戒律唯佛制訂，沙彌十戒，實即通達涅槃之門。No.008 wiki

釋大寬法師

《 戒律唯佛制訂，沙彌十戒，實即通達涅槃之門。No.008 》

【上篇戒律門】

此書分上下兩篇，上篇講沙彌十條戒律，故名戒律門。門者通達為義，雖是沙彌十戒，實即通達涅槃之門。何以故？年齡分大小，佛性無老少，若於此十戒，能聞而思，思而修，即是入此門，上求佛道；若以所修所得，利益他人，即是出此門，弘法利生。若受戒而不學不持，即為入道無門也。

解釋:  能聞而思，思而修，即是入此門 → 能夠聽聞而思惟，思惟而修持，即是入此戒律門 (也是通達涅槃之門)


佛制出家者，五夏以前，專精戒律；五夏以後，方乃聽教參禪。

佛是梵語佛陀的簡稱，譯成中文的意義為大覺者——澈底覺悟宇宙人生真理者，古譯自覺、覺他、覺行圓滿者。十方世界都有佛，而這個佛字，是指我們娑婆世界的教主，釋迦牟尼佛。佛在二千五百餘年前，當我國周靈王六年四月八日，降生於印度迦毘羅衛國，淨飯王宮，十九歲出家，三十歲成道。成道之後，到各地去說法度人，並親自制訂大小乘戒，作四眾弟子的生活規約。到了八十歲那年的二月十五日，在拘尸那城娑羅雙樹間入般涅槃。

解釋:  古譯自覺、覺他、覺行圓滿者 → 「佛陀」這名詞在古代又翻譯為「自覺、覺他、覺行圓滿者」

當我國周靈王六年四月八日 → 時間正好是我們中國周靈王這個朝代的六年四月八日

作四眾弟子的生活規約 → 作為「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」出家、在家四眾佛弟子們的生活規範


佛制者，經通五種人所說，戒律唯佛制訂，故名「佛制」。良以大小乘戒，三千大千世界內，凡聖同遵，故必須佛制。出家者，表示異於在家居士也。在家塵勞，修道困難；出家解脫，修道不難，是故大小乘教，希求無上道果，皆須出家。然出家有兩種：一、辭親割愛，捨俗入道，剃髮染衣，名「出世俗家」。二、修心聖道，斷除煩惱，證無生忍，名「出三界家」。這第二種出家，是真出家。

解釋:  佛制者，經通五種人所說 → 戒律會特別強調是「佛制定」的，那是因為一般的「佛經」可以由五種人說：1.佛 2.佛弟子 3.仙人 4.諸天 5.化人，這些人說法如果經過佛的認可，也可以稱為「佛經」

良以大小乘戒 → 實在是因為大小乘的戒律  

出家者，表示異於在家居士也 → 所謂「出家」這兩個字，表示不同於在家的居士也  

在家塵勞 → 在家人免不了五欲六塵的束縛  

修心聖道，斷除煩惱，證無生忍，名「出三界家」 → 用心修行八正道，斷除一切煩惱，證悟到一切法不生不滅的「無生法忍」境界，這叫做「出離三界生死輪迴之家」  


佛制初出家的五年之內，專心精研戒律的開遮持犯，及受持淨戒不犯威儀，叫做「五夏以前，專精戒律。」不稱年而稱夏者，佛制比丘，每年夏季從四月十六日到七月十五日，此夏三月，結界安居，非為父母師長三寶事，不得出界，名為「三月結夏，九旬安居。」結一次夏，算一個戒臘，若不結夏，雖受戒不能算戒臘。

解釋:  專心精研戒律的開遮持犯 → 專心深入的研究戒律「許可、禁止、持守、違犯」的原則與標準  

五夏以前，專精戒律 → 出家受戒在圓滿五次的結夏之前，必須專心深入研究戒律  

三月結夏，九旬安居 → 三個月結夏，也就是九十天安居  

結一次夏，算一個戒臘，若不結夏，雖受戒不能算戒臘 → 出家比丘如法結夏安居一次，才能算是增加了一歲的戒臘 (受戒的年資)，如果沒有結夏安居，雖然受了比丘戒，還是不能算是有增加戒臘  


大律說：縱得三明六通，五夏未滿，猶須依止師住；五夏雖滿，不明開遮持犯，還須盡壽依他。出家既滿五夏，又精明戒律，方許離師外出聽教參禪。教是教理，有大乘與小乘之分。無論大小乘經教，初機行人，皆須恭聽長老大德講演。華嚴經云：佛法無人說，雖慧莫能了。聽經學教，簡稱「聽教」。參禪有分世間禪出世間禪，出世間上上禪。末世眾生，障深慧淺，應先參五停心觀為基本，然後參出世間上上禪，直指人心，見性成佛。

解釋:  大律說：縱得三明六通 → 大部的律藏中說：受了具足戒的大比丘，縱然證得了「三明六通」  

華嚴經云：佛法無人說，雖慧莫能了 → 華嚴經說：「佛法的真理，如果沒有人解釋說明，就算是世間最聰明的人，也無法了解。」  

參禪有分世間禪出世間禪，出世間上上禪。 → 一般來說修行禪定分為三種：1.「世間禪」也就是三界內的禪定 2.「出世間禪」也就是能夠超出三界的禪定 3.出世間上上禪也就是能超出三界、證悟清淨佛性、至高無上的禪定。  

應先參五停心觀為基本，然後參出世間上上禪，直指人心 → 應該先修行「五停心觀」以為禪修的基礎，然後再修行「出世間上上禪」，直接指示人人心中本來清淨圓滿的真如佛性