上，而且有这麼多的数量，在佛法讲这是共业。如果开车的司机学佛，也可以把车停住，下来把牠赶到两旁你再走。如果你做的次数多了，可能将来你走路的时候，马路上牠就会让开了。牠有灵性，千万不要以為牠愚痴没有灵性，牠也有灵性，动物能够通人情。
我们今年在马来西亚婆罗洲，看到李金友居士在那边种菜，他就告诉我：他们山上决定不杀生，爱护动物，六年收到了很好的效果。这一次，有一些同修跟我一道去，他们感觉到非常惊讶！因為在山上，一般山上总有蚊虫、苍蝇这些小虫，他们山上居然门窗都开的，一个蚊虫都找不到。他告诉我：头一年种菜，菜差不多是四分之三都被虫吃掉了，剩下来无几。他们决定不用农药、决定不用化肥，坚持到底。到第二年虫害就少了，大概被吃了一半，还有一半可以收成。现在第六年，我到他菜园去看，每一片菜叶大概只有一、二个小洞，几乎可以收到百分之九十几，病害虫少了。你不杀牠，牠也不扰乱你，杀生不行，愈杀愈多，杀不尽。所以你不杀牠，牠就没有了，我们要懂道理。像平常我们居家，厨房裡面蚂蚁、蟑螂，这些小虫总是不能避免的。我们学佛的人，把牠赶走不杀牠；其实赶都不要赶，以慈悲心、爱心跟它们共同生活，时间久了之后，牠就不来了，你再去找，一个也找不到，何必要赶牠？赶牠，我们讨厌牠，不赶牠我们爱牠，我们爱牠，牠也爱我们，一定要懂道理。我们真的去做，真的得到效应，这些都可以给这些居士们做参考。

下面也是寧夏一位李居士问：「我们这个地方是属於西北半农、半放牧地区，屠宰牛羊等家畜的杀业很重，因此感召得天灾不断。但是放生这一类眾生的条件有限，心有餘而力不足。近年来人们也发展到捕捉贩卖国家明令禁止的山禽动物，我们就发心放生这些可怜无辜的眾生，并且劝告捕捉的人，但是无济於事，反而和我们讨价还价，於是我们只好经常换人去，仍然被敏感的贩子认出这是放生的人。他们发现有销路，可能更加积极的捕捉。所以人们说：『你们放生的人愈买，他们捕捉也就愈多，你们这不是帮助他们增长贪心、帮助他们造业？』我们也很困惑，不去放生实在於心不忍，是该怎麼办？请老人家开示。」
答：放生是好事情，可是任何事情都有利有弊，道理我们要懂。他讲的话没错。我有一年，那是在台中求学的时候，台中慈光图书馆是个慈善机构，每逢星期三李炳南老居士在那边讲经，曾经有过一次，也是星期三讲经这一天，有几个人抬来一隻很大的海龟，抬到门口，问有没有人要买放生？大家一看，那麼大的龟，好大，大家立刻就凑钱把牠买下来，买下来第二天就放生去了。下个星期三，他又搞一隻来了，也还不错，有一些人把牠买来放生了。李老师就警告，下一次再来千万不要买，你们肯买，他每一个星期就去抓，不买他就不抓了。果然到了第三个礼拜，他又抓来二、三隻；不买了，所以以后就没有了。我们要懂得这些人的心理。
佛教给我们放生，是我们平时居家，你们常常到市场上去买菜，偶然看到很活泼的这些动物，你仔细去观察判断，牠决定可以能活得下来你就买。看到的时候，如果买下来再去放生已经不能活了，你就不要买。慈悲要有智慧，慈悲不能用感情，感情就所谓是「慈悲多祸害，方便出下流」，一定要有理智，不可以感情用事，这个道理一定要懂得。所以遇到捕捉山裡面这些动物的人，你们常常买去放生，他就常常去抓。你不理会，他以后看到没有销路，他就不去抓，所以要懂这个道理。

这位是美国的谭居士：「我今年四十五岁，近来有病，经西医调理略有好转，但进一步检查之后，怀疑身体内有癌细胞，医生要我去做切片检查。我因為听过法师佛学问答，法师说：有些病是过去累劫以来的业障，药物是没有办法治好的。所以我开始在家天天迴向和懺悔，但是身边的朋友和医生，都说我应该去做切片检查。他们说佛陀都有為他弟子治病的，再等恐怕就会来不及了。前两天，我的病復发了，医生又发现我体内有两个水瘤，这是我念佛迴向之后才发生的。弟子从认识佛教以来，自问信愿行已具足，往生对我来说是没有掛虑的。但朋友们说我的孩子还小，不应该有厌世的观念。我想请问老法师，是否因為我的业障太重，所以念佛之后反而招惹冤亲债主的光临，要怎麼做才对？」
答：佛在经论裡面常常教导我们，「一切法从心想生」。病痛，古人常说人天天吃五穀杂粮，这些东西对人身体固然有营养，但是也会產生副作用，决定不是十全十美，正是所谓「病从口入」，所以生老病死是任何一个人都不能够避免的。虽然不能避免，如果我们对於自己饮食起居小心调理，的确可以减少疾病的因缘，保持自己的身心健康。心理健康比生理还重要，為什麼？佛常说「境随心转」。心理健康，生理一定就健康；心理不健康，身体健康也会生病。怎麼生病？从心想生。人身体本来很健康没事情，天天想病，於是病就真的出现了；真的有病，心裡头完全不想它，完全不在意，病很容易就好了。所以很多生病的人找医生治疗，医生把他的病治好了。
我有一次在美国的达拉斯，跟一个医生谈话，那时候我感冒去找他。我跟他说：病人的病所以被医好，不是医生治好的。他很惊讶！这医生也很有学问，懂道理。怎麼好的？病人对医生的信心治好的，他相信这个医生，相信他的处方、药物，他的病就会好。你这个大夫再高明，如果病人对你没有信心，对你用的药物怀疑，决定治不好他的病。我这个论调他点头、同意。所以，一切法从心想生。
在美国这位谭居士，你现在是检查感觉到身体裡面有癌细胞，还不至於很严重。新加坡居士林现在的代林长李木源居士，好像是在十二年前，他得了癌症。癌细胞已经扩散到内臟，几乎每一个部位都扩散到了，医生给他诊断，他顶多只能活三个月，他的那些诊断书、x光的照片，好像有三十几张，我都看过，没救了。他自己也很清楚，万缘放下，把家裡的生意事情，统统都交代清楚了，到居士林来念佛、来等往生。他也不看医生、也不吃药，三个月过了之后，他觉得渐渐好了；又过了三个月再检查，癌细胞没有了。这个事情已经十二年了，你看他身体很健康，他的工作量比我们普通人要多很多倍。他吃长素，每天睡眠只有两个小时。每年到中国大陆去朝山旅游他带队，每一次我听说都带一百多人，大团体，一年要去六、七次。他的病怎麼好的？他自己也不知道。实在讲这就是没有把病放在心上，忘掉了，每天就念佛，一心念佛，发愿在居士林為佛教作义工，所以他的病好了，没有了。你们每天在二楼都看到他，他现在没有住在家裡，住在居士林，居士林就是他家，全心全力為佛教、為眾生。
我的一生是讲经教学，其他什麼都不管的，我只是说说而已。為什麼？我没有能力去做。我在美国看到美国的老人公寓，在加拿大去访问国家的老人福利事业，我看了之后有个感触；我们佛教能够好好发心将来照顾老人，帮助大家念佛往生，建弥陀村这很有意义。他听到了，他就真干，这两年到处找地方，曾经找过三次都不能成功。可是这桩事情得到海内外许许多多人支援，现在是实在不得已，把居士林这边还有一块空地，我看现在就开始动工，把它建成七层楼，听说这上面也再加建两层，这样也好。弥陀村跟讲堂、念佛堂，还有这边的义诊所，都能够在一起，照顾是方便多了。所以这一切都是佛菩萨的安排，我们人怎麼想法，都没有佛菩萨安排的圆满。
所以人一发心把业力转变成愿力，这个事情就解决了。得癌症，我常讲癌症没有什麼了不起，癌症不会死人，癌症死了的都是被癌症吓死的，你说对不对？你要是不怕它、不在乎它，没有什麼了不起的。西医对这个很困难，但是中医没有问题。我上一次在北京遇到一位刘老先生，也是很有名的中医，他治好很多癌症。但是他有一个原则，癌症不能开刀，不能化疗，如果经过化疗、经过开刀，就很难治好。只要不开刀、不用化疗，用中药有办法治好。诸位要晓得，中医有几千年的歷史，这裡头有大学问在，西医的歷史很短，说老实话它还在摸索、探索的阶段，中医是已经纯熟了。但是现在中国人非常不信，连月亮都是外国的圆，你说有什麼法子！对我们中国固有文化失掉自信心，这才叫要命，比癌症还严重。所以，一定要恢復对自己民族文化的自信心。我觉得如果有这一类的病，经过西医检查诊断发现有疑似之后，最好请中医治疗。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/10/02﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-40
这位郑居士，他提了三个问题。第一个问题：「佛家说相随心转，我也听法师说过，我们可以依自己的相貌来对照自己修行功夫，可是是不是说相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？」
答：这个事情也不能一定这个说法，因為一个人的相貌，与他前生所修的福报有关係。有人这样说过：四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，是你过去生中的福报，四十岁以后相貌好坏要自己负责任。你想想这个话裡头有些什麼道理？你一出生这四十年，你自己心行的善恶决定影响你的相貌，所以年轻的时候相貌很好，晚年之后相貌就未必好。我曾经见过一个人，年轻的时候相貌确实是好，照片看到，他大概到中年之后，差不多将近四十之后，相貌就变得很不好，人家看到不会生欢喜心，变化很大，那是一个非常明显的例子。所以，相貌会变。如果我们自己照相的机会比较多，可以把过去的照片，你十岁的照片、二十岁的照片、三十岁的照片仔细看看，看看你是转好还是转坏，与你自己的心行、起心动念、生活行為，决定有因果关係。由此可知，佛在经上常说：菩萨要修行作佛，特别用一百劫的时间，一百劫时间很长，用这麼长时间专门修福，