永乐北藏第184册No.1617妙法莲华经要解

wlxg20130220

永乐北藏第 184 册 No. 1617 妙法莲华经要解（选录“要解”本文）(第1卷-第12卷)




　　妙法莲华经要解卷第十　　　　　远一

　　温陵开元莲寺比丘　戒环　解

　　五百弟子授记品第八

　　三周说法各随机领悟而述成与记前化城品因缘说一周以被下根满慈与五百罗汉等于此领悟佛为述成与记故曰五百授记品然此先记满慈次记五百千二之众而特取五百名品者满慈乃大弟子内秘外现为众标领虽先与记非是当机又千二居末不当名品故也十大弟子无非上根领悟得记本无先后但各专一德随机总众耳满慈说法第一而五百罗汉常说无上道故号为普明是当说法之机故以满慈总之如阿难罗云亦大弟子而总学众各有以也。

　　尔时富楼那弥多罗尼子从佛闻是智慧方便随宜说法又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记复闻宿世因缘之事复闻诸佛有大自在神通之力得未曾有心净踊跃即从座起到于佛前头面礼足却住一面瞻仰尊颜目不暂舍。

　　闻智慧方便随宜说法通领三周之说也又闻大记通领舍利弗等受记事也复闻因缘即别领大通王子之事复闻神力别领导师神化之事罕闻故得未曾有惑除故心净踊跃于是避座致恭而后申叹发誓。

　　而作是念世尊甚奇特所为希有随顺世间若干种性以方便知见而为说法?出众生处处贪着我等于佛功德言不能宣唯佛世尊能知我等深心本愿。

　　前乃经家叙置此正满慈之辞言奇特希有至处处贪着总叹三周说法也我等于佛功德言不能宣总叹授记乃至导师神化之德不能备宣也唯佛世尊已下申本愿而誓护持也深心本愿谓精进护持助宣佛法乃至过去未来助宣之事非谓愿求记也。

　　尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不我常称其于说法人中最为第一亦常叹其种种功德精进护持助宣我法能于四众示教利喜具足解释佛之正法而大饶益同梵行者自舍如来无能尽其言论之辩述成其深心本愿也问众见不者以众等徒知满慈之迹而不知其深行故开端以示之说法第一述其正行也种种功德述其众行也精进护持述其本愿也言论之辩述其才辩也。

　　汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法于彼说法人中亦最第一又于诸佛所说空法明了通达得四无碍智常能审谛清净说法无有疑惑具足菩萨神通之力随其寿命常修梵行彼佛世人咸皆谓之实是声闻而富楼那以斯方便饶益无量百千众生又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常作佛事教化众生。

　　上总述此广陈也举九十亿佛所即广陈护宣远因也于佛空法明了通达者非若二乘滞于断空也得四无碍清净说法者如所如说不泥名相也菩萨神通非二乘比也随其寿命言??形寿也令立菩提者令于正道有立也为净佛土故化众生者藉利他行成己行也故净名云菩萨随所化众生而取佛土所谓净佛土者自净其心以致佛土之净也为净佛土而必须教化众生者要即尘劳而能净非若二乘厌尘劳以求净也由是观之其本乃大权圣人示现弘法耳故偈以内秘外现颂之。

　　诸比丘富楼那亦于七佛说法人中而得第一今于我所说法人中亦为第一于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一而皆护持助宣佛法亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法教化饶益无量众生令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常勤精进教化众生渐渐具足菩萨之道。

　　上陈远因此举三世皆明说法宣化之深行也七佛即毗婆尸尸弃毗舍浮拘留孙拘那含迦叶释迦是也上三属前劫下四属今劫三劫三千佛始于妙光佛末法出家修道闻五十三佛名深心仰慕复化他人满三千众深心敬礼即超多劫生死之罪得证佛果其初千人于庄严劫成佛华光为首至毗舍浮是也其次千人于贤劫成佛拘留孙为首至楼至是也其后千人于星宿劫成佛日光为首至须弥相是也。

　　过无量阿僧祇劫当于此土得阿耨多罗三藐三菩提号曰法明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

　　满慈既于多佛植因之远而犹过僧祇劫乃得菩提号法明者谓于无数劫量法门一时明达即成佛道非如情见久远劫也华严记发心菩萨过千不可说劫当得作佛号清净心论谓明达如是劫量法门总清净故正此意也余记劫数深意并同。

　　其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土七宝为地地平如掌无有山陵溪涧沟壑七宝台观充满其中诸天宫殿近处虚空人天交接两得相见无诸恶道亦无女人一切众生皆以化生无有[淫-壬+(工/山)]欲。

　　此皆依报清净之相由因中常修梵行广化众生令立正道故果地无邪秽之事而交接皆上善之人也。

　　得大神通身出光明飞行自在志念坚固精进智慧普皆金色三十二相而自庄严。

　　既以化生离诸欲染故本来体相净妙若此如是妙体人固有之特为粗浊欲恶染蔽而已故阿难曰欲气粗浊腥臊交遘不能发生胜净妙明紫金光聚苟断欲爱不受胎生则本来体相无复染蔽通光庄严自能发现以世考之精华之气或化列星吐纳之人犹能轻举则滓浊既??妙体精明飞行自在无足疑矣。

　　其国众生常以二食一者法喜食二者禅悦食。

　　不由胎藏故不假段食唯餐采法喜禅悦而已。

　　有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众得大神通四无碍智善能教化众生之类其声闻众算数校计所不能知皆得具足六通三明及八解脱。

　　上明国土人民此明同德法似满慈具足菩萨神通之力得四无碍智审谛说法教化众生明了通达故报缘法众其德皆类。

　　其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

　　结前也。

　　劫名宝明国名善净其佛寿命无量阿僧祇劫法住甚久佛灭度后起七宝塔遍满其国劫有法宝真明故名宝明国无女人恶道故名善净由三世说法续佛寿命故佛寿无量法住甚久灭后起塔遍满其国又以余德散沾也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸比丘谛听　佛子所行道　善学方便故
不可得思议　知众乐小法　而畏于大智
是故诸菩萨　作声闻缘觉　以无数方便
化诸众生类　自说是声闻　去佛道甚远
度脱无量众　皆悉得成就　虽小欲懈怠
渐当令作佛　内秘菩萨行　外现是声闻
少欲猒生死　实自净佛土　示众有三毒
又现邪见相　我弟子如是　方便度众生
若我具足说　种种现化事　众生闻是者
心则怀疑惑

　　此通举诸大弟子权应之德述成满慈内秘外现之行也自善学方便至度无量众悉得成就皆权应之德也小欲懈怠渐令作佛言善化也少欲厌生死则外现之事实自净佛土则内秘之事示三毒现邪见等者诸大弟子权迹皆由示化彼类如舍利弗与罗度争胜即示瞋也难陁爱妇示贪也调达害佛示痴也是谓三毒憍陈如三迦叶等昔为外道即现邪见也其大权难测故闻者疑惑。

今此富楼那　于昔千亿佛　勤修所行道
宣护诸佛法　为求无上慧　而于诸佛所
现居弟子上　多闻有智慧　所说无所畏
能令众欢喜　未曾有疲倦　而以助佛事
已度大神通　具四无碍智　知诸根利钝
常说清净法　演畅如是义　教诸千亿众
令住大乘法　而自净佛土　未来亦供养
无量无数佛　护助宣正法　亦自净佛土
常以诸方便　说法无所畏　度不可计众
成就一切智　供养诸如来　护持法宝藏

　　通颂三世宣护之行也现居弟子上者谓于诸佛所皆示现为众标领也度大神通言已超越小圣也。

其后得成佛　号名曰法明　其国名善净
七宝所合成　劫名为宝明　菩萨众甚多
其数无量亿　皆度大神通　威德力具足
充满其国土　声闻亦无数　三明八解脱
得四无碍智　以是等为僧　其国诸众生
[淫-壬+(工/山)]欲皆已断　纯一变化生　具相庄严身
法喜禅悦食　更无余食想　无有诸女人
亦无诸恶道

　　通颂劫国众德文义同前以是等为僧者言其国僧众皆三明四智无凡流也。

富楼那比丘　功德悉成满　当得斯净土
贤圣众甚多　如是无量事　我令但略说

　　尔时千二百阿罗汉心自在者作是念我等欢喜得未曾有若世尊各见授记如余大弟子者不亦快乎。

　　佛知此等心之所念告摩诃迦叶是千二百阿罗汉我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　迦叶为众上首故告之。

　　于此众中我大弟子憍陈如比丘当供养六万二千亿佛然后得成为佛号曰普明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

　　憍陈最初得度为众首故特记之号普明者偈云常放大光明一切之所敬又云常说无上道故号曰普明谓以智慧明破诸痴暗普使众生明了法性即今住世应真之首也。

　　其五百阿罗汉优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶迦留陁夷优陁夷阿?楼?离婆多劫宾那薄拘罗周陁莎伽陁等皆当得阿耨多罗三藐三菩提??同一号名曰普明。

　　五百威德具足为千二之杰故又别记目连记末云我诸弟子威德具足其??五百即此也余七百众但于前通许于颂通记优楼频螺等即序分所列罗汉上首详略互举也同号普明以德同故。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

憍陈如比丘　当见无量佛　过阿僧祇劫
乃成等正觉　常放大光明　具足诸神通
名闻遍十方　一切之所敬　常说无上道
故号为普明

　　颂正报也常放大法光明普照迷暗也。

其国土清净　菩萨皆勇猛　咸升妙楼阁
游诸十方国　以无上供具　奉献于诸佛
作是供养已　心怀大欢喜　须?还本国
有如是神力

　　颂依报也。

佛寿六万劫　正法住倍寿　像法复倍是

　　颂化缘也。

法灭天人忧　其五百比丘　次第当作佛
同号曰普明

　　前法既灭天人失望则后佛继出安隐天人。

转次而授记　我灭度之后　某甲当作佛
其所化世间　亦如我今日

　　此详记五百次第出兴事也我灭度之后等乃五百转次相授之辞以转次不一不可定指故云某甲非谓释迦指五百众释迦次补自当弥勒也。

国土之严净　及诸神通力　菩萨声闻众
正法及像法　寿命劫多少　皆如上所说

　　五百依正之果皆如憍陈。

迦叶汝已知　五百自在者　余诸声闻众
亦当复如是

　　引五百之事而例记七百之众通为千二之记。

其不在此会　汝当为宣说

　　令迦叶宣扬胜事以勉后进。

　　尔时五百阿罗汉于佛前得授记已欢喜踊跃即从座起到于佛前头面礼足悔过自责世尊我等常作是念自谓已得究竟灭度今乃知之如无智者所以者何我等应得如来智慧而便自以小智为足。

　　悔责者悔昔之失庆今之得也如来智慧即一切种智我等应得而悔不早悟。

　　世尊譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去其人醉卧都不觉知起已游行到于他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足。

　　亲友系珠譬佛预十六菩萨时为说法华结大乘因也醉酒而卧譬我预千万亿众时皆生疑惑昏昏如醉也官事当行即佛化将毕余处利生公而不党故譬官事起已游行转迷也到于他国弃本也为衣食等乐小也。

　　于后亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是我昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短。

　　亲友会遇譬今复值佛咄叱警戒譬呵小进大言丈夫者指大乘种性而警进之也余意如下合显贸易所须譬即性发挥当得大利也以时物迁货曰贸以有易无曰易。

　　佛亦如是为菩萨时教化我等令发一切智心而寻废忘不知不觉既得阿罗汉道自谓灭度资生艰难得少为足一切智愿犹在不失。

　　令发智心而废忘不觉如系珠醉卧也既得罗汉而未离法缚是资生艰难也智愿不失如衣珠现在。

　　今者世尊觉悟我等作如是言诸比丘汝等所得非究竟灭我久令汝等种佛善根以方便故示涅槃相而汝谓为实得灭度。

　　合咄叱警戒也。

　　世尊我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记以是因缘甚大欢喜得未曾有合货宝如意也。

　　尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。

我等闻无上　安隐受记声　欢喜未曾有
礼无量智佛　今于世尊前　自悔诸过咎
于无量佛宝　得少涅槃分　如无智愚人
便自以为足

　　颂得记欢喜悔过自责也。

譬如贫穷人　往至亲友家　其家甚大富
具设诸肴膳　以无价宝珠　系着内衣里
默与而舍去　时卧不觉知　是人既已起
游行诣他国　求衣食自济　资生甚艰难
得少便为足　更不愿好者　不觉内衣里
有无价宝珠　与珠之亲友　后见此贫人
苦切责之已　示以所系珠　贫人见此珠
其心大欢喜　富有诸财物　五欲而自恣
我等亦如是　世尊于长夜　常愍见教化
令种无上愿　我等无智故　不觉亦不知
得少涅槃分　自足不求余
今佛觉悟我　言非实灭度　得佛无上慧
尔乃为真灭　我今从佛闻　受记庄严事
及转次受决　身心遍欢喜

　　以记为决谓决定道果也。

　　妙法莲华经授学无学人记品第九

　　此记小声闻众也旧说裂此为二谓学与无学然无学即罗汉已在千二之记不当重列此即学于无学小声闻而已研真断惑名学真穷惑尽名无学此未得无学而亦预佛记者若有闻法者无一不成佛故也。

　　尔时阿难罗睺罗而作是念我等每自思惟设得受记不亦快乎。

　　阿难多闻护持法藏罗云密行皆大弟子而与学众同授记者示彼亦内秘外现密行之俦也观学众记云当供微尘??佛护持法藏即与阿难罗云同德故以二师总之。

　　即从座起到于佛前头面礼足俱白佛言世尊我等于此亦应有分唯有如来我等所归又我等为一切世间天人阿修罗所见知识阿难常为侍者护持法藏罗睺罗是佛之子若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者我愿既满众望亦足。

　　阿难罗云亲迩于佛既为众所见知若不得记则无塞众望也菩萨为通达佛道无所不现故净名佛道品以法喜为妻慈悲为女诚善为男而释迦所以有耶输罗云皆为示现非同世俗妻子也。

　　尔时学无学声闻弟子二千人皆从座起偏袒右肩到于佛前一心合掌瞻仰世尊如阿难罗睺罗所愿住立一面。

　　尔时佛告阿难汝于来世当得作佛号山海慧自在通王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊当供养六十二亿诸佛护持法藏然后得阿耨多罗三藐三菩提。

　　山海慧自在通王者高莫逾于山深莫浚于海阿难宿持法藏多闻博达智慧等之于诸法中得大通达自在如王故得果以因为号当供多佛护持法藏然后成佛盖其本愿也。

　　教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等令成阿耨多罗三藐三菩提。

　　阿难当来作成如此其多者为宿持法藏化缘深故。

　　国名常立胜幡其土清净琉璃为地劫名妙音遍满。

　　幡表尊胜之德阿难多闻第一故国名常立胜幡宣传法藏故劫名妙音遍满为由法音宣流也。

　　其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫若人于千万亿无量阿僧祇劫中算??校计不能得知正法住世倍于寿命像法住世复倍正法。

　　佛寿无量劫而正像之法又复倍倍者由其宣传法藏因力绵远也问寿劫之说悠然不穷何所据依视不睹睫况渺冥乎曰万物死生而不亡者存寿有终穷乎古今代谢而曾无纪极劫有终穷乎圣人离死生至道无代谢则虽倍倍之劫未足尽其灵长矣。

　　阿难是山海慧自在通王佛为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹称其功德。

　　为其护持法藏报得殊胜名闻十方故。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈云。

我今僧中说　阿难持法者　当供养诸佛
然后成正觉　号曰山海慧　自在通王佛
其国土清净　名常立胜幡　教化诸菩萨
其??如恒沙　佛有大威德　名闻满十方
寿命无有量　以愍众生故　正法倍寿命
像法复倍是　如恒河沙等　无??诸众生
于此佛法中　种佛道因缘

　　颂文大意同前佛有大威德名闻满十方颂诸佛共叹也寿命无有量以愍众生故非徒羡久生也众生于法中种佛道因缘者能持法藏故群类资焉。

　　尔时会中新发意菩萨八千人咸作是念我等尚不闻诸大菩萨得如是记有何因缘而诸声闻得如是决。

　　阿难果号劫国教化作成等事特异众记初心不知远因故疑其何缘而得。

　　尔时世尊知诸菩萨心之所念而告之曰诸善男子我与阿难等于空王佛所同时发阿耨多罗三藐三菩提心阿难常乐多闻我常勤精进是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提而阿难护持我法亦护将来诸佛法藏教化成就诸菩萨众其本愿如是故获斯记。

　　此告其远因以同发心功深愿广宜得是记也校其远因则功已齐佛但彼愿护持法藏故常乐多闻佛愿成道利生故常勤精进由是佛已成道而阿难尚须护法教化然后成佛盖其本愿如是非由根智胜劣而有先后也俱舍论说空王佛乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。

　　阿难面于佛前自闻授记及国土庄严所愿具足心大欢喜得未曾有即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏通达无碍如今所闻亦识本愿。

　　即时忆念等者因佛与记又叙往因于是得法性觉自在三昧能忆过佛法藏又识本昔愿持之因也。

　　尔时阿难而说偈言。

世尊甚希有　令我念过去　无量诸佛法
如今日所闻　我今无复疑　安住于佛道
方便为侍者　护持诸佛法

　　谢记自励也既识本愿所以无疑而益勤方便。

　　尔时佛告罗?罗汝于来世当得作佛号蹈七宝华如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

　　蹈七宝花乃妙净密行之应也。

　　当供养十世界微尘等数诸佛如来常为诸佛而作长子犹如今也。

　　作长子者常以密行继续佛道也如华严以普贤为长子亦表大行能建佛家法也盖弘道以德行为尚故儒门四科亦先德行。

　　是蹈七宝华佛国土庄严寿命劫??所化弟子正法像法亦如山海慧自在通王如来无异亦为此佛而作长子过是已后当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　多闻密行常相资故罗云国劫正像之果并同阿难而当来亦为阿难长子。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我为太子时　罗睺为长子　我今成佛道
受法为法子　于未来世中　见无量亿佛
皆为其长子　一心求佛道

　　记罗云继续佛道绵绵不绝也。

罗睺罗密行　唯我能知之　现为我长子
以示诸众生　无量亿千万　功德不可??
安住于佛法　以求无上道

　　隐大权之迹而示现为佛子功德不可??唯佛能知之是谓密行也。

　　尔时世尊见学无学二千人其意柔软寂然清净一心观佛佛告阿难汝见是学无学二千人不唯然已见。

　　此亦昔日所化故今与记其意柔软谓根机已熟问其见不默示昔因也而阿难多闻博达固已默知。

　　阿难是诸人等当供养五十世界微尘??诸佛如来恭敬尊重护持法藏末后同时于十方国各得成佛皆同一号名曰宝相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

　　二千果号皆同以因同也了学无学即证实相是谓宝相。

　　寿命一劫国土庄严声闻菩萨正法像法皆悉同等。

　　言二千同时成佛依报法化皆同。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

是二千声闻　今于我前住　悉皆与授记
未来当成佛　所供养诸佛　如上说尘数
护持其法藏　后当成正觉　各于十方国
悉同一名号　俱时坐道场　以证无上慧
皆名为宝相　国土及弟子　正法与像法
悉等无有异　咸以诸神通　度十方众生
名闻普周遍　渐入于涅槃

　　名闻周遍渐入涅槃者出兴功成则反一无迹佛佛然也。

　　尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言。

世尊慧灯明　我闻授记音　心欢喜充满
如甘露见灌

　　慧灯明赞也闻记欢喜谢也。

　　妙法莲华经法师品第十

　　能持正法足以师人谓之法师此授广记以圆该前记而号法师品者所以广记持经之人而推尊之故也经举现前八部四众等类及佛灭后闻经随喜皆与授记是谓广记前虽对三周法授三根记而[(冰-水+〡)*ㄆ]机未尽故此圆该乃圆教之统要也既为统要允属正宗而旧科于此遂分流通亦随所见。

　　尔时世尊因药王菩萨告八万大士药王汝见是大众中无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者求辟支佛者求佛道者如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈一句乃至一念随喜者我皆与授记当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　将授广记而因药王告大士者以广记渺漠法利胜妙非深知宿契及大菩萨无能证知故也药王即喜见菩萨久持此经烧身然臂可谓深知宿契矣八万大士即经首八万菩萨现前八部四众皆与授记者所谓若有闻法者无一不成佛也。

　　佛告药王又如来灭度之后若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　言灭后有人则其机未兆亦悬记之则此品广记无所不圆无所不该矣。

　　若复有人受持读诵解说书写妙法华经乃至一句于此经卷敬视如佛种种供养华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐乃至合掌恭敬药王当知是诸人等已曾供养十万亿佛于诸佛所成就大愿愍众生故生此人间。

　　自受持读诵至合掌恭敬为六种法师一受持二读三诵四解说五书写六供养能备六种难故必由供佛宿福及大愿也。

　　药王若有人问何等众生于未来世当得作佛应示是诸人等于未来世必得作佛。

　　令药王宣明胜因也。

　　何以故若善男子善女人于法华经乃至一句受持读诵解说书写种种供养经卷华香璎珞抹香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐合掌恭敬是人一切世间所应瞻奉应以如来供养而供养之当知此人是大菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提哀愍众生愿生此间广演分别妙法华经何况尽能受持种种供养者。

　　释上以显缘胜人尊故当作佛但于一句能具六种法师之功犹足推尊瞻奉而当成菩提况于一经尽能受持则其缘愈胜其人愈尊其作佛必矣。

　　药王当知是人自舍清净业报于我灭度后愍众生故生于恶世广演此经。

　　自舍净报者当是净土果人示生恶世。

　　若是善男子善女人我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句当知是人则如来使如来所遣行如来事何况于大众中广为人说使即将命之人遣有付托之义此令敬持经人视同将如来命为如来付托赞扬大事宜在尊尚也。

　　药王若有恶人以不善心于一劫中现于佛前常毁骂佛其罪尚轻若人以一恶言毁呰在家出家读诵法华经者其罪甚重。

　　万德慈尊不可毁也然毁之其罪尚轻者以无能损故毁持经之人其罪尤重者以断佛种故。

　　药王其有读诵法华经者当知是人以佛庄严而自庄严则为如来肩所荷担其所至方应随向礼一心合掌恭敬供养尊重赞叹华香璎珞抹香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔作诸伎乐人中上供而供养之应持天宝而以散之天上宝聚应以奉献。

　　以佛庄严而自庄严者谓具佛众德也则为如来肩所荷担者谓佛所尊重也佛尚尊之则人者固当随方钦向尊重之也。

　　所以者何是人欢喜说法须?闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

　　徴释所应尊重之意也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若欲住佛道　成就自然智　常当勤供养
受持法华者

　　自然智即本觉真智也欲住佛道成就此智必藉法师发明故当勤供养持法华者。

其有欲疾得　一切种智慧　当受持是经
并供养持者

　　一切种智即诸佛果智也欲求佛果疾得此智必依此经修证故当持是经并供持者。

若有能受持　妙法华经者　当知佛所使
愍念诸众生

　　颂于诸佛所成就大愿愍众生故生此人间。

诸有能受持　妙法华经者　舍于清净土
愍众故生此　当知如是人　自在所欲生
能于此恶世　广说无上法　应以天华香
及天宝衣服　天上妙宝聚　供养说法者

　　颂是人自舍清净业报等自在所欲生者所欲生处随愿自在。

吾灭后恶世　能持是经者　当合掌礼敬
如供养世尊　上馔众甘美　及种种衣服
供养是佛子　冀得须?闻

　　此令推尊以求妙法。

若能于后世　受持是经者　我遣在人中
行于如来事

　　非如来遣则莫之能。

若于一劫中　常怀不善心　作色而骂佛
获无量重罪　其有读诵持　是法华经者
须?加恶言　其罪复过彼

　　如科。

有人求佛道　而于一劫中　合掌在我前
以无数偈赞　由是赞佛故　得无量功德
叹羙持经者　其福复过彼

　　显赞羙之福也。

于八十亿劫　以最妙色声　及与香味触
供养持经者　如是供养已　若得须?闻
则应自欣庆　我今获大利

　　颂花香伎乐人中上供等文于八十亿劫言不倦持久之志以冀须?之闻须?闻之即得菩提故为大利。

药王今告汝　我所说诸经　而于此经中
法华最第一　故宜信向也

　　尔时佛复告药王菩萨摩诃萨我所说经典无量千万亿已说今说当说而于其中此法华经最为难信难解。

　　已说即般若等今说即法华当说即涅槃而独法华所诠皆妙法所示皆实相非众生知见所以难信是诸佛秘要所以难解也。

　　药王此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人诸佛世尊之所守护从昔已来未曾显说而此经者如来现在犹多怨嫉况灭度后秘密法要妄授则上慢退席显说则穷子怖父而怨诽憎嫉生焉如来现在尚尔况灭后恶世可不择机。

　　药王当知如来灭后其能书持读诵供养为他人说者如来即为以衣覆之又为他方现在诸佛之所护念是人有大信力及志愿力诸善根力当知是人与如来共宿则为如来手摩其头。

　　是经难得闻信受者亦难故凡书持读说非假如来覆护及自有信愿善根莫之能矣为如来衣覆谓得佛忍力也与如来共宿谓栖心同佛也为如来摩顶谓蒙佛慰安也如此故能于后恶世持说是法。

　　药王在在处处若说若读若诵若书若经卷所住之处皆应起七宝塔极令高广严饰不须复安舍利所以者何此中已有如来全身三周开示及余助显无非如来全身也此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹若有人得见此塔礼拜供养当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提为其因正而缘胜故也。

　　药王多有人在家出家行菩萨道若不能得见闻读诵书持供养是法华经者当知是人未善行菩萨道若有得闻是经典者乃能善行菩萨之道。

　　行菩萨道而不闻是经如欲济渴而不知须水也。

　　其有众生求佛道者若见若闻是法华经闻已信解受持者当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

　　如人凿井已近泉源。

　　药王譬如有人渴乏须水于彼高原穿凿求之犹见干土知水尚远施功不已转见湿土遂渐至泥其心决定知水必近。

　　高原凿水譬修菩萨道不得其要犹见干土施功不已譬从干慧地由渐而进转见湿土喻历闻般若遂渐至泥喻初闻法华然尚滞修习则于佛智水近之而已若夫脱然造其真源则妙湛圆发不劳功用视前所为皆滓浊矣经不言此者所谓引而不发使其自进盖无功用处不容言谕也。

　　菩萨亦如是若未闻未解未能修习是法华经当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远若得闻解思惟修习必知得近阿耨多罗三藐三菩提所以者何一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。

　　佛果菩提皆属此经则未闻未解安可得道。

　　此经开方便门示真实相是法华经藏深固幽远无人能到今佛教化成就菩萨而为开示。

　　开方便门犹凿井也示真实相犹见水也法华经藏即众生如来藏也于众生则蕴在尘劳于菩萨则蕴在万行于宝所则过乎五百由旬可谓深固幽远也人无能到故唯菩萨可以开示。

　　药王若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏当知是为新发意菩萨若声闻人闻是经惊疑怖畏当知是为增上慢者。

　　大根有新发意小根有增上慢皆非机也。

　　药王若有善男子善女人如来灭后欲为四众说是法华经者云何应说。

　　先标次释。

　　是善男子善女人入如来室着如来衣坐如来座尔乃应为四众广说斯经如来室者一切众生中大慈悲心是如来衣者柔和忍辱心是如来座者一切法空是安住是中然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是法华经。

　　夫说法教化之道必己有所处然后能安人己有所服然后能伏人己有所据然后能达人如来以慈悲为室柔忍为衣法空为座入慈悲室则己有所处也着柔忍衣则己有所服也坐法空座则己有所据也如此则具佛之体乃可广说斯经苟未体此自无至正何以为人哉故曰安住是中然后以不懈怠广说是法今夫据宝花座而圣读庸行者宜深鉴乎此一切法空者非断空也即一切法廓然了达之谓也。

　　药王我于余国遣化人为其集??法众亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷??其说法是诸化人闻法信受随顺不逆若说法者在空闲处我时广遣天鬼神乾闼婆阿修罗等听其说法。

　　此佛力变化赞扬大事也余国则他方世界。

　　我虽在异国时时令说法者得见我身若于此经忘失句逗我还为说令得具足。

　　在异国而令见所谓隐显化众生。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

欲舍诸懈怠　应当听此经　是经难得闻
信受者亦难

　　欲于正道易进而无懈者当依此为津要。

如人渴须水　穿凿于高原　犹见干燥土
知去水尚远　渐见湿土泥　决定知近水
药王汝当知　如是诸人等　不闻法华经
去佛智甚远　若闻是深经　决了声闻法
是诸经之王　闻已谛思惟　当知此人等
近于佛智慧

　　决了声闻直入佛慧。

若人说此经　应入如来室　著于如来衣
而坐如来座　处众无所畏　广为分别说
大慈悲为室　柔和忍辱衣　诸法空为座
处此为说法　若说此经时　有人恶口骂
加刀杖瓦石　念佛故应忍

　　以佛为念当忍诸恶所谓着如来衣。

我千万亿土　现净坚固身　于无量亿劫
为众生说法　若我灭度后　能说此经者
我遣化四众　比丘比丘尼　及清信士女
供养于法师　引导诸众生　集之令听法
若人欲加恶　刀杖及瓦石　则遣变化人
为之作卫护　若说法之人　独在空闲处
寂寞无人声　读诵此经典　我尔时为现
清净光明身　若忘失章句　为说令通利
若人具是德　或为四众说　空处读诵经
皆得见我身　若人在空闲　我遣天龙王
夜义鬼神等　为作听法众　是人乐说法
分别无挂碍　诸佛护念故　能令大众喜

　　皆余国遣化护助事也若人具是德谓具慈悲柔忍德也空处读经得见我身者令于法空座行柔忍德使心空境寂则此中全身昭然可见是谓清净光明身也若未具是德徒诵此经而欲以色相见我是行邪道。

若亲近法师　速得菩萨道　随顺是师学
得见恒沙佛

　　恒沙诸佛全身在此。

　　妙法莲华经要解卷第十