净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

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选摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记》



太上感应篇　　（第一集）　　1999/5/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0001

　　各位同学，大家好。最近有些同修要求我将《太上感应篇》再讲一遍，希望送到电视台去播放，这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间，最近我们在此地，开讲的是《华严》、《无量寿经》与《地藏经》，这三部经同时讲已经就够多了，再加上一种，感觉得分量太重。所以想来想去，利用早晨这个时间，这半个小时，我们预定两个月到三个月将这个课程讲圆满。

　　这一门课程实在说是非常重要，清末民初，印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候，印光大师住在普陀山，当时定海的知县，清朝称知县，到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是陕西人，所以在当时语言上有隔阂，他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经？好像是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其是一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍。所以惹到当时，以及后人，对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。在佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，「圆人说法，无法不圆」；也许有人又听过另外一句话，「哪一法不是佛法」，你们想想这两句话是什么意思？实在讲所谓世法跟佛法从哪里分？从你心上分。法上没有什么世间法、出世间法，没有，是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法，为什么？出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法！我们要明白这个道理。

　　昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里？我很简单的告诉他，有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫法性。这个他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情？是一桩事情。但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着，有分别执着，法法都有障碍；离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，《华严经》上讲一个法身，「十方三世佛，共同一法身」，这一句话诸位也听得耳熟。既然共同一法身，你想想看，哪一法不是佛法！《感应篇》怎么能例外？也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》，自始至终每一句、每一个字，都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法？五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光法师非常清楚，这个世间有动乱、有灾难，要想挽救这个灾难只有一个方法，唤醒一切众生真正的觉悟，断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解，将这些灾难减轻、灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。

　　台湾的同修来问我，在大劫难当中，台湾能不能够免过？我告诉他这是肯定的。台湾人造的罪业很重，可是你要想想，台湾人造罪业从什么时候开始？也不过是最近二十年！你们想想看二十年前的台湾，台湾人很规矩、很守法。如果再退到三十年前，台湾的风气可以说是东南亚最好的，人心淳厚、善良。台湾造罪业也就是最近这二十年，社会风气完全变了。纵然造罪业，造罪业的人不算太多，时间不算太长。何况台湾念佛的人很多，善心的人很多，所以纵然有劫难不会太大。日本人造的罪业就重，可以说是非常之重，他将来在这个大难当中所受的果报超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲，种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书，这是真实智慧，挽救世界的劫难。他老人家一生提倡，真正懂得的人并不多，印祖往生了，能够继续发扬光大的更少。

　　我是在一九七七年，第一次接受香港同修的邀请，到香港讲《楞严经》。那一次在香港住的时间长，住了四个月。前面两个月，住在倓虚老法师的中华佛教图书馆，在九龙；后面两个月，住在寿冶老和尚的道场，蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到，印光大师弘化社出版的一些书籍，那个地方搜集得很多。我跟印祖的关系非常密切，我们有师承的关系，我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此，我对于印祖的教诲，弘化社出版的书，就自然有一分很深的感情。这个小图书馆里面所收藏弘化社的书，我全部都看过。而发现这三种书，《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》，弘化社印得最多，本子也印得最好。中华佛教图书馆收藏的分量也不少，我就带了一份，一样带一本带回台湾。我看到后面版权页，这三种书每一版数量最少的是一万册，数量多的五万册。印了多少版？几十版。我概略的统计了一下，这三种书的数量超过三百万册，这个使我非常惊讶！弘化社印其它的书籍，每一版都是一千本、两千本，为什么这三种书印这么多？这引起我的注意。我冷静仔细思惟，印祖苦心要救这个灾难、救这个劫难，这三种书是好。

　　今天，诸位同学们，在各个地区许多的书店都可以能够看到西方古老的预言，而且种类非常之多。我看过的就十几种，都说一九九九年世界末日，有毁灭性的大灾难，而且这个灾难的时间很长，大概要延续二十多年。这个二十多年是从一九九０年开始，大概要到二千十几年，这个灾难才算能度过。可是西方这些书只说明有这些灾难，说这个灾难是众生造恶业，上帝发脾气了要惩罚世人，要把这个世界从头再来改造，是个宿命论。远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍，这些书籍里有挽救的方法。他们只提出劫难没有挽救的办法。西方预言里面，还有一种叫《圣经密码》，那个比一些预言要高明，里面最后的结论说这在人心，如果人心能回头，人心能向善，这个劫难可以化解。但是它也只有笼统说了这么一句，怎么个回头、怎样断恶修善，没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻，无论说理、无论说事都说得很透彻。

　　实在讲我们觉悟太迟，也是这个世界众生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟？没有把这几种书翻成外国文字流通到全世界，不晓得这个重要性。如果这三种书大量译成世界各种文字，大量流通全世界，对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到，现在才知道，现在知道真的已经来不及。可是亡羊补牢我们还是要做，希望大家发心，我们带头来做，尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通，能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命，劝导大家读诵、受持、依教奉行，不但能够转变自己的业报，也能够安定社会，帮助这个世间一切众生消灾免难。所以我那一年从香港回来之后，我就在台湾提倡，这是我第一次印的《感应篇汇编》，总共印过好几版，在当时大概印了总共将近十万册的样子，我们能力很有限。这是《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》，我在台湾提倡、翻印、流通，而且这三种书都讲过，也讲过好几遍，多少遍我记不清楚。

　　这个本子是我当时讲《感应篇》所用的本子，这里面圈圈点点，书上写了一些眉注，重要地方都给它划出来，这从前我讲的本子。前几天有同修来要求我，我就找这本子找出来，找出来省事，我讲解的时候，无需要再做准备。所以希望同修们能够重视这桩事情，真正要断一切恶，修一切善。印祖用这三样东西来弥补我们戒行之不足。念佛法门，祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善不能往生，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以最重要的善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论也是结论到此地。你的心善、言善、行善，《感应篇》里面说你得善神保佑，在净宗里面讲，你念佛才决定能往生。现在这个世间灾难很多，如果我们遇到灾难不必恐惧。

　　昨天我们访问老人院，我们看到有二十几位得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们，对这些老人要给他们希望，不要给他们悲伤，要以宗教教育去开导他。人没有死，所谓生死是平常事，是我们转换一个环境，让他这个观念转过来，他对于生死就看淡，心就平静。这是个转折点，我们会转入一个更好的环境，我们会得到更好的生活。所以宗教教育非常重要。他们照顾儿童，你看这残障儿童个别辅导，对于老人也要个别辅导，这怎么能疏忽？老人个别的开示，常常跟他谈谈话、慰问，跟教导小孩一样重要。这些老人，常常有人跟他讲话，常常有人给他讲这些大道理，帮助他脱离生死的痛苦。学佛的，我们一定劝导他求生西方极乐世界；天主教徒、基督教徒，你也劝导他一定要求升天堂，天道比人道殊胜太多。

　　这是教育，不仅仅是在物质生活上帮助，精神生活上决定不能够缺少，娱乐方面也要加强。昨天这个修女告诉我，她说娱乐的部分，也有些年轻人到这边来唱歌，来义务给他们表演，她说老人不爱听。我说当然，老年人听到现在这种音乐厌烦，他怎么会听得进去？我说妳要懂得老人的心情，妳要播放三十年前的那些音乐，他就喜欢听。四十年前的这些老歌，他听了之后，他年轻时候唱的，他心里就会受感动，就不一样。我说了她们才想到，我说妳要找这些东西，现在这些歌舞表演老人不喜欢看，给他看潮州戏、给他看老戏，这些东西拿去他就欢喜。他是哪一个时代的人，你要用那个时代的东西他就适应。所以这是我们都要想到，我们常常跟老人交谈，他们喜欢什么东西，希望什么东西，我们来替他准备，这才真正照顾老人，让老人开心，让老人活得很自在，你们才尽到责任。我们尽量去找，找这些老歌、找这些戏剧，找这些录像带，我们找了就送给他们，他们里面的中国人很多。这些做法，可以说都是断恶修善的落实。

　　我看今天，我们这个小本子很多，我们大家都用这个小本子好了，《太上感应篇》，用这个小本子。这个小本，我刚才看，只印了一千册，印得太少。这个小本子读诵很好，携带很方便，常常去念，后面还有「文昌帝君阴骘文」，两篇东西都在里头，这个很理想的小本子。我们这二、三个月早餐半个小时，我们大家研究这个小册子。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二集）　　1999/5/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0002

　　诸位同学，今天开始，我们大家一起来学习《太上感应篇》。这篇文章不算很长，只有一千三百多字，题目叫「太上感应篇」。「太上」这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的。如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字。这个话是真话，不是谦虚，也不是随便说说而已。凡夫执着有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，连念头都没有，所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那个见是见解、念头，不但不着相，念头都没有。他这是从哪里说的？真性的流露。真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂。自性的流露，这是真实的；如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。

　　出世间的大圣，佛法里面常讲「明心见性，见性成佛」。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，这个大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲，孔子是童儒菩萨，有人来问我，问我这个话靠得住靠不住？我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，那我们就不能随便说；你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在这个世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生，哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？所以此地这题目上，题目也是如此，本文也是如此，一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解、能够奉行就是顺着性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。

　　底下这「感」跟「应」，感，古人有个比喻，好比是种植，应好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应，这是什么道理？感应都是依自性而起的。自性遍一切处、遍一切时，我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓「牵一发而动全身」，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，这一身都觉得不舒服，你动这一根头发这是感，一身不舒服那就是应。由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓的，再微弱的念头都能够振动虚空法界。我们不晓得，迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖提起来，全身都能感觉到。这是大家知道，这是我们一个身体。但是你没有了解，虚空法界、一切众生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议，有感必应，随感随应。

　　感应也可以说之为因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神他就有应。了解这个道理，了解这个事实真相，你才懂得古德所说的「种瓜得瓜，种豆得豆」。这个比喻意思很深，告诉我们，种善因一定得善果，你种的是恶因你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，我们所造作的，善因少、恶因多，所以我们在这一生当中，诸位如果是冷静的思惟，细心的去观察，在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们善行；恶缘则增长我们的恶念，增长我们的恶行。将来有什么样的果报，自己不就很清楚、很明白了吗？这都是感应的道理。古人又常说，「天网恢恢，疏而不漏」，这两句话也是讲的感应之理，这是真理，是事实真相。这一篇文字，总纲领就是前面的四句：

　　【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

　　向下的文字都是这四句话的发明，四句话的详细说明而已。我们学习抓到这个四句纲领，起心动念、言语造作，与性德相应不相应？与性德相应的，我们可以这么想，可以这么做；如果与性德相违背的，我们知道不能这样想，不能这么说，也不能这么做。佛在一切经论里面教诫我们，特别是末法的众生，要想道业成就，第一个条件亲近善友，把这个列在第一。小乘经里面也不例外，我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上，也是第一句话教我们「亲近明师」，明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫「性识不定」，这是《地藏经》上讲的话，也就是谚语里面常讲的，「近朱者赤，近墨者黑」。这个话的意思，说明我们凡夫决定受环境的影响，受外界的影响，我们做不到境随心转，而实在讲我们是心随境转，那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能转境界，不随境界转。但是他教学生、教徒弟，依旧要选择环境，为什么？这些人是凡夫，转不了境界，决定受外境的影响，那就不能不选择环境。而在选择修学环境里面，善友是第一个条件，你能够常常亲近善知识，亲近好老师，亲近好的同参道友，对于你的道业决定有帮助。

　　我们在《高僧传》里面看到，在《居士传》里面看到，古来这些大德亲近善友有十几年，二、三十年，还有一生都不离开的。他学成了，可以离开，为什么还不离开？无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边，给老师当助教，接引后来的同学，到老师往生了、圆寂了，他再离开，教化一方。我们看古来祖师大德，这种做法的人很多，也是将世尊的教诲真正落实。除非是缘不足，那就另当别论，但是也必须自己的道业真正有成就才能离开。什么样叫成就？在佛法里面也有个标准，从智慧解门来讲，你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害，确实有能力辨认。第二个条件你有定功，不会受外境的干扰，也就是说不会受外境的诱惑。外不着相，内不动心，具足这两个条件，才可以离开老师。这两个条件不具足，离开老师就很危险，因为你里面内有烦恼，外有诱惑，你敌不过诱惑，你就会堕落。

　　可是今天师道已经没有，我们想亲近善知识，这个世间没有善知识，怎么办？如果能够找到几个志同道合的道友，大家能够在一起学习，互相勉励，以古大德为善知识。我介绍给同学们，以阿弥陀佛为善知识，阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》，在净土五经。每天读诵，每天讲解，每天在一起学习，这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学们结缘，对大家也有一点小的好处，我们距离虽然远，利用现在科技的方法把我们拉近，我们也能够每天在一起。

　　开端这四句话要常常记在心里，提高我们的警觉。个人有个人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家，乃至于世界，都逃不出这个定律。今天是社会动乱，世界不安，我们知道共业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自己自私自利，一切为社会、为众生，这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的，离开恶业，不但人为的灾难没有了，我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了？这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理，他才相信，他才肯做。

　　这篇文章段落层次很清楚，古人分成几个大段，我们看到《直讲》，《直讲》里面分成十段。我们在此地共同学习，我们也把它分段，就像经典里面分科判教，将来我们讲的时候，讲到哪里，我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白，知道这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句是全经的总纲，全篇总纲。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第三集）　　1999/5/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0003

　　诸位同学，大家好。中国古老的《易经》，说明「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，必是必定，是非常肯定的词句。也就是说因果报应是一定的事实，世间人所谓的真理，这就是真理。个人如果能够修善、积德，这个人一定发福，福报自然会现前。如果一个人造作都是不善，纵然他家庭有福报，祖宗、父母有福报，生在富贵之家，必定也会有身败名裂、家破人亡。这些事迹不但在古代历史当中记载得很多，如果我们细心观察现前的社会，无论在中国、在外国，稍稍留意你都能够见到，证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理，就是要我们认识因缘果报，了解因缘果报，肯定因缘果报的事实，做为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作，自然就能够收敛，就能够约束，知道趋吉避凶，知道断恶修善，这是圣贤人的教化，这叫做教育。现在人，现代的社会有没有教育？可以说没有了。

　　国家办这么多的学校，那究竟是什么？我记得我在初出家的时候，在圆山临济寺门口扫地，那个时候门口院子很大，树木很多，每天要扫除落叶。遇到几个学生从那条路上上圆山去玩，他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后，很感叹说了一句话，「可惜，这些人没有受过教育。」我是跟一同扫地的我们几个师兄弟说话。这三个人听见了，他们就回过头来问我，「你说我们没受过教育是不是？」我说「是，没错，不像受过教育的样子。」他说「我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我没受过教育？」跟我理论。我说「好，你说你们受过教育，我问你，教怎么讲法？育怎么讲法？教育怎么讲法？你讲给我听听。」他讲不出来，于是他那个气焰就下降，那个时候的学生，这总是四十年前，跟现在不一样，他的气焰就下来，反过来问我，这向我请教。

　　我就告诉他，教育是教你做人的道理，你们有没有学过？真的没有学过。中国古老的教育，从夏商周三代一直到清朝末年，宗旨都没有改变。教育里头有三个目的，第一个是教你人与人的关系，孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟，和睦朋友，教你这些东西；第二个，是教你明了人与大自然的关系；第三层，是教你明了人与天地鬼神的关系。我说你们有没有学过？没学过。落实到生活上，小学教育教你洒扫应对，你有没有学过？没学过。所以我看你的样子就没学过，你们没有受过教育。他又反过来问我，「那我们现在念的大学算什么？」我说「你问得很好，你们现在所学的是知识传习所，这个名称你觉得有没有道理？」那个大学的招牌要取下来，「高等知识传习所」，那就名符其实，它不是教育。今天普遍的大众，都已经把教育舍弃掉、忘掉，还谈什么？所以这个社会动乱，人民生活疾苦，不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授，把教育根本失掉了。

　　佛家教育，青莲大师在《地藏菩萨本愿经纶贯》里面节录出来，佛家教育有三个目标，第一个教人断恶修善，第二个转迷成悟，第三个转凡成圣，我在讲经的时候也提到过。教你转恶为善，就是帮助你决定不堕三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个转迷成悟，这是超越六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界，转迷成悟，把你的生活境界不断向上提升，这是教育。最后的目标是转凡成圣，那是超越十法界，明心见性，见性成佛，这是教育。我们反过来看看现在社会上教的是什么？教你科技，教你这些能力，然后你学会这些能力造业。前几天澳洲有个同学来跟我讲，社会的菁英分子、杰出人才，他指的是什么？科学家。这些菁英分子、杰出人才造原子弹，造核武器，聪明到绝顶，造出这个东西将来杀人，一颗原子弹杀几十万人、几百万人，杰出人才，精英分子。没错它是可以杀这么多人，造出来一定要杀人，果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去？到阿鼻地狱去，很快就去了。

　　我们中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。你看在佛经戒律里面，制造杀害众生的这些工具，都是杀生的重罪。从前造这个工具是什么？弓箭，造这个罪过都极重，杀一个畜生。佛经上讲得很好，「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报没完没了。你杀害一个畜生，业债都没完没了，你要杀害那么多人怎么得了？堕落地狱，世间人常讲「永劫不得翻身」，这话是真的不是假的。所以我说过很多次，还要说很多次，为什么？诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是多元的，要想把它变成一元不可能，怎么知道不可能？我们这个身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依报跟正报是相等的。我们这个身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌头，多元的！你怎么能统一？我这个身体什么都不要，只要眼睛，行不行？不行，所以你才晓得多元的。而且多元你还觉得个个第一，没有第二的，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，统统是第一没有第二，有第二就打架，没有第二。你从这个地方你就要体会到，整个宇宙万事万法个个都第一，没有第二的。

　　所以你看我接触其它的宗教，我跟这些宗教领袖就常常谈第一，都第一，我佛教第一，你基督教也第一，回教也第一，大家就问题解决了。我们佛经第一，你《圣经》也第一，《古兰经》也第一，所有一切问题都化解了，就能够和睦相处。我是真的，你是假的，他怎么不打架？打得死去活来，造作极重的罪业，招来的是冤冤相报。所以佛说迷悟，凡圣就在迷悟之间，一念觉悟，就是佛菩萨，就是圣人，悟什么？悟万法平等，个个第一。诸位展开《华严经》，你看《华严经》自始至终有没有第二的？找不到，个个第一。《楞严经》里面，你们也读过「二十五圆通章」，这二十五个菩萨也是个个第一，没有说哪个第二。知道法法平等，个个第一，我们才能够互相尊重，对于尊重别人的心、敬爱别人的心，自然就生起来了！这才能解决社会问题，才真正能够带给社会安定、世界和平，一切众生平等，都能够过幸福美满的生活。

　　我们看到现在社会上各个阶层的领袖，把这些话都常常放在嘴里，可是所作所为的，确实扰乱社会，破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背，这个原因在哪里？说个老实一句话，没受过教育。在现代这个时代，问题已经发展到极严重的阶段，所谓是世界要毁灭，基督教、天主教讲的世界末日，末日在什么时候？一九九九年，就是今年。我们也算很幸运，遇到这个时候，这个大灾难能不能化解？能。佛告诉我们，「依报随着正报转」，佛把这个原理告诉我们，天灾人祸是依报，正报是人心，只要断恶修善，破迷开悟，这个灾难就化解了。

　　我们讲经为谁讲的？为虚空法界一切众生而讲的，为诸佛菩萨而讲的。我们为什么念佛？绝不为自己，为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己，为自己功德很小，为一切众生功德就大了。佛法里面讲「积功累德」，不在事相上，在心上，你的心量大，什么叫心量大？念念为社会，念念为众生，这个心量就大；念念为自己，念念为我的家庭，为我的小团体，为我小道场，这个功德就小。这就是佛讲的「依报随着正报转」，正报是什么？正报是心。一切万法唯心所现，唯识所变，所以心能转境界，心能转万法。学佛从哪里学？就学佛菩萨的存心，学佛菩萨的知见，学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿，人家是存的什么心，发的什么愿，这是根本，根本正确，没有一样不正。

　　《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德所说，它的功用可以做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国，过去每一个朝代，依照这篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。《汇编》里面所引用的这些公案因缘，我们现在讲的故事，奉行《感应篇》这些故事，他们得的善报，造作恶业的人所得的这些恶报，搜集的可以说是相当的丰富，我们看到了。而实际上，搜集这些公案因缘依旧很有限，而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察，都在我们的周围环境之中，我们怎么能不相信？怎么能不依教奉行？印光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理！一个人能真正奉行《感应篇》，念佛求生净土决定有把握。如果你所作所为与《感应篇》所讲的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡，是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行，这才是报答。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四集）　　1999/5/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0004

　　诸位同学，大家好。《太上感应篇》，这是中国自古以来，社会上一般大众都非常重视，依这个方法修学的人非常之多，得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》，就是搜集许多感应的事迹，绩效非常的显著。古人劝导我们，人心地要厚道。这一次我到澳洲，虽然时间只有四天，同学们还是不放过，要我将这四天的时间，将《了凡四训》的大意给大家做个介绍。感应的道理，开宗明义就讲得很清楚，《易经》上所谓的，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。存心厚道的一定有后福，存心刻薄的，纵然目前环境很兴旺，但是不久也必定衰退。这个理论与事实，古今中外，只要我们细心去观察，都能够见到，而且非常明显的见到。所以无论是个人、无论是家庭、社团，或者是国家，要知道兴旺全在存心厚道，断恶修善。

　　所以古人讲，凡是明白这个道理的人，应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖，印光大师在一生当中，全心全力的流通这一部书，另外就是《了凡四训》、《安士全书》。这三样东西，它的流通量远远超过佛法的经论，印光法师这么做是什么用意？无非是挽救现前世间的劫难。这个劫难非常严重，我们要认识清楚。劫难从什么造成的？人心、人行造成的，心行不善就造成劫难。佛家所说的「依报随着正报转」，依报是我们的环境，正报是人心、是行为。人心善，我们生活环境就善；人心不善，环境就变恶劣。所以说这本书一定要熟读深思，勉励奉行，在日常生活当中起心动念、言语造作，想想与《感应篇》的教训相应不相应？相应的我们可以想、可以说、可以做，不相应的就不可以。所以一定先要熟读，要常常思惟里面的义理，熟读深思，努力奉行，你的前途无限的光明。

　　我自己学佛，我二十六岁接触佛法，许多同修都知道，我没有福报，也没有寿命。我不止一个人给我看相算命，许多都说我过不了四十五岁，我相信，我家里面好多代都没有过四十五岁，所以我能接受。没有福报，过去生中没修福，幸亏好还有一点善根，还有一点聪明智慧，能够接受善法。当年朱镜宙老居士将《了凡四训》、《感应篇》介绍给我，我读了之后深受感动，知道自己的毛病，改过自新，学忍辱、学忍让。现在还有这么一点寿命，好像还有这么一点福报，不是前生的，这一生所修的，实在讲得力于印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍，这一次同修们请我再讲一遍，我说好，也正是时候。大家学佛功夫不得力，念佛不能得功夫成片，参禅不能得禅定，研教不能够圆解，原因在哪里？要把这个原因找到，消除这个因素，无论修学哪一个法门，功夫就得力。

　　尤其是现在世间，这个世界、每个地区，灾难频繁，一年比一年多，一次比一次严重，我们要有警觉心。上一个月，有一位澳洲的同修送了三大本西方古老的预言，我用了两个星期读完，我才真正明了。过去我们也看到一些，是节录的本子，不完整，看不出东西，也是我们自己修养不够。看到原文、看到全文，我们才晓得，西方诺查丹玛斯，这是全世界都知道的大预言家，而这个人，实在上说，跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对于未来社会的变化，治乱的状况，推算得非常正确，但是没有办法化解。《了凡四训》，孔先生把袁了凡命运算得很准确，没有办法更改。袁了凡先生很幸运，遇到了云谷禅师，教给他命是自己造的，当然自己可以改，所谓改造命运，他改成功了。在中国历代，像了凡先生这样的人不计其数。你懂得道理、懂得方法，你就能够改造命运，创造命运，前途一片光明。明白这个道理难，那不是件容易事情，透彻了解方法也不是容易，所以一定要认真努力学习。

　　这个道理非常之深，我们在新加坡有机会长时间细说大经，这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、二遍、三遍，你是不是真的就懂得？未必。一遍、二遍、三遍，听说而已，你的信心都不能建立，何况了解？好在这部《华严经》分量大，我们眼前这种进度，我估计要讲十五年。如果有这个缘分，十五年熏修下来，我相信开悟的人会很多，没有这么长的时间办不到。不能在现场听经，那是不得已而求其次，你听录音带、看录像带，或者是从网络上来收看，这是不得已而求其次。果然每天不间断的熏习，要想建立信心，也得要三年五载的工夫，你才能做得到。现代人跟古人不一样，古人心是定的，古人心很厚道。现代人心刻薄、浮躁，没有三年五载，信心不能建立，有个十年、八年你才真正能开解，真正能够契入。我自己是一个很好的例子，我一生当中心地平静，这一点比一般人要强一点。我没有欲望，于人无争，于世无求，所以心地比较平静，这个对于修学就有很大的帮助。如果你心不平，你心地浮躁，你欲望很多，要争取名闻利养，贪图五欲六尘，这是修道最大的障碍，这些东西只造罪业。所以你的功夫不得力，道理就在此地。

　　一个人修行，一个人得福；一家人修行，一家人得福；一个地方区域修行，这一个地区免除一切灾难。新加坡这个地方不大，我们在此地讲经，先后也有十二年。为什么在其它地区，同样用十几年工夫没有效果，这个地方我们看到一些效果？原因是新加坡这边的教育跟其它地区教育不一样，这个地方的人老实、守法，很规矩。所以听了佛法之后，他认真思惟，他会去做，他觉得这是好的，他认真去做，做的人多了就形成一个风气。这么一个小的国家，城市国家，能够受到全世界人的尊敬，自然有它的道理。可见得道理还都归结在教育。我听别人告诉我，李光耀先生曾经讲，他是受过英语教育，如果他要是受华语教育的话，新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧，真正过来人！华语的教育教人什么，我们要明了，中国自夏商周三代以来，一直到清朝末年，教育宗旨没有改变过。宗旨只是三桩事情，第一桩事情，教你明白人与人的关系，你应该怎样做人；第二，教给你人与自然环境的关系；第三个，教你人与天地鬼神的关系，你能够通达明了你就是圣人。

　　佛家的教育也是这三桩事情，佛家不管是大小乘，不管是哪个宗派，教育的宗旨也是三条。第一条转恶为善，在五乘佛法里面是人天佛法，你不会堕三恶道。第二条转迷为悟，你就能够超越六道轮回，超越三界之外，作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛。第三个目标转凡成圣，那就是超越十法界，《华严经》上讲的法身大士。如果我们对于教学纲领都抓不到，你学些什么？真正明白、真正懂得才知道知恩报恩。世间人不知道恩，他报什么恩？知恩报恩，在大乘佛法里面，二地菩萨必修的课程。诸位想想，这地位多高！二地菩萨总共修学八个科目，这是其中之一。念念不忘孝养父母、奉事师长，这两句是根本，然后从这个地方发扬光大，孝顺一切众生，奉事一切众生。《梵网经》里面所讲的，这戒经，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把报恩发挥到极至。

　　我们今天与许多不同的宗教接触，不同的族群接触，真诚的爱心，无条件无私的布施供养，有很多人感觉得奇怪来问我，法师，你为什么要这样做？我说我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理，虚空法界一切众生就是自己的清净法身，怎么能不爱护、怎么能不照顾、怎么能不供养？大家都明白这个道理，都知道这样做法，天灾人祸就没有了，这就叫做佛法。佛法在世间，真正懂得佛法的有几个人？我们所学到的教诲，必定要把它变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们的行为，我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学，不能不认真努力来修学。这个《汇编》搜集的公案，因缘故事非常丰富，不能一桩一桩的介绍，那个时间就会太长。我在此地只是提醒同修们，要认真努力去读诵受持，自求多福。今天时间到了，我们就讲到此地。这还没有讲到本文，明天我们就可以讲到本文了。
太上感应篇　　（第五集）　　1999/5/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0005

　　诸位同学，大家好。感应的道理很深，感应的事迹很广，古人对我们的勉励很多，爱护备至。古书里面教导我们，世出世间法，尤其是善法，信心是成就第一个因素。无论是希求在一生当中，得到幸福美满的果报；或者是学佛，希望这一生当中能够往生净土，亲近阿弥陀佛，也都在信心。尤其应当警觉到，佛在经上常说，「世间无常，国土危脆」，人的寿命非常短促，一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心就是一念善根，念念信心就是念念善根成长，应当及时努力，决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年，这个样子悠悠忽忽，一生往往就空过，到临命终时后悔莫及。所以要建立信心，要精勤努力。佛法无论是哪个宗派，显教、密教，祖师大德都教导我们要从根本修，什么是根本？心是根本。

　　所以在世法里头管子说过，「喜气迎人，亲如兄弟」，这话说得有道理，「怒气迎人，残于兵戈」。所以佛家教导我们笑面迎人，你看看佛家的道场，第一个建筑物是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨，弥勒菩萨的造像是布袋和尚的造像。这就是教给我们要养心、要修心，心要大，要能够包容，要能够宽恕，要懂得以欢喜对待一切众生、对待一切人，这在佛法教学里是头一条。一个人的成就是在德行，德行就是真实学问、真实智慧的落实。孔子是个平民，普通的平民，没有地位、没有财富，他何以有这样殊胜的成就？释迦牟尼佛虽然出身于王族，可是他舍掉了，地位、财富全都舍尽，也过一个最普通平民的生活。他的成就是什么？说实在话，就是一个清净平等的爱心，爱护一切众生。

　　我们在这四十多年，将近五十年，修学的过程当中，总结佛菩萨的教诲，拈出一个纲领，我们起心动念、言语造作，都能够不违背这个纲领，依教奉行，自然就有成就。我一生的修学，没有一丝毫的隐瞒，都奉献给大家。修心，头一个要修真诚心，不要害怕人家用虚伪对待我们，我们要以真诚心待人。要了解，他以虚假的心对待我是应当的，为什么？他对于事实真相没了解，他不知道虚空法界一切众生是同一个缘起，他不晓得虚空法界是一念自性所变现的。所以用不诚实的心待人接物，那是当然的！佛菩萨明白，我们接受佛法将近五十年的熏陶，我们也明白。明白之后，还要用虚伪的心对人那是罪过，不明白没有关系，明白就不可以。养自己的真诚心、清净心，清净心就是舍弃一切执着，放下是非人我，这些东西不再放在心上，你的心就得清净。养自己的平等心，离开一切妄想分别，离开一切是非高下，心就平等，清净平等的心就是真诚心，就是觉悟的心。以这种心来看一切众生、来看一切万物，爱心自然就流露出来。所以《无量寿经》的经题，为我们举出修行的纲领，五个字，「清净平等觉」。净宗的法门就在清净平等上下功夫，清净平等就觉，觉就是真诚，觉就是慈悲，这是养心。

　　时时刻刻念念关怀一切众生，尤其是关怀苦难的众生。苦难的范围很深、很广，今天在社会上，有地位、有财富他也在苦难，这是世间一般人疏忽的。他苦难在哪里？死了以后就堕三途，他怎么不苦？他怎么不遭难？这些人迷在五欲六尘之中不能自觉。他学佛，实在讲他那种学佛是消遣佛法，玩弄佛法，对于佛法一无所知。听经、研教他没有缘分，他的缘分在世间欢乐场中，世间人看，这个人生活好幸福。多少人羡慕，全都错了，他那种欢乐的日子能过几天？过完之后，沦落到三途恶道。这桩事情佛菩萨看得清楚，这是苦难众生。所以苦难众生，不见得是我们现前衣食缺乏，那是苦难，那是很明显你看到的；大富大贵不知道学佛，不懂得修心，转眼之间堕三途，这种苦难你没有见到，是我们大家所忽略掉的。往往现在贫穷下贱，他一天到晚知道念佛，我们眼光睁开来看看，他再过几年，他就往生极乐世界作佛、作菩萨，他没有苦难。可是世间人颠倒，他只看眼前，他没有往深处看。我们要不学佛，没有这些年的修养，我们也不知道，我们哪里会想到这些事情？

　　所以世出世间圣贤、诸佛菩萨就是一颗慈悲心，佛家常讲，「慈悲为本，方便为门」，就是这个心，再以善巧方便落实在生活当中，落实在处事待人接物之中，那就是教化众生。落实在生活是自行，落实在处事待人接物是化他，自行化他就本着这个真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，他成就圣贤的事业，超凡入圣。所以事亲他能够尽孝，接物他能够存仁，仁民爱物。遇到善他生欢喜心，成人之美，遇到恶他能够忍受。你仔细去观察，那些人一念真诚，一团和气，所以他的福德不可称量。诸位从世尊、从孔子你就能够看得出来，夫子一生处世待人温良恭俭让，我们读书、修行，这两位大德是我们的楷模。佛法不是宗教，佛法是师道；换句话说，孔子、释迦都是我们最好的榜样，是我们最好的模范。这两个人，用现代的话说，都是社会教育的工作者，这个世间人尊称他们社会教育家。我们为圣贤的弟子，应当向他们学习，应当效法。印光大师特别介绍这本书，让我们有一个下手之处，这就是佛法里面讲的善巧方便，最初方便。我们现在看本文第一句：

　　【太上曰。祸福无门。惟人自召。】

　　开头有四句，接着说：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　这个四句是《感应篇》的总纲，全文实在上说就是这四句话的批注，这四句话详细的说明。四句前面两句是主，后面两句是陪衬的，这两句话诸位要参透，你就能够趋吉避凶，你就能够成圣成贤，你就能够作佛作祖。祸福从哪里来的？自作自受，自己造的，这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟，离苦得乐」，不就是这两句话吗？迷悟是能召，苦乐是所召，智跟乐是福，迷、苦是祸。这是一篇主要的宗旨，总说圣贤人的存心。我们要想祈福避祸能做得到吗？求佛菩萨、神明保佑，求佛菩萨、神明赦免我们的罪过，这都是迷信，这不合感应的原理。诸位如果把这两句参透，你不会再去祈求神明保佑，知道什么？那是迷信。『祸福无门，惟人自召』，自己造的，自己修善，自己回头就得福；自己造恶，不能回头那就得祸，与别人不相干，这个道理我们要懂得，这是真理。

　　所以大乘经上佛常讲「佛不度众生」，佛说的老实话。众生怎么得度？众生是自己觉悟自己得度的，你自悟、自修、自度，佛陀说的真话。自悟、自修、自度，岂不是「惟人自召」吗？你堕落到三途，堕落到地狱，也不是别人干涉你的，是你自己造作恶业招来的恶报，怎么能怪人？所以佛菩萨对我们，佛菩萨虽然非常慈悲，不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，免除我们一点罪，那是办不到的。佛菩萨要这样说法，我们就不相信他了。佛菩萨教导我们，你今天享福，福从哪里来的；你今天受罪，罪从哪里来的，他把这个事实真相给我们说明白，道理给我们讲清楚，让我们觉悟，我们不再造恶业，祸就远离了！我们努力行善，福就现前，这是佛菩萨真实教诲。我们听了、我们看了，合情、合理、合法，欣然接受，自求多福。个人如此，家庭也如此，社会、国家、世界无不如是，希望我们大家自己珍重。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第六集）　　1999/5/24　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0006

　　昨天讲到《感应篇》的第一句：

　　【祸福无门。惟人自召。】

　　这句话是说明感应道交的原理，文字虽然简单，道理非常深刻。用现代科学的眼光来看，所谓是心电感应。心是真的，电是比喻，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻彷佛。因为在世间物理的现象，似乎是电的速度最快，跟光速度相等。而心感应的速度，比光、比电不知道要快多少，简直是不能比。电波的速度一秒钟才三十万公里，心里面念头的速度，念头才生就遍虚空法界，这是我们在讲席当中多次跟诸位报告过，这是说感应的原理。《汇编》里面这个内容非常丰富，举出许多的公案故事来做证明。其实这些例证是举不尽的，只要我们冷静观察，我们一生当中，自己跟周边的环境，就能够体验到感应是真实的现象，西方人所谓是真理。

　　《汇编》里面第五段，举唐代禅宗六祖惠能大师一段话，这一段话说得很好，在《坛经》里面，六祖说「一切福田，不离方寸」，这一句是总说，跟此地讲的『祸福无门，惟人自召』是一个意思。方寸就是我们的念头，心里面起心动念就感得吉凶祸福，小的果报叫吉凶，大的就称为祸福。佛在经上说，「吉凶祸福，皆由心造」，又说罪福这两桩事情，苦乐这两种果报，都是身语意三业造作所招感的。世间人不懂这个道理，如果明白这个道理，那才真正说得上自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想造作，决定招感的凶祸。

　　所以，我们要想消除这个世间的天灾人祸，能不能办得到？答案是肯定的，决定可以办得到。用什么方法？教学。我这一次在澳洲，昆士兰多元文化局的局长来看我，谈到种族融合，宗教的融合，大家能够放弃自己的成见，互相尊重，和睦相处，怎样才能够落实？因为他在澳洲主管这些事务，我跟他说了一句话，教育。中国古圣先贤教导我们，「建国君民，教学为先」，你建立一个政权，建立一个国家，统治人民，用什么方法？教学为先。今天要想达到社会和谐，世界和平，除了教学之外没有第二个办法。教学的内容是什么？就是感应的道理。要把这个道理搞清楚，事实真相搞明白，我们起心动念自然就收敛了。努力行善，善的标准是什么？十善业道。人人都能奉行十善业道，天灾人祸自然就没有了，不会发生。

　　佛在经上讲，如果我们的妄想、念头，随着瞋恚，随着嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。地狱从哪来的，你要明了。要是随顺悭贪，贪而无厌，自己有的舍不得布施，这造的是饿鬼业，六道里面鬼道境界就现前。如果随顺愚痴，什么叫愚痴？世出世间法没有能力辨别真假，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至于善恶、利害都颠倒，这是愚痴，愚痴是畜生的行业。所以贪瞋痴是三恶道的业因。我们今天冷静观察，这个社会上广大的群众，谁没有贪瞋痴？不但有，贪瞋痴还不断的在增长，增长的速度叫人可怕！贪瞋痴这个念头、行为增长，就是三恶道快速的形成。我们不必堕六道里面的恶道，恐怕我们现前这个社会就变成地狱、饿鬼、畜生，你说这个多可怕。今天有一些觉悟的人，志士仁人，想挽救这个社会。印光大师给我们带头，给我们莫大的启示，告诉我们，救这个急难，儒家的道理来不及，佛家的大道理也来不及，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，来救苦救难。一切恶业当中杀业最重、淫业最重，所以《安士全书》对于这两种用特别的篇幅来说明，提醒我们注意，这两种是根本的大罪，是凶祸的根本。十善能挽救劫运，念佛是第一善法，所以末后它有「西归直指」，劝导我们念佛求生极乐世界。

　　三恶道的业因我们明白了，还有三善道。三善道里面的阿修罗，虽然能够行善，心行与十善业道相应，但是傲慢的习气太重，脾气太大，好胜心太强，这堕修罗道。能够坚持五戒十善，起心动念、处事待人接物遵守这个原则，这才能得人身。如果再能把十善业道向上提升，做得非常圆满，那是天道。可见得佛法教学第一个目标教导人断恶修善，目的就是保证我们来生不堕恶道，还能够得人天福报，但是没有能超越三界六道轮回。更聪明一些的人知道，三善道不是办法，没有能够根本解决，再向上提升，超越三界了。像阿罗汉，阿罗汉知道人我事实真相，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以放弃了对我的执着，也就是佛法里面常讲的无我。也就是有我你就有六道轮回，无我六道轮回就没有了，超越六道轮回，这证阿罗汉果。如果他了解宇宙之间这些现象缘起性空，这现象从哪来的？六道从哪来？十法界从哪来？这些现象是同一个缘起。明白这个道理，连极其微细的执着也舍弃掉，知道执着是错误，这个境界比阿罗汉高，能证辟支佛果。觉悟人空，又能够发心帮助一切众生，教导一切众生，学习六度，那就是菩萨业。如果是以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛的业，佛的所作所为。这些话都是讲正报，佛是人作的，菩萨也是人作的，只要你一念回心就超凡入圣。我们为什么不努力？为什么不认真去学习？学习佛菩萨，大吉大利，无边的福报。

　　所以吉凶祸福，「无门」就是没有一定，没有定法，都在人心一念之间。凡人只知道一念善恶，不晓得善恶里面还有这么多的差别，这佛法给我们讲得透彻、讲得明了。我们的正报转了，依报就随着转，依报是我们居住的环境。你看看《华严经》上所说的华藏世界，毘卢遮那佛的生活环境。再看看极乐世界阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，从哪里来的？都是从真诚、慈悲、平等教化众生所感召变现出来的。我们今天居住这个地球，地球是我们的生活环境，大家都看到，大家都听到，多少人在说地球病了，病得非常严重，处处都是天灾人祸，天灾人祸从哪来的？从贪瞋痴变现出来的。贪心重，贪心是水，水灾就现前；瞋恚心重，火灾就现前；愚痴是风灾；心地不平是地震。我们现在社会大众是什么样的心态，感召着这些天灾人祸？天灾人祸是可以消除的，可以化解的。科学技术办不到，这些事情我常说，政治办不到，军事武力也办不到，经济也办不到，科学技术都办不到。在人心，转变人心唯有圣贤的教学，圣贤的教学是平等的教学。

　　我接触许多世界宗教领袖，我跟他们交谈，现在大家都意识到，这个世间灾难太可怕，所以都希求我们如何能够和平、和睦相处，能够互相合作。这个意识非常之好，这在佛法讲始觉，开始觉悟，好现象。我们的愿望要能够落实要教育。我跟他们大家讲，现在宗教没有办法解决问题，是我们只有宗没有教，大家想想对不对？这是我在雪梨世界宗教和平会议里面所说的。我们有宗，更要重视教育。这个宗教，教是教育，怎样教导你们的信徒发挥平等的大爱。天主教、基督教里面讲的，「上帝爱世人」，你们想想这句话，上帝爱世人，并不是说上帝爱他的信徒，信仰上帝的人上帝爱他，不信仰上帝上帝还爱他，因为他是人，他爱的是世人，并没有说有差别在里面。佛家讲的真慈平等，爱护一切众生，以真诚的爱心，无私的布施，无条件的为一切众生服务，这个问题就解决了。附带条件是解决不了问题的，无条件的为一切众生服务。

　　我们学习到了，学到了要做到，学了做不到那有什么用处？那你招来的还是灾难。学了之后立刻要落实、要做到。我们今天访问不同的宗教、不同的族群，我们以真诚的爱心，无私的供养，热情的帮助，我们得到的回响，就证明佛菩萨所说，证明太上所讲，「惟人自召」，我们招感的是许多众生也对我们热爱。从这一点点我们就能深深体会到，社会安定、世界和平是有希望的，要靠世界这些宗教家们热心来教导，发挥大爱，这才能解决眼前的灾祸。这个意思我们要深深去体会。今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第七集）　　1999/5/25　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0007

　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》的前面两句：

　　【祸福无门。惟人自召。】

　　在《汇编》里面，所举历代的这些公案事证不胜枚举，每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制，不能一条一条的介绍，只能够选择几条，将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们，「一切法从心想生」，这是佛知佛见，『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说，凡人妄想太多，这许多的妄想可以分为三类，过去的妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去，过去的荣辱，过去跟一些人所结的恩怨，悲欢离合，这一类的都是属于过去妄想。尤其是年岁大的人，总是想到他少壮时候的那些故事，跟年轻人一遍又一遍的重复，永远重复不完，老故事，这是属于过去妄想。还有一些事情在眼前，或是应该做的，或是不应该做的，往往是犹豫不决，这一类是属于现在的妄想。第三类是想将来，将来的事情，实在讲未可预料，有许多不可能的事情，他也想得到，或是财富，或是地位，或是权势，这一类是属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念它不中断，一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看了，以为这些妄念无关紧要，那你就错了。一个妄念就是一个业因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感到恶报，善恶果报丝毫不爽，这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们，我们要能记住，要能深思，要能力行。

　　《汇编》里面举了一个故事，这段故事在《了凡四训》里头也有。宋朝时候有一个卫仲达，这个人的一段故事传得很广，不但在当时知道的人很多，由于书本上的记载，后世人知道也多。他当年在翰林院任职，有一天被阎罗王抓去了。这个事情，现在人听起来似乎是神话，很难叫人相信，其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情，我记得非常清楚，我们家乡是一个很小的城市，但是这个城市是古城，汉朝时候建立的，

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到现在已经有两千年的历史。我小的时候有一个短时间，我们是住在乡下，距离城里有二十五里路。那个时候进城是走路，大概要走两个多小时，所以也不算太远。我住在我外婆家里，我外婆家隔壁，大概是隔两户人家，有一个人生病，病重，病很重就说话，他说：「城隍要拉他去当差。」人家问他：「当什么差？」「去挑东西。」他说：「为什么要挑东西？」他说城隍老爷要搬家，抓很多人去做挑夫，要抓他。他说：「那怎么办？」他说：「你们可以给我烧纸钱，我去雇人，那我就不要去了。」

　　所以家里人就给他烧纸的马、纸人，烧纸钱烧了很多，以后大概他就雇人，他这个病就好了，回来了。我们那时候大家听了都觉得很奇怪，城隍爷要搬家。三天之后，城隍庙被军队占领，军队就拿城隍庙当营房，里面一些神像都被毁坏掉，才恍然大悟。你看城隍庙被军队占领去之后，城隍老爷三天前就搬家，就搬走了，这是我亲眼看见的事实。所以「举头三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导。我亲眼看到的事情很多，所以我对于古人记载的这些典籍，我都深信不疑。神话这些小说，像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》，这一类的，绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。

　　卫仲达被阎罗王抓去，抓去之后判官就调查他一生所造的善恶。结果他造那个恶的那些案件堆积如山，一大堆，善的只有一卷；换句话说，他一生造的善只有一桩事情。他看了这个情形之后，他就对判官讲，他说：「我还不到四十岁，我造的恶哪有这么多？」判官就告诉他：「这些事的造作是你起心动念，你起一个恶念，阴曹地府里头就有一个档案存在那里，并不等待你造，你造作你的罪就更重、更深，起一个恶念那你就留了一个档案。」他就问：「我那一个善的念头是什么？」在这之前善恶做比较，恶念那么多，阎王就很生气，就非常生气。阎王说：「拿秤来秤一秤。」天平上一秤，他那么多的过失反而轻，这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。他就问阎王，他说：「我那一件善事到底是什么善事？」他说，在那个时候皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做的，劳民伤财。他上了一个奏折劝皇帝不要做，他是真心上这个奏折。他说：「皇帝没有听。」「皇帝如果听了，你的福报就大了；没听，是你真心，你有这个念头，这一件善事把你许多的恶事都压下去了。」这个公案很值得我们反省。阎王告诉他，他说因为你造的恶太多，你的前程有了障碍，本来命中他做宰相的，拜相的，他说拜相你已经没有分了。后来他的官做到吏部尚书，吏部尚书相当于现在主管民政的部长，一般讲内政部长，做到这个地位，这是降了一级。

　　所以善恶的造作，我们常讲三业，我们从早到晚，身语意都在造业，身体的动作、口里面的言语、心里头的念头，与十善相应的是善，与十善相违背的就是恶。这是大的标准，细行那就不胜枚举。在佛法里面，戒律威仪，实在讲现在没有人能做到！明朝时候，莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》，这个已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物质生活的水平上升，道德的观念堕落，十戒、二十四门威仪也都做不到。弘一法师，这诸位都知道的，他一生奉持五戒十善，对人自称出家优婆塞，这个人有德行，一生为人端正，要做到名符其实。比丘，比丘是假比丘，不是真的，做不到。所以做个出家的居士还能做到，受持五戒十善，这名实相符。

　　其实用出家优婆塞不是弘一大师开始，我们在书本里面看到，用这个名分是蕅益大师的学生，蕅益大师的徒弟成时。蕅益大师修行也是非常认真，他受了三坛大戒之后，把比丘戒退掉，为什么退掉比丘戒？比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法，不可能得比丘戒。蕅益大师讲中国从南宋以后就没有比丘，到明朝末年怎么可能得比丘戒？这有名无实。所以受了之后退戒，自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒，所以他自称菩萨戒沙弥，这个能做到的。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，所以他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞，我看到书本里头成时是第一个，在晚近，看到弘一大师也是用这个称呼，名实相符。

　　我们在现在这个时代修行，能够真正把五戒十善做到，老实念佛求生净土，就决定得生。可是想生净土的人很多，为什么去不了？去不了当然你有障碍。障碍是什么？世缘没放下。这一条很重要，凡是真正求往生的人，要一切放下，决定不沾染。我们在这个世间，如果自己有缘分，能替社会、能替大众做一点好事尽量去做，广结善缘，在佛法里面，广结法缘。你看看近代虚云老和尚，我们大家都很熟悉的，老和尚用他的法缘，用他的影响力，到处建立道场，帮助年轻出家修行人，道场建立之后就交掉，从来不过问。这是修大福报，我们应当学习。我们的影响力比不上老和尚，影响力薄弱，我们劝导许多有能力的同修发心建小型道场，净宗学会，现在全世界也有五、六十个净宗学会，每一个净宗学会都各自独立的。我们用影响力促成，成就之后要不要过问？不过问。如果你还想过问，你还有牵挂，不能往生；彻底放下，身心世界一尘不染，我们往生有把握，这一点非常重要。所以能不能往生还在乎你自己，不在外境，名闻利养、五欲六尘绝不能沾染。佛在经上讲得好，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就离不开地狱，你怎么能往生？这要真正记住，不可以贪着。所以一生随缘而不攀缘，随缘欢喜，什么都好，每天吃得饱、穿得暖，一心向道。

　　我一生就做一桩事情，讲经说法，弘法利生，其它的一概不问，我一生没有道场，一生也没有徒众。过去出家是馆长收的，不是我收的，你看起的法名都是馆长起的，不是我起的。希望大家好好的修学。我现在这么大的年岁，古人讲该死的时候，「七十三、八十四，阎王不请自己去」，还有什么好留恋的？一生不管人、不管事、不管钱，到老的时候还管，那就大错特错了！身心世界一切放下，活一天为佛菩萨工作一天。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第八集）　　1999/5/26　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0008

　　各位同学，大家好。请看《感应篇》第二句：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　开端这个四句是全篇的总纲，向下的文字都是这四句的详细说明。总纲的前面两句，「祸福无门，惟人自召」，这是讲感应的原理；接着这两句『善恶之报，如影随形』，是说明报应的事实真相，四句当中有理有事。虚空法界依正庄严是一个大的感应果报，一个世界、一个社会是一个小型的因果报应，说到一个人、一个家庭，这是最小的业因果报。所以佛说的一切经也离不开这个原理，《华严经》所讲的「五周因果」，《法华经》讲的「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一个明显的因缘果报，所以佛家常讲，「万法皆空，因果不空」。昨天，我们读到宋朝卫仲达的故事，实际上是举他来做例子，哪一个人、哪一个众生不如是？我们一生所造的罪业无量无边，特别是现代人。古时候人也造业，就拿卫仲达来说，他造的恶业太多，可是比起我们现在的人，他还造得少。现在人所造的恶业，比他至少要加上百倍、千倍都不止，什么原因？古时候人从小接受过圣贤的教育。

　　所以卫仲达所造的一切恶业是念头，恶念，没有成为行为，恶的念头有，恶的事情不敢做，为什么不敢做？圣贤人的教诲。现在人不但有恶念，他敢造。罪业最大的是不孝父母、侮辱三宝。这个事情我们想想，我们自己有没有做？我们一生起心动念、所作所为，自己想想能对得起父母吗？能对得起三宝吗？这个罪业就不得了，何况其它？《无量寿经》上讲得好，「先人不善」；换句话说，也不能太责备他，这是仁人君子之心，可以原谅一切造作罪业的人。可是鬼神不会原谅你，佛菩萨能原谅你，鬼神不会原谅你。善恶到头终有报，所谓是只争来早与来迟。果报这桩事情理很深，事非常复杂，我们不能只看眼前，眼前，那要真实的智慧你才能看得出来，凡夫怎么能看到眼前？人家存心做事，你要看他究竟，然后你才真正懂得，果报「如影随形」。

　　佛家讲果报有三种，第一种「现报」，凡是果报都有因、都有缘，因缘果报。因是过去生中所造的，缘是现前的，现在所遇到的机缘，把你阿赖耶识里面这些业因又牵引出来，于是变成现前的果报。善的果报一定有善的种子，种子是因，遇到善缘，缘有两种，叫增上缘，有顺境的增上缘，有逆境的增上缘，顺、逆增上缘都有很好的果报，那是什么？你的因好，阿赖耶识里头有善的种子、善的因。如果阿赖耶识里头恶的种子、恶的因，遇到善缘也会变成恶事，也会有恶的果报现前。这些事实真相，我们只稍稍冷静观察，你就很清楚、很明白。

　　我一生所遭遇的，诸位同修跟我很多年，你都看得很清楚。我遇的这些缘有善、有恶。善的缘，遇到几位好老师，方东美先生接引我入佛门，章嘉大师给我奠定根基，李炳南老居士成就了我，这是善因、善缘。以后我在弘法过程当中，我自己出家的道场不能容纳我，我被赶出来，恶缘。想想后来的果报好不好？果报好。我要不被赶出来，我这一生不能成就，为什么原因？成就要在讲台上千锤百炼。我那个道场纵然对我再好，不肯让我讲经，没有讲台的机会，所以恶缘，后来的果报好。我以后遇到韩馆长，这一生当中，三十年来帮助我、成就我，给我讲经的机会。道场这个管理的权她完全拿去，有很多人跟我讲（出家、在家），「韩馆长夺权。」我笑笑，有人管事不是更好吗？我就不操心了！所以一般人看到，这是逆缘，怎么会遇到这么一个人？在我讲的时候，对我讲是善缘，她成就了我。她什么都要，我什么都给她，我的贪瞋痴断掉了，所以这是你善的因遇到恶的缘，果报还是善的。我有今天的成就，别人说她不好，我感她的大恩大德，这是世间一般凡夫见不到的。

　　业因果报，只有真正有智慧的人才能看得清楚，才能明白。最重要的是你的存心，心是因，外面是缘，所以种你的心好、因好，遇到恶缘，后来结果还是好的。种善因得善果，造恶因必定有恶报，这个道理这本书上显示得非常清楚、非常明白。所以报有现报，现报是你的因强，缘也殊胜。第二种叫「生报」，生报是这一生没有见到果报，来生，果报在来生。我们在这个世间也看到许多这一类的事情，有善报、有恶报，似乎不是这一生的因。这个人是善人、好人，但是他的果报不好，生活贫困；这个人是个恶人，发大财，大富大贵。这个我们知道，他富贵的因是前生种的，在这一生它成熟；这一生所造的罪业，来生再受果报，果报通三世。还有一种叫「后报」，第三世以后，不定什么时候，有的时候是隔很多世，因缘遇会的时候，果报还是会现前。明白这个道理，我们起心动念要纯，心地要厚，心地厚这个人决定有后福，心地薄的人决定有凶灾，这个道理、事实真相我们都要懂得。

　　批注里头有一段说，「造作善善恶恶，报应如影随形」，如影随形是比喻，形是我们身体，身体在阳光之下有个影子，影决定随着你的身形不离，说明报应就像这样的。所以千万不要误会，造恶没有看到恶的果报，于是乎信心就失掉了。古人讲造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，他所享的是前世的福报，前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。同样一个道理，心善、行善，而没有看到他福报现前，甚至于看到他自己本身，他的家庭，还遇到很多的凶灾。很多人看到这个现象，对于因果报应的事不相信。这个他不晓得，今天所受的这些凶灾是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽，福就现前，所谓是善果圆成。善心善行绝不衰退，无论在什么逆境、逆缘之下，你的信心坚定，你的善行不会退转，这个人真正有福。

　　我们过去在台中求学的时候，李炳南老居士教我们读陈弘谋编的《五种遗规》，《五种遗规》里面有一篇陈希夷的「心相篇」，老师特别注重，叫我们要好好的去读，细读深思，努力的奉行、改过。真正修行人天天检点自己的过失，你每天能把过失发现，这在佛家讲开悟，你开悟了。你每天把这些过失改过来，这叫真正修行，这是真实的功夫，后福无量无边。改过一定从心地上改，心是根，祸福之根，一个善念是福之根，一个恶念是祸之根，所以「祸福无门，惟人自召」。从前在家里面有父母教，上学有老师教，实在说我们现在这一代的众生很不幸，没有人教。我这个年岁还沾到一点边缘，小时候父母教，上学的时候老师教，沾到一点边缘。到台湾我还沾到一点师承的边缘，这真是万幸，佛法里头常讲「百千万劫难遭遇」。

　　我亲近的老师，一般亲近的人很多，方东美先生的学生很多，章嘉大师的徒众也很多，李炳老的学生也很多，成就为什么不一样？我曾经跟诸位说过，好学。你能够好学，你遇到这些善知识你就有成就，你自己不好学，遇到也空过了。好学是自己的因，遇到这些大善知识这是缘，善缘。所以最重要的还是自己的因行，自己没有深厚的因行，这个因行是过去生中生生世世所累积、所修成的，这不是这一生。所以我们看到这好的老师，学生很多，真正有成就的不多，道理在此地。缘相同，因不相同，果报就不一样。我们了解这个道理，明白事实真相，就知道自己应该怎样修学。

　　今天诸位都晓得，世间会有灾难，不仅是东西方古老的预言这么说，我们能看得出来，从什么地方看出来？人心。中国古书里头说得很多，人心厚道、老成，社会安定，人民有福。如果世人都充满了猜疑、猜忌、贪瞋痴慢、是非人我，这个社会不安定，这个世界不太平。要挽救这个劫难，实在讲《了凡四训》跟《感应篇》这两部东西很有效果，我们每天读诵受持，依教奉行，老实念佛求生净土，你就决定能作佛。所以同修们要求我讲这两样东西，我也很欢喜，这两样东西，在现代讲，最契时机，佛家讲的是契机契理，最契时机。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第九集）　　1999/5/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0009

　　诸位同学，大家好。我们读了《感应篇》前面四句的总纲，就正如司马光所说的，你留财富给子孙，子孙未必能守得住；你留书本给子孙，子孙未必能读；最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。这是真正明了感应之道，才能够说得出来。佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识，我们所谓说陌生人。在这一生当中，只要与自己发生关系的，必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶，我们明白了、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想，你这个心里头多么舒坦、多么自在！他骗我的、偷盗我的、掠夺我的，他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人？别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说，我们在过去生中曾经偷过他的，曾经盗过他的，曾经掠夺过他的，今天遇到了，这因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。所以我们是欢欢喜喜，与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，他一生一世绝对没有一个冤家对头。这个话怎么说？冤家对头当然有，他心里头确实没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头，他也是真诚的爱护他，见到人有困难，决定热心的帮助他，没有嫌弃。这样做人，后福就大。

　　纵然我们前一生没有修福，福很薄，如果一生能够相信感应的道理，依教奉行，你做得很认真、做得很努力，在这一生当中福报就现前。我的一生，同修们都很清楚，前世修慧不修福，所以有一点慧没有福。物质生活非常困难，我过过很长的苦日子，别人受不了的，我都经历过。可是随着年龄愈长，好像福报也增长，这不是前世修的，这一世修的，这是诸位都亲眼看到的。晚年无论做什么事情，都很顺心、都很自在，这是我给大家作证转，佛家讲的三转法轮，我给大家做证明。只要认真断恶修善，只要以真诚、清净、平等的爱心对一切众生，不分怨亲一律平等。我没有求福报，福报自然现前；没有求寿命，寿命自然延长。这些是不是我希求的？不是的，我并不想长住这个世间，一切遵从佛菩萨的教诲，随缘度日。佛门里面谚语所谓的「做一天和尚撞一天钟」，这个生命还在世间一天，就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报，我也不希求名位，也不希求长寿，一无所求，这个日子怎么会不自在！一些好心的人对我的生活很关怀，常常来问候，我就随缘罢了。所以一定要深明报应的理论与事实真相。下面第三段经文，第三小段，在全文里面这属于第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间，前面这一句是总说：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　所以『天地』，这个「天地」是有天神、有鬼神，天神、鬼神里面有这么一类，专门做调查工作的。这个『司过之神』就是做鉴察工作这些人，他们常常在世间观察。诸位要知道，天神跟鬼神，佛在经上讲都有五通，他这五通是报得的。除了漏尽通他没有，天眼、天耳、他心、宿命、神足他们统统都具足。地神通的力量比不上天神，当然天神的能力又比不上修行证果之人。但是对我们世间人来说，他那个能力足够了，我们起心动念他都知道，都有档案记载，死了以后必定受审判。审判的事情，往后我们在这本书里面会讲得很多，我们的造作，不但是行为，行为就很严重了，起心动念都是造作。所以明白这些事实真相，我们畏心就起来，畏心是恐怖恶报。你起恶念、做恶事，将来恶报决定逃不过，所谓是「天网恢恢，疏而不漏」。这个道理与事实，现代人知道的少了，没有善根、没有福德的人，你跟他讲，他说这是迷信，他说这是神话，他不能相信、不能接受，果报现前，后悔莫及。他不能相信，这是疑，贪瞋痴慢疑，这是重大的烦恼，障碍你的智慧，使你造作无量无边的罪业。

　　佛在经上告诉我们，这是《华严经》上讲的，每一个人出生的时候就有两个鬼神跟着你，一生不会离开的，这两个神在肩膀上，我们自己不能觉察，人家也看不见。一个叫同生，一个叫同名，这两个天人，也是算天神，他一生鉴察我们日夜都不离，我们人见不到他。这两个神，佛经上也有别名，叫他做善恶童子，一个神看你一生行善，另外一个神看你一生造恶，你能逃得掉吗？没有办法避免。这佛在《华严经》说的，大乘经上讲的善恶二部童子，就是《华严经》上讲的同生、同名。我们学佛，信佛太难了。我曾经跟诸位报告过，我出家两年才受戒，受了戒之后到台中去看李老师，李老师一见面就指着我，「你要信佛」。我也愣住了，我学佛七年出家，出家就教佛学院就讲经，我讲经教学是出家那一天开始。已经讲了两年经，李老师一见面指着我叫我信佛，然后跟我解释，有很多出家人到老死，七、八十岁还不信佛，这个我才明了。什么叫信佛？佛所有的教诲你能够理解，你能够奉行，叫信佛；你不明白这些道理，你没有做到，不信！我们这才明了，真的，多少人一生穿着这一套衣服，住在寺庙里面，不信佛，没有真正依教奉行。出家人如是，在家人亦如是。

　　所以信里面决定有愿、有行，如果没有愿、没有行，那不叫信。信里面必定具足了解行证，信解行证。解是对于佛所说的理论、方法、境界明了通达，行是要把它落实，证就是契入，你才得真实受用，佛法里面讲的得真实的利益。所以佛的言语，正如世尊在《金刚经》里面所说的，「真语者」，真是决定不假；「实语者」，实是决定不虚；「如语者」，决定与事实相应，不增不减叫如语；「不诳语者」，决定不欺骗众生；「不异语者」，决定不说模棱两可的话、似是而非的话，佛不说，佛说的话是非常肯定。佛给我们讲，我们一个人一生，这两个天人善恶童子日夜跟随，一分一秒钟都没有离开过。起心动念、言语造作，如果你常常能想到，善恶二部童子在我身边，我们起心动念、言语造作怎么能不谨慎？佛这个话决定不是假话，决定不是欺诳我们的话。众生无始劫来，累积的烦恼习气非常深重，在古时候，父母教导、老师教导、朋友劝导，所以有很好的修学环境，我们的恶业少，善业比较多。现在我们的处境不一样，旧的文化、旧的传统现在人不要，不相信了，所以父母也不会教你，老师也不理会这些，于是我们这一生当中，随顺烦恼、随顺习气造作无量无边的罪业，他怎么会不堕落？怎么会不受天地鬼神的惩罚？个人如此，家庭如此，世界也如此。

　　诸位看看，现在一些书店出版的这些预言很多，我是很少逛书店，许多同修买来给我看，我现在也不要看。说是一九九九年、二０００年是世界末日，这个世间人造作罪业太多了，上帝发脾气要惩罚世人。这个讲法也符合感应的道理。为什么世间人都造恶？没人教。为什么没人教？佛菩萨大慈大悲，为什么不降生在世间教导我们？世间人不肯接受，所以才有这个大劫难。昨天有一个居士来看我，问我这个劫难能不能避免？我说老实话，很难避免。避免的理论、方法决定是有，但是没法子落实，谁能够改过自新？谁能够放弃自己的利益，为社会、为众生服务？如果不肯放弃自私自利，依旧做一些损人不利己的事情，这个劫难就没有法子避免。

　　所以懂得这个事实真相，「天地有司过之神」，我们只介绍了两位，《华严经》上讲的同生、同名两位。除这两位之外，天地鬼神鉴察世间，记录人的善恶，这一类的鬼神数量不计其数，各种宗教里面都讲，都有记载。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁？一定要自己懂得，自己克服自己的烦恼，克服自己的习气，改过自新，努力修善。我们不求这一生的果报，求来生，来生有大福报，来生必定向上提升，我们提升的目标都在极乐世界。想想我们自己存心，我们自己言语、处事待人接物，够不够资格到极乐世界去？然后就晓得我们念佛往生有没有把握。好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第十集）　　1999/5/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0010

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　这些都是事实，绝对不是佛菩萨、古圣先贤用这种方式来劝导世人断恶修善。如果我们用这种态度来看这桩事情，那就错了，不知道圣贤人所说的话都是真实语，决定没有妄语。劝导世人的方法、手段很多，决定不可以用虚诳不实的方法。因为世间人只要发现你一次妄语，以后说什么人家都不相信。世界上有许多国家，譬如美国、澳洲也是如此，你跟政府公家机关办事，有一次有欺瞒、有妄语，他记录在档案，你以后说什么人家都不相信。世法尚且如是，何况诸佛菩萨这些大圣大贤，他们所说的话我们要认真去奉行。可是佛菩萨曾经告诉我们，『天地』虽然有这些鉴察世人善恶的神道，如果我们念头转一转，这个情况就完全不一样。世间圣人教导我们「克念作圣」，念是妄念，克服妄念你就是圣人。而天地神明对于圣贤人没有不尊敬，没有不保护，这情况就完全不相同了！至于佛菩萨的境界更高。所以批注里面，这一段是引用《华严经》，后面是祖师大德的解释，教导我们克己的功夫要从最难克处去用功，克己就是改过自新。我们自己要反省，在一生日常生活之中，哪一个毛病最大，从最大的毛病那个地方下手。大的毛病，很难改的地方我们都改过来，小毛病就容易了。

　　尤其是在现前这个环境当中，我们看到古老的传说，现在这种传说很多，这个市面上常常能看到，几乎都集中在一九九九年、二０００年、二００一年这个三年当中，这个世间有很大的灾难会发生。灾难从哪里来的？众生恶业招感来的，这是感应之理。传说未必是真的，但是我们仔细观察这个社会世道人心，人心反常，排斥一切善法，欢喜接受一切恶法。十善业道，人家听了摇头；造十恶业，他点头，你说这有什么法子？贪瞋痴慢，欺诳别人，念念当中想控制一切人事物，想占有一切人事物，都干一些损人利己之事。其实我讲得很多，损人决定不利己，他误会了以为损人可以利己，损人是害了自己。你现在得的利益很少，死后必堕三途，那个苦有得受。明白这些道理，了解这个事实，眼前吃一点苦算什么！来生人天福报，更殊胜的念佛往生作佛作祖去了，这才是真正的大利益。你要想获得真实的利益，就必须要改正自己的毛病，不能不改，不可不改。

　　一切众生跟诸佛菩萨不相同的地方，佛心是真诚、清净、平等、慈悲，佛心、菩萨心，凡夫与这个完全相违背，凡夫的心是虚伪的、虚假的、染污的、高下的、自私自利的。真正改过要从心里面改，如果真正得真诚、清净、平等心，无量劫的业障都消除，如同大乘经上常说的「心包太虚，量周沙界」。大家都曾经听过，佛教是「慈悲为本，方便为门」，慈悲是真诚的爱心，清净平等的爱心就叫慈悲，这个爱心是尽虚空遍法界。我们看到其它宗教里面也常讲「上帝爱世人」。由此可知，虚空法界只有一个真实的东西，就是爱心，能爱虚空法界一切众生才是真正爱自己。这个道理、事实真相、业因果报，经上讲得太清楚、太明白。我们这样修学，诸位想想，这些「天地司过之神」，他还能够录你的过、夺你的算吗？不可能了，也就是你超越他权责的范围。只要你用的是妄心，还有妄想分别执着，还想一些、做一些见不得人的事情，你就在天地鬼神他的权责范围之内，你没有办法超越他。这个事情要懂得、要知道。

　　批注这里面说，明朝有一个王用予先生一段公案，这段公案讲得很长，意思很好，很值得我们警惕。从这段公案，这个公案是事实不是假的，明了世间人所谓是「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？是自己断恶修善、积功累德所得的果报。王用予先生三代积德，从他的祖父、父亲到他，一生当中从来没有欺骗一个人，处事待人接物用心纯正，能够舍己利人，欢喜帮助别人，克尽孝悌，所以这感应的事迹就非常明显。古时候考这个功名，参加国家的考试，我们也曾经听人讲过，参加考试能不能考中，第一个因素是阴功，你积的阴德，第一个是阴功，这个人祖宗几代积阴德，到他身上发达了。所以吉凶祸福是修来的，这个要懂得，没有明心见性统统都是修得，我们要特别留意。

　　出家人，我前天听说祥云法师生病，病得很突然，听说现在在医院里面人事不省。为什么我们出家人走，比不上在家人？我们在此地看到在家人念佛往生，瑞相稀有。去年，观音救苦会的会长林医生往生，我去看他，你们有很多同学去帮助他助念。他走的时候神智清楚，告诉大家，「我看不到你们，只看到一片金光」，他走了。见佛、见菩萨接引往生的我们听了很多，甚至于读经、念佛有许多不可思议的感应。这些感应我们知道，我们不说，只要真诚心去修学，断恶修善，改过自新，老实念佛求生净土，决定得生。

　　这一段末后也举了一个小故事，宋朝时候光孝寺有一位安禅师，他是在定中，在禅定里面，见到两个出家人在谈话，起初这两个人谈话，旁边有天神拥护。可是过了没有多久，天神走了，走了来了一些恶鬼，鬼环绕着他，对他吐唾沫、骂他。这什么原因？这两个出家人在一起谈话，先是谈佛法，所以天神拥护；佛法谈完了之后就话家常，天神走了。然后谈什么？谈名闻利养，恶鬼就来了。诸位要晓得，起心动念，你一念真善，诸佛护念，龙天拥护；这一个恶念才生，就把魔鬼招来，妖魔鬼怪都来了。所以讨论世间事，都被鬼神谴责，如果想这些名闻利养，这是造罪业。我们看看现在人身口意三业所造的，实在讲跟这些出家人有过之而无不及。他们还讨论佛法，现在见面就是名闻利养，谁还讨论佛法？所以这个世间法弱魔强，我们要清楚，弘法利生哪有不遭障碍的？

　　只要我们心正、行正，有一天的时光，做一天好事，好事当中最殊胜的就是弘法利生。所以有些人来问我，我们要怎样去建个道场？建道场不难，难在这个场有没有道！什么是道？一定要讲经。天天要讲，佛是天天要念。三天不讲经，三天不念佛，意见就来了，大家就胡思乱想，各人有各人的分别，各人有各人的执着，那就不是道场。诸位要懂这个道理。弘法的人才要积极的培养，弘法人才从什么地方培养出来？讲台上锻炼出来的。你不能天天上讲台，你怎么会讲得好？你要想把一部经讲好，一部经讲得透彻，每天上讲台练习，诚诚恳恳、恭恭敬敬，接受大众的批评指教，认真的改过自新，自己才会有进步。真正要讲得好，不但讲经这套方法技巧要懂得，还得真正有道心，字字句句从心性里面流露出来，那才是真的。这就是自己要有真修的功夫，没有真实功夫，你有这些技巧，依旧收不到效果。必定是自行化他，自己修行有功夫，才能真正帮助别人，才能起感应道交的作用。《感应篇》这一句提醒我们、警策我们，使我们知道，真正是如世人所说「举头三尺有神明」，决定不是妄语，决定不是欺骗人的，我们应当有所警惕，认真努力修学，希望提升自己的境界，超越鬼神权限的范围，那你真的成功了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十一集）　　1999/5/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0011

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》正文，第四句开始：

　　【算减则贫耗。多逢忧患。】

　　这是一句，也是叙说一桩事情，从这一句到第九句「算尽则死」，都是详细说明这个事实真相。什么叫『算』？「算」是计算，也就是我们常讲的加减乘除。命运固然是有，前世所造之业感得的果报，如果这一生当中没有大善、大恶，大概这一生的命运，确实是如定数在流转。这就是一般人所讲的定命论，谚语所谓的「一生皆是命，半点不由人」，这就是没有大善、大恶。可是人要是发心行善，对你的定命这个善它就增长，它会增加；如果造恶，你前生修的福报会减少，所以天天都有加减乘除。我们起心动念、言语造作，每天都有加减乘除，加减乘除的幅度不大，所以命运才会被别人算得那么准确。个人命运如此，家庭命运也如此，家运，团体也不例外，乃至于国家、世界。你看看世界上有很多预言家，讲这个世界吉凶祸福，这说大的，它都有个定数。

　　定数不是佛菩萨给你定的，也不是神明给你定的，谁给你定的？个人命运是自己造作的，你的家运是你一家人的造作，一家人的共业，国运是一国人的共业，世运是整个世界人的共业。看你造作的是什么，就知道有什么样的果报，善因一定得善果，恶因一定感恶报，这是真理。诸佛菩萨出现在世间，纯善无恶，还是离不开因果的真理。你看看古人所讲，《法华经》一乘因果，《华严经》五周因果，都不能离开因果的定律。所以佛法才说「万法皆空，因果不空」，因果怎么不空？因果转变不空，因会变成果，果又会变成下一个因，因果永远在循环，永远在流转，这叫因果不空。这些业因果报、吉凶祸福永远在循环，这就是相续不空，这是大道理，这是事实真相。所以佛教给我们离相，世间相不能执着，佛法相也不能执着，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，法尚应舍。正是因为佛法是因缘生的，因缘生法没有自性，当体即空，了不可得。世法、佛法都不例外，所以都不可以执着，分别执着就错了！果然能够做到不分别、不执着，世法跟佛法就没有差别。

　　这些道理大乘经里面说得很多，我们要细心去体会，一切现象要细心去观察，我们才能真正得受用，破迷开悟，离苦得乐。我们观察现在的大环境，生活环境，整个世界都在动乱，最怕的是众生造业，业贯满盈，果报就要现前。古人所谓是，作恶的人现在还没有受恶报，不是不报，时辰未到。像这些事实，过去历史上所记载的，整个历史就是因缘果报的写照。现前这些现象，展现在我们面前，我们看看现在一些人他想什么，他说什么，他做的些什么，将来这个果报是善、是恶、是吉、是凶、是祸、是福，不都清楚了吗？都明白了吗？过去生中修福的人，这一生不晓得再修福，专门在作恶，他的福就逐渐在减少，这就是「算减」。『贫』是财富失掉，『耗』是耗损，耗损到最严重，家破人亡，乃至于国家灭亡。

　　『多逢忧患』，我们今天生活在这个世间，这两句话确实是我们自己一生生活的写照。过去生中总算修了一些福报，今生作恶，恶报还没有现前，还有余福可享，过去生中修的福报不小。由此可知，我们这一生当中如果不作恶，如果努力修善，那我们这一生的福报决定胜过现前太多了。这些道理，如果不是真正参透了的人，你给他讲，他不相信，为什么不相信？他迷了，迷得太深。这种迷惑不是没有原因的，因为他现在所看到、所接触到的，好像不是古人所说的，古人所说的话似乎是一种理想，不是事实，他所看到的事实不是这样的，他相信这些事实真相。其实他看错了，我们可以肯定他看错，为什么能这么肯定的说？古人的心是静态，现在人是心浮气躁，这个心是动的。就像水一样，水在平静的时候，像一面镜子，照东西照得清楚；如果水上起波浪，照东西必然是照不清楚。从这个道理诸位细细去思惟，人心清净，看东西看得清楚；人心浮躁，看东西决定看错了。所以我们相信佛菩萨的教诲，相信古圣先贤的教诲，凭什么相信？他们的心清净，他们受染污比我们少。

　　我们现在的心思是大风大浪，这个自己要清楚，我们的心被严重的污染，一天到晚是非人我、贪瞋痴慢天天在增长，我们对于宇宙人生的事理怎么可能看清楚？依照自己的妄想、执着去行事，哪有不造恶业的道理？今天学佛要想有成就，要想得一点受用，决定要放弃自己的成见，要承认自己的成见是错误的，要赶快回头，回头是岸，依照佛菩萨的教诲修学，从根本做起。《观经》的三福教导我们，从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」做起。什么叫孝、什么叫养，没人知道，什么叫奉事也没有人知道。现在大家看到这些字样，自以为是，我都做到，这就难怪。他自己都做到，他都做得很好，都做得很圆满，那他就成佛、成菩萨了！现在这个世间，自己宣称他是什么佛再来的，什么菩萨再来的，这不能怪他，他自己以为他成佛。在经上佛告诉我们，四禅天人、四空天人以为自己成佛、成菩萨，现在不必到四空天，就在现前他就成佛、成菩萨，误解！

　　孝这个字，养这个字意思深、广，深广没有边际，我们能懂多少？等觉菩萨还有一品生相无明没断，孝养两个字还欠一分，还没有圆满，这个道理谁懂？证得如来究竟圆满的果地，孝养父母、奉事师长才做到圆满。由此可知，孝养、奉事真正做到得力，你就入圣人的果位，最低的水平是圆教初信位的菩萨。以这个标准来说，三界八十八品见惑没有断，佛所讲的孝养、奉事你就没有分，你那个孝养、奉事是世间法，是六道轮回边事。八十八品见惑断尽了，你的孝养、奉事才是佛所讲的标准，最低标准。我们能做到吗？念佛往生西方极乐世界，真正往生了，你的孝养、奉事可以说做到一半了，这是佛的标准。可是你念佛一心求生净土，能不能真的生净土？要真往生才行！念佛而不能往生，这个不行。

　　那为什么不能往生？你要想想，你一定要把不能往生的原因消除掉。智者大师教给我们的方法，我们细细想想，佛菩萨真是慈悲到了极处，用五停心观的方法帮助我们，做助修，帮助我们破除是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼。佛真的有好方法，但是这些方法我们不肯去做。如果依照这个方法去做，会有效果的，纵然不能够了断三毒烦恼，决定可以降伏，也就是让烦恼减轻，烦恼轻，智慧就增长。你不肯认真努力修学，那有什么法子？我们往生要达到什么水平？五品位是最低的水平。智者大师给我们示现的，他老人家往生，弟子问他往生品位如何？他老人家说是五品位往生，五品位生凡圣同居土。五停心观，五品位，说老实话，所有一切众生个个都能做到。智者大师教给我们这个法子，他自己做出一个榜样，慈悲到了极处。

　　所以我们冷静的观察这个世间，观察我们自己生活环境，我们今天确实「多逢忧患」。今天这个世间的人，几个人在这个世间身心有安全感？活在这个世间没有安全感，你说多可怜，你说多痛苦，这是我们不幸生于这个乱世。大乱之世，我们能不能得到身心安全？有，只有在佛法之中，只有在圣贤教学之中，我们可以得到。那就是一定要了解这些事实真相，知道自己从哪里来的，知道自己往哪里去，知道这个世间种种业因果报，我们心才能安。所谓是「理得心安」，道理得到、明白了，心就安了。这些道理、事实真相你不明了，你的心怎么可能会安？这些事情我们不能不知道，不能不清楚，不能不学习。你要想知道、要想清楚，那不学习怎么行？学还要习，习是真干，你才能有真的体会。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十二集）　　1999/5/30　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0012

　　诸位同学，大家好。昨天讲到，「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」，下面给我们说了六桩事，也就是六句，每一句是一桩事情。「算减则贫耗，多逢忧患」，这两桩事情介绍过，今天我们看第三桩事情：

　　【人皆恶之。】

　　『恶』就是厌恶，换句话说，造恶的人，善人、君子一定会远离他，不会亲近他。道教的《玉枢经》里头有几句话说，它说假如一个人不能够修善业，必定有这些鬼神来捉弄他，使他神魂颠倒，神智不清。无论他有多么高的地位，有多么大的财富，你冷眼观察，他就不是个正常人。在古代末代的帝王，亡国之君，我们在历史上看到很多。这种情形，心术不善，行为不良，善神吉星离开他去了，恶鬼恶神常常找上门来，所以他的行为会被世间人厌弃。这些都是事实，决定不能把它看作迷信。今天这个世界，科学技术虽然相当发达，但是对于天地鬼神这些事理依旧非常模糊，势必还要待科技再向上提升，才发现这个事实状况，就会改变我们的看法，改变我们的行为。科技没有达到这个水平之前，我们相信圣言量，诸佛菩萨、大圣大贤不会欺骗我们的。他教化众生有的是智慧，有的是善巧方便，为什么要欺骗众生？一切众生，如果发现释迦牟尼佛一生讲经说法，里面有一句是假话，骗人的，那他四十九年所说的，我们可以一笔勾销，完全不相信他。世间古时候贤人君子尚且能守住一生不妄语，何况佛菩萨、大圣大贤！我们一定要记住，一定要明了。能够相信圣贤人的话，这是我们的福报，能够依教奉行，我们决定得大善大利。

　　从这些道理，古德教导我们，他说我们有遇到人家对我们怀恨，欺负我们，我们在这种情形之下应该怎么办？明理的人知道忍让。我们以善心对待他，天神必定保佑我们，这个道理很深。不了解这个道理，不肯做，他要反抗、要反击。我们世间人常讲，「世间人同情弱者」，低姿势的人总是容易获得大众的同情，天道也如是。存心善良的人，不与人计较的人，纵然受欺负、受侮辱、受迫害，也都能忍受，还是以一颗善良的心对待人。那我们被人害死了呢？害死是福气，害死生天，不在人间再受罪，死的时候天神来接引，那有什么不好！可是欺负人的人、害人的人，天也会惩罚他。古人常讲「天心仁术」，这讲天神，一般宗教里面讲上帝，这些天道的善神，他都有爱心，绝对不会惩罚悔过的人。一个人做错事情要知道悔改，悔改就能够得到诸佛菩萨的护念，得到天地鬼神的饶恕，他不再找你麻烦了。所以过去做错了，没有关系，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，世法、佛法论修行，没有别的，就是改过。我们每天反省检点，知过必改。知道过失，我常说，说了很多年，知道过失就是开悟，把过失改过来就叫做修行。要认真去做，要默默去做，你才得到诸佛护念，龙天善神拥护。而后才真正能如过去章嘉大师教导我的，「佛氏门中，有求必应」，感应道交，你就证实了。

　　无论是我们有天赋，生而知之；我们愚痴，努力求学才知之，成就都是一样的。所以我们自己应当要发愤、要努力。作恶的人，世间人常讲「公道自在人心」，我们对他何必多计较？所以这一念慈悲心、一念爱心不但要永远保持，要叫它增长。佛法里面基本的教义，教导我们要断贪瞋痴，贪瞋痴是三毒烦恼，傲慢是与生俱来的大烦恼，前面跟诸位讲过，我痴、我慢、我贪、我爱，贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼。如果不断，决定出不了三界，如果不断，念佛往生也受到严重的障碍。这是我们一定要知道，一定要警惕的。人在世间短短数十寒暑，为什么不做一个好人？这些年我们提倡四好运动，「存好心、行好事、说好话、做好人」，你一定得福报。吉凶祸福是我们自己造作的报应，不是别人给我们的，决定是自作自受。作恶则有灾、有殃、有祸害，作福一定有吉、有善、有利。世出世间圣人给我们分析得太多了！不要看到别人作恶好像他得福，他日子过得很好，要知道那是过去生中培的福报大。作恶必定折损他的福寿，虽然折损了，他还有余福，所以他还在享福。他如果不造恶，他的福更大，他的寿命更长。我们没有天眼、没有宿命，不知道他过去。行善的人，现在生活很贫困，好像没有得到好的果报，这什么原因？过去世造的恶太多，这一生他受苦报；因为他行善，他的苦报已经改善了一些。这种加减乘除我们肉眼凡夫没有见到，可是你要细心去思惟，仔细去观察，也能看得出来。下一句讲：

　　【刑祸随之。】

　　前面「人皆恶之」，这个报比较轻一点，到『刑祸随之』，这个报就重了。「刑」是刑罚，你触犯国家的法律，国家有刑罚来制裁你；「祸」是大灾、大凶，「随」是不离开你。太虚真人告诉人说，别人要以不善的心行来对我，给我一些灾难、痛苦，我要承受，而且我以善心、以善行对他，福德之气恒生于我。这是自己修福、培福最好的机缘。要知道人与人之间相处就是一个缘分，缘分有善缘、有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经，我在那边住过两个月，这个讲堂是寿冶老和尚建的，老和尚现在应该有九十岁，还住在纽约。讲堂上一副对联，我记得很清楚，上联讲的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。这一副对联把人生究竟是什么回事情统统写清楚了，人与人之间就是四个字，恩、怨、讨债、还债。我们懂得这个道理，了解这些事实真相，无论跟什么人相处，我们很清楚、很明了，就是这么个关系。如果有恩，希望这个恩再加厚；如果有怨，怨要化解，这是智慧，这是真正的受用。我们欠人家的债，欢欢喜喜还人家；别人欠我们的，一笔勾销不要了，你说多省事。常常存这个心就是好心，常常行这些事就是好事。

　　由此可知，善福自己修的，自己得受用，祸福自己造的，自己不肯接受这个道理，不肯接受这个事实。人有恩于我，看他在小小不如意，就忘恩负义；人有怨对我，念念在怀，总想报复。欠人家的债不还，人家欠我的想尽方法去逼债，这是造罪业，这个罪业必定在三途。你跟这些冤家债主生生世世没完没了，这是愚痴，这是佛法里面讲的「可怜悯者」。我们学佛学到哪里去了？连这些道理、事实真相都不了解，我们如何自求多福？福报不是佛菩萨给我们的，不是上帝给我们的，也不是天地鬼神给我们的，自己求的。种善因一定得善果，你造不善因必定有不善的果报。这是教给我们在日常生活当中怎样做人，怎样处事待人接物。

　　《华严经》里面有一段话，说到我们这个世间，这个世间五浊恶世，现在可以说是浊恶到极处。浊就是污染，不但现在地球有严重的污染，这是大家都知道的。许多人在这里研究讨论怎么样防止污染，改善生活环境，他们想得没错，可是这桩事情能不能做得圆满？肯定不能。为什么我们这么肯定说他不能？因为佛经上讲得很清楚，「依报随着正报转」，正报是什么？正报是人心。从正报的污染，现在很少人提到。我们今天思想被污染，见解被污染，这是一切污染的根本，迷惑颠倒。我们的精神被污染，已经达到非常严重的阶段，还没有被人普遍发现，还没有被社会重视，这很不幸。佛陀的教诲，圣贤人的教导，第一桩大事情就是教我们修清净心。所以心清净，身就清净，身心清净我们生活环境就清净。

　　许多同修见到我，都很羡慕我很健康，好像看不出衰老，问我什么原因？没有原因，我生活跟大家一样，过得非常简单。但是我懂得一个道理，心清净，身就清净。如何修清净心？读经、念佛、讲经。诸位要晓得，读经、念佛、讲经是亲近佛菩萨，天天亲近佛菩萨；一天不读经，一天不念佛，一天不讲经，跟佛菩萨就远离，佛像供在面前没有用。我们要跟佛菩萨心心相印，精神结合在一起，才得诸佛护念。这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢自然就放下了！问题是你每天跟谁做朋友？跟哪些人在一块？我大部分的时间跟佛菩萨在一起。你们同学晓得，从前馆长在世的时候，我感她的恩，我还要用一部分时间去陪她，她欢喜到哪里去，我一定要陪她去玩。陪她去玩，我用功还是没有间断，我念佛，我身上还带着经本，许多常常跟我在一起的同学们都知道。

　　现在馆长往生，我全部的精神都在读经，因为我还要讲经，讲得虽然很熟了，还是要读。不读怎么能够深入？经义永无止尽，深广无尽。古人讲「百读不厌」，那讲世间典籍，佛经，从初发心到如来果地，都念不厌，都念不倦。一遍有一遍的悟处，一遍有一遍的受用，超凡入圣，这是一个法门、一个方法。我们就知道，这个世间什么人最有福？天天读经的人有福，天天跟佛菩萨在一起过日子的人，这个人有福报。佛菩萨对人平等，我们为什么不亲近？佛菩萨从来不拒绝一个人，纵然是造作五逆十恶的人，佛菩萨也不会怪他，只要他肯亲近佛菩萨，回头是岸。我们了解这个道理，晓得事实真相，就应当发愤，应当赶快回头，跟佛菩萨为侣，加入佛菩萨的俱乐部，你说这个多自在。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十三集）　　1999/5/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0013

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】

　　《感应篇》文虽然不长，每一句话里面的境界都是很深、很广的，都是说明吉凶祸福，确实是惟人自己招感来的。在《汇编》里面引用了《华严经》上一段话，这一段经文我在这念一念，「阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝，更相忿争，互见毁辱，任情起见，非法谋求，以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报」。这段经文好像就是说的我们现代社会的状况。我们想一想，自己生活在这个环境当中，佛所说的我们有没有犯？如果有，要知道忏悔，要知道改过自新；如果没有，应当更努力勉励自己，念佛求生净土。这个世间没有值得我们留恋之处，千经万论，佛都劝导我们要修净业。

　　阎浮提内，实在就是讲的我们这个地球，五浊恶世的众生，五种严重的污染。我们在《弥陀经》上详细说过，《无量寿经》上也讲得很多。所以修行，在这个时代，在我们一生当中，经论里面许多方法我们用不上，我们只希求最低的水平，最有效果的方法，保证我们这一生，不但不堕三恶道，决定可以脱离三界、十法界。我们今天缘有了，真的是无量劫来稀有因缘，我们这一生遇到了，无比的幸运。遇到之后，我们如何掌握，决定成就，这都在自己。遇到了，能信、能解这是善根，能够认真努力去做这是福德。善根、福德、因缘三个条件具足，我们这一生决定成就，无量劫来的灾难都能够免除，这是诸佛如来的教诲。

　　修学最低的水平是五戒十善，要从心地上把它做到，起心动念、言语造作以这个为标准。积功累德，要依世尊在《法华经》上所讲的五品位为标准，这个标准都是最低的，人人可以做得到的。所以古人讲这个法门「万修万人去」，这话是真的；不能去，是你没有如理如教的奉行。如理如教修行，哪有不成就的道理！所以今天我们不必唱高调，不必说得太高、太玄，那个没有用处，不切实际。我们现在生活是什么环境，我们眼前是什么样的程度，法一定要契机，契我们现前之机，我们才能够得到真实的受用。

　　经上讲的这几句话很严重，我们要警觉到，不修十善，专造恶业，这两句话是总说，下面把十恶举出来，杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、瞋，邪见是痴，这是把十恶业说出来。我们一定要警觉到，这个十恶业我们有没有？落实在生活行为上，佛说不能不孝父母、不敬三宝，这是为人处世的根本。儒家、佛家的教学，都是以孝道为基础，到终极的目标也只是孝道的完成。这个意思我们在讲席里面讲得很多，我们对于孝敬两个字，实在讲不懂。这也难怪，为什么不懂？没有人教，你怎么会懂得？佛在经上讲，阎浮提众生耳根最利，看懂了，难，不容易，听就容易多了，耳根利。但是这一生当中没有缘分遇到善知识，没有人给我们把这些事情讲清楚、讲明白，所以我们根本就不懂。孝亲尊师这四个字认识，怎么讲法不知道，那你怎么会去做到？我们在《地藏经》上讲过，实在讲每一次讲经，遇到这些经文我们都细讲，希望我们同学们多多的熏习，然后才能真正在生活行持上提高自己的警觉，勉励自己认真努力修学。

　　下面这个文上说，你不孝父母，不敬三宝，更相忿争，这必然的道理，这是我们讲的斗诤坚固。每个人执着自己的邪见，这是佛经上讲的，我们世间人讲成见，每个人有自己的见解，彼此见解不相同，就起了争执。人与人争，国与国争，这还得了吗？下面讲互见毁辱，彼此互相毁谤，互相羞辱。任情起见，任是放任，情是情执，完全随顺自己的感情执着生起邪知邪见。非法谋求，求名、求利养、求地位，你所希求的都用不正当的方式，不合理、不合法，去谋求，试问问能不能求得？也有求得的。你为什么会求得？命里有的。命里头没有，求也求不得。这桩事情，《了凡四训》里面讲得很明白，诸位可以多看看。我们过去对《了凡四训》有详细的讲解，有录音带保留着，大家也可以多听听。所谓「万般皆是命，半点不由人」，这话说得很有道理，也是事实真相。可是佛家讲的是「佛氏门中，有求必应」，古来祖师大德教导我们，这个话也没错，云谷禅师教袁了凡，那是一个很明显的例子。我初学佛的时候承蒙章嘉大师教导我，「佛氏门中，有求必应」，但是要如理如法的求，非法谋求决定得不到。非法谋求你得到的是你命中所有，但是已经折福，命里头有十分，因为你非法谋求，可能只得到五分，已经损失一半了。

　　这些道理、事实都要懂，因为这种因缘，这个世间才有战争，战争是人祸。有饥饿、有疾病，这个地方讲的疾病是瘟疫。诸位这几年看到畜生有严重的瘟疫，英国，牛有瘟疫；香港，前几年鸡有瘟疫；台湾，猪有瘟疫，都杀了百万头以上。但是哪一天到人有瘟疫的时候怎么办？非常可能。天灾人祸，种种受报，这个受报从哪来的？是自己造作的，我们看到畜生受报要想到。不了解事实真相的人不相信，我们相信，畜生前世也是人，为什么牠受畜生身？牠造的不善业，今天堕到这个身，堕到这个身还要受恶报，你说多凄惨！由此可知，都是自作自受，决定不是别人造作的。

　　今年是一九九九年，全世界古老的预言，都说今年有大灾难，这些信息小册子很多，到处都可以看到。昨天台湾同修给我打电话，告诉我，台湾现在大概社会上也受这种传说的影响，人心浮动。电视台有一些人在解说，这种预言并不是完全可靠的，劝大家不要相信，把心定下来。这也是安定社会人心的一个方法，但是这不是究竟圆满的方法。究竟圆满的方法，

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将来他制造高科技武器来毁灭世界；自然不如养个好孩子，教一个好学生，能够造福社会、造福人群。这两样要做一个比较，我们如何选择？这是智慧，这是福德。如果诸位要真正参透这个道理，凡是对众生、对社会有负面影响的都是邪径。佛家的戒律里面就严格禁止，不得制造杀生的工具。在古时候，你打造枪刀，制造弓箭，这都是杀生的，佛家戒律里面禁止，不但不能够制造，连贩卖都犯戒、都破戒。古时候这些兵器，杀生的工具，实在讲对众生的伤害幅度很小，杀一个小畜生还要费不少力气。现在一按钮，一颗原子弹爆发，几百万人丧生，这是荣耀吗？如果说荣耀，那是魔王的荣耀，鬼怪的荣耀，不是人的荣耀，人的悲哀，天人悲哀，邪魔感觉得荣耀。今天邪径这两个字，意思比古时候大得太多了。

　　暗室这个意思也很深，人见不到的地方，你独居一室，这是文字表面的意思。它的深义、它的精义，是藏在你内心里面的念头，光天化日之下，跟别人面对面，人家也不知道，你藏的是什么心，你动的是什么念头，这也叫暗室。可见得暗室的意思也很深、也很广，真正做到一切处、一切时不自欺、不欺人，这诚敬功夫。印光大师教我们「存诚、尽分」，存诚是我们存心，这八个字是存心；尽分，分是本分，尽我们本分利益社会、利益众生。决定不要为自己，为自己决定有过失。你要问为什么？为自己是迷，为众生是觉。为众生，自己也是众生之一，大公无私，由此可知，为众生是为大我、是为真我，为自己是为小我、是为假我。这个道理一定要懂，事实真相一定要清楚、要明白，然后你才明白这两句话的意思，你才知道这两句话应该怎样去做，而且是非做不可。这两句话是菩提心里面的深心，深心好善、好德，真正的好乐，没有加丝毫勉强在里面，造福、积功累德，都从这个基础上光大的。所以不是这样的存心，不要说修道你难，你在这个世间想求趋吉避凶，消灾免难，都办不到。佛家无论哪一个宗派，修行都讲求从根本修，这两句是大根大本，意思无尽的深广，希望我们同学要留意，要认真的学习。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十七集）　　1999/6/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0027

　　诸位同学，大家好。昨天讲到修积存诚，经文里面两句话：

　　【不履邪径。不欺暗室。】

　　这个两句话，实在讲是做人、学佛的根本，世出世间的圣贤，教导一切众生，第一重要的就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次，我们在讲经当中也常常提起，第一个阶段是教人断恶修善，第二个阶段是教人破迷开悟，第三个阶段才转凡成圣。它的根本，在现前我们第一个阶段，如果我们对于善恶都不能认识，恶怎么能断？善怎么能修？所以有能力辨别清楚什么是善、什么是恶，这就是佛家讲的开悟，真正的开悟。可是这两个字，实在不容易搞清楚，我们要不在这上下功夫，佛法修学第一个目标我们就很难达到。第一个目标达到，才决定不堕三恶道。这两个字如何辨别？这本书里头就是一个标准，是一个很好的标准，从原理、原则上来说，它把善恶这两方面说尽了。但是我们现代人粗心大意，即使将这篇文章念上三千遍，也未必有能力辨别善恶。所以恶不容易断除，善很难修积，道理在此地。我们念佛要想求生净土，这两个字都搞不清，那是迷惑，心里面迷惑，恶业还继续造。你口没有造，身没有造，你意在造，念念与恶相应，与善不相应，这样念佛对于往生就造成了很大的障碍，我们不能不知道。

　　所以印光大师一生当中，极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，他非常重视。在那个年代，翻印流通了三百多万册，确实叫人惊讶。他为什么要这么做法？目的无非是挽救劫运，帮助念佛人平平安安的得生净土。古德常常劝导人「持戒念佛」，你把这三本书，分量不大，理解透彻，信受奉行，就叫做持戒，念佛才能往生。《汇编》里面的批注说得多、说得详细，举出许多的例子来证明，这些事例，说老实话，举不尽的，这里面所举的一些人，不过是万分之一、二而已。如果我们留意的话，就在现代这个时代，我们仔细观察，善恶果报清清楚楚、明明白白，粗心大意的人看不出来，心思细密的人了如指掌。我们有过失，什么过失最严重？还是自私自利，起心动念都是为了自己的利益，使我们对于是非善恶蒙蔽，看不清楚，把断恶修善这样重要的教诲疏忽了。所以这一生纵然缘分不错，得人身，遇佛法，尤其遇到净宗殊胜的法门，可是在这一生当中依然不能成就，你说多么可惜！世间再没有一桩事情比这个更可惜，我们自己心里头要明白。

　　要怎么样才算是真正的修行？修行这两个字它的意思首先我们要搞清楚。行是行为，行为，佛法里面把它分为三大类，身、语、意。身体的造作，一举一动，身业的行为；口是言语；意是思想、见解，你的想法、看法，这是意的行为。三业行为当中最重要的是意业，起心动念，如果我们这个心念，念念为利益众生，这是善；如果念念为利益自己，这就是恶。利益自己也还利益众生，这是恶中有善；利益一切众生，这里面还带着自己，善中有恶。都要能够辨别清楚，断恶修善你才有个入门之处。一定要晓得人生苦短，佛在经上常讲，「世间无常，国土危脆」，真正明白人，他会掌握着这个机会，抓紧这个缘分，断恶修善，积功累德。善恶是三界之内的，三界之内的问题得不到解决，超越三界就不可能。诸位要知道，有一些没有念过书，不认识字，好像什么道理也不懂，临终念佛能够自在往生。不说过去，说现在，现在还有不少人，我所听到的总有几十个人，临终的时候预知时至，清清楚楚，站着往生、坐着往生，瑞相稀有。好像看他们对这些道理都不太清楚，实际上人家已经万缘放下。你再仔细去观察他，他的心地一片慈悲，真的自私自利的念头没有了，所以才有这个瑞相。如果带着有一丝毫自私自利的念头，往生也有，这样的瑞相就没有了。

　　感应这桩事情微妙之极，我们要细心观察、细心体会，认真努力的奉行，对自己决定有好处。不明白这个道理，以为自己在行善，以为自己已经离开恶业，这种错觉常常见到，普遍的存在。尤其是现代这个社会，各个阶层，真是古人所谓积非成是，大家都错了，大家都错了就对了。在世法里面也许勉强可以这么说，可是在因果、在佛法里面，决定错误，不是大家错了就对了，因果不会饶过你的，天地鬼神不会饶过你的。批注里面举的例子很多，譬如说财，财的正用是帮助社会，尤其是苦难的众生。我们看古往前贤，他们是怎么样面对着这个问题，你积财的多寡是你所修的福报，一个明白人、觉悟的人只取所需，自己所需要的。而且一个有慈悲心的人、有爱心的人，自己的生活都非常节俭，多余的财富都能够帮助别人。社会人士尚且如是，何况学佛的？

　　但是世间学佛的好人也有，譬如说修财布施，像印光法师，印光法师一生印经布施，在那个时代。现代比过去进步多了，除了佛经之外，有录音带、有录像带，现在还有ＣＤ跟ＶＣＤ，都算是流通佛法的工具，佛弟子称之为法宝。印光大师接受四众弟子们的供养，供养的钱自己一分都没有用，专门来做这个事情，一生就做这一桩事情。他做的方式很好，我想流通的办法不是他老人家订出来的，一定是他下面人订出来的。他流通有完全免费赠与，对于那些没有力量买书的人，生活比较困难的人，完全免费；生活稍微富裕一点的人，他收半价流通；很富裕的人，他是成本流通。那个半价是成本的一半，由此可知，成本流通，他也不在那里去赚一分钱。为什么是这个做法？其目的不外是，这是一个种福的机会，给你种福的机会，不让你错过，是这个意思，决定没有在这里说有赚钱。

　　现在有一些信徒有这种错误观念，我们把赚来的钱做成本再制作，再印刷流通。这个念头你们说对不对？不能说不对，也不能说全对。世俗的眼光做生意买卖这个概念是对的，在佛法里面是不对的。佛法里头，诸位要知道，那个财用是用不完的、用不尽的，你何必要赚这一点小钱？佛法后台是诸佛如来，那个福报世间没有人能够比。诸位都不必看别的，你只要冷静看看我这一生所做的，我从来没有去卖过一本书，别说成本，成本百分之一我也不收。你看看这个钱愈来愈多，书愈印愈多，这不是很好的证明吗？我们这些佛法流通的愈流通愈多，三宝威神加持，不可思议。如果我们连这点信心都没有，我们就错了。

　　所以讲到文里面，『不履邪径，不欺暗室』，「邪」跟「暗」意思很深、很广，非常微密，我们要能够体会得到，要从微密的地方去做起。真正的善行，真诚的善心，为佛菩萨工作，为一切苦难众生服务，自然能得佛力加持，自然得到天龙善神帮助。我们把佛法介绍给一切苦难众生，希望这些众生都能因此而得度。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十八集）　　1999/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0028

　　诸位同学，大家好。昨天讲到修学的根本，就是如何真正做到诚敬之心，对于是非、邪正、善恶要有很清楚的辨别。这桩事情本来就不容易，古时候有很好的教育，虽然古代学校并不普及，但是做父母的都会教导儿女，责任感跟现在人不一样，古人一般都非常重视，而社会的风气淳厚，普遍的存在着伦理道德的概念。而中国古时候圣贤人的教导，我们在《五种遗规》里面可以看到，现在送给诸位的《礼记菁华录》，这里面也能够看到。可是民国以来，古时候教学的理念被否定，普遍的接受西方人的观念，西方人是个功利主义，对于伦理道德，他们认识不清楚，中国受这个影响很大。于是这一代的年轻人从小没有人教，没有人讲，社会也不注重、也不提倡。无始劫以来的烦恼习气，这是在里面，五欲六尘在外面诱惑，怎么能不动心？怎么能不起念头？这个环境当中真正不起心、不动念，那就不是凡夫，这个人决定是佛菩萨再来的。如果是凡夫，不可能！所以这桩事情，只有少数读古书的老先生们偶尔还谈谈，佛门里面老和尚讲经说法也偶尔提到一些，往后就很难讲了。

　　从这个现象，我们真正体会到，世尊为什么法运有三个阶段。这三个阶段，一个阶段不如一个阶段，每况愈下，这个原因我们总算是明白了。善法没人教导，实在不是没有人教，没有人肯听，没有人肯学，没有人肯接受。所以诸佛菩萨帮助众生，必须要用另一种方式，另一种方式那是极高度的智慧，而且是难度高，效果也不大，这就是四摄法里面的利行、同事，真正是慈悲到了极处。我们今天所做的事业就是继承这个理念，继承这个道统，舍己为人。这是就世间一般人的理念来说，自己要做重大的牺牲，远离名闻利养，远离五欲六尘，为什么？为求一切众生的幸福。所以这几年我们在各地方讲经说法，把总题目采取北师大老师们提出的两句，「学为人师，行为世范」，这两句话确实就是菩萨心、菩萨行。师是表率，范是好样子，我们起心动念、言语造作能不能给现代世间人做个好榜样？要为别人做好榜样，自己一定要遵守伦理道德。要遵守圣贤人的教诲，所以经要熟读，理要深思，然后将圣贤的教诲落实。

　　世间人可以过富裕的生活，可以享受世间人所谓的乐趣，这个乐趣的后果如何？有没有想到？他们没有想到，我们想到。如果这种享受不能够超越六道轮回，诸位要知道，这个享受是短暂的。佛经里头有比喻，叫「刀头舐蜜」，不值得的。所以诸佛菩萨为我们的示现，都是示现苦行，很有道理。示现苦行的目的，给诸位说，是为了末法时期的众生。佛在正法时候就给末法时期众生做好榜样，告诉我们，唯有过这种生活、这种行持，我们的德行才能保得住。欲不可纵，古人讲情欲从极微之处生起来的，刚刚生，容易控制。净宗的祖师大德教给我们，一念「阿弥陀佛」，就把这个微细的念头打掉。要知道利害得失，这在经上常常说，我们无量劫在生死里头流转，求出无期，苦不堪言。这一生遇到佛法，遇到佛法里面最殊胜的净宗法门，这就是说明在这一生当中，有机会超越六道轮回，有机会脱离十法界，这个机会遇到不容易。遇到之后，我们能不能脱离？关键在一念之间，这一念要保住，念念觉悟。为什么叫你念佛？念佛就是保住念念觉悟。

　　念佛的人多，成就的人毕竟是少数，为什么多数人不能成就？他不知道利害，利害得失他没搞清楚，所以他的念头还是系在五欲六尘上，不能彻底放下，这样把一生的机会错过了，非常可惜。为什么天天要读经，天天要讲经？实际上道理很简单，就是怕我们忘掉，就是怕我们一时大意又把事情做错了，天天讲。我们培训班人数虽然不多，我们继承诸佛菩萨的使命，把这个道理、这个事实真相介绍给一切大众。我们要想帮助别人，首先自己得搞清楚、搞明白、搞透彻，才有能力帮助人，这个事情佛家常讲这是无量功德。如果我们自己不明白、不透彻，怎么能帮助别人？所以天天讲，天天研究讨论，还压不住自己的烦恼，这才晓得自己烦恼习气是多么的深重。这个时候怎么办？再努力，锲而不舍。我们培训班的同学，比一般学佛的人，这个缘要殊胜得太多了，我们每天都很认真努力在做。

　　我们所传授的是讲台的技术，我所给诸位同学提示的，德行比技术还重要。这是早年我在「内典修学要领」里面说过，德行占百分之九十，技术充其量不过占百分之十而已。德行的修养一定要靠自己，这桩事情别人帮不上忙，这些技巧别人可以帮助你。修养自己的德行，经论里面说得太多了。大家现在读《无量寿经》，《无量寿经》自始至终每一品都说到，说得最多、说得最具体的，是三十二品到三十七品。这些教诲在佛法里面叫行法，佛法有四大类，教理行果，这行法。行法一定要落实，修行的方法，如果不落实，那是白说了，不落实决定得不到受用。唯有落实之后，你才能得到佛法真正的利益，那是果。所以教理行果虽然说的是四桩事，实际上是一桩，一而四，四而一。《感应篇》底下一句教给我们：

　　【积德累功。】

　　小注里面第一句话就给我们解释什么叫『德』、什么叫『功』。存心是德，落实在事相上这叫功。所以德不积就不厚，功不累就不大。我们看诸佛菩萨，无量劫来生生世世，他们所做的，这四个字包括尽了，他们所做的就是积功累德。为谁积功？为谁累德？为一切众生，不为自己，这才真正是大德大功。我们要效法诸佛菩萨。诸佛菩萨为什么要这样做？他了解一个事实真相，虚空法界一切众生是自己，所以他才做。我们不知道事实真相，所以才有妄想分别执着，只顾一身，不顾大众，总以为一身跟大众是两回事情，只知道自利，不知道利他，不晓得利他是真正的自利。自利实实在在是自害，只有利他才是自利；自利之害就是六道轮回，就是三途恶道。这一部《感应篇汇编》里面，内容非常丰富，批注引证，这个本子也是经过好几代不断的增加。今天我们看的这个本子是相当完善的本子，多读，多想想，要认真努力去学习，学佛、学菩萨从这个地方学起，我们的心像不像菩萨？我们的行为像不像菩萨？常常想着。起心动念立刻就知道，我这个念头佛菩萨许不许可？我这个话该不该说？我这事情该不该做？这是个标准，《感应篇汇编》是最低的标准，学佛就从这个地方学起。印祖一生极力提倡，道理就在此地。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十九集）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0029

　　诸位同学，大家好。《感应篇》在：

　　【积德累功。】

　　这一句，《汇编》批注第一段里面，有几句话很重要。人都喜欢做好事，也都期望自己在这一生当中有所建树、有所成就，而往往都是自己因循苟且，不能够奋发而堕落了。所以此地教导我们，无论做什么事情，一定要订一个期限，必须在这个期限之内完成，这样子才有进步。譬如读书，我这一部书要用多少时间把它读完，这样才能收到效果。如果是无限长的时间，人心就涣散，精神意志就不能集中，所以许多人失败是这个原因。所以学它有学期，有期限的，我们上学念书也是如此，你念个大学，四年的期限，你要把它念完，这才能毕业。世出世间一切事都要立一个期限，如期完成。『积德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千桩善事，这所谓是日行一善。如果能够精进努力，希望每天多做一些善事，像了凡先生最初发愿做三千桩善事，十年才完成；第二次发愿行三千桩善事，三年就完成，这就是一定要有一个期限。

　　在佛法里面念佛法门叫克期求证，经上给我们举的例子，若一日、若二日到若七日。大乘经往往讲的十日、百日，百日就是三个月，这样才见到显著的效果。所以净宗，诸位常常听到，佛七的法事以七天，实际上佛在经上讲的七天是七昼夜。我们现在这个七天念佛，依旧感觉得非常的松散，原因就是没有完完全全做到，不是七天七夜。七天七夜专心一致，一定会有感应、会有成就。要真正把万缘放下，功夫才能够得力；稍稍有一点夹杂，功夫就不得力。今天有个同学，证旸师，他问了一个问题，他的问题就是说在念佛堂里功夫不得力。他没有仔细去反省，不得力的原因，大部分都是夹杂，再就是疑惑。现在因为讲堂天天讲经，疑惑问题不大，夹杂的问题大。只要有一丝毫的夹杂，心里头没有放下，就有许多障碍，我们讲的魔障，魔障现前。彻底放下，在念佛堂里面七天七夜，如果能像袁了凡那个样子，不起心、不动念、不分别、不执着，你这一句佛号念到底，哪有功夫不得力的道理！所以要放下，放不下，我们吃亏就大了，所以要发勇猛心，真信心，精进努力。

　　在日常生活当中，这个地方劝导我们不要吝财，要欢喜布施。布施就是把吝财这个念头放下，欢喜布施。不要怕别人讥笑，我们就怀疑了。有一些人不明了这个道理，这种讥笑是属于误会；有一种人是属于嫉妒，有意来障碍的、来破坏的。无论他是什么样的存心，用的是什么心，我们一概不予理会。我们所依据的是经教、是佛陀的教诲，依教奉行，到我们真正有成绩拿出来，这些人自然惭愧。所以绝不怕别人讥笑，动摇了我们的信心，更应当努力的奋发。实在讲，菩提道上最大的障碍是私欲，自私自利，爱欲、嗜好放不下，这才是我们真正的障碍。我们要常常反省，我们这个障碍究竟在什么地方？找到之后要彻底把它放下，要有个勇猛心来对治，我们菩提道上障碍就减轻。

　　佛经里面常讲，「人身难得，佛法难闻」，遇到佛法机缘相当不容易。自己一个人不能克服自己的烦恼，所以古大德提倡共修，共修是依众靠众，靠大众来勉励自己，来警策自己，这是个对治的好办法，所以才有大众在一起共修。澳洲布里斯本的净宗学会，下个月七月十八号开始打十个佛七，七十天。这七十天的佛七，我们是日夜不间断，每天二十四小时念佛，这样念七十天。最近他们在积极筹备。佛七当中，除澳洲当地，各个地区有念佛的同修来参加，也有从新加坡去的、从台湾去的，从香港、从美国去的，我们欢迎真正发心，一切放下，好好的用功。

　　批注里面有几句话，我在这里念一念大家听听，「不要空为美言而实行不副」，希望我们都能够说到做到，要有恒心，要始终如一。许多的人开头还不错，很象样子，但是时间久了就懈怠、就放逸。我们不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不间断。世出世间法，诸位都要晓得，所谓「好事多磨」。尤其是在现在这个时代，末法时期，我们在经典里面读到，世尊当年在世的时候，魔王波旬就跟佛陀说得很清楚，魔有意要破坏佛法，用什么方法？末法时期，魔王叫他的魔子魔孙都出家，披上袈裟来破坏佛法。世尊听了这个话之后流眼泪，一句话不说。所以我们今天要想真正用功、真正修行，障碍的人很多，包括我们佛门自己的人。自己人是谁？我们晓得，波旬的子孙，他们出家不是为别的，就是为了破坏佛法的，我们心里清楚、心里明白。佛告诉我们，对于这些人要用什么态度？「默摈」，默摈就是不理会。我们自己用我们自己的功，不理会他就好。不因循、不间断，不求名、不求利，老老实实，也不求果报。

　　凡是遇到一切利益社会的事，利益众生的事，我们很认真努力去做，有的时候还要委曲婉转去做，避免障碍！近代的大德教导我们低姿态去做。为什么一桩好事，利益社会、利益众生的事情，还要低姿态去做？避免一些嫉妒障碍。我们最近发心帮助澳洲那边一个老人院，这个事情没做成功，什么原因？障碍的人太多。这是我们自己的疏忽，如果当时低姿态来做这种事情，这个事情就做圆满了。这是给我一个很好的教训，也真正证实了好事多磨，我们有很深的体会。细细想一想古圣先贤的教训，真是大学问，真实经验之谈，不能不读，应当依教奉行，要认真的去学习。

　　在古代，中国民间都晓得有一个窦燕山，《三字经》上有，「教五子，名俱扬」，窦燕山。这个人是五代时候的人，他在三十岁的时候都还没有儿子，这在古人就生烦恼了，结婚多年没有小孩。有一天他做了个梦，梦到他的祖父告诉他，他说你命里头没有儿子，而且又短命，就教他你要修善、要积德、要累功，要修积功德。他自从在梦中祖父教导之后，他就非常认真努力，命里没有儿子，以后有五个儿子，这是求得的。就像袁了凡先生一样，袁了凡先生命里头没有儿子，以后他有两个好儿子，这证实了有求必应，这才是求得的。所以求要以善心善行、要以真实功德做求的本钱。你没有善心善行，没有功德，你拿什么去求？决定不是在佛菩萨面前天天磕个头、烧几支香、供一点香花水果就求到的，没那么便宜的，一定要认真修行。

　　有求必应，这个道理是因果的道理，所谓是种善因一定得善果，造恶因一定有恶报，因缘果报丝毫不爽，所以有求必应是这么一个道理。佛法也不能违背这个道理，所以佛教导我们求都是教我们发心，发菩提心，教导我们去做利益一切众生的事业，不要去做利益自己的事情，这样才是真正的断恶修善。为自己利益是恶边事，为社会、为众生那些利益那才是善边事，那断恶修善的意义我们才能体会。能够损己利人这是大善，果报不需要求，自然现前，善因善果。如果我们所作所为，对社会、对众生是不利的、是有害的，对自己是有利益的，眼前你虽然得到一点小利益，大灾难就在后面。最大的灾难是死后三途的苦报，决定不能够避免。这些道理现在人懂得的愈来愈少，这些事实真相佛在经论里面虽然说出来，现代人展开经卷看看，笑笑，这是迷信，他不能接受。等到自己死了以后堕落三途，那个时候后悔来不及了。所以「积德累功」，世出世间的圣贤都是这样教导我们，我们应当相信，相信的人、奉行的人有福。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第三十集）　　1999/6/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0030

　　各位同学，大家好。前面讲到：

　　【积德累功。】

　　在《汇编》解释里面，引用了《了凡四训》里面「积善」的一段话。这个一大段过去虽然讲过很多遍，还是要常常讲，为什么？虽然讲过，我们没有做到。为什么做不到？我们要多想一想，要把做不到的原因找出来，把做不到的原因消除掉，我们才有救。否则的话，眼看着我们前途一片黑暗，就要走向三途，要走向地狱。这些都是事实，而我们往往把它疏忽掉，我们没有走菩提道，我们是走三恶道。所以这一番开示就非常重要。它节录的文很长，我们只采取辨别善恶的几条，跟大家再一次的来研究。《了凡四训》里面讲，「善有真有假，有端有曲」，这个端就是端正的行为，曲就是不端正的行为。「有阴有阳」，阳是你行善大家都知道，受社会大众的赞叹；阴是你做的善事没有人知道，天地鬼神对你的报答非常丰厚。「有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易」。他说了这么多帮助我们辨别。善恶两个字看起来好像很容易，实际上很难辨别，所感得的果报，吉凶祸福，非常微妙！前面我们读过，正是天网恢恢，疏而不漏。一个人一生、生生世世就是一个因果报应，一个家庭、一个团体、一个社会、一个国家，今天我们讲到这个地球、这个世界，诸位细细去思惟、观察，又何尝不是因缘果报？

　　所以佛家用因果两个字概括了世出世间一切法，不但世间法是因缘果报，出世间法也不例外，经论里面常讲「佛法因缘生」。透彻因缘果报的道理与事实真相，这个人就是佛、就是菩萨；对于这个事实真相迷而不觉，这个人就叫凡夫。了凡先生就他自己一生修学的心得，写了这十条提供我们做参考，我们必须要细读深思，奠定学佛、做人的根基，善莫大焉。他有几句话说得很好，「为善而不穷理，则自谓行持，岂知造业，枉费苦心，无益也」，这几句话说得好，这是真实的教诲，是他自己一生真实的心得。你想断恶修善，你对于断恶修善的道理不够透彻、不能明了，往往自己以为是做了好事，其实是造业。这种现象，古今中外时时可以见到，尤其是近代，近代人不读古书。我们要晓得，古书上的记载是历史的经验，几千年代代相传的经验，它的差误不大，可信度很高。如果我们凭借自己一生的经验，你一生也不过是几十年的经验而已，比起人家几千年的经验，差远了。往往是自以为是、自以为善，造作感召来的灾祸自己不承认，「这是天然灾害」，一下就把这个责任推出去，好像与自己不相干，自己是个大善人，不知道自己造孽。

　　我在讲席当中也常说，世间吉凶祸福谁造的？觉悟的人晓得是自己造的，迷惑的人把这个责任推给别人，与我不相干。觉悟的人知道是自己造的，自己没有做好，自己疏忽了。尤其是在今天，我们自己的起心动念、言语造作不足为世人做好榜样，这就是自己造孽，我们做得不够好。诸佛菩萨示现在这个世间，也是这么感叹，自己做得还不够好，不能感化世人。佛菩萨将责任归自己，成就自己的大德。为什么佛菩萨不能度世人？佛家常讲，末法时期法弱魔强。魔也做种种示现，魔以种种诱惑，这个世间人烦恼业习深重，迷惑颠倒，认假不认真，魔投其所好，魔教人什么？教人贪瞋痴，教人自私自利。佛的教法恰好跟这个相反，世间人难接受，这是我们现前的事实真相。佛家也常说，「佛不度无缘之人」，众生不能回头，佛没有能力帮助他；真正肯回头，佛才能帮助他。不肯回头，佛还是做种种示现，依旧是苦心的启发，希望他回头。这是佛家的大慈大悲，所谓「佛氏门中，不舍一人」。

　　他在真假里面举了一个例子，说过去有些念书人去看中峰和尚，中峰和尚是元朝时候人，以前读书人多多少少都会涉猎佛家的经典。他们向中峰禅师请教，佛家讲「善恶报应，如影随形」，他说现在看到有人行善，可是家道很衰；而有人作恶，那个家业非常兴旺。他说看到这些现象，佛家讲善恶报应，假的不是真的。中峰禅师回答的几句话很好，他说凡夫，你的情识没有断干净，烦恼习气你都还在，智慧没开，道眼未开，把善当作恶，把恶当作善，这种颠倒是非往往有之。而自己不知道反省，不晓得回头，反而怨天尤人，说老天爷不公平，没有报应，这个错了！中峰禅师这个说法正确。善恶两个字好像我们大家都认识，其实不认识，几个人真正懂得善恶？真正懂得善恶的人才会断恶修善。今天他没有办法做到断恶修善，这两个字不认识。这两个字的意思深广无际，你能懂得多少？

　　于是这些学生们就问中峰禅师，那你的看法，什么是善？什么是恶？中峰禅师就问他，他说打人、骂人是恶，赞叹人、礼敬人是善，你说对不对？他们都点头，是，对！中峰禅师说，错了，你只是看在相上，现相上，你没有仔细观察。如果这个人是真心爱护他，打他、骂他，是叫他回头，那打他、骂他是善；赞叹他、礼敬他，如果是巴结他、有求于他、贿赂他，那是恶不是善。单单从外表形式上你看不出来，你要深一层的去观察，你才知道什么是善、什么是恶。「贪财、妄取这是恶，廉洁、有操守这是善」，这从表面上看。中峰禅师的答复，摇头，「未必然也」。善恶有个标准，不算是很高的标准，是个普通的标准，我们要晓得。凡是有益于人的，有益于社会的，有益于众生的，就叫善，只要是有益的，打他、骂他也是善；凡是有益于自己的就是恶，巴结人、谄媚人那一种礼敬是恶，为什么？求自己的名闻利养，是为私，不是为公。

　　所以世间人往往只看表面，没有看到用心。世出世间圣贤都教给我们怎样用心，如何能存好心，这个心是利益众生、利益社会、利益别人，念念要存这种心，你的行就善；如果念念为自己，这个心就是恶，自私自利。自私自利做种种好事还是恶，谚语所谓是「沽名钓誉」，不是真善，死了之后还是要入三途，人天都没有分。这个道理我们不能不知。人天要是没有分的话，诸位想想，你还能生极乐世界吗？生西方极乐世界要大善，经上给我们讲得很清楚，那个地方是「诸上善人俱会一处」。我们只要心真意诚，放心大胆做去，不要有顾忌，「我好心做这桩事情，那个钱被别人乱用了」，事情没做成功，那是他的事情，那不是我的事情，各人有各人的果报。

　　前一个时期，我从澳洲回来，李会长告诉我，福建有一个寺庙，和尚为了贪财，老和尚身上有钱，把老和尚杀了，盗取老和尚人民币三十万逃走，逃到北方去，可是没有多久这个人被抓回来了，抓回来之后当然是死刑。这个寺庙这些钱财是我们这边谈禅老法师布施的，是给他建寺用的。谈禅法师知道这个事情，点头，罪有应得，各人是各人的果报。谈禅法师发心建寺，纯善，没有一点恶意、恶心。你们见财起意杀人窃盗，那是你们的罪行，决定不是谈禅法师有意陷害人。这里头一些善恶果报我们要清楚！何况谈禅法师送这些钱的时候就讲得清清楚楚、明明白白，「我布施给你是我的因果，你们自己的造作，将来所受的果报，是你们的因果。」这个话讲得这么清楚、讲得这么明白，各人有各人的因果报应，谁也代替不了谁。

　　所以念念为利益众生，这个心是善心、是好心，决定没有私欲在其中，绝不求报答，这是真善。而且行善没有条件，无条件是真善，有条件的是假善不是真善。今天我们看到许多人做一点好事，都附带很多条件，所以果报不好。凡是无条件的布施，无条件的供养，自己心地清净，无为而为，果报厚，福报大。这些理，佛经里面讲得多，儒家、道家讲得也不少；这些事，古今中外，如果我们冷静一点、客观一点，在现实环境里面，你就看得很清楚、很明白。真正要想行善要在心地上做功夫，《无量寿经》的经题好，「清净平等觉」，起心动念与这五个字相应，言语造作与这五个字相应，是真善；如果与这五个字相违背，善就不真、就不纯。如何能与这五个字相应，这是我们要明了、要学习的，不仅是在菩提道上奠定了根基，在做人的道理上这也是根本。所以这两个字我们不能不多用一点时间来讨论。我们依了凡居士这个纲领做一番研究的功夫，以这个为基础再推而广之，断恶修善，『积德累功』，可能会收到一点效果。要不细参深究，恐怕我们把善恶两个字搞颠倒了，造一身的罪业，自己还以为在修善，那就大错特错了。
太上感应篇　　（第三十一集）　　1999/6/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0031

　　各位同学，大家好。昨天讲到《了凡四训》里面所说的「善有真假」，我们介绍过了。第二个「善有端曲」，端是端正，曲是委曲。什么叫做端正？实在说，一个觉悟的人、明白人，他的善恶标准跟我们世间人不一样。而实在讲善恶标准差别很多，从佛法里面来说，四教差别就不相同。在大乘，菩萨五十一个阶级；换句话说，就有五十一种不同的标准。世出世间圣人给我们讲的，多半是讲原理原则，这些话里面意思很深、很广，要细心的去体会，要在生活里面去实践，从实践当中你会有更深的观察。然后才晓得，古圣先贤典籍之中字字句句含无量义，才能够体会佛所讲的一切法博大精深。说到端曲，这里面说了几个原则非常重要，你的心正，你的行就正；心不正，做出那个样子怎么做也不正，也是弯曲的。所以根源在心地。

　　了凡先生给我们提了三个原则，第一个「纯是济世之心」，我们有没有？决定没有自私自利的念头，念念为众生，特别是为苦难的众生。现在世间灾难一天比一天多，一天比一天严重，灾难是怎么形成的？固然说共业所感，共业又是怎么形成的？我们中国古圣先贤所谓的「失教」，失去了教育，没有人教他。没有人教他当然他就随顺烦恼、随顺私欲，这就造无量无边的罪业。念念都是自私自利，从来没有想到过别人，这个业造得重！我昨天在此地报纸上，我很少看报纸，偶尔看了一个标题，是台湾堕胎今年有四十万次，去年是三十二万次，增长八万次，这个不得了！堕胎，在佛法里面，佛所讲的，决定堕地狱，杀人罪。你就晓得一年杀四十万人，去年杀三十二万人，这些冤魂、冤家债主在社会上扰乱，你的社会怎么会太平？怎么可能安定？鬼神在作乱，太可怕了。这确实我们没有尽到教学的责任。

　　古时候，家里面有父母教诲，在学校里面老师教导。古时候的教育跟现在教育不一样，现在的教育是传授技术能力，是传授这些，是技术工艺。古时候的教育是教你怎么做人，教你怎么处世，教你如何过一个幸福美满的生活。不但这一生享福，来生还享福，生生世世不失福报，这是古人的教育。我们看看现代教育是教些什么？只图眼前一点点小利，不要说来生，来年的利益都不知道，都没有顾到。这样的人生，诸位想想，有什么意思？每天造作极重的罪业，将来的前途是在三恶道。恶道的状况，诸位经典念得很多，经典上决定没有欺骗人的话。《金刚经》上说得好，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，句句真实。我们有没有觉察到地狱的可怕、恶道的恐怖？眼前得一点便宜算什么，眼前吃一点亏又算什么，要多想一想前途。所以圣人教导我们「积德累功」，积德就是存好心，累功就是说好话、行好事，好就是善。念念要存一个利益社会、利益众生、利益别人的心，如果有一念为自己就不善，这讲端曲，那就是曲不是端，要存这个心，要做这些事情。

　　第二，念念要有一个真正爱护别人的心，像慈母爱护他的子女。特别是在童子二、三岁的时候，父母爱护、父母照顾，能不能将这种爱心扩大到爱护一切众生。说实在的话，现在做父母的爱护儿女的心比不上过去。因为现在父母多半自己都有职业、都有工作，往往将子女委托给家里雇的佣人去照顾。诸位想想，有没有爱心？谈不上爱心。将来儿女长大有没有亲情？亲情要打很大的折扣。印光大师在《文钞》里面极力的主张，妇女她最伟大的事业，她对于一切众生、对于国家社会、对于民族最大的贡献，就是照顾子女，全心全力照顾、培养他，你的子女贤慧，你的子女明达，就是国家社会的栋梁。怎么培育的？母亲培育的。所以印祖说现在妇女，最伟大的事业她不去做，她放弃了，她在社会上找个小工作，这叫颠倒。所以圣贤人是非的标准跟我们世间人确实不一样，他看得远、看得深。母爱、亲情是从小培养的，儿童感化，在一个人一生过程当中，是最深刻的一个阶段。

　　千万不要以为小孩子无知，你就错了，你这个想法、看法完全错了。他虽然小，一岁、二岁，甚至于还不会讲话，他看在眼里，听在耳里，所谓少成若天性。现在社会夫妻离异的太多，没有儿女那还罢了，有儿女，这对于儿女是最大的伤害，产生最不好的印象。他不晓得离婚果报之可怕，他没有对社会、没有对世界安全负责任。古时候我们有听说结婚的，从来没有听说过离婚，没听说过。所以那个社会安定，长治久安，道理在哪里？道理在美满的家庭，所以才有安定繁荣的社会，才有富强的国家。现在没有人教了，没人懂这些道理！偶尔看看古书，说这个东西过去了，不合时宜，应该淘汰。这些东西淘汰，那我们现在受的是什么？天灾人祸，世间有许多人说世界末日，舍弃圣贤的教诲，世界末日就现前。所以有真正爱护别人的心，真正照顾别人的心。

　　第三是讲诚敬，纯是真诚、恭敬心，这是端，你所行一切善业与圣贤相同。如果与这个相反、相违背，没有诚意，没有敬意，没有爱心，没有一个真正济世帮助别人的心，所修一切善法都不端。这些事情，说起来容易，做起来难，难在什么地方？难在我们根本没有受过这个教育，从来没有听人讲过，已经被习俗感染了，积非为是，今天听了这个说法，觉得很奇怪。你过去世有善根福德，听到这个觉得没错，可是依旧做不到，做不到什么？看看社会大众不是这个做法，我要这样做，那我不就吃亏了！一点亏都不肯吃。为什么不肯吃亏？自私自利的念头太强，念念是把自己利益放在第一位。诸佛菩萨、世间贤圣是把众生的利益放在第一位，这跟我们恰恰相反。人家把社会利益放在第一位，自己愿意吃亏，愿意牺牲奉献，这是佛菩萨，这个做法不吃亏，后福无穷。你今天占别人一点便宜，眼前好像得一点利益，后面祸患无穷，必堕三途。堕三途容易，离开三途可不容易，你长劫轮回，长劫受苦。

　　第三讲「善有阴阳」，阴阳好懂，你行善，别人都知道，这是叫阳善；你作恶，把恶事隐瞒，尽量掩饰，不让人知道，这个恶叫阴恶。我们要是干一些阳善阴恶的事情那不得了，三途里面最苦的地狱果报，干地狱事。所以圣人教我们要扬恶隐善，要积阴德，做一切善事不必让人知道，这个善才积得厚，果报殊胜。造的恶事应当要让人知道，佛教给我们发露忏悔，一丝毫都不隐瞒，完全说出来，受社会大众的指责，指责就是果报，报掉了！你看恶报掉了，善藏在里面，这个福多厚。可是世间人恰恰跟这个相反，做的坏事隐瞒，好事恨不得大家统统知道，各个赞叹他，一报就完了。所以善积不住，恶积得非常坚牢，他将来要受什么果报，这不必说就知道了。佛教我们忏悔，孔老夫子教我们改过，宗教里面也教给我们忏悔告解，我们对于这些教诲，里头真正的意思不懂。如果你懂得，就像我们在《华严经》上所说的，你真正了知你就会依教奉行。你还做不到，这个道理与事实真相你不了解、不明白，依旧还做胡涂事，别人给你指出你还不服，你还要狡辩。

　　所以佛法也顾到人情面子，接受别人批评，佛指定了一个日子，夏安居圆满的时候，自恣法会，在这个会上可以接受任何一个人指责你的过失。但是在平时都是叫你自己忏悔，没有别人说你的。其实别人说我们好，帮助我们求忏悔，那是真正的善知识。可是有几个人愿意接受别人说自己过失？不但收不到正面效果，反而结了冤仇。所以这世间人互相见面，只有赞叹，没有说过的。从前说过，谁？父母、老师，他有责任教导你，看到你有过失他跟你说。同学当中都很少说过失的，何况外人，不愿意跟人家结怨。佛法里面只有自恣这一天，一年当中只有这一天。所以我们要明了、要知道，善要怎么积，功要怎么样去累，如何断恶修善，成就自己真正的福德身，你的生活就幸福、就自在。好，今天时间到了，我们就讲到这里。
太上感应篇　　（第三十二集）　　1999/6/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0032

　　诸位同学，大家好。

　　【积德累功。】

　　这一句，《汇编》里面引用《了凡四训》所讲的「积善之方」。一个修行人，修行人就是立志要做一个好人，把不好的行为修正过来，要真正达到这个目标，首先对于善恶要有能力辨别清楚。善有真有假、有端有曲、有阴有阳，接着下面讲还有是、还有非，还有偏正、还有半满，你要认识不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这种事常常有，很可能就发生在自己的身上。自己一生希求的是断恶修善，而实际上所做的是断善修恶，恰恰相反。这是佛在经论里，我们常常看到，世尊很感慨的说「可怜悯者」，这些人真正可怜，连个是非、善恶都辨别不清楚。李老师过去说得更令人深省的，不但是邪正是非你没有能力，利害摆在眼前你都不认识，所以造业，受极苦的报应。宇宙人生、天地之间的事，不但佛法说得清楚、说得透彻，世间善人、世间的圣贤也说得不少。他们说的这些是不是真话？自古至今，在我们这个世界上，中国的历史是相当完整的，从夏商周三代一直到现代，都有详实的记载，我们称之为信史，可以采信的，尤其是对于因果报应的记载更是详实。从这些事实我们也证明，佛菩萨、古圣先贤的教诲真实不虚。

　　善恶里面论是非，古人有个标准，他说「不论现行，而论流弊」，这个眼光就看得深、就看得远，到底是善是恶不是看表面，不是看现前。流弊，用现在的话来说，它对于社会，对于空间跟时间的影响力，要从这个地方来观察。现前是善事、是好事，可是影响不好，我们举一个例子来说，王龙舒居士会集《无量寿经》，好事情，多少人赞叹。魏默深也会集《无量寿经》。王居士的会集本收在《龙藏》里面，古时候的著书能够入藏，那是大家公认的善本。为什么印光大师对他有严厉的批评？批评里面讲，他将原译本的字改动了，他改动的，改得好，这是善，印光大师说他是恶，恶在哪里？印光大师看的是流弊，就是它的影响。王龙舒可以改经，我也可以改经，你也可以改经，每一个人都把经典的字，不合自己意思都把它改一改，这个经流传到后代就面目全非。印光大师的反对，不是反对他不能会集，会集绝对不会反对的，不能改动经上的字。经上这个字虽然用得不好，但是不能改，改的时候怕影响到未来。龙舒改没有问题，人家有学问、有修持，确实改得好。我们后人看到他能改，我也能改，我念这个句子念不通，是我程度不够，把这个难的改成容易的，随自己的意思来改，那还得了吗？所以不能随自己的意思，随自己的意思错了！就是像龙舒、魏源这样的大贤，印光大师还责备他们。但是他们对于净宗，确实是有贡献，功不可没。

　　正因为如此，夏莲居老居士才有第三个会集本出来。这个会集本避免前面的过失，有前面会集的长处，没有前面会集的缺点，所以大家称它这善本，《无量寿经》的善本。这个善本有没有好处？好处很多。最近这十几年当中，全世界的学佛的同修念佛的风气带起来了，怎么带起来的？夏老居士会集本带起来的。许多人念这个本子，往生瑞相稀有，我们亲眼见到的，在新加坡、马来西亚的地区，亲耳所闻的太多了。我们要从这个地方去看是非，这是举一桩事情。以此类推，在日常生活当中所作所为，一定要细心观察对于周边的影响，对社会的影响，对后代的影响，这个一般讲对历史的影响，我们要懂得。

　　再远一点看，我们看孔老夫子那个时代，许多诸侯他们施政的表现并不能尽如人意，夫子周游列国，希望有诸侯能认识他、能重用他，他可以帮助诸侯治国平天下。他有智慧，他也有这个本事，可是诸侯接见他，对他都赞叹，没有一个人用他，他只好回到老家去教书。我们要问一问，他为什么不搞个革命？为什么不把那个旧政权推翻，取而代之？夫子不干这个事情，不是他没有能力。你看看他的学生当中，三千弟子七十二贤人，我们今天展开《论语》看看，各种人才都有。夫子是可以做，而且是一个好事情，但是流弊不好，会造成历史负面的影响。对于一个政权不满意，就要起来把它推翻，你要晓得，多少人的生命财产在你这一念之间消失掉了，这个罪过多重。满足你一个人的欲望，让多少人遭难，这个事情做不得。他施政虽然是不能尽如人意，还没有到应当被推翻的时候，没有到。汤武革命那是不得已，殷纣王实在太不象话了，不把百姓当作人看待，这是应该的。一个执政的人没有到这个时候！所以诸佛菩萨、大圣大贤，都希求社会安定，世界和平，不善的设施慢慢的改。这都是懂得善恶，明白是非，人家看得远、看得深，这是圣人。孔子虽然是一介平民，他的成就是教学，他的影响一直到今天，二千五百多年了，而且广及世界。在今天世界上任何一个国家地区，提到孔老夫子，人都知道，都能生起尊敬之心。我们要想想，人家是怎么看事情，是怎样处理事情。所以似是而非，很不容易辨别，似善而恶，也有似恶而善，表面上看到不善，影响善。可见得圣贤人对于是非、善恶跟我们标准不一样，我们要留意。

　　什么叫偏正？它这里面也举的有故事，举的吕文懿公，当时的宰相，退休了。退休回家的时候，乡里当然对他都尊敬，乡下有个人喝酒喝醉了，对吕相爷很没有礼貌，言语粗鲁，侮辱宰相。这个宰相度量大，不计较他，算了，不要跟他计较，原谅他。过了一年之后听说这个人犯罪判了死刑，关到监牢狱里去。吕公这个时候感觉得很难过，他说当时他侮辱我，我要把他送到官里面去治他的罪，他就不至于有今天，造这么大的恶。当时只是一念仁厚之心，原谅他、饶恕他，不知道他以后做的是更大的过失。像这些地方，我们在日常生活当中也常常见到，小过失不惩治，慢慢就养成他大恶，而且这个影响不好，养成人人敢作恶，这个社会怎么能够安定？

　　所以儒佛是师道，今天我们极力提倡的，「学为人师，行为世范」，这八个字是北京师范大学提出来的。我看到了非常好，要把这八个字发扬光大，不限于北京城，我们要把它流通到全世界。我们天天在讲，同学们天天也都在听，有没有这个意识？如果有这个意识那你就是积德，真实的德行你心里头有了，你能把这个意识落实在日常生活当中，你就是积功，积德累功是这样成就的。我们起心动念、所作所为，能不能给社会做一个好样子？要存这个心，要这样行事，你就对了。所以一定要想，我这个做法对社会有什么影响？对于将来一些学人有些什么影响？要常常想到这个地方。所以要知道，往往善行后面是恶事，不能不警觉。有一些是恶行后面后果很好，善事，这个所谓是偏中有正；善行后来影响不善，是正中有偏。眼前做的事不好，可是它的影响是好的，那就是偏中有正。

　　这些事情，如果没有相当深的涵养，你怎么能觉察得出来？而且这些事情一接触就要明了，不是事情过后才想到，那个来不及了。遇到事情就明白，能够当机立断，这是学问，这是真实的功夫。平时存养不够深厚，临事就免不了有过失，许多过失是无法弥补的。尤其我们生活在这个时代，这个时代没有人讲道了，也没有人讲理了，乱世。乱世当中，我们立志要想做好人、做圣贤谈何容易？这正是佛在经上常讲，如果没有深厚的善根福德因缘，我们做不到，希求是一桩事情，能不能满愿又是一桩事情。可是真正发愿的人，无论在什么环境里面都会有成就，只要不退心，好善好德的念不会退转，这是因。缘是好学，真正肯好学，那是佛法里常说「佛氏门中，不舍一人」，你就会得到佛菩萨的照顾。你有好的愿，你不好学，不会成就；你好学，没有大愿，也不能成就。行愿相资这才能成就，这个道理佛经里面讲得太多。古今这大圣大贤，我们从表面看，没有一个不好学，诸佛菩萨是好学人的好榜样，我们应当要学习。
太上感应篇　　（第三十三集）　　1999/6/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0033

　　诸位同学，大家好。今天我们接着再谈谈了凡先生所说的善有半、满，满是圆满，凡是不能圆满的，达不到圆满的标准，就叫做半。他举《易经》上两句话说，「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身」，这两句话是至理名言，修行人一定要牢牢的记住。总而言之，不积就不能满，就达不到圆满，所以教我们要积德累功。德行必须是念念不忘，时时刻刻存一个利人、利益社会、利益众生的心，必须把自利舍弃。一般人不是不懂这个道理，不是没有读过圣贤书，许多读圣贤书的人，明白这个道理的人，但是他做不到。为什么做不到？私欲没能放下来。由此可知，自私自利，种种爱欲，不但是修行的大障碍，世间福报也被它障碍住了。众生为什么会堕三途？这里面的因素我们不难理解。佛经上对于三途地狱说得很清楚、很明白，我们读了、听了依旧不能够提起警觉，这正所谓的是麻木不仁，只重视眼前的小利，不知道未来有大害。所以善恶利害、事实真理，几个人能够认识得清楚？几个人能够圆满的做到？现代人他们做不到，说实在的话也不能责备他们，也不能怪他们，为什么？没人教他。

　　这些大道理必须从小教起，所谓「少成若天性」，这很有道理。到中年、到老年，在这个社会染缸里面已经被严重染污了，虽然听到觉得是有理，也会点点头，但是境缘现前依旧是迷惑颠倒，依旧放不下。原因就是认知不够透彻，才会有这个现象发生。由此可知，教学多么重要。中国在古代，把教学真的看作人生第一桩大事，无论是家庭、无论是国家，所以这个民族能够绵延几千年到今天，它不会灭亡。我们再看西方过去新兴的帝国，时间都不能维持长久就衰了，我们有没有认真去观察兴衰的因素是什么？它是什么道理兴旺的？什么道理又衰退？中国是衰了一阵子，又何以能够再复兴？这个原因是文化的根很深。虽然在近代，大家看到西方人，所谓洋枪大炮，屈服在武力之下，丧失了民族的自信心。可是中国毕竟还有一些老人，他们心里明白、心里清楚，维系着民族文化的命脉，等待机缘发扬光大。什么叫机缘？大家省悟过来，能够再接受，这就是机缘成熟。在中国这个大环境里，几千年的熏陶，说实在话容易觉悟，觉醒过来，这是中国人的福报。中国人有福，世界人就有福。古圣先贤的教诲跟西方人的观念确实不相同，中国自古以来就讲「天下为公」，就讲「仁民爱物，推己及人」，这个胸襟多么广大，成就圆满的功德。所以纵然一时迷惑，短时间有灾难，毕竟能够恢复。

　　讲到半满，实在讲都是在存心，这个批注里面举了一个例子，说有一个信徒上庙里面去烧香，供养两文钱。两文，现在人不懂了，什么叫两文？在清朝末年，十文钱才是一分，十分才是一角，你就晓得，两文钱是很少的。这是一个我们能够想象得到，家境非常清寒，但是她布施供养的心真诚，所以寺院里面住持老和尚亲自给她消灾。到后来这个女施主发达了，再到寺庙里面来烧香还愿，这一次是供养千金，带来很大的供养，老和尚只派了一个出家人给她消灾。佛事做完之后，她就问老和尚，她说，「我过去布施两文钱，你老人家亲自替我消灾；现在我供养这么多，你为什么随便派个出家人，好像来敷衍我？」老和尚就说，「过去妳布施的虽然少，妳的心真诚，我不亲自给妳消灾，对不起妳。今天妳布施供养虽然多，妳心地的诚敬不如往年，这随便一个出家人给妳消灾就够了。」半满，我们在这里看到，不在供养钱多少，不在这个，在心地的真诚。这个说法好，不是有钱、有力量的就能修大功德，修圆满功德，贫贱人就没有机会修。明白这个道理，贫贱人往往能修圆满的功德，而富贵人往往修积的只是一半的功德。我们明白这个道理，就通达事实真相，富贵人不会生生世世都富贵，贫贱人也不会生生世世都贫贱，贫贱人来生得富贵，富贵人来生转贫贱。你问问，这是什么个道理？这一段所说的就是。在一个平常现象里面，富贵人多骄慢，贫贱人多半谦虚恭敬，哪里晓得谦敬是德，骄慢把福折了。所以怎么修也只是一半，得不到圆满。

　　他还举了一个故事，这个故事是吕洞宾的故事，也值得我们深深反省的。这是道教的，八仙之一，吕洞宾在早年遇到锺离，那也是八仙之一。锺离教吕洞宾一个法术，点铁成金，你要布施救济一些穷苦人，你有这本事就方便了。吕洞宾就问锺离先生，他说，「我点铁成金，这金会不会再变成铁？」锺离告诉他，「五百年之后它才会变成铁。」吕洞宾一想，我这样岂不是害了五百年之后的那些人吗？「这个法术不要，我不学了。」锺离赞叹他，他说，「修仙要积三千功德，你这一念心，这是好心，你三千功德就圆满了。」我想现代人没有这个心，别说五百年后的人害他，他不负责任，眼前的人他都害。从这个故事里面我们体会到一桩事情，诸佛菩萨、神仙都是以爱心对人，千百年之后的众生，都决定没有一个伤害的念头，

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二心你的心就偏，忠心是一念不生，生一念就不忠。由此可知，忠这个字是诚敬到极处，真诚恭敬到极处，才叫做忠。儒家的教学，佛家的教学，就是教的这个。这是天理之常，常是常道，永恒不变的，在佛法里面讲的就是法性之常、法尔如是。人能够守着常道，这个人就叫做佛，就叫做菩萨；失掉了常道，违背了常道，这个人就叫众生，就叫凡夫，可见得圣凡就从这个地方一念差别。人伦之本，做人的根本；换句话说，忠孝这两个字没有了，人伦的根本就丧失了。还有人的形状，有人的样子，实际上是不是人？不是人，只是人的样子。

　　天台大师讲《法华经》，将十法界展开为「百界千如」，百界从哪里来的？每一个法界里面都有十法界。譬如我们是人法界，人法界里面有人中之佛，哪个是人中之佛？忠孝两个字做到圆圆满满，丝毫没有缺陷，这就是人中之佛。人中之菩萨，忠孝两个字做到五成以上，没有圆满，这是人中的菩萨，人中的缘觉，人中的声闻。忠孝两个字能够做到十之一、二，那才是人中之人，才算得上是个人。能够做到四成、五成，人中的天人。如果做不到，违背了，人中的畜生，人中的饿鬼；完全相违背，大逆不道，人中的地狱。每一法界都具足十法界，所以就有一百法界，每一界里面都具足十如是，所以称为百界千如。百界千如是告诉我们一个原则，告诉我们事实真相。这样再展开一百界里面，每一界里头又有十法界，就千法界，所以法界无量无边。法界从哪里来的？从我们妄想分别执着里面变现出来的，无量无边的法界，变幻无穷，这个变幻里面有一个不变的原则，这个原则就是忠孝。所以在《感应篇》，忠孝这两个字，批注占这么大的篇幅，这是古大德的慈悲、爱护，唯恐我们对这两个字认识不清楚。世出世间的学问能不能成就，关键就在这两个字；修行能不能证果，关键也在这两个字，你说这多重要！

　　它底下这几句话我们把它念下去，意思深广无尽。「使为臣不忠，则君复何望于臣，为子不孝，则父复何望于子，畜生禽兽之不如，安可言人乎」。这几句话现代人听到会摇头，听不进去，现代人不以为然，认为说这种话落伍了，这旧文化，应当要淘汰掉。凡是有这种观念的人，有这种行为的人，所以才招来世间的大灾难。懂得忠孝的人，懂得这个道理，懂得事实真相的人，不但不敢为非作歹，连一念邪思都不容许，哪里会造业？更何况造极重的罪业？这些意思我们同学们要多多的去想想，多观察，细心去体会，然后才知道圣人的教诲至真至善。我们绝不能迷于世俗，迷于世俗招来的苦报无有穷尽。诸位也许晓得，古今中外有许多预言都集中在这个时代，都说这个世间会有灾难。我们学佛的人不相信预言，学佛的人相信因果，如是因、如是果、如是报。佛不说预言，佛说因果，善因一定得善果，恶因一定得恶报，因果报应丝毫不爽。

　　忠孝是善，忠孝是善之大根大本，这个字不能不多说说，要把它认识清楚。这两个字，在中国制造文字原则里面，都是属于会意，文字是符号，你看到这个符号，体会这符号里面的含义。所以忠是中心，不偏不倚，教我们如何用心，忠是真心，偏了就是妄心，这个字是教我们用真心。诸佛菩萨用真心；声闻、缘觉用的是相似的真心，还没有到纯真；六道凡夫用妄心，不真，所以这个意思很深很深。孝这个字是叫我们体会事实真相，事实真相是什么样子？你们看看这个字的样子，上面是个老，下面是个子，这意思很明显的告诉我们，上一代跟下一代是一体就孝，上一代跟下一代分家了就不孝。从这个意思再引申，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体。这是什么现象？岂不是佛在经上跟我们讲的，自性、法身的样子。大乘经上常说「十方三世佛，共同一法身」，就是这一个字最好的批注，孝是什么意思？就是「十方三世佛，共同一法身」。所以我常讲「虚空法界一切众生就是自己」，这就是孝字。这个符号说明了宇宙人生的真相，明了这个真相你就认识孝道。

　　这两个字合在一起就是圆圆满满的佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，说什么？忠孝二字而已。不仅是世尊所说的一切法不离这两个字，乃至十方三世一切诸佛所说无尽的法藏，也是这两个字而已，这两个字怎么说得尽？诸佛如来一起说、共同说，说无量劫，这两个字还是说不尽。我们连这两个字粗浅的意思都不能体会，难怪修学功夫不得力，研经听教不能开悟。研经听教不能开悟是对这两个字不认识，念佛修行功夫不得力，是这两个字丝毫都没有做到。所以这两个字你认识，你会开悟；这两个字做到，你就能修行证果。所以这两个字我们也要多用一点时间，来跟诸位同修介绍。实际上我知道的也不多，我能体会到几分，我也只能做到个一分、二分而已。

　　批注接着说，「人虽应登仙品，必须多历岁年，唯至忠至孝，今日谢世，明日便生天界，人知忠孝为臣子大节，岂知尤为超度之本哉」。这个话说得好、说得对，没错，这是讲到什么？讲到修行。《感应篇》是道教的，道教修行目标在生天，进入神仙的俱乐部，也很难得。生天不简单，佛法里面讲欲界天要修十善、四无量心，色界天还要修四禅八定。但是人生在世能够尽忠尽孝，不必修行，死了以后自然就生天。这个话是事实，至忠至孝的人生天的品位也高；换句话说，如果不忠不孝，虽修十善、四无量心也不能生天。同样的道理，不忠不孝，念佛也不能往生极乐世界，你在念佛堂诚心诚意去念，一天念十万声佛号，一样不能往生。所以这两个字不但是做人的根本，也是修行的大根大本，决定不能疏忽。这两个字我们要多用一点时间来研究讨论。
太上感应篇　　（第四十一集）　　1999/6/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0041

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【忠孝。】

　　这两个字，这两个字无论是在中国固有文化，或者是在大乘佛法里面，都是属于心性之学。这两个字在六书里面都是属于会意，也就是说让我们看到这个符号，体会它所表的意思。心，这个意思很难体会，很难懂得，大家在《楞严经》里面看过，《楞严经》一开端，世尊对着阿难问他心在哪里？并没有说是真心或者是妄心，阿难比我们聪明，说了七个地方，都被世尊否定。这一段文字很长，古人的科判定为「七处征心」，也有人把它判作「七番破处」，都有它的道理。心不但找不到，甚至于心也没有办法想得出来，所以佛经里面常用八个字来形容它，叫「不可思议，心行处灭」，这八个字能够说到一点彷佛。儒、佛讲的心都是讲真心，都是讲的本性，真心、本性遍一切处，佛法里面讲的心包太虚。

　　《楞严》尤其说得透彻，虚空法界一切众生皆是「唯心所现」。所以心是能现，虚空法界一切众生是心之所现。就如同我们作梦一样，我们每个人都有作梦的经验，梦里面有虚空、有法界、有一切众生，从哪里来的？现在人说从意识心里头变现出的梦境。没错，意识心是个妄心，佛法里面讲识心，变现出的梦境。而我们所谓的现实的环境，现实的虚空法界芸芸众生，又有几个人知道是我们真心、本性变现之物？这就没人晓得。心没有相，心能现相，心起作用能将这个现象任运变化，所以说是唯识所变，十法界依正庄严。识是什么？识是念头。念头是心的作用，心起作用就叫做念。所以念这个字也是会意，你看在中国文字上，念是今、心，就是现在你那个心，你现在心在动。所以佛说「一切法从心想生」，心想就是念，就是念头。

　　心起作用，如何将这个作用用得纯正？世出世间的圣人用心是纯正的，佛菩萨用心是纯正的，纯正就是忠。这个心上如果不加任何符号，那就表的是心，加上符号就是表它的作用。忠是正用，一点过失都没有，一点错误都没有，这叫忠，我们要懂得。所以这个意思无限的深广。在儒家《大学》里面教人，「诚意正心」，诚意是心之体，正心就是心之作用，要用得正，正就是忠。可是我们现在的凡夫，我们哪里知道心？禅宗说得好，「若人识得心，大地无寸土」。诸佛如来教人没有别的，就是教人认得心而已，认得心你就成佛。由此可知，除佛菩萨之外，没有人认得心！声闻、缘觉没有明心见性，换句话说，还没有认得心，何况等而下之。

　　心起作用就是思想、就是见解，这些思想、见解错了，错在什么地方？佛家讲有无明障碍着，烦恼搅和着。佛这么说，儒家也是这么说。所以儒、佛论修行都是先断烦恼，然后开智慧，智慧开了你就认得心。儒家教人的纲目也是这么个说法，「格物致知」，这个格物多重要！我们今天修学功夫不得力，就是没有从这个地方下手，没有去做。物是什么？物是欲望，物欲。一切众生对物欲深深的贪恋、执着，他的果报生生世世搞轮回，搞三恶道。所以你修行要想成就，你必须把五欲六尘舍得干干净净，你才有救。不但世间法不可以贪，佛法也不能贪，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。

　　我们想想，自己为什么不能成就？为什么还造地狱业？学佛的人造地狱业多，我看得太多了。现前造地狱业，将来一定得地狱果报，不晓得果报之可怕，他敢造业，起心动念自私自利，起心动念欺骗众生，欺骗佛菩萨，叫自欺欺人。他用的是什么心？这样的心怎么能成就？以这样的心做一点好事，也有一点果报，果报在哪里？三途六道里面去享受。如果五戒十善不具足，说老实话，五戒十善具足的人不多，第一个就不诚实，五戒里头有不妄语，十善里头也有不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。我们自己想想，我们有没有犯？如果要犯了，《地藏经》上说得好，拔舌地狱，你能逃得了吗？不要说你有这个行为，起这个念头就造业。这个我们在前面已经读了不少，起心动念都在造业，自己还要想有好的果报，哪有这回事情？

　　往年我在休斯敦讲演的时候，遇到蔡老居士，蔡念生老居士的公子，我们在一起吃饭，谈到这个修学之所以不能成就，他说一句话说得好，他说，「人功夫不能成就，原因就是不知耻。」我听了这个话深有感想，真的不知耻，儒家讲「知耻近乎勇」，勇是精进不懈，为什么不能精进？不知耻。我们那天的谈话谈了也有一个具体的结论，希望我们来推行知耻运动，我们搞一个知耻学社，有这么一个念头。人能够知耻，那就是世出世间圣贤的根基，菩萨知耻，所以他能成佛；声闻、缘觉知耻，所以他能够精进。什么叫知耻？不如人是耻辱。要以谁做标准？以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨，就是我们的大耻辱，去向佛菩萨学习，佛菩萨身心清净，世出世间一切诸法放得干干净净，他能做得到，我们为什么做不到？我们为什么还要贪着，还要拼命在营求，错了。

　　佛法讲用心都劝人发菩提心，菩提心里面讲直心、讲至诚心，那是孝，真诚到极处，这是真心、是本性，是菩提心之体。心性起作用，有对自己，有对别人，对自己的是深心，深心是自利心；对别人是大悲心，大慈悲心，这是利他。所以深心跟大悲心都是忠的意思，你的心起这个作用正确，纯正无邪。什么叫深心？古德解释「好德好善」，这个讲得不错，好德好善之心。什么叫德？前面讲过，存心是德。存什么心？我们将世出世间圣贤的教诲归纳成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，心里面常存这十个字就是深心，这是自受用。诸位果然能常存这十个字，自然健康长寿，心情愉快，世间人讲的幸福美满，就表现出来了，你的忧虑、你的烦恼、你的罪业就能够消除。如果与这十个字相违背，你造业，你不能离开烦恼，不能离开忧虑，不能离开恶业。心存这十个字，这就是有德，前面文上讲的「积德」，念念不忘这十个字，这是积德；「累功」，大悲心利他是累功。你果然积德，德在哪里表现？德就在你形相上表现。古人所谓是「诚于中而形于外」，你的相貌、你的表态就把这十个字完全表现出来，在你面孔里面。佛法讲「六根门头放光动地」，什么放光？就这十个字放光，动地是感动别人。你的相貌，你的言谈举止，自然显示出「看破、放下、自在、随缘」，这八个字就是放光动地。再加上「念佛」，那就更不可思议，那才达到究竟圆满。

　　这个十句，我想我们每个同学都记得很清楚，都能说得出来，可是没有把它放在心上，没有把它放在行为上，因此我们功夫依旧是不得力，依旧在造六道业。说六道业还说得好听，实际上是造三途业，怎么得了？最近这些年来，我们学佛，前天陈大使问我，我们现在这个题目是什么？我就告诉他，我们有个总题目，八个字，「学为人师，行为世范」，我们的目的是「知恩报恩」，要把知恩报恩落实。我们学佛的人知恩报恩是挂在口皮上，天天念「上报四重恩，下济三途苦」，什么叫四重恩不知道。父母对我们有什么恩？老师对我们有什么恩？国家社会对我们有什么恩？一切众生对我们有什么恩？几个人知道？不知道就是耻，知道而不能够做到也是耻辱。要真正去了解它，佛法教学信解行证，你为什么做不到？你解得不够透彻。如果你理解透彻了你一定去做，不需要人鼓励，不需要人勉强，自动自发就去做。解得不够深、不够彻底。为什么会有这种现象？还是一句老话，不好学，不肯学，那就没法子！谁能够学到？好学的人学到。

　　我往年在台中亲近李老师，那个时候我在家没有出家，我跟他一年三个月，以后到台北出家。李老师那个时候在台中住了十年，学生十几万人，他很感慨的说了一句，他说，「你们这些人跟我十几年，没有学到东西，学到东西的人走了。」台中同学跑到台北来找我，他说，「老师说你学到东西，你学到什么？」我说，「老师没有特别教我，上课的时候你们大家不都在一起吗？」这说真话，老师从来没有特别教我的，为什么我能学到，你们不能学到？我有心，你们没有心。我想学、肯学，你们虽然天天坐在那里，听得比我多，机会比我多，你们是耳边风，你们听了没有落在心上。所以不肯学，天天在老师身边，守一辈子还是造三途地狱业报，那叫真正可惜了。今天我们看到「忠孝」两个字，我的感触非常深，这一段文的批注也多，三十多面，希望诸位细细去看，看了你再听我来讲解。果然肯学，喜欢学，认真学习，你一定得受用，这个受用不只一生，决定往生不退成佛。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四十二集）　　1999/6/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0042

　　诸位同学，大家好。《感应篇汇编》讲「忠」字，批注里面总共有四十三条，大多数都是列举历代各行各业尽忠的事迹，给我们做参考，提供我们学习。在修道人，学佛的人，应当怎样尽忠、怎样尽孝？对于「忠孝」两个字应该如何看法？前面曾经跟诸位说过，这两个字都是属于会意，我们从这个符号上要体会其中的真实义。忠这个字的形状是中、心，也就是心起作用要保持中道，佛家讲中道第一义谛，儒家讲中庸。所以要懂得用中，在世法里面就是圣贤，在佛法里就是佛菩萨，世间圣人跟出世间圣人懂得用中。这个世间圣人用中，用的是相似之中，如果我们用天台六即来说，他是相似即中，世间的大圣也能够做到分证即中。而在佛法里面，诸佛菩萨，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们可以说已经达到究竟即中。诸位从我这个话里头去体会这个意思，是一个究竟圆满的中道。中则不偏，中则不曲。

　　为什么我们说诸佛菩萨是究竟圆满的用中，超过世圣？佛菩萨的心确实是包虚空法界。这个道理、事实真相世间圣人没达到，世圣所谓天下，实际上是指这个地球，以天下为心，真正能够爱世人。而佛菩萨的心量是遍虚空法界，因为他知道虚空法界一切众生是唯心所现；换句话说，就是心的相分。心没有相，它能现相，所以相是心的相分。在凡夫，我们现在六识感官里面的相分是唯识所现，唯识所现的我们称它作妄相，所以《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」。妄相之外还有没有一个真相？佛说有，真相是一真法界，华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界。诸位在这个言语里面有没有听出意思来？你要真正听出来你就明白，相没有真妄，说真、说妄是佛的方便说，不是真实说。为什么说不上是真、是妄？因为心性里头没有相，怎么能说真、怎么能说妄？如果你是一心，现的相就叫一真；如果你是三心二意，现的相就叫妄相。你有没有听明白？相是心现的，是识变的，所以说一切现象从心想生，这是真理，是事实真相。

　　诸位如果体会得，你就肯定佛在经上所说的「依报随着正报转」。正报是什么？正报是心，依报是境界，境界决定随着心念转变，所以佛菩萨在境界里面做得了主宰。凡夫不晓得这个道理，也不知道这个事实真相，所以心被境转。听说这个世间有灾难，惶惶不安，忧虑万端，为什么？心随境转，这就不自在，就苦不堪言。诸佛菩萨你问他有没有灾难？没有。为什么没有？他不但没有不善的心，他没有二念，永远住在一心上。所以我们世间人所讲的吉凶祸福他都没有，世间人所受的苦乐忧喜舍他也没有，这叫会用中，这就是中心。我们世间人讲尽忠，尽忠是什么？中用到了极处、用得究竟圆满叫尽忠。真正做到究竟圆满的忠、究竟圆满的孝，是如来果地上。等觉菩萨还有一品无明未尽，他的忠孝还欠一分，还没有做到究竟圆满。这是佛法里面讲忠孝跟世法差别所在。

　　但是这个说法高，怕的是我们做不到。做不到也要做，学佛一定要向佛菩萨学习，从哪里学起？要从拓开心量做起。佛家常讲「心包太虚，量周沙界」，诸位要晓得，这两句话八个字，是说的我们真心，是我们自己的本分，我们的真心本来就是这个样子。现在这个心量为什么变得这么小？小到只知道自私自利，所以才有灾难。如何消灾免难？拓开心量是最好的方法，最有效果的方法，要发心为虚空法界一切众生服务。这就是四弘誓愿里第一句所说的「众生无边誓愿度」，这句话要用现代话来讲，就是为虚空法界一切众生服务。佛家讲度是服务的意思，不仅是为人民服务，为人民服务在十法界里只有一法界，人法界，除人法界之外还有九法界，一切众生就包括十法界，一个都不漏，为一切众生服务，这个心才是真正的菩提心。所以超越世间的圣人，道理在此地。

　　我们有没有发这个心？是不是在日常生活当中，起心动念都是为别人服务？常常怀这个心这就是有德，前面跟诸位讲过「积德累功」。我们也很想学佛菩萨，就是学不来，我们是不是真想学佛菩萨？如果真想学，要把学不来的原因找出来，为什么学不来？何以那些声闻、缘觉、菩萨，他为什么学得来，我为什么学不来？你把原因找出来，把原因消除掉，菩提道上不就没有障碍了吗？你也就会学了，也就学得像。修学成绩，也必定是开始从观行、相似、分证，到究竟圆满，这是我们的成绩不断向上提升。我们的障碍是什么？障碍就是自私自利，只要把自私自利的念头放下，你也跟诸菩萨没有两样，你能学了，你也会学得很像。所以自私自利是菩提道上最大的障碍，一定要觉悟。自私自利的念头，自私自利的行为，我们得到的利益太少了，真正是微不足道。能把这种念头舍弃，你所得的利益是无量无边，你所享受的环境是华藏世界、是极乐世界。为什么贪恋五浊恶世而不肯舍弃？美其名为度众生，这大慈大悲，其实你真做到了吗？诸佛菩萨示现在人间，示现在六道，其实他住的是一真法界。我们看他是住六道，实际上他住一真法界，为什么？他在六道里头一尘不染，清净自在。给六道凡夫示现最佳的榜样，那才叫真正利益众生，真正在度众生。没有智慧，没有德能，不懂观机，美其名说度众生，实际上都在造业。造业哪有不堕落的道理？所以纵然贪得这数十年物质的享受，名闻利养，后果不堪设想。

　　我们一定要明了生命是永恒的，绝对不是说死了就了了，死了就了了这个事情就好办。我常讲死了就不得了，这是跟你说真话。学佛的人知道没有生死，生死是一回什么事情？是我们生活时空的转变。现代科学家证实这个世间有无数度的维次，这是科学家证明的，确实可以肯定的，至少有十一种不同的维次。所谓三维空间、四维空间、五维空间，到十一维次空间，也称为十一度空间，这是已经被证实的。在理论上讲，空间维次是无限的，这个说法跟我们佛家讲的相同。佛家不讲维次，佛家讲法界，法界无量无边，十法界是大类。你看天台大师讲的，每一个法界里面又有十法界，所以一百法界，天台家讲「百界千如」。这一百法界里面，每一个法界又有一百法界，重重无尽，这就跟科学家讲无限的维次意思完全相同。科学家还不能完全证实，佛家完全肯定。所以生死只是我们生活空间维次的转变，你要明白这个道理、这个事实，你对生死就不会恐惧，换个生活环境，你会很自在，你不会恐怖。可是维次的转变，有转变得很好的，有转变得比现在生活还差劲的，你不能不知道。有修行的人、有修养的人、善心的人愈转愈好，我们世间人常讲，来生生到天道去了，你看人身脱离，到天道去，那就转好了。

　　世间人对于天道含糊笼统，佛家知道清楚，天有二十八层天，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，你转到哪一层天去，这在三界之内。三界之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛，愈转愈殊胜。如果你贪生怕死，你对于死亡恐怖，这个事情麻烦，这个转愈转愈差，你会转到畜生道，转到饿鬼道；如果恶业造得很重，会转到地狱道。所以没有生死是真话，只是生活时空的转变。佛在经论里面，这些道理、事实真相讲得太多了，我们要细心去体会，要认真努力，希望能获得一个自在的转变。诸佛菩萨没有一个不是得大自在，他什么自在？诸位都念过《普门品》，都知道观世音菩萨三十二应，三十二应就是大自在，三十二种应身，随类化身，随机示现，他这个转变自己做得了主，这就得大自在。我们今天转变，自己做不了主，谁做主？业力做主。这是真的，六道凡夫随业流转，我们起心动念都是造业。造善业得善果报，三善道受身，就转到三善道，造恶业就转到三恶道，转变不自在。诸佛菩萨为什么转变自在？说个实在话，尽忠尽孝。你把忠孝这两个字看清楚、看明白，诸佛菩萨千经万论就是讲这两个字，讲得非常圆满、彻底究竟。所以诸位要想这两个字详详细细的说明，那就是一《大藏经》，都是说这两个字。
太上感应篇　　（第四十三集）　　1999/6/30　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0043

　　诸位同学，大家好。「忠孝」两个字，前面将这个忠做了简略的介绍。《汇编》里面引用尽忠之事，也就是说把忠如何落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物。它举了很多例子，这个例子是举不尽的，理事也是说不尽的，诸位可以从这些例子里面去体会。今天我们再来论这个孝字，孝是根本，忠是起用，《汇编》里面讲「孝」，第一段就用颜光衷先生《孝弟论》，这一段说得很好，跟佛家的思想非常接近。他说「有子说孝弟为仁之本」，《论语》上说的，「孟子说尧舜之道，孝弟而已矣」。这是一个读儒书的人，一开端以孔孟的说法为依据，然后将它发明。「孝弟，关涉甚大」，关是关系，涉是涉及，它涉及的面很大，既深又广；「横的纵的」，这是从面上；「往古来今」，这从时间上来说；「无边无际」，这个看法正确；「都是这个物事，然须晓得孝弟是什么物，所以孝弟的是什么根苗，人于天地间一气耳」。我们只念到这个地方，后面诸位自己去看。

　　孝这个字也是属于会意，让你看到这个符号体会里头的意思。它的上面一半是老，下面一半是子，老是代表上一代，子是代表下一代。你看看这个字的意思，上一代跟下一代集合成一体，这叫孝；如果上一代跟下一代分了家，就是不孝。所以西方人讲有代沟，代沟就是分家，老、子分家了，那不孝，中国人没有这个话。你再往深处去想，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终就是颜先生所讲的「往古来今，无边无际」。你懂得这个关涉，然后你再从横的方面去观察，就是佛家讲的尽虚空遍法界，就用这个符号来代表，虚空法界一法都不漏，圆圆满满的包含在其中。我在讲席当中曾经说过，说过不只一次，我讲的话容易懂，肯定虚空法界一切众生是自己，这就是孝的意思。虚空法界一切众生，这个一切众生范围广，有情是众生，我们今天讲人、动物；无情也是众生，植物、矿物，乃至于自然现象。凡是众缘和合而生的都叫做众生，众生这个意思很广、很大，一切众生都是自己。

　　我说这个话有根据，不是我说的，佛说的。但是佛不是这个讲法，意思一样，我们依义不依语就对了。佛在经上讲，「虚空法界唯心所现，唯识所变」，心是自己的真心，是自己的本性；识是心的作用，是心起作用。所以孝这一个字，要用佛法来说，就是一切法的大总持法门，究竟圆满。我们对这个字的理念要清楚、要明了，然后才晓得，应该怎样去学孝、去行孝，希望达到尽孝，孝字做到圆满就成佛了。圆教究竟的佛果，孝道才做到圆满，等觉菩萨还有一品无明未尽，这孝道还有欠缺，还不能做到圆满。由此可知，佛法是建立在孝道的基础上，经论、菩萨戒里面也是这样说的，我们要能体会得到、要能认知，这是学佛的根本，大根大本。我们想想，佛法当年的传播是向四面八方去传道，佛的这些弟子们到处为人讲经说法，为什么只有在中国扎根，开花结果，发扬光大，其它的地区都没有？特别是在欧洲，在亚洲的西部，连发源地的印度，印度是个特殊的例子。我们很清楚，佛教没有传到中国来，儒家教学就已经特别重视孝道；换句话说，孔孟所教的，这书上说得好，「孝弟而已矣」。所以佛法到中国来，跟中国朝野一接触，我们听了之后非常欢喜。为什么？跟我们的理念完全相同，而且做的方法比我们还要精细，儒家教学只提一个纲领，佛法讲的细腻，所以它的经典丰富。中国人特别欢迎它，特别重视它，这是佛法真正传到中国来。如果这个社会、这个地区没有孝道的理念，佛法在这个地方扎不了根，是这么个道理。

　　早年我在台湾，有一些法师到美国去，我认识的人不多，凡是我认识的，我都劝他到美国不要建寺庙，他问我建什么？我说建祠堂，提倡孝道。祠堂里面可以讲经说法，供奉祖先牌位，不是供奉一家的祖先牌位，供奉全国的，我给它起了个名字叫百姓宗祠。不是像我们对面杜氏宗祠一家的，我叫他建中华民族百姓宗祠，所有中国人都在一个祠堂里面，这个好！提倡孝道。我的福很薄，没有福，没有能力做到，达拉斯建了个小道场，我们没有法子，所以里面只供了一个牌位。在台湾做了两个大的牌位，一个是中华民族百姓宗祠，我们住在美国，不能把美国忘掉，所以也供了一个美国百姓祖先牌位，我们供了两个。我们有心，有这个意思，我们没有能力做到。澳洲道场也许你们去过，我们佛堂里也是供了两个这个牌位。在新加坡，你们到念佛堂去看，念佛堂也供了两个这样的牌位，一个中华民族、一个新加坡，百姓祖先神位。这是佛法的根，是世出世间一切法的根本，如果根没有了，什么都谈不上。所以孝是根。我们读书看到这个符号，实在讲粗心大意，含糊笼统这么过去，那怎么行？不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都是讲的这个字，十方三世一切诸佛说无量经法教化众生还是这个字。

　　我说这个话有没有根据？是不是我在这胡说？诸位读过《观无量寿佛经》，《观经》里面韦提希夫人遭了家庭的变故，万念俱灰，哀求释迦牟尼佛帮助她。她说这个世界环境太恶劣了，她是佛弟子，知道世界无量无边，向释迦牟尼佛请教，有没有清净的世界、安乐的世界，她很想移民，这儿不住了？释迦牟尼佛听了她的请求，就将十方诸佛世界以神力变现在她面前，让她自己去看，自己去选择。她看了之后，她选择阿弥陀佛的极乐世界，她很喜欢。向释迦牟尼佛请求，怎样才能够生到西方极乐世界？《十六观经》是这个因缘说出来。韦提希夫人请教往生的方法，释迦牟尼佛还没有说方法之前，先跟她讲净业三福，告诉她三个基本条件，这三个基本条件里面第一句话，「孝养父母，奉事师长」，你们诸位想想看，这什么意思？头一个就是讲孝，孝亲尊师。所以诸位要知道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。没有孝哪来的师？不知道孝顺父母，决定不可能尊敬师长。孝道、师道没有了，在六道里面三善道也没有了，换句话说，你的生活环境只限于三恶道。恶道里面，畜生有些还懂得孝道的，还能够孝养父母；换句话说，人连畜生都不如。

　　所以社会上很多人不懂，排斥佛教，排斥佛教就是排斥孝道、排斥师道。他们那种想法、做法，我们决定不能怪他，要怪自己，他们对佛法有误会，没有了解。他要了解之后，佛法对每一个众生有真实的利益，谁愿意把自己真实利益毁弃掉？不可能的事情。我们没有尽到倡导的责任，我们有罪过。佛在三福讲得好，第一条是人天福报，也就是三善道的福报，这是最低的水平，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你才能够保住人身，修得更好的可以生天享天福。第二条小乘的福报，声闻、缘觉，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句话。第三条是大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，也是四句，总共十一句。佛最后做了一个结论，这十一句是「三世诸佛净业正因」，这不说尽了吗？三世是过去、现在、未来。人要修行想作佛，我们知道，三世诸佛所修的法门不一样，就像《华严经》上所说的，每个人修每个人的法门，但是都能够成佛道，所谓殊途同归，法门平等，意思都是讲的这个。无量无边的法门都能够圆成佛道，但是都是建立在三福的基础上，离开这个三福，无论修学哪一个法门，都不能成就。

　　所以修行开始是个孝，到圆满还是孝道，佛法没有说别的，自始至终行孝、尽孝而已矣。几个人了解这个道理？为什么不了解？我们四众弟子没尽到责任，特别是出家的弟子没有说清楚，自己也没做到，连孝的概念都没有。孝的本意就是圆圆满满的自性，孝的真谛就是佛法当中常常讲的「一心一念」。所以我们要把这个字认识清楚，然后我们来研究、来讨论，这个理念怎样落实在生活上？那就是行孝；怎样落实在佛法修学上？那是尽孝。如果大家把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，我们深深相信，九法界一切众生没有一个不愿意皈依佛法的，皈依佛法是皈依什么？皈依孝道；没有一个不尊敬师长的，用师道来圆满孝道，孝是本体，师道是智慧，我们的法身慧命得自于老师，由于法身慧命才完成孝道，这个道理要懂。这个字我们也要多费一点时间来讨论。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四十四集）　　1999/7/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0044

　　各位同学，大家好。昨天早晨，我们将「孝」字这个字的含义做了一个简单的报告。这个字的含义无限的深广，它是虚空法界一切众生一个大总持法门。也就是说横遍十方，竖穷三际，都包括在这个符号之中，佛法就从这个地方建立起来的。所以佛法以孝开始，还是以孝为终极，诸佛菩萨教人无非是尽孝、行孝而已。所以在净业三福里面，第一个就教导我们「孝养父母」，这是教导我们，我们要行孝、尽孝，从什么地方落实？从孝养父母落实，然后扩大到孝养一切众生。《菩萨戒经》，世尊明白告诉我们，「一切男人是我父，一切女人是我母」，这是把孝养父母扩大，扩大到虚空法界，那才能尽孝。所以谁能够圆圆满满的尽孝？如来果地才真正做到了圆满，等觉菩萨还没有达到究竟圆满。由此可知，学佛就是学一个孝字，就是学一个忠字，佛法没有别的，忠孝而已矣。父母对我们恩德太大，我们这个身命得自于父母，所以孝养父母天经地义，这才算的是称作人。从这个基础上修学，才能成菩萨、成佛。

　　我们孝养父母，以孝心养父母，儒家说得好，「养父母之身命」，对于父母物质生活要照顾到。还得要懂得「养父母之心」，要让父母没有忧虑，没有烦恼，心情愉快，这就要顺；如果不顺，父母就生烦恼，就有忧虑。所以这个字落实相当不容易，如果没有真诚的心，我们常说至善之心，纯孝之心，纯敬之心，这个字就很不容易落实，总而言之，是要用真心。还要知道「养父母之志」，父母之志是什么？对你的期望。父母那个志，小的是希望你升官发财，那个眼光比较看得远的，中国人所谓是望子成龙，望女成凤。这个话用现在的话来讲，就是希望你能够出人头地，荣宗耀祖，使祖宗、家族都以你为荣耀，这是古时候一般做父母对儿女的期望。如果父母觉悟，他对你的期望是希望你作菩萨、作佛，达到真实究竟的圆满。我们能不能令父母不失望？作菩萨、作佛，无论什么身分、无论什么样的行业都可以做到。说作佛，不一定是指三十二相八十种好那个佛相，维摩居士现的在家佛相，丰干和尚、寒山、拾得现的是很普通人的一个形相，我们今天讲道场义工，示现义工的形相。仔细观察，他们确实是菩萨行，确实是个佛相。观世音菩萨三十二应，三十二种佛相，三十二类的菩萨行。所以任何身分、任何行业都可以作菩萨，都可以作佛。

　　作菩萨、作佛跟凡夫有什么不一样？我想我们同修都很清楚、都很明了，每天我们在读诵大乘经典，在天天研究讨论，应当有相当深刻的印象。佛菩萨没有妄想分别执着，佛菩萨只有一个真诚的心、纯善的心，纯是爱人的心，爱一切众生，纯是为一切众生服务的心。没有一念为自己，念念想到社会的安定，世界和平，一切众生真实的幸福。起心动念、言语造作与佛法所说的五戒十善圆满的相应。所以十善业道我们决定不能够轻易看过，十善业道的圆满是大孝，孝道的圆满，佛道的圆满。我们曾经看过许多的佛像，彩画的佛像，佛顶上有圆光，圆光上面写了三个字，多半是梵文写的，也有用华文写的，这三个字是唵阿吽。诸位看到会念，这三个字什么意思？这三个字就是十善业道的圆满，身、语、意。唵是身，阿是语、口业，吽是意业，这三个字是表三业清净。十善业道里面跟我们讲的身三、口四、意三，你是不是做到真正圆满清净？诸佛菩萨修的就是修这三个字，学的也是学这三桩事，圆满的还是这三桩事。我早年最初接触佛法，很幸运的认识章嘉大师，我请他老人家赐我一点墨宝，他给我写了一张字，这一张搬家搬得太多，搬不见了，就是唵阿吽三个字，他是用藏文写的，送给我之后，给我详细讲解三个字的意思。

　　所以我们要晓得，我们学佛学的是什么？如果起心动念、言语造作与这个完全相违背，我们不是在学佛，不是在学佛就叫造业，我们应当要清楚、应当要明了。所以我常常劝大家，我们做人要能做得好，学佛要能学得像，首先要把自私自利的念头舍得干干净净，我们功夫就能得力。念念为众生、为佛法，为佛法久住世间。佛在经典里面讲得很清楚、很明白，释迦牟尼佛的法运还有九千年，现在外面很多预言说世界末日到了，我不相信。我为什么不相信？我相信释迦牟尼佛的话。灾难有，肯定有，为什么？人心不善，众业所感，当然是不能避免的。可是人心要能回头、能向善，这个灾难就减轻，灾难的时间也自然缩短。所以我看中国是一片光明，我从哪里看？念佛的人多了。听说现在在中国念阿弥陀佛的人，念《无量寿经》的人，超过一亿多人。这么多的人念佛，稀有！十个人当中就有一个念佛人，那九个人就沾光。新加坡、东南亚，现在这一带念佛的风气很盛，凡是有正法住的地方，诸佛护念，龙天善神保佑，这个是一定的道理，所谓是人同此心，心同此理。

　　我们要有善心，学佛的心是至善之心，但是要学得像，学得不像，那是假的不是真的，要学得像。真正能学得像，就要能放得下。所以我第一次遇到章嘉大师，向他老人家请教，他教我六个字，「看得破，放得下」。我这一生，这将近五十年，就是学这六个字，才学得有一点点像。所以我们看看过去这些大德，虚云老和尚、印光大师，他们一生的行谊，也不就是这六个字吗？真正看破、放下。印祖跟虚老和尚一生没有自己的道场，也没有徒众。信徒很多，只是劝导大家念佛修行而已，除此之外，心里头一尘不染。不像现在有些法师们，把信徒的姓名、地址、电话，还要加上照片，你说多麻烦，唯恐忘掉了。我们看看过去这些大德们，信徒不来找他，他已经忘得干干净净，绝不放在心上。所以我说他没有信徒，心地真正清净，一尘不染，他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，那个心里头充满了智慧慈悲。这是我们应当学的，这真学佛。真正学佛的人多了，这个世间人就有福，佛法才能够久住世间。同学们一定要发心，无论是在家、出家，出家你一定要记住，做出家人的好榜样，出家人最好的榜样是谁？释迦牟尼佛。在家要做在家人的好榜样，在家人的好榜样是谁？维摩居士，这才叫真正学佛！

　　要说世尊、维摩长者距离我们太远，我们找近一代，近一代的诸位也能找到，出家人学印光法师、学虚云老和尚，决定不错，这两个人是出家佛的样子。在家学佛，江味农老居士是好榜样，台中李炳南老居士是好榜样，那真正是学得很像维摩居士，念念为佛法、为众生，没有为自己。所以我们学佛，不但在经典上我们有理论依据，佛教给我们很多方法，还要找一个好榜样，找一个模式，依照这个模式来雕塑自己，我们这一生才不至于空过，才真正学得有成绩拿出来，决定往生不退成佛。这个世间，不但是世法，连佛法也要放下，也要舍得干干净净，一尘不染，我们才会有成就。有一丝毫的染着就是我们最大的障碍，不但佛法不能成就，在世法里面也造无量无边的罪业。这里头的因因果果，《感应篇》说得太多了，我们不能不知道，不能不留意。至于孝行，细节太多了，说之不尽，但是也要提一个纲领，我们怎样奉事父母，怎样对待兄弟，怎样和睦宗族，怎样能给社会、能给众生带来的安定和平，这些都离不开这个孝字，都是属于孝行。
太上感应篇　　（第四十五集）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0045

　　诸位同学，大家好。前面我们将孝之体介绍过了，孝之体就是一念圆满的自性。孝之相就是世出世间大圣大贤，孝这个字的范围，就是虚空法界一切都包容在其中。孝之行，也是儒家讲的「止于至善」，在佛法里面就是佛行、菩萨行。如何落实在我们生活当中，我们如何来学习，昨天也提示了一点纲领。佛教导我们从孝亲尊师落实，知道孝养父母，「养父母之身」，要细心的关怀，父母年岁大了，照顾父母就像照顾婴儿一样，要谨慎、要细心，饮食起居都要留意。在《礼记》里面，我们读到关于养老的这些教诲很多，尤其是饮食方面，一定要选择他生理所需要的，这一定要懂得。每个人身体健康状况不相同，需要的养分也并不一样，但是总的一个原则，要容易消化的，容易吸收的。现在比过去进步多了，体格检查比较方便，检查之后知道他缺乏些什么，需要哪些营养，在饮食里头如何来配合。这是养身，养父母之身。

　　「养父母之心」，父母对于儿孙、对于亲戚朋友没有不爱护的，没有不关心的，总是希望儿女、希望亲朋好友，都能够生活过得很好，事业都能出人头地。人年岁愈大愈慈悲，因为他自己很清楚来日不多了，自己这一生已经过去，所以他的期望都是落实在儿孙年轻人的身上，心地真诚慈悲。我们常讲「老婆心切」，老婆是老太婆，她们的心真正善良，纵然过去做错事情，这个时候也都知道忏悔，也都知道回头。年轻人很难！到晚年的时候容易回头，晚年闻法修行成就的人，我们看到不少！接触佛法时间不长，念佛时间很短，但是往生瑞相稀有，这些道理我们明了。古往今来，我们看到六十岁以上的人，修行成就的很多，修行真正有成就，这是大孝。我们懂得这个道理了，如何帮助这些修行人，这个意义就不一样。所以要懂得父母的心，懂得父母的希望，不要辜负父母，不要辜负老师，老师对学生的期望，跟父母对儿女的期望，没有两样。所以中国古礼，学生对老师那分感恩，跟对父母没有差别，只是在丧礼上，对父母有孝服，对老师没有孝服，除这点之外再找不到两样。人一生能够生在感恩的世间，这是真正有价值、有意义。

　　真正明白这个道理，在学校念书的时代，少年，父母、老师都希望你有很好的成绩表现。你书念得不好，父母忧虑，那就是不孝，品行不好，父母也忧虑。孝子时时刻刻要让父母心情愉快，换句话说，样样都要做得让父母快乐。与同学之间不能和睦相处是不孝，不听从老师教诲是不孝。我们有没有做到？当然我们的童年已经过去了，想想看几个人做到？你做不到，不能怪你。为什么？佛法是讲理的，合情、合理、合法，你小的时候没有人教你，你怎么会懂得？没有人教会懂得，那你是佛菩萨再来的，你不是凡人，没有人教导你。成年之后你有了家室，家室要和睦，家室不和，父母忧心；兄弟不和，妯娌不和，哪一样不让父母操心？父母对于儿孙那个操心操一辈子，临终还挂在心头上，谁能够了解？到你自己年老的时候，也许你有所感悟。踏进社会，人在世间一定要有所事事，要有一个正当的行业，正当的工作，为社会服务，为众生服务。你对于你的工作、你这个行业是不是真的尽心尽力去做？没有尽心尽力，不孝！对不起父母，对不起师长。由此可知，孝行也是充塞宇宙，也是遍虚空法界，不但孝心是圆满的，孝行也是圆满的。

　　我们在佛经里面看到，诸佛菩萨对虚空法界一切众生，感应道交。我们读过观世音菩萨，所谓「千处祈求千处应」，那是什么？孝行，尽孝而已。我们学佛，如果连这些基本的道理都不懂，这个佛经叫白读了。做佛的学生，没有别的，佛教给我们的，教给我们孝道，教给我们尽孝而已，诸佛菩萨所示现的就是这么一桩事情。懂得孝道的人，行孝尽孝的人，念念普度众生，行行都给世间人做好榜样。所以我们对于诸佛菩萨、历代祖师，要细心体会他们住世的行谊，向他们学习。韩馆长往生的时候，我给她最后做了两个多小时的谈话，希望出家人能做出家人的好榜样，在家人能做在家人的好榜样，道场能做一切道场的好榜样，这是尽孝，这是行孝，这是佛心、是菩萨行。

　　我们要找什么人？找孝子。中国古人常讲「求忠臣于孝子之门」，你们晓得，忠臣两个字是什么意思？臣是办事的人员。忠，前面跟诸位讲过，孝这个字落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，就叫忠。能行中道，能行中庸，这种人办事最可靠，他能够尽心尽力，没有偏心，没有私心，心里头大公无私，那叫忠。所以忠孝两个字做到就是圆圆满满的佛道，这个人就是菩萨，就是佛陀。

　　所以凡夫成佛在一念之间，你念头转过来就是佛菩萨，身心世界一切放下。放下什么？放下贪瞋痴，放下是非人我，放下毁誉，放下攀缘，放下嫉妒，放下彼我。我常常跟诸位说的，「放下嗜欲」，你的嗜好、你的欲望，放下贪爱，放下狠戾，放下恩怨，一切放下，以清净心、真诚心、大慈悲心为佛法、为社会、为一切众生服务，这个转变，超凡入圣了！无论你是什么身分，无论你从事于哪个行业，你是在某一种工作岗位上，任何的身分都是为众生服务，为社会服务。任何行业也都是为社会、为众生服务，我们出家这是一个行业，这是社会上也担负起一种职责，这个职责要认识清楚，社会教育，多元文化的社会教育。所以我们肯定认知，释迦牟尼佛是多元文化社会教育的导师，团结不同的族类，融合不同的文化、宗教。昨天晚上我们参观巴哈伊教，他们也是这个理想。但是佛法在理论上、在行持上、在教诲上，比他们更踏实、更出色。

　　过去方东美先生讲过，《华严经》里面有真实、究竟、圆满的哲理，他一生所读过的、所学过的世出世间哲学，没有一样能比得上华严哲学，圆满的理论，周详的方法，后面还带表演。善财童子五十三参是表演，做出来给我们看，让我们学习。所以他常讲，《华严经》是这个世间最好的哲学概论。他在晚年可以说是完全学习《华严》，在学校里面开华严哲学，介绍《华严》。我们现在示现的身分，出家的佛弟子，如果连这些道理都不懂，佛的教诲记不住，不能够认真努力奉行，这是大不孝，不忠不孝，那还有什么成就？不忠不孝，诸位要记住，我说的话不太好听，也不客气，不忠不孝之人他的前途是三恶道，三善道的分都没有。你以为念这几句佛号就能往生，哪有那么容易？尽忠尽孝，念佛的人决定得生，才能得诸佛护念，龙天拥护。希望我们共同勉励，认真努力来修学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四十六集）　　1999/7/3　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0046

　　诸位同学，大家好。这几天我们都在谈「忠孝」这两个字，这两个字实在说认识的人并不多，能够真正体会到这两个字所表的义趣的人就愈来愈少。我们也是限于时间，只能做一个简单扼要的介绍，这么一个简单的提示，诸位如果能够细心去体会，这两个字包括了一切佛法。不但释迦牟尼佛四十九年所说的，甚至于十方三世一切诸佛如来所说的一切法都不能超越这两个字。孝是讲虚空法界一切众生的体相，忠是讲它的大用，要以《华严经》的经题来说，孝这个字就是经题上的「大方广」，忠这一个字就是「佛华严」，孝是大方广，忠就是佛华严。所以它的含义无尽的深广，我们要细心去体会，释迦牟尼佛四十九年所说一大藏教的经典，就是这两个字的详细发挥。忠孝两个字做圆满了，就是无上菩提，就是如来究竟的果地。个人成圣成贤，家庭和合，社会安详，一切众生都能和睦相处，离开这两个字都做不到。所以这两个字我们决定不能够疏忽。

　　古人说，「一家仁，一国仁」，仁是仁爱之人，仁这个字也是会意，是什么意思？仁爱就是众生。所以这个字的显示是二人，不是一人，有我还有别人，自他是一体，自他不二，这是仁表的意思。宗门有一句话说，「识得一，万事毕」，佛法常说「入不二法门」，真正识得一、入不二法门，这个人才是仁者。佛家称人称为仁者，这个称呼是极为尊敬，佛在经典里面称菩萨为仁者。我们从字面上来看，仁慈的人，只有菩萨才是慈悲为本，方便为门。我们要一家都做到仁爱，诸位要知道，仁爱比亲爱意思又不一样。亲爱是从情上建立的，感情深厚；仁爱是从理上建立的，知道什么？自他不二，万法一体，那个爱心是从理上、从心性里面流露出来，那是真爱，永恒不变。别人爱我，我也爱他；别人不爱我，我还是爱他。别人以善心对我，我以善心对他；他以不善心对我，我还是以善心对他，那是菩萨，那是仁爱，不是通常讲的亲爱能够相比的。

　　情是多变的，所以从情生出来的爱心是无常的，爱会变成怨，会变成恨。这些事情，我想诸位同修都很容易了解，现在社会上大家看看就知道，有多少人初结合的时候好朋友，男女结合的时候恩爱变成夫妻，但是没多久离婚了，变成冤家，变成对头，朋友变成敌人，太多了。什么原因？那个恩爱结合是感情的，表面看的是不错，里面问题复杂，所以它不是恒久的。佛菩萨那个爱心是永恒的、不变的，为什么？表里一如，表是平等的，内是清净的，没有问题。这是我们的自性，这才是我们本来面目，学佛无非是恢复自性，恢复本来面目而已。今天世界不平，人心不平，我心平，我的世界平，以我的平等心、平等观、清净法界，入众生法界，得大自在，《华严》说的「无障碍的法界」。这完全在个人的修养，充满了智慧，充满了仁慈的一生。诸位想想，这是多么幸福、多么圆满，人生的意义、价值就在此地。

　　我说一生，这是随俗说，如果真实说，那是永恒的。生命是永恒的，世间人迷惑，以为有生死，明白人知道没有生死。生死是一回什么事情？生死是转变，因与果的转变。转变是必然的、是肯定的，所有一切万物都在变，哪一法不变？除了真性之外，都在变。而且你要晓得，剎那在变，剎那不住，因变成果，果又变成因，因又变成果，永远在循环不住。你能够觉察到这个真相，生死就了了。佛家常讲「了生死」，了是明了，对于生死这个事实真相你彻底明了了。明了的人转变自在。我们佛法有说乘愿再来，愿力受身，诸佛菩萨应化世间，那个转变是自在的。凡夫不了解事实真相，不知道这转变的事实，在这里面打妄想，起分别、起执着，分别执着都是虚妄的，都不是真实的。所以愈转就愈不善，愈转愈不好，不会转。这是说生死流转的一个事相。

　　这几天也许诸位同修从计算机里面看到，外国人讲我们这个世界灾难的讯息，有很多同修看了之后，这心里面慌张，无所适从，来问我。我告诉他，如果世间真的会有这么大的灾难，你相不相信有许多佛菩萨应化在我们中国？在世界亦复如是。最近的一位，我们知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，他有没有给我们透过这个讯息？有，《文钞》里面说得太多了，说有很严重、很大的灾难。这灾难有没有救？有救。他老人家教给我们《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，能够依照这三本书去修行，断一切恶，修一切善，从这个基础上老实念佛，这个灾难就化解了。为什么能化解？佛在经上说，「依报随着正报转」，我们曾经读过，「一切法从心想生」。人心天天想恶事，天天造恶行，感召得来的就是灾难。如果从心地里面把恶断掉，想善的、想好的，我们最近几年提倡四好，存好心、行好事、说好话、做好人，劫难就转过来。

　　为什么不肯学好？学好从哪里学起？从不自欺，不欺人开始。如果还是自欺欺人，你所做的都是假的，你这个劫难转不过来。所以我常劝人，佛教给我们要破四相。破四相并不是对于高级修行人说的，诸位在《金刚经》上仔细去看，小乘须陀洹就离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，须陀洹就开始了。须陀洹他自己不以为他自己证得须陀洹，这就是离四相。我们对于我、人、众生、寿者有这样坚固的执着分别，佛法的门都入不进去。初果是入门，要是像学校念书一样，小学一年级，才入学。大乘法里面，五十一个菩萨次第，是初信位的菩萨。四相要不舍离，初信位的菩萨你都不够格，你学佛学得再好也不过是名字位中，有名无实。从前李炳老常讲的，「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。」为什么？起心动念、一切造作是轮回业。学的是佛法，讲的是佛法，造的是轮回业，有什么用处？

　　为什么我们转不过来？我们自己的罪业太重，无量劫来烦恼习气断不掉，表面上做得好像布施、持戒、忍辱，像那个样子，里面心里像大火一样、猛火一样，不是平静的。佛法的殊胜，殊胜在内部功夫做起，它叫内学。烦恼火，怎么样能够把它熄掉，化为清凉？智慧。所以世尊四十九年讲经说法，讲般若用了二十二年。唯有真实智慧，才能做到真诚、清净、平等、觉悟、慈悲；没有真实智慧，纵然做到，那是外表，那是一个假相，不是真实的。假相虽然也可爱，早晚会被人揭穿，你自己不能修行证果，那是伪装的、是仿冒的，不是真实的。真实，你就晓得，决定不能离开戒定慧。戒，印光大师给我们提示，最浅显的、最基本的，五戒十善，不能不做到，五戒十善就能改造命运，就能够消除劫难。如果想成佛，如果想出离六道轮回，想证圣果，那个基础就是净业三福。所以眼前虽然有众多的灾难，只要真正努力去学五戒十善，这个灾难就能避免。

　　所以印光大师一生就提倡这桩事情，五戒十善，老实念佛。你们看看他老人家一生，做的是什么？他的口号是十六个字，他真做到，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，印光大师一生就这十六个字，真做到，做得圆圆满满。敦伦尽分就是忠孝两个字，伦是伦常，敦是和睦，一家和，一国和，一个世界和合，尽我们自己的本分。我们自己是个什么身分，是在什么工作岗位，要把自己的职责做到尽善尽美，这是尽分。我们现在是出家人的身分，出家人应该做什么事情？要学释迦牟尼佛教化众生，言行要给一切众生做好榜样，做真诚的榜样，

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做清净、平等、觉的榜样，做慈悲的榜样，做看破、放下的榜样，做自在、随缘的榜样，做老实念佛的榜样，这是出家人的本分。

　　对于僧团真诚的恭敬赞叹，古德常说，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，彼此互相恭敬，互相赞叹，一团和睦，佛法就兴。不但我们这一个团体我们要和睦、要尊敬、要赞叹，扩大到这个世间、这个社会所有一切的团体，我们都要尊重、都要赞叹，和睦相处，互助合作。有些人说不容易做到，我跟他说不难做到，只要你真正做了三桩事情，这个事情就做到。第一个是真诚至善之心，真诚的善心；第二个是真实的爱心；第三个是无私、无条件的供养布施。你只要把这三桩事情做到，天下太平，连妖魔鬼怪都和合。中国谚语常讲「仁者无敌」，你想想这句话，仁在佛法讲是慈悲，大慈悲的人。什么叫无敌？心里头没有敌人。这个意思说大慈悲的人，能够融合不同的族群，能够融合一切众生，这才是把忠孝做圆满，真正是尽忠行孝。这个本子里面批注很多，注得非常之长，非常的详细，这一段我就讲到此地。注子希望诸位同修自己去看，你们有疑惑的地方可以来问，这两个字我就不多讲了。
太上感应篇　　（第四十七集）　　1999/7/4　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0047

　　诸位同学，大家好。「忠孝」两个字是讲了很多，意思实在是讲不尽，《汇编》里面有一段说到，「大孝便是顺亲养志」，这一段讲得很好，我们应当认真努力的去学习。古德教人基本的概念是「天地同根，万物同体」，这两句话原本是出于老子《道德经》。这个境界跟《华严》所说的完全相同，就是「佛知佛见」。我时常给人家写字，我写的是「肯定虚空法界一切众生就是自己」，这就叫做「入佛知见」。老子这两句话跟这个意思完全相同，这是孝道，这是真正认得孝、明了孝。以这个心对一切众生就是佛心，从这个心里面生出来的思想、行为是真正的菩萨行。所以这个地方讲到顺亲养志，是从这个观点来说的，决定不是凡夫的概念。凡夫所想的，怎么样养亲，怎么样养自己的志，都太渺小了，总是摆不掉自私自利，哪里懂得这些大道理？可见得圣贤人跟凡夫在心源上就不相同。这个源我们讲源头，比喻水源，发源之处，就不一样了！养亲，亲是什么？是佛性，是我们自己的真心本性。怎样能够养父母的真心本性，这是佛菩萨的尽孝。

　　父母是凡夫，在迷，怎样以善巧方便触动他、帮助他觉悟，这是真正圆满的大孝。所以这个顺是顺性，不是顺情，在情里面，佛家常说，儒也讲，通情达变。中国讲孝道，孔老夫子推崇大舜懂得孝，行孝、尽孝，认为是行孝、尽孝最好的榜样，他所做的是帮助父母觉悟。所以父母对待他，在别人看起来，那是恶劣到极处，处处要置他于死地；而他看父母是大圣大贤，是真佛、真菩萨。他们两方面看的为什么这么不同？舜王是从体性上看的，从心性上看的，从心性上看一切众生皆是诸佛如来。所以佛经上讲，菩萨成佛的时候，看大地众生皆成佛道，就是这个意思。而舜的父母是随顺自己妄想、烦恼、习气看众生。所以两个人看法不一样，一个是从心性理体上观察，一个是从烦恼习气上看人。所以舜能通权达变，父母责罚他，能忍受的接受责罚，不能忍受的逃避。不是说不能忍受的也要责罚，那你被父母打死了，活该，你冤枉死了，你大不孝，这个地方就通权达变。能忍受的忍受，不能忍受的避开，尽可能去找机会启发父母。他的父母果然觉悟了，果然明白了，果然成了大圣大贤，这才算是尽孝，才算是顺亲。

　　现在我们要顺亲，父母贪心很重，你要赚钱，要赚大钱，要做大官，要贪污。好，你都随顺，你随顺将来堕地狱，你父母也会堕地狱，这不是顺亲。读圣贤书，学佛菩萨，没有别的，只是学做一个明白人而已。人明白了就不会做错事，不会有错误的念头，这叫顺亲。懂得顺亲，将顺亲的理论、方法推而广之，恒顺众生，那就是普贤行，在恒顺众生里面随喜功德。这两句话，佛法还没有传到中国来之前，舜王做到。我们在历史记载里面，读大舜这一篇记载，以佛法的观点来看，他怎么不是诸佛菩萨到中国来应化的？他一生的行谊就是普贤菩萨十愿。普贤菩萨修行这十个原则，他每一条都做到，而且做得那么圆满。所以诸佛菩萨应化在这个世间，我们肉眼凡夫不认识，往往随顺自己烦恼习气，做出许多的恶业，可是诸佛菩萨依旧是那么慈悲来教化我们。顺亲这个意思我们要懂，懂得之后就晓得如何恒顺众生，如何能够圆满菩萨行，能够修成菩萨道。

　　说到养志，儒家教人立志，佛家教人发愿，发愿就是立志，立志不是为名利，而是要立大功之志。它这个地方这一句话说得好，「养其彻地通天胞民与物之志」，这句话现在人读了意思很难懂得，我们把它换句话来说，文言文翻成白话文，就是要养成为法界一切众生尽忠尽孝服务之志，就是这个意思。人生以服务为目的，以助人为快乐之本，佛是这么教导我们，儒家、道教也是这样教人。不懂这个意思，你的志跟愿都有偏差、有偏邪，不正，错误了。可是顺亲养志从哪里落实？《大学》里面说得好，《大学》里面教给我们落实的纲领，从「诚意正心」，诚意正心就是佛家讲的发菩提心。可是我们菩提心发不起来，为什么发不起来？有障碍，必须要去除障碍。这个去除障碍儒家讲格物致知，「格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正」，它有方法、有步骤的。所以要落实，头一个条件就是真诚，要想真诚必须要格物，物是什么？物是欲望。我在讲《地藏经》的时候，跟大家说出，欲望有两类，一个是爱欲，一个是嗜欲，嗜欲是你嗜好，你能把这两种欲望舍弃，这叫格物。欲望的力量非常强大，无始劫以来的习气，不但障道，而且障世间一切善法。

　　你看看佛给我们讲世间的善根，就是所有一切世间善法，它有个根源，根源是什么？无贪、无瞋、无痴，这三善根。你还有贪瞋痴，你纵然做出来的善，这个善是伪善，不是真善。你能够欺人，你不能够欺骗天地鬼神，你不能欺骗你自己的良心。佛法叫断烦恼，儒家讲格物，格物就是断烦恼，格是格斗，格物的意思就是要战胜物欲，用你的智慧、用你的理性克服你的烦恼，是这么个意思，这是佛法讲的断烦恼障。除这个之外还有一个障碍，佛法叫所知障，儒家讲致知，致知是要开真实智慧，真实智慧现前才能够把所知障舍掉。诸位要知道，佛家修行讲求禅定，八万四千法门，就是八万四千种不同的方法、不同的手段去修禅定。我们念佛用执持名号，用这个方法修禅定。禅定的目的是什么？破烦恼障。心清净了、心定了就生智慧，智慧能破所知障。

　　我们今天用功的方法是双管齐下，念佛堂着重修定，讲堂着重修慧。但是我们的定慧都不能成就，不能成就的原因在哪里？我们没有把爱欲、嗜欲断掉，所以怎么修，修一辈子，外表是很像，实质上内容没有，我们的过在此地。修行修了这么久，功夫还不得力，你还不反省吗？好像我们生病，请一个大夫来诊疗，我们在吃药，药吃了很久，病没有起色，你还不觉悟吗？一定是药吃错了，诊断有错误，病没有起色，赶紧去换个大夫，我们人都有这种常识。自己修行功夫不得力，就跟生病一样，这个时候应该细心去检点观察，我们的毛病究竟在哪里？把毛病找出来，把毛病消除掉，这功夫就得力了！功夫得力这就好像吃药见效，有效果了。

　　二障一定要断，断不是那么简单，不是那么简单怎么办？分分断，儒、佛都是这样教给我们。断一分烦恼开一分智慧，断两分烦恼开两分智慧。圣贤人是凡夫做的，佛菩萨也是凡夫成的，他们怎么能成就？分分断，每一天就是在干这个事情。所以烦恼天天轻，智慧天天长，这就是功夫，这就是进步。这也就是当年方东美先生教给我的「人生最高的享受」，世间凡人享受不到的。烦恼轻，智慧长，对于宇宙人生的道理，宇宙人生的真相，愈来愈清楚，愈来愈明白。你的生活，不管是过什么样的生活，富贵的生活也好，贫贱的生活也好；不管是什么身分，你在社会上有地位也好，贫穷下贱也好，那个不碍事，你都能过真实幸福美满的生活，自在安乐的生活。这是过圣贤人的生活、佛菩萨的生活。我们养志要养这种志。

　　所以能顺、能养，它的根源都是在对于宇宙人生真相的认知，在佛法里面讲一切众生佛性、法性的认知，然后你才能做得到。可是这个认知得来就不容易，古圣先贤教导我们亲近善知识，亲近善知识的目的何在？无非是借重他的经验，借重他的修持，帮助我们觉悟，帮助我们认知而已。功夫只要得力，不必要很高，就能够生死自在，前途一片光明。这是我们看过去修行人，许多记载里面得到的讯息，得到的结论。他们能有这个成就，我们不能落在他的后面，我们这一生就没有空过，这一生决定往生不退成佛，不再搞第二生，这个身在六道轮回里面，这一次是最后身。我们要养这个志，认真努力奉行，使我们这个志愿得到究竟圆满，这叫大孝。自己会养，也能帮助别人养；自己能顺，也能帮助别人顺，自行化他，这是大乘菩萨道。《汇编》的内容非常丰富、非常精彩，《感应篇》的文字是道教的，这里面的批注是佛教的、是儒教的，真是三教合成一体。这是一本好书，印光大师一生推崇，希望用这个书来化解现代的劫难。我们真正想能够在这个劫难当中，逢凶化吉，遇难成祥，这本书是保证。可是你一定要理解、要奉行，才能够达到消业障、消灾难的目标，做为修行往生作佛的基础。好，今天我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四十八集）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0048

　　诸位同学，大家好。佛家讲修行，这两个字的定义我们一定要搞清楚，修行就是修正我们错误的行为。行为太多，佛将它归纳为三大类，身、口、意，行为再多也不会超越这三个范围。身的行为就是我们举止动作，口的行为是言语，意的行为是思想、见解。行为有了错误，把错误修正过来，叫做修行，这是要搞得很清楚、很明白的。祖师大德教导我们修行要从根本修，什么是根本？念头是根本，思想是根本。所以从根本修也就是说明再多的行为，行为之所以发生，都是在思想。思想纯正，一切都纯正；思想偏邪，那一切都不正，这是劝我们从根本修的意思。但是这个说法说得浅，真正的意思，这个根本是什么，我们必须要晓得，也就是所谓「称性起修，全修在性」，这才是真正把根本找到。所以修性，性是心的根本，性是体，心是作用。

　　大乘佛法里面常把这个心讲作识，识心，心识，这是一念自性的作用，在迷位，凡夫位，叫它做八识五十一心所。由此可知，它的作用相当复杂。但是它的体是一个，一念自性，十法界依正庄严就是从这个根生的。《华严》说得好，「唯心所现，唯识所变」，十法界的现象是心现的，现象千变万化。这个变化从哪里来的？识变的，识就是念头，就是思想，就是见解。佛告诉我们，十法界的千变万化是从我们念头、思想而来的，这才是根源，修行人要从这个地方下手。

　　这种根源正是我们这几天讲的「忠孝」，昨天跟诸位谈到「顺亲养志」，意思就说得深，孝，孝一定要顺，不顺就不叫孝，所以孝顺是连在一起的。要怎样顺才算是真正的孝？要顺性，这才是真正懂得孝、认识孝。大乘佛法里面所说的，「一切众生皆有佛性」，随顺佛性才是大孝，才是真孝。我们的父母有佛性，我们随顺他的佛性是尽孝，不是随顺烦恼。父母也是凡夫，他有烦恼，我们不能随顺他的烦恼，而是随顺他的佛性。这个意思我们要能体会到，帮助父母作佛，帮助父母觉悟，这才算是尽孝！由此可知，我们要想帮助父母觉悟，自己不觉悟，你怎么能帮得上忙？所以尽孝、行孝，我们就知道，首先要自己觉悟，要自己成就，这才能帮助别人，帮助别人第一个对象是父母。所以孝这个字就是佛经上讲的一念自性，忠这个字就是佛行、菩萨行，发菩提心、行菩萨道就是尽忠。这是这两个字深一层的讲法，是这两个字真正的意思。

　　这个真正的意思儒家有没有说？有说，说得不多。为什么不多说？说的人听不懂，所以就不肯深说，浅而言之，教初学。佛法里面讲得多，佛法修学的基础比较上要深厚一些，佛法修学时间也比较长一些。尤其是着重在「一门深入，长时熏修」，这两句八个字非常重要，我们能不能有成就关键就在此地。佛法修学最忌讳的是杂修，六波罗蜜里面讲精进波罗蜜，什么是精进？精是纯而不杂，杂就不精，一门是精进，二门就不是精进。

　　念佛，诸位要晓得，念佛真正成就也是一门深入，大势至菩萨教我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」。什么叫净念？我们对于西方净土，对于阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂、不间断，这个不怀疑、不夹杂就叫净念，不间断就是相续，净念相继，这个样子才能够都摄六根，往生品位才高。有很多人不知道，以为自己消业障要念《药师经》、要念《普门品》、要念《地藏经》、要念大悲咒，念其它的这些东西，错误，都是夹杂，业障能消一些，不能消得彻底。如果他要懂得专精这一句佛号，他的业障会彻底消灭，他往生西方极乐世界品位高增。往生是往生，品位不高，为什么？夹杂，夹杂的人太多！大家不晓得这一句佛号的力量，以为这个佛号消业障还不如《药师经》、还不如大悲咒，你说糟不糟糕？这是怀疑，对于自己的功夫大大的打了折扣。

　　慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里面告诉我们，他那个批注的名字叫《观经直指》，现在也有单行本流通。我是在这里面读到的，才恍然大悟，他说得好，「众生造作极重的罪业，五逆十恶，所有一切经论消不了这个罪业，所有一切咒语忏法都消不了这个罪业，罪业太重，最后还有一句阿弥陀佛能把它消除」。我们才晓得「阿弥陀佛」这一句，抵得过千经万论，抵得过一切咒语，咒中之咒、经中之经，没有比这个更殊胜。但是没有人相信，以为这一句阿弥陀佛太容易、太简单，恐怕没有效果，还去找别的东西来夹杂。往生是决定在信愿之有无，你没有真信切愿，你的往生品位就大大的降低了。这个现象正是善导大师所说的，「九品往生总在遇缘不同」，你没有遇到善知识，没有人教你，你的疑惑不能断除。我们今天在新加坡建这个道场，我们懂得，深信不疑，所以我们念佛堂一句佛号，讲堂里面就是一部《无量寿经》，一丝毫都不夹杂。

　　我们在此地讲完这一部《地藏经》，《地藏经》是为九华山讲的，仁德法师邀请我上山讲经，我没有时间到那边去，所以录一套录像带赠送给九华山，是这么个意思。跟同学们开这一部《大方广佛华严经》，这也是不得已，最近十几年来，海内外许多同修见到我都启请，希望把《华严》讲一遍，留一套录像的数据给后学们做参考，我答应了，为这个原因我们才讲《华严》。要是依我自己的意思，老实说我那个一部《弥陀经》讲到底，我不会改变。古来大德有一生讲《弥陀经》讲三百遍的，我看到之后非常欢喜，非常羡慕。而一生当中讲这么多的经论，都是出于不得已，应付大众的祈求。真正成就决定是专精，决定在一门深入，一生绝不改变，这才能有成就。

　　一定要效法诸佛菩萨，诸佛菩萨是九法界众生的模范典型，真正是学为人师，行为世范。我们仰慕，我们随学，我们也想在这一生当中，能有诸佛菩萨的成就。有人问了，可不可能？答案是肯定的。也就是善导大师所说的「遇缘不同」，你能够遇到缘殊胜，一生成就。善财童子遇缘殊胜，一生成佛，龙女遇缘殊胜，八岁成佛，《华严经》、《法华经》上所说的。凡是佛在经论上所讲的，都是我们这个世间人可以做得到的；我们这个世间人做不到，佛就不会说。佛要是说了对不起我们，说了我们做不到，岂不叫开玩笑、吊胃口吗？佛的言语怎么可以称为真语、实语、如语、不虚语、不诳语！这个标准就达不到了。所以佛菩萨跟我们讲的句句都是真实话，只要我们细心去体会，依教奉行，我们一生能够圆成佛道。

　　可是你要想真正功夫得力，最近这几天，有许多从中国来的同修们，跟我谈到用功很难得力。我常常劝勉大家，解行要并重，功夫才能得力，为什么我们的念佛堂，每天还要讲两小时的经？用解来帮助行，用行帮助解，解行相辅相成。你不解义你修行会懈怠、会退转，为什么？过去生中烦恼习气太深，我们这一点点的功夫、这一点点的道力敌不过烦恼，所以天天要听经。念佛是修定，听经是修慧，可是每天念佛、听经功夫还是不得力，毛病到底发生在什么地方？实在讲发生在你没有去照做。念佛心不在佛上，口念佛，心里面打妄想，功夫当然不得力。经虽然天天听，好像是明白了，没有去照做，经上教我们布施，教我们持戒，教我们忍辱，一条都没做到，在日常生活当中还是随顺烦恼习气，这样功夫自然不得力。

　　你看看佛经，每一部经最后一句话是什么？「依教奉行，作礼而去」，部部经上最后这一句话教我们要依教奉行。佛在部部经里面，不厌其烦的提醒我们，「受持读诵，为人演说」，为人演说就是依教奉行，我们没有去做，你的功夫怎么会得力？所以解得一分就做一分，解得两分就做两分。你能够做到两分你就能够解得三分，解得三分你再能做到三分，做到三分你就会解得四分，解帮助行，行帮助解，这样才能达到究竟圆满。解了不能行，那有什么用处？行最大的障碍是什么？是放不下。放不下你所贪爱的，这个事情麻烦，根本的大障碍，所以爱欲、嗜欲（嗜好）一定要舍得干干净净。惠能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，只要你有一物，你就会惹尘埃，尘埃是烦恼，你的烦恼就不能断。必须舍得干干净净，身心世界一尘不染，你这一生成佛才有指望；丝毫放不下，成佛作祖的希望就没有了。所以依教奉行就是尽忠、尽孝，就是行忠、行孝，诸佛大道忠孝而已矣。希望我们同学们细心去体会，努力认真的奉行，前途无量光明，一切灾难都能够化解。
太上感应篇　　（第四十九集）　　1999/7/6　　香港　　檔名：19-012-0049

　　各位同学，大家好。《感应篇汇编》说明「忠孝」这两个字的真谛，用的篇幅很大，这其中引用了一句话，「尧舜帅天下以仁，而民从之」，这一句话很值得我们深思。事实说明了，社会的安定，国家的富强，人民的幸福，领导人的关系最大。如果有一个贤明的领导人，能够教导百姓，天下就大治。这个事实我们在历史上读到过，历史上有详实的记载。古时候这些帝王何以能够做到？现在我们所崇尚的民主，何以不能做到？这又是值得我们深思的。古时候的领导人，其它的国家地区我们不谈，单说在中国，都是接受过最良好的教育。帝王要培养他的接班人，煞费苦心去寻求国内外最好的老师，道德、学问、经验都是超越一般人的。选这些人来教导接班人，来陪伴接班人，让接班人能够接受到圣贤的教育，真正懂得作之君、作之亲、作之师的大道理，所以一个政权的建立，能够绵延几百年而不衰。末代的帝王把老师的教诲忘掉，纵情纵欲，随顺烦恼习气，这个国家就会灭亡。

　　治国如此，治家也不例外，家庭要兴旺，要能够代代相传，靠什么？好子弟、好儿孙。好子弟、好儿孙也是从教育培养当中成就的，如果不精心的来培养，那也是做不到的。所以贤明的父母一定要求儿女受最好的教育。今天做父母的人又何尝没有这个心？但是我们的观念错误，今天接受的教育是科技的教育，功利主义的教育，这个教育不能持家。古时候老一辈的人培养子弟，是以圣贤的教育。圣贤教育的特色，第一是让他了解人与人的关系，这是大学问，这是高等智慧。人与人究竟是什么关系？讲到极处，人与人是一体的关系。这个道理事实谁懂？今天我们说出来，人家听了哈哈大笑，说我们头脑有问题，那正是老子所说的，「下士闻道，大笑之，不笑不足以为道」。这个道理儒家、道家有说到，但是最详尽的是在佛家大乘经论里面，给我们说虚空法界一切众生跟自己是一体。

　　所以大圣大贤看到一切众生心行善良，幸福美满，看到欢喜；看到众生造业，在受苦报，见到的时候都痛心，都流泪。这是仁心，仁慈的心，这是真情的流露。真情不是感情，真情是性情，中国古社会常说性情中人，不是感情中人，感情中人变化无常。性情中人，在佛法里是佛菩萨，他们懂得真是非、真邪正、真利害，他们所行的是道、是义，儒家讲的「道德仁义礼」，感情里面这些东西都没有了。感情如果顺道德仁义礼，不背道德仁义礼，这个感情就是性情。在现代社会教学里面，知道的人不多，讲的人就更少了，而一般大众认为这个说法落伍、过时了。我听到这些话也点头，没错，是落伍、是过时了。为什么？承平时代的思想，天下大治的思想。今天把这些思想、理念舍弃掉，造成的结果是世界的动乱，灾难变异会演变成无法想象，整个社会人类要受极大的苦难。

　　现在的灾变，我们从信息当中看到，一年比一年频繁，一次比一次严重，我们听到，我们看到，只有惊慌恐怖，措手不及，无可奈何，以为这是天然灾害。天然灾害怎么形成的？为什么会有这些灾害？这些灾害能不能够消除？能不能够避免？世出世间圣人答复都是肯定的，即使我们看到西方一些预言家所说，最后一句话也是认为，我们应不应该接受这个灾难还在自己的行为。这个结论是正确的。但是他没有把所以然的道理说出来，为什么我们的行为可以决定灾难发不发生，道理没说明白。这个道理就是佛家常说的，「唯心所现，唯识所变」，又说「一切法从心想生」。如果我们真正明白这个道理，就晓得我们的起心动念可以改变环境，环境是依报，依报随着正报转。怎么转法？彻底忏悔，真正回头，这才有救，嘴皮上的忏悔无济于事。

　　真心忏悔之后，你的言语行为自然就回头，回心向善，自今而后以纯善之心待人接物，以纯是爱人爱物之心处事待人接物，以无条件的心、无私的心、不求任何报偿的心，尽心尽力布施供养一切众生，这才叫真忏悔，这才叫真回头。一个人忏悔一个人得救，两个人忏悔两个人得救。不要以为我们一个人真正忏悔力量很薄弱，尧舜当年也是一个人，问题是你有没有真诚的心？真诚的心自然能够感人。再恶之人他也有佛性，他也有良心，他的佛性、他的天良只是被物欲所迷，被烦恼习气所障。我们以真诚的善心、爱心，无私的布施供养来对待他，初接触的时候他们怀疑，「你为什么对我这样好？你有什么企图？」他还要小心防范。时间久了，他看出来你对他没有企图，渐渐就被感动了。尧舜之道那个动机就在此地，诸佛菩萨应化在世间也在此地。众生有感，佛菩萨就有应，他为什么来应？我们要明了。

　　由此可知，社会风俗道德毁坏，那一念机先是什么？是我们对于子弟没有照顾到。特别是在现代社会，父母疼爱子女，但是不照顾子女，自己忙着去工作，忙着去应酬，雇工人来照顾自己的子女。工人尽到照顾的责任，决定没有做父母对自己儿女那一分爱心，所以底下一代往往就是这个因素被遗忘、被舍弃。子女从小得不到亲情的照顾，长大之后才会不孝、才会悖逆，人品、心术被污染，这个对社会造成重大的灾难。今天这个世间天灾人祸的由来，根源在哪里？我们要细心去探讨，要把它找出来，那个根源都在教育，特别是童年的教育。

　　古人了解这个道理，知道因果之可畏，所以对儿童的教养无不是全心全力把它当作人生第一等大事来做。在我们中国自古以来，祖祖相传，我们这个国家民族，在这个世间几千年还没有被灭亡，什么道理？绝不是侥幸，得力于古圣前贤的教育。现代中国为什么这么衰弱？就是最近这一、二百年当中，逐渐把古圣先贤的教育丢掉，一昧的去崇洋，所谓外国的月亮都比中国圆，愚昧到这种程度。所以我们这一代人才过得这么辛苦，受这么多灾难。现在灾难又多、又严重，水灾、火灾、风灾、地震，天然灾害，没有法子防御。佛告诉我们，这个灾害从哪来的？水灾是贪心来的，我们把贪心断除，水患就没有了；火灾是瞋恚来的，战争是属于火灾，生于瞋恚；风灾生于愚痴，地震生于不平。如果大家都懂得修清净平等觉，这些灾难就没有了，纵然有，非常轻微，不会造成损害。这个话谁能信？若不是深入经藏的人，真正明理的人，你给他说，他说你说疯话，你这是迷信，没有科学证据。所以只有深入经藏、心地清净的人，听到这个话会点头肯定，有道理。

　　我们同学，我跟大家讲过，披上这件袈裟做佛的弟子，我们要做的是什么？我们的使命是什么？如果不能认真努力完成佛陀教导的使命，那就是古人讲的「袈裟之下失人身」。袈裟之下失人身到哪里去？都到地狱。所以祖师大德、明白的人，为什么不劝人出家？劝人出家容易，这个人出家做不到，不能完成佛陀教导的使命，那你不就是把他送到地狱去了。不出家不一定会堕地狱，出家是决定堕地狱，谚语里面所说「地狱门前僧道多」，这个话说得不是没有道理。所以既然出家，一定要认真好好的来学习，把佛的教诲介绍给一切大众，为一切大众讲清楚、说明白，而且自己还要认真努力依教奉行，这才是佛的好弟子，才真正是天人导师。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第五十集）　　1999/7/8　　香港　　檔名：19-012-0050

　　诸位同学，大家好。这几天我们早晨所谈到的是「忠孝」两个字，这两个字怎样落实？落实的样子又怎样？在世间法里面，孔老夫子落实了，孟夫子也落实了，他们一生的心行就是落实的样子。在佛法里面，诸佛如来落实了，诸大菩萨也落实了，声闻、缘觉也落实了，他们的形象也就是真正落实的样子。我们学佛，诸位知道，佛教是教育，是什么教育？是圣贤的教育。学佛的目的就是学作圣人、学作贤人，用佛法的术语来讲，学作佛、学作菩萨。佛菩萨是至善之人，儒家讲「止于至善」，这四个字诸佛如来才真正做到究竟圆满，至善是性德圆满的流露；换句话说，我们应该要做一个至善之人，我们应该要作佛、要作菩萨。作佛菩萨，对一切众生来说是天经地义。

　　我们现在是凡夫，迷失了自性。尤其是生在现代这个时代，苦难太多了。这些苦难对于人的折磨，固然是可畏惧的，但是也能够令凡夫觉醒，这一棒把我们打醒了；醒过来之后，这才肯回头。真的回头，彻底回头，恢复自己的本性，这就是佛，就是菩萨，就是儒家所讲的大圣大贤。所以我们起心动念，生活行为，处事待人接物，要常常想，哪些是该做的，哪些不该做的？你能够把该与不该搞清楚、搞明白，你就不迷惑颠倒，你智慧就开了，你修学、做人，功夫自然就得力了。这就是佛法教诲当中常讲的，「辨别真妄」，真是我们应该做的，虚妄是不应该的；「邪正」，正是我们应该要做，邪就不应该做；「是非」，是应该做，非就不应该做；「善恶」，善是应该做，恶是不应该做；「利害」，利是应该做，害是不应该做。

　　这个利害不是对自己。世间许许多多人学佛，把利害都看作是我个人的利害，错了！这个利害是说，对社会有利还是有害，对国家有利还是有害，对一切众生是有利还是有害，不是对自己。诸位要懂得，如果这个利害是对自己来讲的，错了，那不是佛法，那是轮回法。利害如是，前面所讲的四对亦复如是，真妄不是对自己说的，邪正也不是对自己说的，是非、善恶都不是对自己说的。诸位从这个地方把念头转过来，你就可以学佛了。如果把这些邪正、是非、善恶、利害统统都以自己做标准，你还是个凡夫，怎么学也脱离不了六道轮回。不能脱离六道轮回，我们大家都明白，佛说得很清楚，决定堕三恶道。

　　六道众生在三恶道的时间长，在三善道的时间短。我常说，佛经典里头也是这个比喻，到三善道来，就好比是度假观光旅游；堕三恶道，你又回老家去了，六道众生的老家是三恶道。佛在经上虽然常常提示、常常说，几个人把佛所说的当作一回事？如果把佛的教诲认真当作一回事来看，他就会认真努力，想方设法摆脱轮回。然而他没有把佛的教诲当作一回事情，耳边风，听了就忘掉，依旧是为非作歹，依旧搞六道轮回。佛菩萨实在慈悲到极处，我们是如是的悖逆、顽固，佛没有舍弃我们，生生世世还是在我们旁边提醒我们，启示我们，无数次的重复教导我们。佛的恩德不是父母能比，父母对我们的恩德是一生的，佛菩萨对我们恩德是生生世世，无量劫来永远不舍。

　　我们要怎样落实佛菩萨慈悲的教诲？我讲到「忠孝」两个字，我把这两个字的内涵范围涵盖了全部的佛法，就是佛家所讲的大总持法门。用中国话来说，佛菩萨教我们，没有别的，教忠教孝而已矣！千经万论不离这两个字。忠是中道第一义谛，孝是宇宙人生的真相，诸法实相。实相是什么？虚空法界一切众生是一体，这是实相。从心性理体流露出来的慈悲，流露出来的博爱。博爱两个字，诸位《无量寿经》念多了，你晓得，这两个字是出在《无量寿经》上。清净平等的爱心，纯一的爱心，佛是教我们这桩事情。教我们以纯善的心、清净平等的爱心，爱人，爱一切人；爱物，爱一切物。

　　儒家的教学只教导我们三桩事情，第一，教我们明白人与人的关系，这就是伦理的教育；第二，教导我们明白人与大自然的关系；第三，教导我们人与天地鬼神的关系。佛法的教学也是这三桩事情，比儒家的范围大。佛家教学的范围是虚空法界，无始无终，过去无始，未来无终，真正名符其实，博大精深。这是称性的教学，真实的教诲，归结在忠孝两个字。儒家教我们用中，中庸之道，中和；佛法教给我们用中，菩萨用中道第一义谛。我们到北京去观光旅游，看看故宫，故宫里面有三个主要的建筑物，第一个建筑物是「太和殿」，第二个建筑物在当中，是「中和殿」，第三个建筑物是「保和殿」。如果你能够做到太和、中和、保和，太和是什么？孝，你们想想对不对？中和跟保和是什么？忠。中和是教你用中，保和教你不能失掉用中。这三个大殿放在那里，匾额挂在那个地方，不就是教忠教孝吗？古时候帝王以什么来教化众生？以什么来治国？忠孝而已矣。我们要能体会得到，要能明了。太和是自性，真心本性；中和、保和是性德，真性的德用。

　　我们迷久了，迷得太久了，圣贤人教导我们恢复自性，他有方法，这个方法在佛家里面讲善巧方便。教我们礼让，小学教育，教学要从小教起，谚语里常讲，「少成若天性，习惯成自然」，年幼的时候教导他，慢慢叫他养成一个习惯，就跟天性一样。所以儒家的教学，从什么时候开始？胎教，母亲怀孕的时候就开始教导。所以母亲心地柔软、慈悲、真诚，影响胎儿，一举一动都如理如法，为的是什么？为的是希望小孩在母胎里面吸收这个气氛，胎教开始。现在的人哪里懂得这个道理？跟他说，他说我们迷信，说我们的笑话。这里头有大道理在。今天人不相信这些道理，相信科学，科学是小道，小道不能解决问题，小道只有把问题搞复杂了，把问题搞糟了。现代科技发达，带来的社会这些现象，诸位亲眼看见，亲身体会到。唯有大道才能解决问题。

　　从小学礼让，礼是学规矩。踏进社会，你这一生无论在生活上、在工作上，处事待人接物，你要懂得忍让。到你德行有成就，事业有成就了，你在社会上居于领导的地位，圣贤人教我们要谦让，谦虚。让是不为自己，一切让别人。这是人生三个阶段，三个阶段都让别人。所以你要能够知道让是我们的性德，是美好的德行，你要能够实践落实，这是行让。一生让别人，给社会做个好样子。现在社会竞争，打得头破血流，人跟人争，团体跟团体争，国与国争，这个世界哪里有祥和？哪里有太平？我们常讲，这佛法里头作师作范，做社会一个好榜样，从哪里做起？让。好事都让给别人，我们努力去做，希望别人看到之后会觉悟、会回头。我们做，做了他还是不觉悟，还是不回头，没有效果，不做了，算了！这是我们错了，迷惑了。我们做，他没有觉悟，不肯回头，是我们做得还不够，我们做得不彻底，没有能感化他们。

　　舜为什么能感化他的父母，感化他的兄弟，感化他的邻里乡党，感化一个国家？你们想想看，他一生是不是从小学礼让、忍让、谦让？忠孝要落实，你不懂得让，这两个字你就做不到。过去我记得我曾经用一个专题讲「君、亲、师」三个字，我说得很多，这是儒家讲的「作之君、作之亲、作之师」，君是领导他，亲是爱护他、培育他，师是教导他。我们在社会上，每一个人无论过的什么生活，无论从事哪个行业，都具足君、亲、师这三个身分。这三个字落实，也都在行让、知让。尤其是名闻利养、五欲六尘，这是一切众生所贪爱的、所争取的，我们要对症下药，从这个地方学忍让、学谦让。我今天跟大家说的忠孝落实，着重在让，礼让、忍让、谦让。
太上感应篇　　（第五十一集）　　1999/7/9　　香港　　檔名：19-012-0051

　　诸位同学，大家好。佛家的教学，最重要的是要教人认识自性。自性就是自己的真心，就是禅宗所讲的「本来面目」；换句话说，真正的自己。这一桩事情认识清楚、搞明白，这个人就叫做佛，他就成佛，他就证果；证是证明这个事实真相。这桩事情对凡夫来说，确实有相当的难度。难度的形成，是无量劫来的迷惑，生生世世累积的错觉，没有办法一下把它舍掉。所以佛祖虽然讲得很清楚、讲得很明白，我们听了也会点头，也觉得不错，可是在境界里面依旧转不过来，这就是我们不能够明心见性、不能够这一生成就关键的所在。因此在教学当中，解行决定是并重的。清凉大师说得好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，这都是修学过来人的真心话。我们现在修学，问题也就是出在这个地方。许多人很用功修行，对于教理不了解，宇宙人生的真相依然是迷惑颠倒，自己觉得修得不错，戒也持得很好，也能够修定，定的功夫也不错，可是是非人我、贪瞋痴慢依旧没有放下，所以还是有很大的障碍，清净、平等、觉还是得不到。另外一类的人，在教理上很认真下功夫去研究，也是相当通达明了，也能够讲得天花乱坠，烦恼习气还是断不掉，问题在哪里？就是偏在一边。

　　修行要用中，佛家讲中道。中是什么？中是不偏在任何一边，解行相应，这就是中道。解帮助行，行帮助解，古人比喻，像鸟有两个翅膀，牠才能飞；车有两个轮，这个车才能走。一个轮，一个翅膀，飞不动，这个道理很明显。解是什么？我们讲的看破，看破就是明了。行是什么？行是放下。诸位一定要明了，我们讲持戒也好，持戒是行门，参禅是行门，念佛是行门，做的是不错，可是烦恼习气没放下，这种行门是表面的，也能得一点好处，三界有漏的福报。什么叫有漏？因为你烦恼没断，烦恼是漏，你修行功夫里头还夹杂着烦恼，所以就把它变成福报了。古来的这些祖师大德们，教人着重实质，实质是外表如法，内心清净，万缘放下，一尘不染，这个功夫要解得透彻才能做到。

　　因此释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，解里头有行，解跟行是一桩事情，不是两桩事情。我们现在麻烦就是把解行分作两桩事情，解里头没有行，行里头没有解。世尊教学是解中有行，行中有解。行中有解，就是像惠能所讲的「弟子心中常生智慧」，那是行中有解，常生智慧。解中有行是怎么回事情？随文入观，那是解中有行，随着经典，自己的思想观念就改变了。所以我们读经，经上不只是释迦牟尼佛的思想见解而已，我们读了，随读随变，心理产生变化，变成我们自己的思想见解，随文入观。这种方法就是履行中道。中是因，我们要行中，要效法诸佛菩萨的用中，他们都会用中，中是真心，用真心，一丝毫都没有偏邪，得的果是和。

　　我们今天讲六和敬，天天提倡六和敬，为什么大家不和？六和敬挂在口上而做不到，不知道用中。我们每一个人都用中，自然就和。第一个见解和了，这是和睦相处最基本的一个因素，想法看法都一样，那还有什么不好解决的问题。「戒和同修」，当然大家守法了；「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，轻而易举，都做到了。最难的是什么？是思想知见，一个人一个想法，一个人一个看法，这个事情麻烦了，所以后面五种和不起来。

　　用中，思想就纯正，六和就可以落实。用中是因，六和是果。六和又是因，入了六和的境界，大家心都平静，和平。人人平等，法法平等，《金刚经》上讲的「法门平等，无有高下」，不和就决定不平等，和睦才产生平等。平又是因，果是什么？安，平安。你要想得社会安定，世界和平，你不平，你怎么能得安定？法法平等，法界就安定，你看这是因果循环的关系。法法平等之后，这又是个因，后面又产生一个效果，乐，这是真正的乐。佛家教人，教学目标是离苦得乐，所以要真正叫一切众生得乐，前面这四个字一个字都不能漏，要中、要和、要平、要安，才有真乐。前面四个字没有，现在讲享乐，那个乐是什么？那个乐是吸毒，是打吗啡，是刺激，哪里是真乐？我们今天看社会很多游乐场所，年轻人到那里，那是享乐，那是麻醉，是吸毒。精神的麻醉，精神的吸毒，那是找刺激，哪里是真乐？

　　真乐是从内心里面流露出来的。真正第一个因素，就是你要懂得用中。什么是中？公就是中，私就是偏邪。念念利益众生，利益社会，这是中。言语造作，为社会、为人民、为众生，你用中。《楞严经》上阿难尊者开悟之后，他说「将此深心奉尘剎」，用中。什么叫将此深心奉尘剎？尘剎就是法界一切众生，奉就是奉事，用现在话是服务。把我的身，口说法，身做榜样，这是为一切众生服务。心是什么？心里面所思的，心里面所想的，无非是为一切众生服务，这是「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」。为什么这样做法？佛的教诲完全明白了，真正知道虚空法界一切众生是一个整体，就是自己的清净法身。阿难尊者这两句话，诸位仔细看看，那就是证法身了。不证法身，这个话说不出来，这种念头、行为不可能发生。唯有证得法身的人，他有这种思想，他有这种行为。他能够这么做，为法界一切众生献身心来服务，不是佛陀鼓励他的，不是别人劝导他的，自动发心的。从这个地方我们能够体会到，教学的成就，佛陀教育的成就。佛陀教育的成就就是自动自发、舍己为人，为人民服务，为社会服务，为一切众生服务。诸位想想看，世出世间还有什么教育能跟这个相比？

　　昨天晚上，我们在《四十华严》里面，这几天跟大家介绍「行愿品」里面，不同的族群有二十类，二十类这是大数例举，每一类里头无量无边。我们在二十类里面，为什么佛陀特别拈出来，国王是一类，佛母是一类，太子妃是一类？这个意思好深。社会上各行各业太多了，他为什么不举其它的，他举出这几种？这几种对世道人心有决定性的影响。世道的兴衰，众生的苦乐，与这三类的人有密切关系。印光大师这一部《文钞》，自始至终，可以说篇篇都说到这个问题。君是领导人，各个团体的领导人，各个阶层的领导人，用国王来代表。在一家，国王就是家长；在学校，国王就是校长；在一个公司，国王就是董事长。每一个团体里面的领导人，用这个来表法。过去国王称天子，今天小团体里面的领导人，也是天子的身分。天子是对领导人最尊敬的称呼，不是恭惟，这个称呼是提醒他要替天行道。

　　你是天之子，你要替天行道，你要存天心，你要行天道。天心是什么？中国古书里常讲「天心无私」。你有私心，那是凡夫，那不是天神。中国人对于神是有个定义，大公无私，这是神。所以神是公平正直，一个人一生公平正直，死后就作神。也有说聪明正直，这个人作神，聪明是智慧。存天心就是存无私之心，我们前面讲的存忠孝之心，这是天心。行天道，天道是什么？仁民爱物，以仁慈对待一切人民，以爱心对待一切万物；换句话说，他能把忠孝落实，这是行天道，这个人称天子。他的心跟天神、跟上帝一样，他的行为也跟天帝、上帝一样，这称天子，群众的领导人。落实在事相上，那就是他懂得用中，用和，用平等，用安乐；用安，真正得到乐，社会安全，人民乐利。这是君道，是领导人，社会领导地位的人，他所行的大道。这是说明忠孝两个字在君道里如何落实，领导人应该怎样行忠行孝、尽忠尽孝，我们要深明这个道理。

　　出家人虽然不是居于领导的地位，但是我们职责是教学，我们没有领导社会群众，我们要教导社会群众，我们要帮助一切大众明了这个道理。个人在个人自己本分上，尽忠尽孝，行忠行孝，这是我们应该做的事情。我们的身分就是从事于社会教学，而且是义务的，义务是不求报酬，我们深入社会去劝化、去教导，没有形式。我们细细的思惟观察，世尊当年在世并没有建学校，也没有教室。释迦牟尼佛上课在哪里？草原、旷野，找个石头上坐到，学生们围在一圈，这个教学法。学生们明白了、觉悟了，各个人到村庄里教化众生，你说这个多自在！完全是回归大自然，这是真正的人生。建个房子把自己关起来在里面，不是味道。房子建得再好，金碧辉煌，总而言之，像监牢狱一样。

　　想象佛那种生活，与大自然结合在一体，生活在一起，你说那个心胸多么开朗、多么舒适，一丝毫的拘束都没有。我们要多想想，应当要学习。这种生活，叫人贪瞋痴慢生不起来；建筑这些宫殿、道场，贪瞋痴慢就生起来了。释迦牟尼佛当年，他为什么不建个道场？为什么不建房舍？把一切众生贪瞋痴慢那个缘断掉，这个主意好，方法好。我们要觉悟，要明了，他的做法是正确的，我们现在做法是错误的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第五十二集）　　1999/7/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0052

　　诸位同学，大家好。最近这几天，我们读到《感应篇》「忠孝」这两个字，讲了不少次，《汇编》里面对于这两个字，批注、引证也用了很大的篇幅，这是有道理的。这两个字人人都会念，人人都会说，可是这两个字真正的含义，认知的人并不多。如果真正明白，他一定能够做到；他做不到，就是对这两个字不认识，或者是说认识得不够透彻，这是事实。古人所说，尤其是佛法，「知难行易」，行忠、行孝、尽忠、尽孝不难，对于忠孝这两个字的意义彻底的通达明了，那就太难了。我在前面跟诸位报告过，诸佛如来为法界众生所说无量的经论，总归纳起来也就是这两个字。可见得这两个字的含义，真正可以说是尽虚空遍法界，哪里能够说得尽！世尊说法四十九年，也不过就是为我们提示纲领而已，我们必须从这个纲领当中去体会、去认知再认知，然后肯定就能够依教奉行。

　　孝这个字就是佛家讲的心性之全体，《般若经》上讲的「诸法实相」的一个符号。从这个字我们能够体会到它所表的意思，虚空法界一切众生跟自己是一体，谁能够认识？在佛经上面讲的法身大士。为什么他能够认知？因为他证得法身。什么叫证得法身？肯定虚空法界一切众生是自己，这个肯定就叫证得法身。这个意思我们在前面给诸位做了报告。我们跟一切众生当中，还有许多的矛盾，有许多的误会，有许多的冲突，都是不了解事实真相。了解事实真相，哪里会有这些事情？这些事情的发生，就好比一个人生病，生病是什么？佛家常讲四大不调，这个人生病了。我们与一切众生不能调和，法身生病；与一切众生调和，法身健康。

　　障碍法身调和是什么？佛在经上说得很清楚、很明白，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们在讲席里所讲的妄想、分别、执着，你有这些东西，所以就四大不调，法身不和。因此，起心动念、言语造作违背了法性，法性就是自性，自性就是真心，我们世间人所讲的良心，真纯的善良，我们违背了，违背就造作无量无边的罪业，罪业就感召轮回的苦报。果报怎么现前的？佛说得好，唯识所变，一切法从心想生，所以你思惟善，果报就变善，我们的生活环境就变善；思想恶，你的生活环境就变恶。我们所处环境的顺逆、善恶不是别人做主宰的，是自己，与别人不相干，自己要负责任，不但对自己负责任，还要对一切众生负责任。世间读书人懂得，读书明理，学佛修行人懂得。可是今天读书人也不懂，修行人也不懂，这个原因在哪里？读书人没有读圣贤书，修行人没有懂得佛菩萨的教诲，随顺自己的烦恼习气，哪有不造业的道理？

　　我们前面跟诸位讲过孝顺，顺怎么说法？古德讲得好，是要顺法性，不是顺人情；要随顺智慧，不随顺烦恼。孔老夫子特别举出舜王给我们做一个榜样，舜王的心目之中，就跟《华严经》上善财童子没有两样，心目当中所看到一切众生都是诸佛如来，人家懂得孝、认识孝，皆是诸佛如来，一点都不假。为什么都是诸佛如来？唯心所现，心是如来，如来所现的，哪有不是如来的道理？古人的比喻说得好，「以金作器，器器皆金」。我们这才明了，虚空法界依正庄严全是自性，全是诸佛如来，凡夫只有我一个。再说得粗俗一点，世间所有一切人，人人都是好人，不好，不好就是我一个，我做人做得不好。舜常常反省，天天改过，善财童子亦复如是，所以他们能够在一生当中成大圣大贤，一生当中圆成无上菩提。没有别的，就是这么一个认知而已，天天反省，天天改过，学忠、效忠、尽忠。忠就是中道第一义，八正道的正思惟、正语、正业，那个正就是中的意思。中就正，偏就邪，就不正了。用心要用中，儒家教人「诚意正心」，诚意是孝，正心是忠。所以人唯有诚其意之后才会用中，儒、佛教学的中心就在此地。

　　可是我们现前最大的障碍是什么？分别执着放不下，烦恼习气太重，关键还是我们常讲的，不肯好学。所以你没有能力克服你的烦恼，没有能力克服你的习气。如果你真正好学，你一定能够克服自己的烦恼习气。别人骂我，他没有道理，我有理，人家骂我怎么办？合掌，恭恭敬敬在听，阿弥陀佛，在听他的教训，有耐心的听，看他能骂几个小时，他能不能骂两个小时，骂二十个小时，骂两百个小时？他能骂多少，我就在那恭敬听，没事！骂不还口。骂完之后过几天他会向你道歉，调和了，问题解决了。他要打你，赶快躺在地上让他打，我告诉你我就是这种人。我过去年轻的时候人家骂我，我恭恭敬敬，那个时候没有学佛，立正站在那个地方听他教诲，骂上半个钟点，他骂完了，再骂不下去。我在我那个团体里面考绩第一，品德第一，怎么来的？那些骂我的人把我捧起来的。他要不骂我，我们的长官哪里晓得我还有这么修养、这么好，还给我第一。所以我那个第一是他们帮助我拿来的，我感谢他、感恩他。真的，三天之后他来向我忏悔、道歉。不能回，一回的时候两个都开除，两个都不要。所以人家打我，躺在上面让他打，打几下之后他手就打不下去了。必须两个人打架才打得起来，一个人打，一个人不还手，打不下去，旁边还有好多人看他。人要好学、要听圣贤的话。五十三参里面历事炼心，你不经历这些事你怎么能磨炼你的习气？怎么能够降伏烦恼？这是懂得用中。这一段里面内容非常丰富，我们的介绍也就到此为止。

　　里面提出小不孝跟大不孝，是什么原因？原因非常多，非常复杂，这个地方所提的几点也值得我们做参考。他说小不孝是不良的习惯养成的，第一个是从小父母娇生惯养，养成他一种悖逆的个性，这个不能说没有道理。父母宠爱，要什么给什么，样样都满他的意，到将来有一天不能满意，麻烦就来了。所以儿女要从小栽培，从小要晓得怎样教养，世间不如意事常八九，要让他能有所体会，决定不能够骄纵，合理的要给他，不合理的决定要限制他，现在做父母懂得这个道理的人也不多了。第二个是习惯，古人常说「少成若天性，习惯成自然」，从小要养成他好习惯。小的时候养容易，已经染上坏习惯，要他改过来太难。这是我们对于儿童教导疏忽的地方，没有注意从小养成一个好习惯。儒家的小学懂得这个道理，佛法初出家五年学戒，也是培养好习惯。可是现在这些都没有了，儒家、佛家都见不到，我们的毛病习气天天在增长，念佛、参禅、学教都不管用。上台会讲经，下台一样照旧犯过，什么原因？习惯成自然，这个习气不容易克服。第三个是纵欲，欲望没有止境，不能够知足常乐，这第三条也可以说不知足。第四个是忘恩记怨，这种人怎么能够尽孝？怎么能够行孝？小不孝有这四个原因。

　　这四个因素让我们一生生活在严重的罪恶之中，《地藏经》上讲的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」；换句话说，我们的生活是生活在罪报之中。现在这个社会，走到任何地方都人心惶惶，大家都心理上有个预感，好像世界末日要到了。世界末日要怎么度过？宗教家教人忏悔，教人要信上帝，要忏悔，要改过。他这话说得没错，但是含义很模糊，模糊不清，所以效果还是不容易得到。信上帝，什么叫上帝？怎么个信法？我们在前面讲过，天心正直无私，由此可知，正直无私就是信上帝。我们还有一丝毫自私自利那就不信上帝，你没有改过，你没有忏悔，这个灾难你还是度不过去。所以认识忠、认识孝，能够学忠学孝、尽忠尽孝，这世间哪里会有灾难？灾难就能够消除。中国人常讲的「逢凶化吉，遇难成祥」，什么人能做到？孝子能做到，忠臣能做到，在历史上这些公案太多了。

　　为什么忠臣孝子能做到？忠臣孝子的心是纯善之心，纯是爱护一切众生之心，纯是利益一切众生之心，恶劣的环境自然它就变过来，境随心转，就是这么个道理。心转境界，不是境界转心，所以是有理论依据的。我们明理，就知道应该怎么做法，就知道应该怎样化解眼前的灾难。一个人明白，一个人认真去做，这一个人灾难没有了；大家都明白，大家都肯做，这共业的灾难就没有了。水灾是贪心，贪心增长是洪水；瞋恚这是火，火山的爆发，核武器的爆炸，那都是属于火灾，瞋恚变现出来的；愚痴是风；我慢、不平这是地震，什么样的念头感什么样的业报。所以我们真正能够依照佛的教诲，修三善根，无贪、无瞋、无痴；处事待人接物，我讲过，礼让、忍让、谦让。我们的人生过得有意义、过得有价值，这叫学佛，这样才是过佛菩萨的生活。所以一定要回头，一百八十度的回头，我们才能救自己，才能帮助别人。
太上感应篇　　（第五十三集）　　1999/7/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0053

　　诸位同学，大家好。孔老夫子说他一生讲学是「述而不作」，释迦牟尼佛四十九年教化众生也是说述而不作，也就是说他们所讲的这些道理都是过去代代相传下来，没有自己的创见。今天一般世间人常讲的创造，孔老夫子没有创造，释迦牟尼佛也没有创造。孔老夫子所说的，他说是过去黄帝、夏商周、文、武、周公承传下来，释迦牟尼佛讲是过去古佛代代相传下来，决定不是自己创造的。我们要问，这些道理到底是谁创造的？没有人创造，实在讲是从自性里面自自然然流露出来的。谁的自性？是我们自己的自性，决定不是创造的，大乘经上常讲，「自性本具智慧德能」。

　　由此可知，世出世间的大圣跟我们所说的全是自性自然的流露，佛家讲「法尔如是」，一丝毫的创意都没有，这才是真的。说是你创造的，那是假的，你创造是你的，不是自性的。自性本具，自性是虚空法界一切众生共同的本体。所以说你的创造，自然不是一切众生共有的理体，那就不是真的。现在人创造的念头很浓，这是迷，这是分别、是妄想、是执着，从妄想分别执着里面流出来的东西是违背自性的。所以我们有一个创造的念头就迷了，就已经错了。这个错误不但给自己带来了灾害，也给社会大众、一切众生带来无穷的灾害。这个道理与事实真相，我们要多想想，要冷静的去观察，这才能明白。

　　儒、佛教给我们要遵循道本，道本是什么？就是大道之根本，就是一念心性，一念心性之体就是孝，一念心性的作用就是忠。所以大道之体、之本，「忠孝」而已，我们起心动念要遵循根本。这是世出世间圣人自自然然流露出来的心行，教我们追源天命。什么叫天命？天就是自然的。由此可知，原来天命两个字就是随顺自然，自然的原则就是天命，春生、夏长、秋收、冬藏，这是天命。效法自然，随顺自然，

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今天讲到此地。

太上感应篇　　（第五十九集）　　1999/7/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0059

　　诸位同学，大家好。我们为大家介绍《感应篇》，这一篇全文虽然不长，只有一千多字，段落我们依据《感应篇汇编》来介绍，它几乎是每一句都有很详细的批注、引证，是难得的一部好书。我每次跟诸位报告这个数字，就是《汇编》里面所编的顺序。第二十二段：

　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

　　这八个字，过去我介绍的时候，曾经编了一个科判，前面「正己化人」这是化他，化他里面头一句是总说，正己化人是总说，往下这再详细列出科目。二十二段这是行仁，也就是说仁慈、仁爱如何落实，这里面引用古人施政，「文王之政，不过曰，哀此茕独」，言语很简单，真正符合中国古时候的要求，简要详明。这四个字就将周文王治国的理念、目的完全说出来，怜悯这些孤寡老幼，使他们都能够免除一些忧患苦难，颐养天年，这是仁政。做一个国家的领导人能够行仁政，这就是圣王；由此类推，地方的官员也要懂得这个道理，推行仁政。在我们佛法里面，世尊教导从政的工作人士，佛经里面有一部《仁王护国经》，这个在般若部里面，《仁王护国般若波罗蜜经》，过去我们也曾经讲过、介绍过，这个治理国家、领导群众应该做的是哪些事情。佛也是把怜悯、救济这些鳏寡孤独、老弱残障，没有人照顾的，要特别加以怜爱，特别去照顾他们。在现在我们称为社会福利事业、老人福利事业，每个国家、每个地区都很认真的在推行。这些都是这一段里面所说的。

　　接着它说，「夫子之志，亦不过曰，老安少怀」，孔夫子是我们东方大教育家，他教人什么？也是教人这桩事情。由此可知，世出世间的大圣大贤都教导我们这桩事。尤其是佛法里面讲因果，我们不尊敬老人，不爱护老人，不照顾老人，试问问我们自己会不会老？我们自己老了，很希望有年轻人照顾，有一般人尊重。佛常常在经论上教导我们「深信因果」，这个话的意思很深、很长，我们要能够深深的体会。所以尊重别人就是尊重自己，爱护别人就是爱护自己，照顾别人就是照顾自己，在这个里头最重要的是真诚心，这就是菩萨道。佛在经论里面，教菩萨修学的六个纲领、六个原则，在佛经的名词称为六波罗蜜。一般在讲经，只是把这六个名相粗描淡写一下就过去了，让听的人听起来似是而非，好像懂了，其实一点也不懂。这六个纲领说不尽的，释迦牟尼佛说法四十九年天天讲。由此可知，它的意义深广，尤其重要的要落实。

　　第一个是布施，对于这些没有人照顾的老人，我们要特别关怀他，关怀是布施，爱心的布施，慈悲心的布施。布施爱心，布施慈悲心，布施真诚心，布施清净心，这一类的布施很少人说。只知道看到他没有衣服穿，我们去买几件衣服送他；他没有吃的东西，我们送他一点粮食。没有付出真诚的爱心，这个功德做得就不圆满，不但是不圆满，实在讲没有功德。他所做的是属于福德，福德还不是圆满的福德，圆满的福德里头是有真诚的爱心，真正的布施照顾、慈悲救济。他为什么会受这些苦难？我们学佛的人清楚、明了，人到这个世间来是两种业力，一种是引业，引导我们到人道来投生、来投胎的，这是五戒，过去生中五戒持得不错，我们凭这个得人身。虽得人身，每个人一生果报不相同，果报是属于满业，圆满的满，满业是过去生中所造的善恶业。我们这一生容貌，身体健康状况，物质生活、精神生活种种条件的不同，是属于满业。这些鳏寡孤独，他们的引业跟我们相同，都得人身，满业不一样。这个佛在经论里面说得太多，他贫穷没有财富，什么原因？没有修财布施，悭贪吝啬，所以受贫穷的果报。他没有智慧，没有独立谋生的能力，是前生没有修法布施；身体不好、不健康、多病，没有修无畏布施。我们从果要看到因，从他现在所造作，他的思想、言行、造作，那现在在造因，我们就知道他将来的果报。

　　这个道理说深很深，说浅也很浅，浅的道理与事实我们有能力觉察得到，深一层的，更深的那些道理、事实，我们初学的人体会不到。总而言之一句话，六道、十法界，乃至于佛法讲的一真法界，都离不开因果，所以佛家常讲，「万法皆空，因果不空」，离不开因果的定律。我们要想自己生活得很健康、很美满，你要修因。帮助别人应该以什么为主？帮助他开智慧，要以这个为主，这才是真正的慈悲救护，真正帮助他离苦得乐，永脱轮回，不再搞这些生死麻烦，你是真的救济他。不是缺衣送衣服给他穿，缺食送食物给他，你救他一时，你救不了永久。你帮助他这一生，他来生怎么办？佛菩萨帮助这一切苦难众生，跟我们想象的完全不一样。所以佛家的教学是教人明了因缘果报，知道我们现在这个状况是什么因缘造成的，我们要用什么样的方法来修正、来改善，这是真正的救济。不了解因缘果报的理论与事实，断恶修善他很难做到。不要说我们劝别人，人家不容易做，我们自己都发心出家，穿上出家人的衣服，我们有没有天天认真在做断恶修善？没有，恶习气还是天天在增长，没有减轻。什么原因？因果的道理没有透彻。所以学佛不是个容易事情。

　　我学佛在一般人讲很幸运，缘殊胜，遇到的缘好。年轻的时候，遇到一个老的长者朱镜宙老居士，我那个时候是二十六岁，他老人家大概是七十岁、七十一岁的样子，他跟李炳南老居士同年。他送我一本《了凡四训》，我学佛第一部念的就是《了凡四训》，从这里下手好，这是从因果下手。我念了几十遍，深信不疑，从深信因果上扎根，然后就晓得毛病习气要改正、要断。随顺自己烦恼习气，后果不堪设想，能够把这些毛病习气彻底改过来，前途一片光明。《了凡四训》的落实就是《感应篇》，云谷禅师送给了凡先生的功过格，功过格依什么来定的？依《感应篇》定的。所以《感应篇》是《了凡四训》里面讲的因缘果报的落实。我们在《四训》里面看到，他在宝坻做县长的时候，推行的是仁政，就是此地所讲的，自己生活特别节俭，以他的俸禄来帮助这些孤寡贫穷。收养这些孤儿，天资聪明的请老师来教导他，禀赋迟钝的帮助他们学一些技能，使他长大的时候，有一技之长可以谋生，可以独立，这才是真正的救济。

　　所以世出世间的圣人，他们所做的布施，纯粹是法布施。《普贤行愿品》诸位都念过，《金刚经》大家也念得很熟，佛讲较量布施，财布施，大千世界七宝布施，都不如经中四句偈布施的功德大。那是什么道理？大千世界七宝布施供养，只不过养身命而已，与慧命不相干。养身命，你得一生丰衣足食，物质上的享受，你只能得到这些，不能了生死，不能出三界。佛经的四句偈，你要真正明了、真正通达，的确转境界，确实可以帮助你超凡入圣，永脱生死轮回，这大布施，怎么能比得上？我们今天学佛，现在诸位同修都知道，这个世间有灾难，昨天还有人问我，问我这个灾难是真的吗？有没有方法避免？方法有，太多了，可以完全不受这个灾难。什么方法？提升自己境界，你就不受了。你现在在人间要受灾难，如果境界一提升到天界了，这灾难与你不相干。如果再提升到阿罗汉的境界、辟支佛的境界、菩萨的境界，你就有能力救苦救难，你怎么会受这个灾难？所以我说我们生在这个世界，对我们修行人来讲，未尝不是好事。没有遇到这些灾难的时候，我们还因循苟且，还想着今天过了还有明天，今年过了还有明年，慢慢来。现在遇到这个事情知道不积极认真努力不行，这属于逆增上缘，能够把我们的境界在短时间加速度的向上提升，这是好事情。

　　我们想提升，升不上去，升不上去原因在哪里？执着放不下，是非人我、贪瞋痴慢这个东西是累赘，如果能把这些东西放下，提升不难！难在你不肯放下自私自利，不肯放下坚固的我执。这种坚固的执着，就像冰一样，冰冻，中国人常说，「冰冻三尺，非一日之寒」，我们现在坚固的执着，是无量劫来的冰冻。我们都知道，冰冻不是真的，遇到暖气它就化解了。暖气是什么？智慧，智慧一开就化解，今天大家坚固的执着使你智慧不开。章嘉大师教我的，看破是智慧，放下是功夫，没有智慧你决定放不下。但是放下帮助你开智慧，智慧又帮助你放下，看破放下，放下看破。菩萨道里面从初发心一直到如来地，他们用的什么方法？就是这么个方法。由此可知，我们学佛最重要的是真干，我知道多少我就做多少。当你做到的时候你智慧就开了，智慧开了又可以多做到一分。这两个方法永远在轮转，在相辅相成，把我们境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情，纵有智慧，你的智慧停在这个地方，不会再向上提升。因此，不断的放下，你也就会不断的增长智能，这个道理一定要懂，一定要认真努力去做。

　　我们今天在社会上，这个世间苦人多！古时候有两句话说，「岁时春日少」，在一年当中好风光的日子不多，「世间苦人多」，我们要想想，他受苦跟自己受苦没有两样，我们看到他受苦，就想到我们也有像他那种日子，过去有，将来还有。我们在过这个日子，希求别人帮助，希求别人怜悯；我们今天看到了，如果不生怜悯心，不生帮助的念头，我们受苦受难也没有人理会，这一定的道理。所以遇到世间苦难的人，不分种族、不分宗教、不分恩怨，一律平等尽心尽力伸出援手去帮助。这是你真正觉悟，你真正明白，知道自己应该怎样做法。
太上感应篇　　（第六十集）　　1999/7/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0060

　　各位同学，大家好。《感应篇》第二十二句，批注里头有两句话说得很好，它说「好善之心，人之所同」，换句话说，人皆有好善之心。可是善事、善行必须要有人提倡，提倡的人，也就是我们讲带头的人，真正的志士仁人。他何以能带头？也就是说他把他所明白的道理真正落实，所以能够起带头作用。又说「天下不患无有力之人，患无能发大宏愿之人耳」，这两句话也是这个意思，所以发大愿心的人非常难得。佛在经论里面常常劝导我们发菩提心，发菩提心实在是太难，不发菩提心就谈不上修行。菩提心的反面是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就是很有限的，一定要破迷开悟。修行的功夫全在日常生活，我们自己的毛病习气一定要知道，知道是觉悟，不知道是迷惑。就以日常生活来说，小小有一点不如意、不自在、不痛快，我们在习惯当中都觉得这个无所谓，都没有留意这些现象，哪里知道这些现象就是造业。不读佛经的人不知道，未能深解义趣的人不知道，为什么不高兴？为什么不自在？还不是分别执着。你要没有分别执着，你哪里会有这种心态？分别执着难断。

　　前面我跟诸位讲过安世高那个同学的公案，宫亭湖的龙王，前世跟他是同学。龙王是畜生道，为什么一个修行人会堕到畜生道？就是小不如意，小不高兴。那个时候出家人是托钵，这个出家的法师修得不错，明经好施，经教很通达，讲经说法说得很好，又肯布施，法缘殊胜，这样的法师多难得！托钵的时候托到的菜饭不太合自己的胃口，心里有一点不高兴，就这么一点点不高兴，堕落在畜生道。我们想想，我们今天的德行比不上人家，我们的瞋恚心、分别心、嫉妒心、执着心不知道比他重多少倍，他还能做龙王，想想我们将来堕成什么？这都是事实。所以真修行人，就在这些境缘当中，立刻觉悟、立刻回头，修清净心、修平等心。清净心是道，平等心是道。所以修行就在日常生活当中，就在起心动念之处，要微密观照，我还有没有执着？还有没有分别？我们对人、对事、对物，还有没有爱好？还有没有嫌弃？顺自己意思的生欢喜心，不顺自己意思生瞋恚心，一丝毫的瞋恚，不想跟这个人往来，不想看他。我们错了，我们还有分别执着，我们还没有放下，心里面还有计较、还有是非、还有得失、还有好恶，这怎么得了？道地道地的六道凡夫。

　　因此我们才体会到《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，我们领略了这句话。没有这个微密观照，细心的反省，我们看经文上，总以为他讲得太过分了；细细一观察、一反省，经上讲的字字句句都是正确的，一点没错。真修行人、大修行人，就在境缘当中把这些烦恼习气洗除得干干净净，把这些棱角磨得光光滑滑，那是真修行，修行做功夫在哪里做？我们明白了。明白了要真做，在日常生活当中，对人、对事、对物没有别的，就是学一个看破、放下。有丝毫的意思起来，这个意思要放下，知道清净心中、平等心中、真心里面没有丝毫意思，有丝毫意思起来那就是无明起来，我们要明白这个道理，那是无明。我们要不在这上用功夫，怎么可能成就？

　　净宗用功确实比其它的法门方便太多，净宗是提起一句佛号，才起心动念，自己觉察，古人所说的「不怕念起，只怕觉迟」，念头才一起你立刻觉察到，第二个念头阿弥陀佛，把这个念头换掉，换成阿弥陀佛，这叫做念佛，念佛原来是这个念法。这一句阿弥陀佛，就把你这个念头摆平，把这个念头打下去，这个念佛功夫才叫得力。我们今天有人说功夫得力，未必，错会了意思，什么叫得力，这两个字他没有搞清楚、没有搞明白。功夫真正得力，念念息灭贪瞋痴，念念息灭是非人我，念念息灭四相，这功夫才得力。不但四相没有，四见也没有，《金刚经》末后说「我见、人见、众生见、寿者见」，真用功的人二六时中在这下功夫，哪有功夫打妄想？

　　可是诸位要知道，功夫如果一不得力，妄想就起来，佛法里面叫观照，观照要失掉，照不住，妄想起来，杂念就起来。我们自己常常反省，常常觉悟，常常感到非常惭愧，起心动念还在造业。在日常生活当中，我们知道，普贤菩萨讲得很清楚，「恒顺众生，随喜功德」，但是就是做不到，依旧还干的是恒顺自己，顺自己的烦恼习气，顺自己的妄想分别执着，我们还干的是这个。可是要觉悟，干这个决定不能脱离六道轮回，希求往生那是你的希望，未必你能达到，这是真话不是假话，绝不骗人。一万个念佛人，一万个希望往生西方极乐世界的人，真正能去的只有二、三个，这从前李老师常说的。什么原因？放不下妄想分别执着，还是随顺烦恼习气。怎样才能往生？最低限度，随顺阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，这种人才能往生。这个阿弥陀佛的佛号才真正把自己妄想分别执着压下去，这是伏烦恼，并没有说断。

　　真正修行人，就是此地讲的发愿带头的人，他能给大家做一个样子。他做样子不是有意做的，他自己就是这么干法，不是故意装模作样做给人看的，没有这种念头。有这个念头，又落在妄想里头，又落在分别执着里头，所以那不是真心，真心没有做作，真心是自自然然的。顺乎自然那是真，违背自然那是造作，那是假的，那是虚伪的。虚伪的心不能够生到极乐世界，西方极乐世界凡是往生去的人个个都是真诚心；换句话说，个个都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。绝对不是说有个虚妄的心能够往生，没这个道理，虚妄心念佛，跟阿弥陀佛结个法缘，种个善根，这一生不能去，那要等到来生、等到后世。来生、后世什么时候遇到这个缘分，遇到念佛法门，什么时候你用真实心，也就是说你要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，念佛求生净土，你就决定得生，这个道理不能不知道。

　　我们现在晓得，晓得现在就用，现在就学习，我们这一生就能往生。能不能往生，往生品位高下，善导大师说得好，「总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜，对于这些道理、方法、境界大致上都搞得清楚、搞明白了。明了之后我们就要会做人，会过日子。怎么做人？怎么过日子？离妄想分别执着做人，对所有一切众生是以清净心看待、真诚心看待、平等心看待，决定不会起一个念头，这个好，那个不好。一定要跟人家争，一定要计较，计较到最后自己堕三途，你要问为什么？三途是你自己造的。一切法从心想生，你那么执着、那么好强、那么好胜，这是堕落真正的原因。诸佛菩萨，我们在经论里面去看，有没有相争的？没有。他为什么不争？他懂得一个道理，凡所有相皆是虚妄，好人、顺境是虚妄的，恶人、逆境也虚妄的，所以一切境缘摆在面前，他的心如如不动，《金刚经》上讲的，「不取于相，如如不动」。所以那个争的心一点都没有了。

　　真心离念，没有念头。佛又怕人误会，这真心离念怕你又变成无想定。所以又说了一句话，离念是离妄念，这个意思就是说他还有正念，什么是正念？念而无念，那是正念，无念而念，是正念。这个意思深，但是我们要能体会，念而无念，那个念是念一切众生，念佛念法念僧，这《弥陀经》上常讲的。念佛念法念僧是利益一切众生，一切众生就是佛、就是法、就是僧，这个念是正念。什么叫无念？虽然念佛念法念僧，念利益一切众生，自己心地始终清净，确实没有起一个念头。这两个是同时的，没有先后，这才叫正念。谁的念头是正念？法身大士。我们知道，法身大士分别没有了，决定没有分别，决定没有执着，烦恼障、所知障断了，无明也破几分，真心显露。也就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲显露出来了，他用这个心。凡夫跟这是相违背的，换句话说，凡夫没有真诚心，虚伪心、染污心、高下心（不平）、迷惑心、自私自利的心，跟这完全相违背，所以凡夫不容易脱离六道轮回。

　　我们讲修行要把这个改过来，一百八十度的改过来，会用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心，这是真心、是佛心。这个心起作用就是菩萨行，真正的幸福美满，世间人讲的真善美慧。所以我们晓得，一丝毫的执着都不可以有，但是这种毛病习气不知不觉就流露出来，时时处处你都会看得到。看到别人，马上想到自己，自己有没有？自己看自己的毛病很不容易看到，看到别人立刻回过头来，回光返照，就能看到自己，自己是个什么样子的人。看到自己这是觉悟，把自己这些毛病习气赶快改过来，真修行。经不可不读，不能不听，听起来是很厌烦，但是不听，毛病习气确实自己不能够觉察，永远没有醒悟改过的一天，这还得了吗？这个佛我们就白学了。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第六十一集）　　1999/7/24　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0061

　　诸位同学，大家好。在第二十二句：

　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

　　这一段里面，批注引用《华严经》上一段话，《华严经》上说，「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽；愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」，这是第二句。第三句说，「愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住」。下一句说，「愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧」。这个四愿都是我们世间一切众生念念所希求的，能不能求得到？当然可以求得，如果求不到佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理我们不会懂，所说的方法我们做不到，佛这种说法就不契机，就叫闲言语，怎么能够与《金刚经》上所讲的五语相应？由此可知，经论当中字字句句都是我们能力可以理解的、可以实现的，这才算是真实的教诲。

　　第一句里面，最重要的就是发菩提心；换句话说，四种愿望都是以菩提心为根本。不发菩提心，我们想生极乐世界也去不成，《无量寿经》明白的为我们开示，往生西方极乐世界最重要的条件是「发菩提心，一向专念」，这八个字。我们今天的念佛堂二十四小时不中断，不是七天、七十天，长期的，这是一向专念做到了。如果没有发菩提心还是不能往生，一天二十四小时不间断，念一辈子都不能往生。我们不能怪佛，佛讲得很清楚，讲了八个字，你只做到四个字，做得再圆满也不过是五十分，还不及格。可见得发菩提心重要！

　　什么是菩提心？真正觉悟的心。觉悟什么？宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是什么样子？《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是诸佛菩萨所看到的真相。再说得粗显一点的，所有一切现象都是业因果报，善因善果，恶因恶报，因果相续，绵延不断，这是事实真相。更深一层的，佛给我们讲，虚空法界一切众生是一个生命共同体，这是讲到更深一层的，都是说的事实真相。事实真相明白了，这叫菩提心。明白之后，最重要的是帮助自己求解脱，如何脱离六道轮回，如何脱离十法界，跟诸佛菩萨一样生活在平等一真法界之中，这才是真正的觉悟，这是真正的菩提。不但要帮助自己，还要帮助一切苦难众生。

　　觉悟的人在这个世间，诸位要晓得，相当辛苦的，不是你们想象，觉悟的人一定很自在、很快乐，事实跟这个恰恰相反。觉悟的人受尽一切冤屈，受尽一切侮辱，受尽一切折磨，这些委屈、侮辱、折磨从哪里来的？从不觉众生那边来的，你要能受得了！不但在佛法里，世法里头也是如此，「好人受人欺」，这话不是常说吗？好人受恶人的欺负，好人怎么样？好人还是做好人，好人甘愿受欺负，而且一点都不埋怨，那才叫好人。好人是个明白人，跟这些不明白的人相处，好人还要帮助他回头，帮助他觉悟，还要受他的折磨，受他的委屈。不是真正觉悟的人做不到！唯有真正觉悟人，心地真诚、清净、平等，大慈大悲，都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来，谁能看得出来？佛菩萨看得出来，佛菩萨安慰他，佛菩萨暗暗当中护持他，自行化他，为一切众生消灾免难。我们发心要做好人，好人很辛苦。

　　具足智慧，这是真的，发菩提心的人智慧才现前。我们一般人想发菩提心而发不出来，原因是什么？业障，业障碍了。业是什么？造作，一切不善的思惟、不善的造作，那叫业。业障碍了我们的菩提心，所以菩提心不能现前，道理就在此地。我们造一切善业行不行？善业也障碍了菩提心。这个话怎么说？你这个善不是真善，你这个善是善恶之善，善恶之善不行，无济于事。善恶之善只能够得三界有漏的福报，不能开智慧。所以佛教导我们断恶修善，这里面不夹杂分别执着，那就叫真善。分别自己的意思，执着自己的利害；换句话说，要把自私自利、自己的见解、主张、成见统统放下，这样断恶修善是菩提心。这个样修行才开智慧，具足智慧。

　　智慧现前才永保寿命，诸位要晓得，我们每一个众生，不但是人，每一个众生都是无量寿。大家不要以为西方极乐世界是无量寿，我们这里就没有了。如果我们这个地方没有无量寿，佛在经上讲话就讲不通，就自相矛盾。佛法是平等法，西方极乐世界无量寿，这里短命，这就不平等，那哪里叫佛法？所以我们跟西方极乐世界阿弥陀佛一样，个个都是无量寿。只是我们迷惑颠倒不知道，不晓得自己有菩提心，不知道自己有无量智慧、无量寿命，所以才叫做可怜悯者。无量智慧、无量寿命是修来的？不是的，自性本具的。现在的问题在哪里？你不能觉悟，问题在这个地方，一觉悟、一回头你就得到了。

　　今天许多人，包括美国人在内，前天哪个同修给我看了一个消息，美国的预言家在解释世界灾难，我看到那个图片不少人在听，可见得大家都非常关心。大灾难，全世界的灾难要来，哪个人不害怕？这到底是怎么回事情？世间有一些聪明人，实在讲这种聪明人很多，随时随处我们都会遇到，他在定中见到，在梦中见到，在修学过程当中见到，也有在生活环境里面见到。但是都是知其当然，而不知其所以然，所以忧虑、恐怖而不能解决问题。唯独佛法清楚，尤其是大乘佛法，所以佛法称之为宝，我们体验得愈来愈深刻，真的是宝，唯有宝才能解决问题。这些灾难鸡毛蒜皮，小事一个。佛家讲的「大三灾」，那是真正大灾难，水火风三灾能够摧毁初禅、二禅、三禅天，那才是大灾。那个大灾难在佛法里面也算不了什么！会了，不受灾难，真的是无量寿。不会的人他要接受这灾难，好像是有生死，寿命有长短，这些幻相总离不开妄想分别执着。

　　所以离开妄想分别执着，就是永嘉大师《证道歌》上所说的，「觉后空空无大千」。佛法，尤其是大乘佛法，自始至终没有别的，就是教我们觉悟。佛法教学虽然三个目标，以转迷为悟为第一，为主要的目标，只要这个目标达到，可以说前后两个目标自然就完成，转恶为善、转凡成圣还有什么问题！关键在转迷为悟，这是佛家常常标榜的「破迷开悟，离苦得乐」，千言万语、千经万论总离不开这个原则。所以发菩提心非常重要，真正菩提心现前，无量寿就得到。何以故？决定往生，一念十念都能得生。不发菩提心，一天二十四小时念一辈子都不能往生，发菩提心，一念、十念都能往生。经里面的字字句句，它的意思都要搞清楚、都要搞明白。

　　第二愿「愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」，这不是现在我们大家所需要的？修什么方法能够离老、离死？离老、离死这里头还有一个，不是漏掉，是省略掉，病。离老病死，不老、不病、不死，有没有人做到？做到的人很多。念佛往生的人站着走的、坐着走的，走的时候跟亲戚朋友辞行，他那不是死，他没有死，往生西方极乐世界是活着往生的。这个诸位一定要清楚，这是个不老、不病、不死法，怎么个修法？依《无量寿经》修学就成功了。你要想依《无量寿经》修行，首先你对于经典的文字要熟悉、熟读，第二个要深解，第三个落实到自己生活上，这问题解决了，老病死都离开。一切的灾毒，这一句话完全讲我们现在社会状况，灾难、病毒，病毒就是瘟疫、传染病，都不能害你。我们面对现前这个环境，恐惧不能解决，千方百计来预防也不能解决，防不胜防。唯独依靠圣教，依靠佛菩萨真实教诲，我们才能够脱离这些苦难。

　　所以佛教给我们读诵大乘，特别是我们学教的人，是发心弘法利生的人，读诵大乘是我们最重要的课程，读诵里面包括研究讨论。你们同学现在在此地修学，这种修学环境是世间第一稀有因缘，你们不能掌握，过失在你们。我过去在台中修学十年，十年如一日，没有间断。但是我们的环境跟你们相比，天壤之别，你们在天上，我们在地下。我在台中同学七个人，志同道合的，我们十年在一起，七个同学，我们每一个星期只聚会一次，三个小时在一块研究讨论。因为每个人有家庭、有工作，不能天天聚会。你们天天聚在一起，你们如果像我那个样的学习，至少你们一年等于我的七年，你们两年等于我的十四年，这是实在的话。我在台中十年，你们在此地一年半载就完成了。不能够善用这个机缘，那就可惜了！不是没有福报，大福报，但是大福报来的时候不会享，不会享福还在里面生烦恼，这个可惜。

　　我前面跟大家讲，好学心切，你们就差这四个字，真正具足好学心切，你对于时间一分一秒都不会让它空过。所以同学在一起聚会，时时刻刻都在研究讨论，我们学讲经，一个讲，几个人听，听完之后提出意见、提出批评，帮助改进。这个帮助改进不是帮助一个人，所有的人都得到帮助，每个人都提升境界。哪有空闲的时间去打妄想？这才叫真正的办道。尤其诸位都从外地来，到新加坡来是作客，时间是比什么都宝贵，真是现在人所讲的分秒必争，我们才能够成大功、建大业。这个大业是如来家业，岂止是保寿命、不受灾害而已？希望我们同学们要深深体会如来真实义，认真努力依教修行，自利利他，这一生我们就没有空过，过得有意义、有价值。
太上感应篇　　（第六十二集）　　1999/7/25　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0062

　　诸位同学，大家好。昨天我们在《感应篇汇编》里面看到它引用《华严经》上讲的四愿，第一愿，「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽」；第二愿，「具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」，这两条介绍过了。后面还有两愿，「愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住」；第四愿，「愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧」。我们今天接着看后面的两愿。

　　这个四愿，我们说过是一切众生所希求的，问题是能不能求得？佛家有一句话说，「佛氏门中，有求必应」，如果这个四愿要是求不到，「佛氏门中，有求必应」这句话就有问题了，那是虚诳语，不是真实语。佛菩萨决定没有妄语，所说的句句话都是实话，问题在我们求不得。这个世间，八苦里头有「求不得苦」，为什么求不得？不了解事实真相，你所求的不合理、不合法，不顺法性，所以你求才得不到，求与愿违。如果果然是如理如法，没有一样求不得的。求作佛都能够求得，这个四愿要跟成佛来相比，这个太小了，小事一桩。所以是确确实实可以求得的。

　　昨天我们也说过，希求基本的原则是发菩提心，只要菩提心发了，这个四愿就有求必应；如果菩提心发不出来，这个四愿就很难求得。所以发菩提心重要！《无量寿经》诸位常常念，「三辈往生」里面所说的上中下三辈，末后一段是讲修学其它法门的也发愿回向求生净土。这四大类，佛教给我们，总纲领、总原则是「发菩提心，一向专念」，这是总原则。能不能往生西方极乐世界？我们的心行要与这八个字相应，你就有把握往生；与这八个字相违背，就不能往生。在念佛堂念佛，我们现在这个念佛堂是二十四小时不中断，一年到头不中断，做到了一向专念，能不能往生？看他发不发菩提心。如果不能发菩提心，还是不能往生，一天二十四小时念佛也不能往生，这是我们一定要懂得的。因为你只做到一向专念，你没有发菩提心。所以发菩提心非常重要！

　　发菩提心是往生西方极乐世界的真因，一向专念是缘，因缘具足，这决定得生净土。这个道理、事实真相我们都要搞清楚、搞明白，不能够错会佛的意思。菩提心是真正觉悟的心，彻底觉悟的心。觉悟的心是什么样子？我们讲到最浅显的，我们自己能够体会、能够落实的，起心动念随顺佛陀的教诲，不随顺自己的意思，把自己的意思放下，一切依佛教诲，这就是菩提心的样子。佛菩萨在经论里面教我们做的，我们认真去做；教我们不可做的，我们连念头都不可以生，这是菩提心的样子。

　　昨天晚上，我们在《无量寿经》第十三愿里面看到，「光明无量愿」，我们也讲得相当详细。实在说我们还是为了进度的关系，不能再多讲，而经文字字句句都含无量义，我们要能体会，要知道怎样去学习。善法一定要修，修善，最圆满的善法是往生净土，真正希求往生净土，必须要把往生净土所有一切障碍放下。带业往生，不是说带了这些障碍你能往生，那不可能的。古大德跟我们说得很清楚，只可以带旧业，不可以带现行，没学佛之前造的业，自己愚昧无知；学佛以后再造业，那就没有办法带了。学佛之后，要听佛的话，改过自新，一切为佛法久住世间，常言所说的「正法久住」，为帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。所以究竟彻悟是发愿求生净土，这是真正彻底觉悟了。往生到西方极乐世界，那是真正离苦得乐，三界、十法界的苦统统离了，得究竟乐，这是世尊、弥陀、一切诸佛在经论里头教导我们的。如果我们能够体会到佛菩萨教诲的苦心，真正明白了，依教奉行，这四愿就不难了。

　　第三愿讲的，不是愿佛菩萨，是愿一切众生，一切众生包括我们自己在内，具足成就无病恼身。我们现在身体不好，有病，有烦恼，如何能够做到这一生当中，没有病痛、没有烦恼。寿命自在，能随意住，随意住就是你在这个世间想住多久就住多久，寿命自在，想走就走，想住就住。能不能做到？能做到。我们在《高僧传》里面，在《居士传》里头，《善女人传》里面，确实见到。他的寿命到了，他还不想走，还想多住几年，为众生多做一点事情。行，没有问题。批注《楞严经正脉》的交光法师，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛请假，他说希望在这个世间再多住几年，《楞严经》自古以来批注都不圆满，他要给《楞严经》再做个批注，做完之后再往生。阿弥陀佛就同意了，佛就走了，他就留下来给《楞严经》做一部注子。这个说明寿命随意。有这种功夫的人，不止交光法师一人，历代无论在家、出家，很多这样的人。可是这样的人住在世间，实在讲只有这么一桩事情，帮助正法久住。像交光就是帮助正法久住，广度众生，用现在的话说，为一切众生服务，他不是为自己，他没有自己，所以他能够具足成就无病无恼。

　　由此可知，病痛、烦恼都是因为我们自己有私心才有的，有我，执着这个身是我，执着自己的妄想分别是我，起心动念，「我要怎样怎样，我的意思是怎样怎样，我以为怎样怎样」，你有我，你就会有病，你就会有烦恼，你就会有痛苦。佛法修行，无论是哪个法门，无论是哪个宗派，《金刚经》上总纲领说得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。什么是菩萨？菩萨是明白人，是修行人。不明白就迷惑颠倒，不修行就造业。古圣先贤做出菩萨的样子给我们看，近代出家人，宗门的虚云老和尚、净土宗的印光大师，他们做出样子来给我们看。什么样子？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你仔细观察，他们充满了智慧。在家的居士，示现菩萨相的也不少，批注《金刚经讲义》的江味农居士，他们这一流的人物，在台湾我们亲眼见到的李炳南老居士，都是示现一个明白人、修行人的好样子。他们住世只有一个简单的目的，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，一生就干这么一桩事情，真正是协助正法久住世间，没有一丝毫的私心，没有一丝毫的自利，那是真正的菩萨行。我们在这里看到，跟这个经上所讲的相应。

　　他为什么不多住几年？明白人、修行人住在这个世间，不是自己意思，完全是缘分，有缘多住一段时期，没有缘就走了。缘是什么？缘是众生愿不愿意跟他学。有人跟他学，他就得住世，「佛氏门中，不舍一人」；没有人跟他学，住世没有必要，他就走了。也许你会说，想跟他学的人很多。从表面上看，没错，是很多。有没有真正跟他学的？阳奉阴违的人很多，那些人不算。表面上好像跟菩萨学习、跟善知识学习，实际上，起心动念、所作所为与善知识、佛菩萨所教的完全相违背。所以他就没有住世的必要。释迦牟尼佛当年住世，示现入般涅盘也是这么一桩事情。佛说得好，应得度者都已经得度，没有得度的，看尔后的因缘，现在的缘不成熟，他就走了。佛菩萨住世不住世，住世时间长短，都看我们学习的态度是不是认真。所以我们自己要想一想，我们是被佛菩萨看中，还是被佛菩萨遗弃？我说这个话不太好听，我们自己不肯学习，佛菩萨对我们无可奈何。尤其是现在的社会，民主、自由、开放，谁也不能干涉谁。古时候，父母、老师可以勉强子女；现在不行，现在勉强犯法。所以佛菩萨住世，时节因缘如是，我们一定要清楚、要明了。

　　依教奉行，确确实实可以得无病无恼。因为病从哪里生的？我们现在晓得，你感染病毒。但是大家不晓得，最严重的病毒是佛家讲的三毒，贪瞋痴，我们里面有贪瞋痴，才会感染外面的病毒。里面没有贪瞋痴，外面什么样的病毒你也不会感染。现在医学里面讲免疫的能力，免疫的系统。佛家讲真正的免疫是断贪瞋痴，心地清净、平等、觉，这是真正能够免疫，心地大慈大悲能解毒。所以确确实实可以成就无病无恼、寿命自在。

　　下面一愿说，「愿一切众生，得不老不病」。如何能够得不老，这也是大家所希求的，都希望青春永驻。怎么样能够不老？人好像都会老，我们要晓得，老的原因在哪里？分别、执着。你有执着，你就会生病；你有分别，你就会衰老。对于世间一切法，世出世间一切法，决定没有分别、没有执着，你不会生病，你也不会衰老；至少衰老的现象会减缓，也就是我们讲老化很慢。分别执着严重的人，老化就很快，速度就快。如果完全没有分别执着，这个老化就终止，真的，不会再老化。老化衰老的现象尚且没有，他怎么会生病！

　　生病的根源有三种，一种是生理上的，所谓是「病从口入」，你吃东西不小心，穿衣服不小心，感染风寒，生理上的疾病。第二种是冤业病，多半是杀生害命，这些冤魂找你、报复你，冤鬼附身，都是你的冤家对头。这一类的病必须要调解，对方同意你的调解，离开了，你的病就好了。「三昧水忏」，悟达国师得的人面疮，是属于这一类。第三模拟较麻烦，宿业病，过去生中，或者是现在这一世，造作的罪业太多了。所以他这个病，既不是饮食感染，也不是冤家对头，是自己造作罪业的果报。这种果报，要用现在的话来说，一般讲老人痴呆是属于这一类。我们见过很多，多半都是富贵人家，在社会上有地位、有财富，得到这个病，求生不得，求死不能，他一口气没断，需要多少人来照顾他、来侍候他，那是他的福报，他躺在床上享福。甚至于连自己儿女都不认识，一口气不断。我们一看就晓得，这是业障病。有没有救？有救，忏悔，忏除业障，这个病就会好。但是他们不相信，他不知道忏悔，家人也不了解这个道理，帮不上忙。明白这些道理，消除业障，不跟众生结冤仇，生活起居着重卫生，就可以不老、不病。

　　你有强健的身体，你才有能力去办道，「勇猛精进」。体力衰退，想精进已经不行了，那个时候就迟了。所以自古以来，修行功夫最得力的是什么时候？少壮之时。我们看《六祖坛经》，惠能大师得道是二十四岁，有的是体力。进念佛堂，念个七天七夜，若无其事，有体力！七老八十进念佛堂，几个小时就不行，就受不了，想精进也没有办法。这些道理我们都要懂，然后才知道应该怎样去修学、怎么去做。《华严经》上讲的这个四愿，我们统统都可以得到，决定不是诳语，不是妄语。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第六十三集）　　1999/7/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0063

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第二十三句：

　　【昆虫草木。犹不可伤。】

　　这两句话就是说的仁民爱物，平等的慈悲。『昆』是多的意思，也就是说一切大小的，这是小爬虫之类的，小动物都不愿意去伤害，何况大的动物？这是真正养我们的慈悲心。在三种布施里面，这是属于无畏布施，无畏布施的果报是长寿、康宁，中国人讲五福里面有这两种果报。所以我们见到果就要知道怎样修因，真正肯修因的人，往后一定有好的果报，因缘果报丝毫不爽。《感应篇》这部书都是劝人修善因、断恶缘，无量劫以来，我们起心动念、一切造作，实在讲善少恶多。所以在佛经论里面跟我们讲的烦恼头数，就是像《百法明门论》归纳里面来讲，烦恼有二十六大类，善法只有十一类，所以我们恶的习气比善的习气，确实要严重很多。对于小动物，尤其像蚊虫、蚂蚁这些小动物，见到的时候无意当中就把牠杀害，有没有理由？并没有理由。什么原因？习气，恶习气。所以世出世间圣人教我们培养慈悲心，从哪里培养起？爱惜小动物的生命。学佛的人知道那也是一条命，牠受的身是牠过去造的不善业，牠受这么一个小身，我们过去生中不知道多少次跟牠们一样。再小的身相、再小的动物牠还是一个神识，怎么能够杀害？不但不能杀害，让牠生烦恼，我们都有过失。连这些小动物都如是，怎么能用恶心对人？

　　动物愈小愈是愚蠢、愚痴，这大的动物灵性高一点，也就是比较聪明一点，这是一般讲法。而实际上我们仔细思惟，这种说法很难成立。因为我们观察蚂蚁也很聪明，牠的社会组织很严密，有蚁王，分工，懂得分工，可见得牠并不是很愚痴。飞虫里面像蜜蜂，牠也有组织，牠有牠的一个社会，怎么能说牠完全是愚痴？这些事实真相我们仔细去观察，世间专门研究动物的动物学家，他们的观察比一般人要细密，研究牠们的生活动态，从生活动态里能够体会到牠们的心境。所以决定不要以为杀牠们大概没有关系，牠们很愚痴，不知道报复，我们这个念头想错了。古书里头有记载，小朋友救蚂蚁，蚂蚁被水淹没了，把这些蚂蚁引到岸边，蚂蚁会报恩，可见得牠有灵性。于是我们从这里就能体会到，牠既然知道报恩，你要杀害牠，牠也会报怨。这么小的动物都有灵性，都知道报恩报怨，那何况是大的动物？所以佛在《楞伽经》里头劝大家，不要吃众生肉。佛经里头又说得很清楚，说明世间战争根源是什么？就是吃众生肉，冤冤相报没完没了。可是今天世间人谁相信这些话？我们劝别人，人家说我们迷信，讽刺我们，有什么法子！

　　世尊当年在世生活的方式是托钵，托钵总不要给人家添麻烦。实在说世尊一生都不愿意给别人添一丝毫的麻烦，我们在经上看到，一切随缘，恒顺众生，随喜功德。所以托钵人家给什么就吃什么，决定没有分别、没有执着，所以人家给肉就吃肉，给什么吃什么，绝不是提倡肉食，要明白这个道理。那是慈悲为本，方便为门，不必叫人家单独给出家人做素食，添一层麻烦，是这么个道理。所以在《楞伽经》里头劝人素食，中国梁武帝读到这个经文深受感动，他自己就吃长斋，吃长素。他是佛门的大护法，对佛教全心全力的护持，他自己吃长素，劝导出家人也应该吃长素。中国佛教吃素是梁武帝提倡的，这个提倡正确的，随顺佛陀的教诲。我们知道全世界的佛教，只有中国佛教吃素，其它的佛教都没有素食。这是随顺佛的教诫，我们要能够体会到。

　　再小的动物跟一个人完全一样，牠不幸轮回得这么一个身相，我们决定不能看牠弱小欺负牠，那是决定的错误。批注里面说得很清楚，不但牠有灵性，牠也有佛性，佛在经上说「一切众生皆有佛性」，既有佛性，皆当作佛，我们怎么可以害佛？怎么可以杀佛？我们自己修行想成佛，还要去害佛、杀佛，你怎么能成得了佛？所以佛制定戒律，第一条是不杀生，这个意义太深、太广了。如果不是读诵大乘，深解义趣，不杀生这条戒很难体会。真正做到不杀生，试问问这些小动物还会伤害你吗？不会。可见得牠有智慧，牠有选择。近代《高僧传》里面，诸位熟知印光大师，这小动物不伤害他，他住的房间，无论到什么地方，他住的房间，你去找蚊虫、苍蝇、跳蚤、蚂蚁，找这些，一个都找不到。平常很多，他到那去一住就没有了，这小动物搬家，我们佛家讲迁单，牠搬家了。

　　为什么老法师能够有这样的感应，我们没有？这值得我们深思，我们要多想想，这什么个道理？真诚、清净、平等、慈悲。真诚心上能感动诸佛菩萨，下能够感动天地鬼神，连饿鬼道的鬼神都能感动，何况畜生道这些小动物，都受到感动，这是我们应当要知道的。所以真正有修行的人，看到这些小动物都是合掌念佛，念三皈依，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」。我想大家都听过，我们有没有实实地地去奉行？很多人常常把它忘掉，这三句话对这些小动物的祝福，也是提醒牠们。我们说，牠懂不懂？言语不懂，灵性是贯通的，我们那分至诚的心，至诚的祝福，牠确实能够感受得到，只要真诚。什么是真诚？一心是真诚。我们为牠祝福，为牠念三皈依，这个心不诚、夹杂、散乱，那就没有效果；如果果然是真诚心，有效果。

　　真诚心不是对一桩事，要把这个心平常就培养出来，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是我们的真心，自性本具的性德。我们有，诸佛菩萨有，一切众生皆有。声闻、缘觉、菩萨、诸佛他们的性德现前，性德自在；我们的性德被埋藏在烦恼习气里面，虽有，不起作用。所以佛教我们要克服烦恼，克服障碍，要让性德现前。儒家所说的「克念作圣」也是这个意思，克服烦恼、克服习气比什么都重要。每个人根性不相同，善根福德厚的人容易，善根厚的人一听就明了，他能做得到；福德厚的人虽然对这个道理没有通达，听了之后他生欢喜心，他也很愿意做到。我们天天在听经，天天在读大乘，而不能够做到，自己就晓得，我们自己的善根福德多薄！那怎么办？多听、多读，培养我们的善根福德，缘成熟了自然很欢喜的把不杀生做得彻底，做得究竟圆满。不但不杀害一切众生，绝不会让众生生烦恼。

　　不杀害众生得长寿的果报，不恼害众生得康宁的果报。康宁是身心安乐，一个人一生没有烦心的事情，没有烦恼的事情，康宁！康宁是果报，因是不愿意给一切众生生烦恼，什么样的果就有什么样的因，因缘果报丝毫不爽。因果这桩事情归结到最后真的就是四个字，「自作自受」。我们自己修善，我们自己就受福报；我们自己造恶，我们一定要受恶报。千万不可以怨天尤人，怨天尤人是造大业、造罪业。世间许多人不懂这个道理，以为这些一切不如意事是别人给我的，别人找我麻烦，错了，自作自受。别人找我麻烦，为什么不找他麻烦，单单找我？我跟他过去有恶缘，他找我的麻烦是报复，我明白了应该接受，承受果报而没有一丝毫怨恨的念头，这个结就解开，就化解了！世出世间圣贤教我们，「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨，菩提道上才一帆风顺，在人生一生当中真的是吉祥如意，都是自己修得的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第六十四集）　　1999/7/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0064

　　诸位同学，大家好。昨天讲到第二十三句：

　　【昆虫草木。犹不可伤。】

　　『昆虫』是动物，『草木』是植物，昨天我们讲到这些小昆虫，蚊虫、蚂蚁之类的。世出世间的圣人让我们养慈悲心，不仅是小动物要爱护牠，「草木」，植物，也要慈悲爱护，这个慈悲心才是真的。可是爱护动物的人有，能够说连植物都不伤害，就比较少了。批注里面引用《圆觉经》的话，说明情与无情是一个共同生命体，这个话很难懂，但是佛在大乘经里面讲得很多，我们仔细去思惟、去体会，这是事实真相。佛给我们讲的总原则，虚空法界一切众生，一切众生是广义的讲法，一切众缘和合而生的物相，都是「唯心所现，唯识所变」，都是从心想生。由此可知，它确实是一个生命的共同体，也是大经上常讲的，「十方三世佛，共同一法身」，就是共同一个生命体，植物当然也不例外。《楞严经》上更说得好，它说「如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。这几句话可以把它用来解释《华严经》上的八个字，「唯心所现，唯识所变」。所以这两部经合起来参看，意思格外明显。

　　《楞严》上还说得更微细，「其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性」，草叶是植物，缕结是事相，我们拿个绳子、拿一条线打个结，这是事相，都有它的根源，都有它的体性。体性是什么？法性；根源是什么？自性。所以我过去曾经说过，肯定虚空法界一切众生就是自己，这就是佛知佛见。入佛知见的人，就是天台大师所讲的分证佛位，《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们的见解就是这个样子，这就叫做入佛知见。如果我们真的肯定，那你就是上上根人，上上乘法，我们从凡夫地顿超到如来地，顿超到法身大士的地位。这个事情能不能做到？问题就在我们这一念之间能不能转得过来？大乘经教熏习久了，这个光是会像闪电一样暂时放出来。这看个人善根不一样，善根深厚的人，放光的频率增加，次数增多，可惜保持不住，这一念觉悟，点头肯定，第二念又忘掉了。这是什么原因？烦恼习气太重，转眼他就迷了。如果能将这个光源保持住，你就证果，你就入佛位，分证佛位，你的行持跟诸佛菩萨就没有两样。你对于一切小动物、植物一片慈悲，跟对诸佛如来、跟对自己父母决定没有两样。爱护蚊虫、蚂蚁，爱护一些花草，都像照顾父母、奉事诸佛一样，你就是法身大士；如果你还有分别心，你是凡夫。

　　我们这一生得人身闻佛法，这个缘是无比的殊胜。我们看看过去这两千年当中，在中国，祖师大德们，在家的善男子、善女人，修行证果的人不少。他们也是凡夫，为什么能证圣果？就是闻法无间，修行不断，所以他能成就。我们为什么不能成就？我们这两方面，闻法跟修行，常常间断，间断力量就削弱了。如果再加上内里面的烦恼习气，外面五欲六尘的诱惑，我们解行两方面的功夫几乎等于零，不但不能进步，天天在退步，一直退到阿鼻地狱。这个现象也在我们眼前，我们也看得很多。新加坡这个地方算不错，每天有两个小时讲经，实际上讲够不够？决定不够的。两个小时听经，还有二十二个小时打妄想，所以佛法敌不过世法，清净心敌不过染污意，我们不能成就的原因在此地。可是我们同学们，你们每天在经教上下功夫，至少要八个小时，才能把我们的解门维系住、巩固住。八个小时研教，八个小时念佛，果然能够这样老老实实认真的在干，三年五载，我们不会输给古大德。这个事情要靠自己，不能靠别人督促，现在这个时代，督促已经不可能了，督促的教学是过去那个时代行得通，现在是民主、自由、开放，任何一个人没有权力督促你，也不敢督促你。

　　在美国，做父母的都不敢训斥儿女，连小孩五、六岁的小朋友，父母要是打他、骂他，邻居会到警察局告状，说那一家做父母的虐待小孩，他还被判罪去坐牢，你说糟不糟糕？做父母的不敢管儿女，老师怎么敢管学生？所以现在是什么社会？父母跟儿女是朋友，老师跟学生也是朋友，真正做到朋友的标准那算不错了，说实在的话朋友都谈不上。今天是这么个社会，所以修行能不能成就完全靠自己。我们勉励大家，劝导大家，只有在讲经说法的场所说说而已，你听了，就给你做这么一点增上缘，你听了欢喜、明白了，你照这个话去做，你听了不满意，你下一堂课可以不来。所以了解我们现前社会状况，真的，能不能成就全靠自己的觉悟，全靠自己克服自己的功夫。

　　所以我常讲，这个地方的缘无比的殊胜，能够在这个地方修学，无量劫善根福德因缘的成就。这个地方有热心的护法护持，生活起居一点都不要操心，可以将全部的精神全心全力来办道，希求解行相应。能够抓住这个机会，拼命努力，三年五载必定有不可思议的成就。我们要想到，世间有许多人想求这种机缘求不到！我年轻的时候在台中学习，觉得那个机缘是相当不错了，比起你们，充其量只有七分之一。什么是七分之一？我们每个星期跟老师、同学在一块上课、研究讨论一次，你们现在每个星期七次。所以我的缘分只有你们七分之一，你们比我多六倍，你们的成就应该也超过我六倍才对。不能超过那是你们不用功，你们把机会放弃掉。我在台中搞了十年，你们在今天这个机会、这种缘分里面，一年等于我七年，两年超过我太多了。

　　我们在那个时候，同学都是在家居士，都是有家庭、有事业，每个人要忙着照顾家，要忙着工作，一个星期抽三个小时时间，跟老师在一块听教、学习，一个星期上一堂课。我们学讲经，也是一个星期上一堂课，这一堂课是三个小时，说天天上课，哪有那么好的命？由此可知，这个机会就难得。难得我们得到，正如同佛在经上常讲，「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」，不但是今已闻，天天可以闻。这么一个小道场一切经典具足，一样都不缺乏，缺乏的是我们对于机缘的认知，怕的是这么好的机会你不认识，你不能把它抓住，你不能好好的利用，这是非常可惜的事情。

　　我曾经劝过悟道师、悟行师，还有现在在马来西亚的悟教师，他们现在在全世界各地方讲经说法是重大的牺牲，这是修一点福，在解行上是重大牺牲。我也常常勉励他们，要认真努力。否则的话，你们同学在这边进修，他们将来必定落在你们后面，而且有很大的差距。你们天天在此地锲而不舍，他要到处劳碌奔波，在解行上进步很缓慢，你们在这里解行进步快。世法、佛法都要往远处看，看得太近了不会有成就，要往远处看、往深处看。真实的成就，福慧双修，福中有慧，慧中有福，福慧是一不是二。他们几位法师在全世界弘法利生，福慧是二不是一，他合不起来，可以说是福多过慧。福报，不能够超越六道，在六道哪一道里面去享福就难说了，要看你的功夫。五戒十善能够达到九十分，你所修的福在人天；五戒十善达不到这个标准，你在哪里享福就很难讲！佛在经上讲的话句句真实，没有一个字是欺骗众生的，我们要能想得到。福慧双修，福里面没有私心，福里面保持清净平等觉，那个福里头有慧，能解决问题。福里头有私心，名闻利养、五欲六尘的享受没有彻底放下，

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自然就放下了，不会再染着，你的智慧会开。你要认为这些事事物物都是真的，都是实在有的，你就错了。不但你开不了智慧，你决定还是造杀盗淫，还是起贪瞋痴，还要造这个恶业，造恶业就决定要受恶报。六道轮回是自己造的，三途地狱也是自己变现的，离开自己的心识，决定没有一法可得；不离开自己的心识，虽然现一切法，这一切法也不可得。世法不可得，佛法也不可得。《大般若经》上，不可得这三个字说了几千遍，我们要在生活当中，六根接触六尘境界之中去勘验、去证实，那就叫证果，就叫证道。
太上感应篇　　（第九十三集）　　1999/9/9　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0093

　　诸位同学，大家好。我们接着看《感应篇》第三十九句：

　　【忍作残害。】

　　第四十小节两句：

　　【阴贼良善。暗侮君亲。】

　　这一段到「慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用」，到这个地方这是一大段。这一大段几乎每一句就是一个小段，都是说的大恶，举的几个例子。这一句批注上讲「专就物命上说」，杀生、害命。这桩事情，现代世间人几乎已经受不到圣贤的教诲，对于三世因果几乎完全不能接受。再加上现在的社会风气，崇尚于功利，只求个人的利益，不顾众生的死活，而对于一些动物那就更不必说了，可以说是恣意的杀害、食噉。这一生时间很短，但是在这个短短生命之中所造的恶业，跟众生结这些冤仇，生生世世累劫都偿还不清。这个道理与事实真相，只有佛经里面讲得透彻，《感应篇》里面也讲得很明白。这些行为，实在讲都出之于残忍，没有一丝毫恻隐之心，到自己受到灾难，也不会有别人来怜悯你，为什么？业因果报丝毫不爽。

　　批注里面说得好，「诸善本于一慈」，一念慈悲是众善的根源。「诸恶本于一忍」，残忍，所以他敢造一切恶而没有顾忌。「去忍行慈」，这是圣贤、佛菩萨的功德之所在，我们学佛、希圣希贤就要从这些地方去做起。可是什么叫慈悲？什么是残忍？粗相是显而易见，细相就不容易看清楚了。《了凡四训》里面说得好，善有真有假、有偏有圆，他说得很多。可见得像这些地方，微细的地方，那你没有智慧、没有学问，你就看不到。在现前的社会，似是而非的事太多了，不胜枚举。我们要相信自己的眼光，相信自己的看法，相信自己的想法，往往铸成大过，无可挽回。我们看看历史上这些人物，杀害千万人的、亿万人的，你要追求他的根本原因，就是他相信他自己的想法，相信他自己的看法。第一次世界大战，第二次世界大战，就是几个人相信自己的看法、想法，让亿万人受到灾害，造无量无边的罪业。我们今天没有他那样的权力，没有他们那样的地位、威势，可是在日常生活当中不知道谨慎，不知道求智慧，随着自己的妄想分别执着，一样造罪业。罪业的影响我们哪里知道？所以起心动念、言语造作不能不谨慎。

　　读书人，从前读书人，以孔夫子、以孟夫子为榜样；学佛，以本师释迦牟尼佛，以佛的十大弟子，为我们修行的榜样，我们有一个依靠，有个依归。那真学才行！口头上学佛，形式上学佛，不是真正用佛菩萨这个模式来塑造自己，这一生当中就很不容易成就，充其量是跟佛结个缘而已。像我们往昔无量劫来，生生世世，跟佛结缘而没有成就。我们再想想那些成就的人，成就的人有两种，一种菩萨示现的，为一切众生讲经说法，我们也非常向往，但很难做到；另一种确实是当机众，那些人的成就，总不外乎沉默寡言，老实修行。

　　诸位要仔细观察我们的念佛堂，你看那个念佛往生的人，往生是成就，他的瑞相稀有。然后再想想这个人的生前，尤其是往生最近一、二年的表现，我们可以能观察出来。凡是修行有成就的人，省心省事，真的是多事不如少事，少事不如无事，他心才清净，清净心就是念佛三昧，所以他功夫得力。妄想很多，杂念很多，废话很多，你在佛门里面，无论出家、在家，修福而已。讲经说法如果妄念还是多，妄想还是多，外缘还是多，也是世间有漏的福报，不是功德。诸位一定要搞清楚，功德是清净心，你的妄想一年比一年减少，一月比一月减少，这是功德，外缘也少，这是功德的样子。

　　我们是凡夫、是初学，不是菩萨应世；菩萨应世没有关系，人家心地清净平等，不落二边，这个行。我们功夫没有达到这个境界，要想在这一生成就，一定要靠自己智慧的选择。七觉支里头第一个是择法，选择对于自己有利的修学法门，选择对自己修学有利的生活环境，避免诱惑，避免困扰，希望这一生不至于空过，那是真实智慧的人，真正有成就的人。自己要有这个心愿，决定要求佛菩萨加持，没有佛力加持，我们凡夫做不到。我在过去求学的时代，刚刚出来弘法的时代，困难重重，我一生都在受折磨，但是我愿意承受。我老师告诉我的，这一生都是佛菩萨给我安排的。所以无论什么环境，我都乐意接受，我在这里头磨炼自己，把自己的烦恼习气磨平、磨掉，才能得这一点成就；禁不起考验，决定不能成就。

　　选择修学环境是我们一生当中成败的关键。我一生当中也遇到很多热心的人想帮助我，我没有接受，我只接受韩馆长一个人照顾，这个道理懂得的人不多。一个人照顾，我感恩只感谢一个人，十个、八个照顾，我将来要感恩感十个、八个，不累死了，这个道理要懂。有很多人有比韩馆长更好的环境，我都如如不动，人家布施恩惠不好接受，将来要报恩的。一个地方住不好再换个地方，又住不好再换个地方，你的一生就完了，谁敢惹你？中国在古老的时候，出家人挂单，挂单是知客师的事情，知客师一定会问你，你从哪里来？你在那里住多久？过去住过哪些地方？如果你每一个地方住的时间都很短，知客师心里很明白，你这个人不好处，不会留你的。你在一个地方都住上三年、五年，你这个人不错，跟大众能相处，人家愿意留你。从这些地方就能观察，你能不能忍辱，你有没有耐心。我们想想我们自己，我们有多大的耐心，你就有多大的成就；你有多大的忍辱，你就有多大的定慧。与人相处不能忍，工作环境不能忍，这个人的成就决定有限。

　　这一句经文里，不但于人事要能忍，于物要能忍，这个物通常是指小动物。看到这些小动物，我们有没有动一个念头，过去生中我也曾经跟牠一样，有没有动过这个念头？这一生如果不能往生，来生来世跟牠一样的机会还很多。如果这个念头现前，这叫始觉，你开始觉悟，我们就会勉励自己、会警惕自己，不敢懈怠。我们生生世世做过蚂蚁、做过蚊虫，也做过苍蝇，什么身都曾经受过，忘掉了！曾经堕过地狱，也曾经做过饿鬼，也曾经当过天王，梦一场。还继续要做这些恶梦吗？所以对于一切动物要有慈悲心，要爱护牠，要照顾牠，想到我跟牠没有差别，只是身相不一样而已，生活方式不一样而已。残忍是三恶道的心，六道里面的下者，心里头常怀着凶狠残忍，转眼之间地狱、饿鬼去了，畜生的身都不容易得到，我们怎么能不警惕？好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第九十四集）　　1999/9/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0094

　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》第三十九节：

　　【忍作残害。】

　　造这种罪业，往往也是因为累劫的恶习气，不知不觉，有时候虽然知道这是不应该做的，可是实际上他还是在造作。从这些地方我们能够观察到恶习气的严重。世间人在喜庆的时候，一般做寿的时候，许多值得庆幸的节日，许多人杀生祭神，造作无量无边的罪业，自己不能够觉知，这些事情我们见得太多了。佛在经上说得很清楚，自己喜庆之日应当答谢鬼神，答谢鬼神绝不能够杀生祭祀。杀生祭祀，说老实话，善神、善鬼都远离，不愿意承担这个罪过，你是为他而杀的，这个罪过他要承当。唯有一些恶神凶煞他才毫无忌惮，接受血食的供养，人与鬼神都因此而堕落。人道造作恶业来生堕地狱，鬼神造作罪业来生也堕地狱，这六道轮转。所以一切喜庆之日决定不可以杀生，这个《汇编》里面都讲到。

　　这里头有一段讲得很好，文不长，「平等为佛，正直为神」，这两句话说得好。佛在经典常讲，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心，心里面常存如是法才能够超越六道轮回。说「断无因贿降福之理」，我们杀生祭拜神明，如果再是杀生祭拜佛菩萨，确实有这个事情。我早年在台湾，那个时候已经出家了，住在大溪，大溪有个香云寺，那个时候我们住在这个寺庙里头，附近的居民，初一、十五都是拿着猪头、鸡鸭鱼肉来拜佛，来供养佛，你说这成什么话？把佛菩萨当作神明来看待，以这些来祭拜鬼神、祭拜佛菩萨，这是贿赂。对佛菩萨、对鬼神行贿赂，而希望佛菩萨、鬼神会降福给他，哪有这种道理！

　　由此可知，这些人对佛法是一无所知，完全是迷信。台湾有这种迷信存在，我相信在这个世界上，类似这一类的迷信一定不少。追究这些因素，我们学佛的弟子，特别是出家弟子，有责任，决定不能够推卸。我们出家人没有尽到教化众生的责任，没有能够对社会大众把佛法讲清楚、讲明白。还有这些人迷信，甚至于我们再要造作一切误导大众迷信的，那罪过就无量无边了。这个可能就是古人所说的「地狱门前僧道多」，我们误导一切众生去搞迷信，这是大错特错！甚至于我们今天说佛教是宗教，已经误导众生迷信了。我们今天很清楚、很明了，佛教不是宗教，佛教是佛陀智慧的教诲，与宗教扯不上关系。所以我们今天把佛教当作宗教看待，就是误导大众迷信，罪过已经就无量无边了。

　　所以这个地方写的这一段写得好，社会有许多人在佛菩萨、在鬼神那个地方去许愿，自己有所希求去许愿，到还愿的时候就杀生祭祀，这种愿是恶愿。这里好，说「纵得遂心」，你所求的愿果然你得到，你想升官果然升官了，你想发财果然发财了。实际上这不是佛菩萨满你的愿、鬼神满你的愿，不是，是你命里头注定的，与佛菩萨、与鬼神根本就没有关系。但是你许的恶愿，你造的恶业，果报一定在后面，不在后生就在来生。后生是讲我们这一生的晚年，你要遭这个恶报，因缘果报丝毫不爽。《感应篇》里面说得太清楚了，理虽然说得不多，《汇编》的批注补充进去了，所以说是有圆满的理论。而事说得太多了，这个事就是真实的证据，种善因得善果的证据，造恶因得恶报的证据，太多太多了。我们读这部书，看看过去这个业因果报，然后回过头来，仔细再观察我们现前社会，现代人的造作，看看现代人的果报，比书本里头记载得更明显，我们怎么能不信？怎么能不认真的去学习？

　　我们同学提了两个问题，跟我们现在所讲的是一桩事情。现在的社会因为人口增加，所以许多国家地区都在那里讲求计划生育、节制生育。在美国也是如此，所以美国现在的现象，白人的人口几乎停止，没有什么增长；黑人的人口大量增加，黑人不节育，每个家庭四、五个小孩，五、六个小孩，很正常的。所以将来的美国是黑人的天下，他们是民主制度选举，黑人多了当然会选黑人做总统，因果报应。黑人以前是非洲那些奴隶，将来奴隶做主人，白人的主人要沦为奴隶，业因果报。中国人口多，所以节育，只准生一个；印度人不讲求节育，可能不久之后，印度的人口会超过中国。中国这个民族，自古以来重男轻女，即使家里有个男孩，娇生惯养，你晓得他是来报恩，还是来报怨的？他是来讨债，还是来还债的？

　　所以今天社会问题，如果不深明佛法，不能解决。凭我们自己这种观念、想法、看法，我们只看到眼前，没有看到后果，现前觉得这个做法还不错，后来是什么结果不知道，可能引起后患无穷。一般人的思考，往往只考虑到眼前，这是这个时代远远不及古时候。中国古时候，特别是管理国家、管理政府的这些人士，他们所想的、所考虑到的都很长远。古时候做帝王，他所思考的千年万世，希望他的政权能永远巩固，子子孙孙绵延不绝。做个宰相，至少要想到五十年之后、一百年之后的影响；读书明理的人，即使没有做官，做一个平民，他也会为他的后代子孙着想，也会为历史的使命来着想，所以想得很远。

　　佛家讲善恶讲得圆满，现前是善，后世不善，这不是真善；现前虽然不善，后世很善，这个事值得做。现在人很少有这种智慧，所以善恶没有能力辨别，许多在眼前似是而非的事情，往往自己做错了，没有智慧、没有眼光。原因在哪里？不读圣贤书之过，圣贤书是帮助我们长智慧；不读史书，特别是中国的历史。中国的史书记载的是什么？就是记载善恶报应。一部二十五史就是讲的业因果报，增长我们的见识，使我们有能力辨别是非、辨别善恶。所以古人读书，这是重点的教学，经学、史学，一个是智慧学问，一个是见识。历史是一面镜子，对人、对事、对物，常读圣贤书，自然就可以避免许多的过失。每一桩过失，要从佛的眼光上来看，后患无穷，这是世间人不能够理解的。

　　有同修们告诉我，在中国大陆寺院庵堂，这是佛教道场地方，常常有人把小女孩丢弃掉。寺庙里的人，这是佛家是慈悲为本，捡到这个小孩了，怎么办？这些小孩，听说有的寺庙一年可以捡十几二十个。诸位要晓得，现在有，从前也有，半个世纪之前，我在十几岁的时候，常常看到城市里头有育婴堂，婴儿的育婴堂。什么叫育婴堂？都是人家养的小孩弃掉的，遗弃掉的，不要的，丢掉的，他们捡到，在那个地方养育他们。所以在中国佛教道场应当要办育婴堂，我说的是真话，好事情。好好的养育这些婴儿，把他们养大成人，好好的教导他们，从小用圣贤的教育教导他。

　　这些人我们好教，为什么？没有人干涉，一般小孩他有父母做主，这些小孩我们可以做得了主，不必让他上一般的学校。我们育婴堂里头有自己的课程，有自己的老师，教他伦常道德、因果报应，圣贤人所讲的心性的大道理。这些人把她培养出来，将来长大了两条路，一个她结婚，因为都是女孩，结婚之后她是贤妻良母，会为国家培养底下一代的好人才。要是出家，她是社会的好老师。所以我们必须要懂得因势利导，要把这桩事情做好，这桩事情是无量功德。佛家常讲「救人一命，胜造七级浮屠」，何况你不但救她，你还要教她、养她。我们做这桩工作，就是说为国家、为社会、为佛法、为众生培养人才，这就是行菩萨道。

　　所以整个社会问题，总归结就是教育问题。佛教是教育，佛教是社会教育，而且佛教是多元文化的社会教育。我们明白了，现在我们也选择这个行业，就得认真努力把它学好，把它做好，我们才对得起佛菩萨，才对得起社会。我们接受四众同学的供养，才真正能「上报四恩，下济三苦」，继续佛菩萨的事业，完成佛菩萨遗留给我们的使命。
太上感应篇　　（第九十五集）　　1999/9/11　　香港　　檔名：19-012-0095

　　各位同学，大家好。我们深入经藏之后，才知道宇宙人生的真相，诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身。所以真诚的爱心，出自于自然的流露，对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护，怎么会做出残害众生之事？所以在《感应篇》里面，我们读到这一段经文，《汇编》做了相当详尽的解释，我们也曾经报告过。在这一段文字里面，给我们举了几条的例子，说一切众生「贪生畏死，爱亲恋旧，知疼觉苦」，跟我们自己确实没有两样。我们只要细细的去观察，这些现象很明显的摆在我们面前。佛教人修行，修正错误的观念，修正错误的行为，教我们时时刻刻提起观照的功夫。什么叫观照？不落在情识里面，而用智慧，真实智慧，观察一切事理，就叫做观照。真正觉悟的人，他们讲「头头是道，左右逢源」，这个话说得有味道。这些话世间人很难体会，初学的人也不容易体会。所谓道就是宇宙人生的真相，所谓源就是它的生起，它的因果转换，历历分明，这是讲的根源。左右逢源，根源并不在远处就在眼前。今天世人所探索的，宇宙的起源、生命的起源，就在眼前，必须见道的人、证道的人他才能够了然。所以告诉我们，决定要存心仁慈，决定不可以做伤天害理之事，人要懂得自求多福。

　　这里举出几个历史上的公案，过去读书人多半都曾经读过。佛经里面讲的，一切众生无不爱惜自己的生命，王克杀羊待客，羊在客人面前跪下来流眼泪，你想想看，牠知道爱惜生命。我们看到这个情形，还忍心杀羊吃肉吗？所以我们仔细观察这些动物，前几时我们听到天目山齐居士讲放生，放鳖的事情。你看看这个鳖有灵性，一听说别人不杀牠，要放牠，感恩，五体投地，那种种表情我们能看到，知道动物跟人完全没有两样。凡是有生命的动物，牠被人抓到，知道自己要被屠杀、要被食噉，那种痛苦，我们从牠表情上能看到，垂头丧气在那里流眼泪，那种可怜的状况与人有什么两样？而一切众生，真正是有眼没有见到，有耳没有听到，有心没有感触到，任意的宰杀，满足他的嗜欲，结怨造业无过于此。

　　圣人教导我们「天道好还」，这因果报应丝毫不爽。所以护生、放生，不食一切众生肉，这个功德最大！我们要时时警惕自己。不但有情的众生要爱护，树木花草也有灵性，我们仔细观察都能感触到。我们爱这棵树，这棵树就长得特别好，它有回报，供给你欣赏。我们爱花，这个花开得特别美，好像真的我们有情爱的交流，这都是事实。不但花草有感情，连石头都有感情，矿物也有感情，《华严经》上跟我们说，「情与无情，同圆种智」，我们在日常生活当中，冷静细心观察都见到了。古时候「生公说法，顽石点头」，我们深信不疑。

　　所以在这一段文字里面，这是苦口婆心劝勉我们，过生日不能杀生，人庆长寿，杀害众生来宴会，庆祝自己的长寿，叫人家短命，哪有这种道理？于情于理都违背了。庆祝庆生，杀生造业来庆生，诸位想想看，这合不合情理？本来自己寿命很长，因为年年这种方式庆生，把自己的寿命减损。不但寿命减损，来生的苦报，跟这些众生结的冤业，冤冤相报没完没了。明眼人看得清楚，庆生做寿断断不可以杀生。

　　这里头举了很多例子，丧事不能杀生，「丧以哀为主」，宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生，佛在《地藏经》上讲得很清楚，念过《地藏经》的人要记住，你每一年祭祀你的祖先，祭祀你过世的家亲眷属，中国人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀，如果祭祀杀生去供养，《地藏经》上说，亡人不但不能得福，加重罪业，为他而杀的，增加他的苦报，这是我们在世的活人无知。他堕在恶趣罪业已经很重，怎么忍心再加重他的罪业？所以我们一念情爱之心，造成因无知而造罪业，加重他的苦难。明了这些事理的真相，决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生，诸佛菩萨大慈大悲、救苦救难都来不及，怎么可以杀害众生去祭祀佛菩萨？下面又给我们说，结婚宴会不可以杀生，请客也不可以杀生。

　　再说到营生，换句话说，我们在社会必须要有正当的营生事业，凡是杀害众生这些事业，不能发财。你所得的这些利润，绝不是因杀害众生你才得到这个利润的，你才发了财的，你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得清楚，你修财布施，你得财富；你修法布施，你得聪明智慧；你修无畏布施，你得健康长寿。如果你在这一生，你从事的是杀害众生的事业，虽然你现前得富贵，你的生活过得很优裕，过得不错。可是你要知道，你这个财运不是因杀生而得来的，是你前世所修积的，无论你从事哪一个行业你都会发财。命理头没有财，譬如你开酒楼、开饭店，为什么别人做这种生意不赚钱，你做这个生意就赚钱？从这个地方我们就能够发现，赚钱是命里头所有的，无论从事哪个行业你都赚钱。杀害众生生命的这种行业，你前世的福享尽了，恶报就现前。所以我们很冷静、很仔细的观察，就知道这个现象。所以我们营生的行业要选择，决定不能干杀害众生这种行业，这种行业对自己决定不利。眼前所得的利润，决定不是因为这个行业而得到的。这个行业在往后的果报有得受了！我们要觉悟。

　　再讲到我们日常生活当中，奉养父母也不可以杀生，素食里面养分你已经摄受不尽，何必要杀害众生？我在年轻的时候，很幸运遇到佛法，读到《了凡四训》，读到《感应篇》，我很相信这个道理。我二十六岁下半年，把这些理论、事实真相搞清楚了，我就发心吃长素。我素食吃了五十年，而且生活很简单，一丝毫不浪费，我的身体状况不比别人差，精神很好，每天讲经两个小时，一天都没有缺，这是可以跟大家做个样子。如果你们要说素食没有营养，素食不健康，你仔细去看看出家人，可以增长你的信心，改变你的观念。后面说养病不可以杀生，更应当爱护一切众生的生命，我们自己才能得长寿，无畏布施是健康长寿之因。

　　后面也有一条，这是讲道教做法会，也用三牲祭神。我们替神明想想，「正直聪明谓之神」，这神还贪图你血腥的祭祀来保佑你吗？哪有这种道理！所以法会祭神不能杀生。末后说世俗过年，过年家家都杀生，家家都吃肉，尤其是杀生来祭祀祖先，实在讲也是加重祖先的罪业，祖先不但不能够得福，还因而遭难，这是我们错误观念造成的。所以我们每年遇到新年，要特别提倡素食，加倍的爱护众生。年节不能杀生，荣庆不能杀生，送礼这是人情，礼尚往来，馈赠不可以杀生，饯别不可以杀生。还有一些众生喜欢养鸟，喜欢饲养宠物，诸位要知道，你饲养宠物，宠物要不要吃肉？养金鱼要用虾、小鱼去喂牠，养鸟也要用肉食去喂牠，你要知道，杀害多少小动物去满足你的宠物，你知不知道这里头有杀业？这里头有严重的果报？所以佛教人要把爱欲、嗜欲完全断掉，你才能恢复清净心，清净心才生智慧，智慧才了解宇宙人生的真相。

　　上面举几个例子，希望听到的人能够举一反三，闻一知十，培养大慈悲心、大智慧心。我们每天念的回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，真正发心报恩济苦，就要从这些地方落实，爱护一切众生，绝不伤害一切众生，这是真正报恩救苦，落实在我们日常生活之中。经义无限的深广，我们简单跟大家报告到此地。
太上感应篇　　（第九十六集）　　1999/9/12　　香港　　檔名：19-012-0096

　　诸位同学，大家好。第三十九段，《汇编》末后，有几段古大德的教诲，说得非常之好。黄鲁直有一首颂，他说「我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯，苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如」。这首颂说得非常明显，我们自己是个肉身，动物也是个肉身，人跟禽兽名称不相同，肉体、灵性是一样的。动物的灵性，只要稍微细心，你就看得很清楚，牠跟人没有两样，也是贪生怕死。弱肉强食，这是一个生态的现象，如果我们从这个地方建立一个理念，那就错了。人不如禽兽，老虎、狮子吃饱之后，小动物围绕在牠的身边，牠理都不理，绝无伤害之理；可是人不一样，不吃也要杀牠。

　　人如果没有受过教育，不知道礼义，古人所谓「人与禽兽几希」，这意思说人跟禽兽有什么差别？我们要多想想。我们杀众生，吃众生肉，黄先生讲不需要阎罗王来断案，自己想想，应该如何处置？唐朝吕洞宾说得好，吕洞宾跟人讲，你要想长寿，你必须放生，这是循环的真道理，牠死的时候你去救牠，你死的时候，天就救你。世间人总是求长命、求长寿，总是求多男女，有没有方法？有，「戒杀放生而已矣」，这是吕洞宾讲的。这些人都是真有智慧的人，真有德行的人，他们对于事理因果看得清楚、看得透彻，我们要深信不疑。佛家常说作佛、作菩萨，堕三途、变畜生，全都操在自己，与别人不相干，我们自己应当深深反省，自求多福，不要去找死。

　　这一篇末后的结论，引用祁奚度的一篇文章，他这篇文章分成几段，写得非常好，我们一看这个人是佛家的弟子，所说的全是佛菩萨的教诲。开端他就讲，「一体本具体之体，众生皆吾生之生」，这是佛与大菩萨的境界，知道虚空法界是一体，我们常讲一个生命共同体，所以一切众生就是自己。他说世间人的饮食，「八珍罗前，尽属呼号怨业」，这我们常常看到的，宴会的时候，桌上摆的酒菜，这些鸡鱼鸭肉，真的冤业。牠被杀的时候，不是甘心情愿供养你，牠是力量敌不过你被杀了。你今天吃牠，可能你正在吃的时候，这些冤魂都围绕着你，都围绕在你周边，都在你身后。现在你走运，你气旺，牠不敢侵犯你，到你一旦衰的时候，这些冤家对头就找来了。

　　在台湾，我们佛门有一位广化法师，很多人知道他，他跟我也是老朋友。他没有出家之前是个军人，管军需的，军需是管财物的，所以他用钱就很方便。他告诉我，他在军中工作的时候，每天吃一只鸡，不晓得吃了多少只。以后学佛出家，出家不错，持戒很严，很难得的一个好法师，他出家早我两年。这在台中的时候，他在教佛学院，汉学底子不错，能写文章，能作对联。他说有一天在洗澡的时候，浴室里面看到满浴室都是鸡，到处乱飞，他就躲避，躲避的时候就跌倒，腿跌断了，所以就成残废，以后用个拐杖，到最后用轮椅。他跟我讲，这是我重罪轻报。这是因果报应，过去吃鸡吃太多了。走的时候走得很不好，病重的时候他找我，他想把道场送给我。我去看他，他已经没有办法讲话，坐在轮椅上流口水，非常可怜。我跟韩馆长一同看他，看到他身边这些弟子们，所以我就谢谢他，我没有接受。

　　我们看这一段文章，一点都不错，这些肉食摆在桌子上，冤业游魂，明眼人一看怎么敢下咽？想想佛家「同体大悲」，看一切众生皆是「过去父母，未来诸佛」，普度众生，救牠都来不及了，怎么能够杀害牠？怎么能够吃牠？所以只要我们念头一转就觉悟了，肉食这种习气就不难断除。杀害众生这个动机也就能够断掉，恢复清净心、平等心、慈悲心，那就是自求多福。不但不能杀害众生，令众生生烦恼，我们就已经有罪过了。谚语常讲「人生在世不如意事常八九」，为什么不如意的事情这么多？果报！我过去没有好好的对待别人，今天遭受这种果报。如果我们能够以善心、善意、善行对待一切人事物，我们一生就事事如意，一切时、一切处自然得到贵人相助。我们肯帮助别人，自然就得到别人帮助，业因果报丝毫不爽。我们敬别人，人家敬我们；我们能爱一切动物，天地鬼神也爱护我们；我们轻慢别人，别人一定轻慢我们。正是所谓自作自受，不是有什么天神、鬼神来安排的，没有，世出世间一切法就是一个因缘果报而已，佛法也不例外。

　　学佛目的何在？是要为证得清净法身。你要想证得清净法身，丝毫的染污都不能有，我们到几时能够把是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼习气断除掉。断除的理论、方法，世出世间圣贤说得很多，我们要细心的去读诵，要仔细去探讨，搞清楚、搞明白了，依教奉行，这才有救。如果不能够信受奉行，没有办法做到信解行证，轮回、苦报决定不能够避免。生死有业因，我们现前身体健康长寿，或是多病、多恼、短命，没有一样不是业报，我们要相信佛菩萨真实的教诲，种善因决定得善果。善因要从心地上建立，行善、口善、言善，心不善，转不了依报。心善，没有一样不善，言语行为作恶也是善；如果心要不善，言善、身善，假的不是真的。他给你说好话，帮助你做好事，他有目的、有企图的，不善！心善，说的话不好听，做的事很难看，但是是善的，果是善的，他是利益众生，利益你，他不害你。心不善，那个言语好听是绮语，世间一些人没有智能的，往往受骗，往往上当。上当上多了，慢慢会觉悟，那还算不错；有人上当吃亏，一生都不会觉悟，那是愚痴到了极处。

　　所以学佛要想得福报，第一个决定不可以与一切众生结怨，冤家宜解不宜结，冤业总要化除。欠命的要还命，欠债的要还钱，我们甘心情愿，无论遇到什么样的孽缘，不怨天、不尤人，知道是自己的业报现前。化解这些恶报，就是从心地里头做一个转变，转恶为善，转迷为悟，纵然有定业，果报也会减轻。我们念头转了，所以说重报转轻，轻报就化解了。这个事情最重要就是一念真诚之心，真诚能与诸佛菩萨感应道交，真诚能感动天地鬼神。所以我们过去造作罪业、做错事情，不怕，怕的是你不回头，怕的是你不觉悟。古人讲得好，「人非圣贤，孰能无过」，过去没有读圣贤书，不明圣贤的教诲，在家父母没教导我们，上学老师没教导我们，我们造作一切恶业，这是可以原谅的，佛在《无量寿经》上说了，「殊无怪也」。可是今天我们读到圣贤书，听到佛法，决定要悔改，决定要觉悟。如果读圣贤书，听佛菩萨讲经，还不肯回头，还继续造恶业，那你就没救了，你是罪上加罪。

　　尤其是出家人，我们自己装扮这个形相，要装得不像，罪过就重了，在这个社会上，比哪一个行业都要严重。因为他的成就无比的殊胜，所以得罪那也是无比的严重，我们要明白这个道理，要了解事实真相。断恶，务必要把恶断干净；修善，总希望这个善心能圆满。我们才对得起佛，对得起菩萨，对得起历代传法的这些善知识，念念存报恩之心。如何报恩？「受持读诵，为人演说」，这才真正落实「上报四重恩，下济三途苦」，真报恩。我们学得不好，做得不像，这就得罪了。自己总得要晓得，千万不可以大意，真正落在世俗里头一句话说，「地狱门前僧道多」，我们要是这其中的一分子就错了，大错特错。
太上感应篇　　（第九十七集）　　1999/9/13　　香港　　檔名：19-012-0097

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十段，这一段只有两句：

　　【阴贼良善。暗侮君亲。】

　　这都是说严重的大恶。『阴贼』就是阴谋陷害，所谓是「暗箭伤人」最为难防；暗中计算别人、伤害别人，别人还不知道你伤害他，属于这一类的。这个存心非常的残忍、非常的阴毒，对付一般的人，已经是严重的罪过，如果对善人那罪过就大了。在五逆罪里面，「杀父、杀母」这决定是堕阿鼻地狱。父母对儿女有养育之恩，你不能够报答父母、孝养父母，你还要陷害父母，这是大逆不道，极恶的重罪。可是佛也说「杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」，这个罪都跟杀父、杀母同等的，甚至于比杀父、杀母的罪还要超过，这是什么道理？我们要懂得。佛菩萨、阿罗汉、僧团，那是世间的善人，他们在社会上所作所为是世间第一等慈善事业，这种慈善事业比一般救济贫苦要大得多、殊胜得多。他们所作的、所为的，是帮助一切众生破迷开悟，是教化众生断恶修善，而且给社会做良好的榜样，社会上有这种人存在，是一切大众的福报、一切大众的仰望、一切大众的皈依。如果阴谋陷害这些善人，果报都在阿鼻地狱，比杀害父母的罪还重，堕落在地狱的时间还要长，我们要明白这个道理。这个结罪不是对他一个人结罪，是得罪所有一切众生，就看这个善人影响的面多大，影响的时间多久，他影响的面愈大，影响的时间愈久，你阴谋伤害他，你的罪就愈重。

　　为什么会起这种恶念去伤害善人？我们想第一个因素就是瞋恚、嫉妒，心量很窄小，容不得别人的擅长，容不得别人的好事，所以才造作这样的罪业。殊不知果报太重了，太苦了，太可怕了。如果你的念头能够转过来，不但不嫉妒，而且还欢喜赞叹，全心全力协助他，成人之美，你的功德福报跟这个善人一般大。他的善行怎么成就的？一定仰赖大众同心协力成就，何况佛在经上把这些根本的道理给我们说出来，造善作恶果报的大小，都随着心念，心量大得福就大，心量小得福就小，同样造这一桩善事，得福果报不一样。所以诸佛菩萨造丝毫的小福，果报都是遍虚空法界，为什么？心量大。世间人造再大的福报，可是得的果报不大，什么原因？心量太小。心胸窄小，障碍你的福报，你修福总不能够超越你的心量，诸佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，所以他种小善得无量福，这个道理我们要懂。如果把自己心量拓开，恶念就不会有了，恶念尚且不生，哪有恶的行为？这是我们要懂得的。

　　后面一句『暗侮君亲』，「侮」是侮辱，也是在暗中，也就是说人家没有见到、没有听到，自己在做欺侮君亲的事。「君」是我们的尊长，不一定是帝王，我们在社会上，现在人讲的领导与被领导，我们站在被领导的地位，对于领导我们的人，这个人就是君，一般人叫上司。你在一个公司行号里工作，你的老板、你的经理、你的董事长就是君。读书明理的人，知道要尊敬，怎么可以侮辱？纵然这些上司有些不合理的设施、不如意的作法，也要尊敬。为什么？因为他的种种作法，我们并不了解，他思考是全面的，他所顾及是整体的利益，我们是个小职员，我们所看到的是局部的利益，没有看到全面。整体的利益，有时候必须要牺牲这个局部得到一个完整，所以他的考虑、他的作法、他的设施必定有道理，我们怎么可以议论？怎么可以在暗中欺骗他？暗中侮辱他？对上司、对长官不可以有这种心态、行为，对于自己的亲人也不可以。这个地方讲的「亲」就是父母、长辈，古人讲「君亲恩同天地」，这个话讲得很有道理。我们做事情、我们存心不敢让君亲知道，这就是此地所讲的「暗侮」，就是欺负。我们看古时候读书的君子、学佛的菩萨心地坦然，没有不可以告人的事情，你说这个人心地有多自在，多光明磊落，哪有不可以告人的事情？不可以告诉自己的尊长，不可以告诉自己的父母，你就是欺负尊长、欺负父母，你这是大恶。这样的恶你都敢干，你还有什么坏事做不出来的？所以这是太上在此地举出几个重大的例子，这是造大恶。

　　我们对父母恭敬供养，父母年老了、体力衰了，时时刻刻关怀照顾，如果我们没有竭尽自己的真诚，或者表面顺从暗地违背，这也是暗侮亲人。今天社会这些事情，我们耳闻目睹太多太多，所以社会不安定，天下大乱，夜晚不敢出门。我们想想古时候政治清明，风俗淳厚的时候夜不闭户，不要说白天，晚上大门开着都不会有坏人出来骚扰，人人都守礼，人人都守法。他们过的是什么日子？我们今天过的又是什么日子？今天我们无论是大户人家、小户人家，居住的环境防范严密，唯恐盗贼乘机而入，门窗都要加上铁栏杆。从前铁栏杆是监狱里头用的，现在我们看看每一家的住宅全是监狱，个个都被关在铁笼子里头，你说多可怜。这是什么文化？是什么文明？我们耳闻目睹怎么不寒心？追究它的根源，怎样造成的？不读圣贤书之过，没有受过伦理的教育、道德的教育，所以才会有这个现象。觉悟的人、明白的人也生存在这个社会，需不需要这种防范？不需要。会不会有人来骚扰、来贼害？也无需要防范，为什么？明理的人知道，「一饮一啄，莫非前定」，他跟你有怨、跟你有仇，防范，人家还是要来侵犯、来报复的。你跟他无怨无仇，不防范，也不会有人侵犯你。

　　佛门有个小故事，隋唐时候华严宗杜顺和尚，这是华严宗第一代祖师。在荒野搭一个茅蓬，在那个地方修行，他居住的那一带小偷很多，有一个信徒供养老和尚一双新鞋子，替老和尚做一双鞋子，看到老和尚在那里入定打坐，也就不敢惊扰他，把鞋子挂在他外面的门口。这样过了一年，他有一个机会又从这里经过，再来拜见老和尚，看到鞋子还挂在门口，他进去拜见老和尚，他说「老和尚我供养你一双鞋子挂在门口，你看到没有？」「我看到了。」「怎么还挂在那里？这个地方小偷这么多，都没有人拿去？」老和尚说，「我前生不欠他们的，我东西摆在他们面前，他也不会动心。」前生不欠他的，前生欠他的，你藏在哪里也会被人家找到，也会被人拿去。这是说明「一饮一啄，莫非前定」，既然是前定的，你防他干什么？他要拿去了，好！这债还了、清了，这一笔勾销了，用不着防范，前世没有这个债，他不会起心动念。欠债的要还钱，欠命的要还命。佛说得好，世法、六道轮回是稿的什么？无非是业报酬偿而已。到这个世间来，没有别的事情，就是报恩、报怨、讨债、还债，就是干这个来的。觉悟了，恩要报，债要偿，怨呢？就算了，别人欠我的，不要了，一笔勾销，你就得大自在，来生不干这个事情。所以觉悟的人在这个世间，只有报恩，只有还债，只干两样事情。迷惑的人干四桩事情，那就永远干不完，没完没了。

　　批注后面有几句话，「不忠不孝，害教叛道」，圣贤的教化，古德有比喻，「人天眼目，黑暗灯明」，你要障碍，罪过就大了。你害一个善人，尤其是陷害一个从事社会教育工作的人，教化一切众生的人，罪过不在受害人结罪，是在整个社会一切众生接受教育上结罪。所谓是你把一切众生的法身慧命断了，你把一切众生学佛的机会给断了，这个罪重了，这比杀人身命还要重。所以《发起菩萨殊胜志乐经》一开端第一段你们看看，有两个法师讲经说法的，教化许许多多众生，有几个看到这个法师，好像是得到名闻利养，他心里难过，嫉妒障碍，想尽方法来破坏他，使跟他学习的人产生误会，对法师失去信心，接受佛法教学的机会完全失掉了、破坏了，罪过堕阿鼻地狱。堕落地狱多少年？你们去看经，一千八百万年，这是讲我们人间的时间，他在地狱里所感受的时间是无量劫，地狱跟人间时差不一样。一念的恶心铸成大错，断一切众生的法身慧命，这个恶还得了吗？与两个法师，说实在的话，与他没有什么大的影响，受害的是无量众生，你害的是两个人，但是连累无量众生不能得佛法的利益。所以在古礼上我们读过，我跟这个人有杀父之仇，不共戴天之仇，但是现在这个人他做官，我可不可以报仇？不可以报。做官是什么？为人民服务，为人民造福，他现在是造的好事，替社会大众做好事，我虽然有仇，我不能报。他做好事，不但我不能报仇，我还帮助他，成就他的善事，这是读书明理之人。什么时候报仇？等他卸任，他不再做这个工作，这是报仇的时候。他在社会做利益大众工作的时候，我不但不能报仇，还要帮助他做好事。明理之人，恩怨分明，清清楚楚，他现在在干的什么事情。真为社会，真为众生，那我们全心全力帮助他，成就他的功德。个人的私仇，等到他不干这个工作，我再来报仇，你再杀他、害他，这时候可以。所以人不能不读书，不能不明理，不可以障碍社会大众的善事，不可以破坏社会大众的福祉。今天几个人懂这个道理？为什么不懂？不读圣贤书之过。所以我听说连天目山的鬼神，都要求有多一点的时间听经，人不如鬼神，鬼神有好学之心，有闻法的愿望，这值得我们深思，值得我们反省。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第九十八集）　　1999/9/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0098

　　请掀开经本，第四十一节，经文只有两句：

　　【慢其先生。叛其所事。】

　　这都是太上给我们举的一些例子，这是恶行当中的大恶。『先生』就是我们现在讲的老师，批注里头说，这批注都是以古人所讲的，「传道，授业，解惑者也」。佛家常讲，我们身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，佛菩萨是我们的老师，身命跟慧命做个比较，慧命比身命更要重要。如果人有慧命，这个人生生世世决定不堕三恶道，不但不堕三恶道，决定能够超越轮回、超越十法界。由此可知，慧命重于身命，佛菩萨的恩德超过父母，这个道理我们一定要懂得。可是现在在这个世间，能够真正让我们得到慧命的老师，几乎都见不到了，这也是事实。佛家常说，「佛氏门中，不舍一人」，为什么我们今天发心要求法身慧命，佛菩萨不来帮助我们？我们学佛这么久了，对经教也涉猎了一些，我们可以肯定佛菩萨的话是真实的，决定不是妄语；换句话说，决定不会舍弃我们，问题是我们求道的心是真的，还是假的。如果我们求道的心不是真切的，佛菩萨就不来了，来了没有意思，如果真的是恳切真心求，就决定有感应。由此可知，我们求法修行，这一生当中能不能成就、成就的早晚，都决定在自己，不是别人给我们决定的。自己有个真诚的心，有个清净的心，认真依教奉行，佛菩萨就来了，他有不可思议的善巧方便来加持我们，如果有一丝毫的不诚实、不老实，就决定没有感应。所以今人心之所感都是些妖魔鬼怪，为什么会有这个现象？心里头有贪瞋痴慢，心里头有邪知邪见，邪与邪相感，真与真感应，这是一定的道理。

　　现在我们自己不知道怎样修学，这个诚心发不出来，父母也不知道，甚至于现在老师也不知道，这是非常可悲的现象。我小时候第一天上私塾，大概是七岁的时候，这个印象我记得非常清楚，这个私塾是在一家祠堂里面，我的老师姓什么我忘掉了，这太小的事情。我记得我父亲带着我，还准备有礼物，去供养老师的。进到祠堂，见到老师，先把礼物供上，我的父亲在前面，我跟在后面。它也有个礼堂，在礼堂的正当中供一个牌位，「大成至圣先师」孔老夫子的牌位，我们向孔老夫子的牌位行三跪九叩首的礼，我父亲在前，我跟在后面拜。拜完之后，请老师坐到当中，我父亲在前面，我在后面，也是给老师行三跪九叩首的礼。我印象很深刻，家长把子弟付嘱给老师，请老师严加管教，这么隆重的礼节，父母要拜老师的，老师要是不好好的管教学生，你们想想，怎么对得起人家的父母？这样尊重。现在没有了，没人懂得了。

　　往年李炳南老居士在台中办了一个「内典研究班」，学生八个人，老师六个人，我也是其中之一。这个班的主任是李老师，开学那一天，李老师请我们六个老师上座，我们六个都是他的学生。他带着学生，他在前面，八个学生在后面，给我们顶礼三拜。李老师说「我代表学生家长。」大概我们这一生只会遇到一次，再遇不到了，再没这个事情了。代表学生家长，率领八个学生，我们这六个人坐在上面，接受他们顶礼三拜，我们要不认真教导这些学生，我们对不起老师。现在哪懂得这个道理？不但你们没见过，听都没有听说过。所以古时候师徒如父子，真的比父子还亲。老师的儿女跟我们自己兄弟一样，一生都互相照顾。所以人家做老师的人，虽然很辛苦，读书人都很贫寒，但是他非常安慰，学生教好了，将来学生能够出人头地，他的子子孙孙都会有人照顾，他没有后顾之忧。古时候有道义，现在没有了。现在我们看社会的结构，人与人的结构是什么？利害。有利就是朋友，就是亲属；没有利的时候，就是怨家，就是对头，你说这是什么社会？从这些地方，我们真正体会到圣贤教育的重要，失掉圣贤教育，那真是夫子所说的话，人与禽兽有什么两样？人也是动物，跟一般动物差别在哪里？就是人懂得道义，能够明了「道德仁义礼」，其它的动物不懂。

　　人为什么懂得「道德仁义礼」？是老师教的，所以对老师怎么可以轻慢。『慢其先生』，说老实话，老师都是读书人，都是明理人，对于这些名闻利养看得很淡，也无需要求人恭敬。学生对老师的恭敬是敬什么？是敬自己的学，道理在此地。老师教学生，对学生关怀确实是有差等的，这是什么原因？老师观察学生，这个学生一分恭敬，教他一分；两分恭敬，教他两分，什么原因？绝不是对老师恭敬成分多少，老师观察你能够接受多少。印祖在《文钞》里讲，「一分诚敬得一分利益」，教你两分，那一分是多余的，是浪费了。你这个器只有这么大，拿过来给你盛水，只能装这么多，再多了，漫掉了。你十分诚敬，你这个器大，就多给你装一点，一分诚敬，小的，只好给你这一点，是这么个道理。不是老师喜欢你，你恭敬他、巴结他，他就教你，不是的，是看你能够接受多少。你十分诚敬，老师教你九分，对不起你，你一分诚敬，教你两分，多余的，你接受不了，是这么个道理。如果老师要是贪图人家恭敬他，那他是凡夫，他哪里是圣人？所以诚敬，确实把我们好学的心、喜欢接受的心、依教奉行的心，显露在这上面了，人家看到的时候，他不能不教你。

　　我过去这三个老师，那个时候我的生活非常清苦，说实在话，一分钱的供养都没有。我跟方老师学，方老师特别拨出时间来教我，我没有缴一分钱的学费。跟章嘉大师三年，我也没有一分钱供养过章嘉大师，这他知道，他了解我的环境，有的时候谈话时间久了，超过十二点钟，他留我吃饭。跟李老师十年，李老师常常供养我、照顾我，我没照顾过他，他的学生多，他收的供养多，吃的东西他给我，穿的衣服他常常送给我，没有缴过一分钱的学费。这三个老师，都没有缴过一分钱的学费，得到老师特别的照顾，什么原因？就是诚恳的态度，真想学。我们要知道，这三个老师都是很有名望的大德，学生很多很多，没有一个像我有这样的这种礼遇，没有。我也不是有人教我，没人教我，是从小受的苦难太多了。遭遇到抗战，八年的日子过得太辛苦了，天天逃难，日本人在后面追。抗战八年，我走了十个省，都是徒步走路，所以江南十个省，我印象非常深刻，我是走过来的。那时候没有交通工具，最好的交通工具就是船只，遇到有河流地方才有船，没有河流的地方，走！所以吃的苦难太多太多了。没有机会上学念书，所以对于学的心就非常恳切，遇到有这个机会，决定不肯放过。现代人生活比我那个时候富裕太多太多了，日子过得好，学的心就淡了，学不学无所谓了。所以我们尊师重道几乎是出自于自然的，出于天性的。

　　小注里头说的几句话很好，「父母生我之身，尤必先生成我之学」，「尤必」这两个字好，必须要老师成就我的法身慧命。「故其尊与亲君并重」，君是从前帝王，古时候的人民没有不尊敬帝王，尊敬国家领导人。现在由于圣贤教育废弃了，所以现在对于君长那个尊敬的心也没有了，可惜。「今人延师教子，往往多出虚文」。写这本书是在清朝末年，已经受西洋文化的影响，实在讲西方文化传到中国，把中国古老的传统破坏掉了，所以我们的国家民族这一百多年来，将近两百年，遭受全世界任何一个国家民族都没有过的痛苦。我们也不能怪别人，怪自己无知，怪自己迷信，迷信西方物质文明，把自己的东西废弃掉了，这一点我们远远比不上日本。日本人比我们聪明，他知道中国传统有价值，所以他永久保留，西方科技他要学，他们是并重，所以那么小的国家，能那么样的强大。我们是完全把自己的忘掉了，只看到别人的好，认为自己的东西太旧了、古老了、不合时代了，完全要丢掉。为什么日本人不肯丢？这是我们比不上日本。这是清朝末年的现象，请老师教子弟，心不够真诚。

　　「吝财亏礼」，对老师的供养非常微薄，礼节没有那么样的真诚。「甚或言词不逊，礼貌反常，有心夷落」，轻视，瞧不起老师。老师家境清寒，多半生活非常清苦，这里讲这些人眼光短浅，跟禽兽没两样。可是做老师的人，决定不能因为学生家长对待你没有礼貌，轻慢你，你就不肯认真教，那也错了，那你不是一个读书人。你还是要认真教，尽到你自己的本分责任，你这个老师是有道德的，是真正明理的。如果贪图学生家长的供养，供养多了，就认真多教他，供养少了，对学生也就不太认真，这个老师不是个好老师，这个老师将来也要负因果责任，各人有各人的因果。因此我们真正懂得因果报应的道理，只要做到自己的本分，将自己的本分做得尽善尽美，全心全力去做，好果报决定在后面。积功累德，教书的人就是教学，在教学里积德累功。
太上感应篇　　（第九十九集）　　1999/9/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0099

　　请看《感应篇》第四十一节：

　　【慢其先生。叛其所事。】

　　这一节前面曾经介绍过，可是意思很深、很多，言之不尽。这两句实实在在说，也是我们现前所犯的过失，虽然犯了，自己没有办法觉察，总认为自己做得没有错，自己做得都很好，这也是我们翻译小组提到《了凡四训》里面所说的「非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈」。实在说，我们智慧达不到，见识达不到，非义是不应该做的，义就是我们的本分，应当要做的。我们不应当做的，在现前好像是应当要做的，这一类是非义之义。眼前好像是对的，实际上在影响是错误的，譬如今天讲尖端科技，制造核子炸弹，制造些尖端武器，这是应该的，我们国防需要，应该的。如果你想到那个后果是毁灭整个人类，这错误，不应该的。中国古人有智慧，为什么中国不发展科学技术？如果要发展应当在两千年之前，两千年之前中国要发展尖端科技的话，这个地球现在没有了。我们在古籍里头看到，研究飞行在王莽时代，那个时候记载就有人做滑翔机，你说那个多早，指南针、火药，这诸位晓得是黄帝时代发明的，可是中国只止于娱乐，不会把它发展做为战争的武器，这中国人懂得，什么是应该，什么是不应该。现前有利益，将来没有利益，后世没有利益，不应该做；眼前好像是没有利益，可是你想到将来、后世有利益，这个应当要做，这要真实智慧才能看到。

　　底下说「非礼之礼」，意思亦复如是。礼节是人与人交往的一个规则，这个规则表达我们的真诚，表达我们的爱心，这就是礼节。非礼是什么？这里头没有真诚虚伪的，没有爱心是手段的，这我们不应该做。为了我们现前的利益，欺骗别人，虚伪、欺诈，我们在历史上看到，第一次世界大战之前，国际上开会全是虚诈，没有一个真诚的，各怀鬼胎，会议终了之后大战爆发，这种国际上、国际之间，这叫「非礼之礼」。我们人与人之间，特别是有求于人帮助的时候，总是看别人的脸色，用种种手段来欺骗，达到自己目的。这种手段是不是真的能达到目的？不尽然，达到目的都是一种因果报应。你用真诚，决定不用欺诳，一样能达到，人家还特别乐意帮助你。你用不正当的手段，表面上礼貌再周到，也会失信于人，以后人家不相信你了，你要再建立信用，那相当不容易，这个我们要知道。这上面加上一个「非」，都是欺诈，都不是诚意，慈悲心也是假的。

　　世间做慈善事业的人很多，几个是真的，几个是假的，我们要辨别清楚。谚语里有所谓「慈善家，慈善起家」，那是讽刺的话，从事于慈善事业，他名利双收，名大慈善家，利得大富大贵。到外面去劝化、去捐助，捐了一万块钱，做多少好事？做个两、三千，那很有良心的，三分之二自己享受，这叫慈善起家，这是「非慈之慈」。这种事情在我们佛门挺多的，我过去在台北印经，我们版权页上印一万本、印五千本，印刷厂常跟我说：「法师，你这是真的。」我说：「难道还有假的？」「有！人家后面写印一万本，实际上只印两千本，他要我写上一万本，实际上两千本。」换句话说，八千本自己吃掉了。跟我们不一样，我们真的版权页上多少，那就是多少，绝对不会是假的。他说现在假的好多。我们才晓得，台湾佛法虽然兴，为什么还有这么多灾难，假的，就是连印经，一万本只印两千本，他怎么会不遭难？这是属于「非信之信，非慈之慈」，你印经后面是征信，征信不是真的，也作弊了。这几句话就是这个意思。

　　我们今天讲『慢其先生，叛其所事』，也是这些事情，轻慢老师，欺骗老师，阳奉阴违。我们在工作上欺骗上司、欺骗同僚、欺骗众生，自己以为所作所为都正确的，自己利益得到了。我要不这么做，我怎么能得利益？现在整个社会风气如是，那还有什么话说？今天这个社会，好像是不做欺诈的这些事，就不能活了。做生意不逃税，不欺骗主顾，那怎么赚钱？好像是一切你所既得的利益，一定要靠欺诈，要靠这个手段，没有这个手段，这个人是笨人，这个人会被时代淘汰。你说每个人有这种观念，这个世界还能太平吗？社会还能安定吗？灾难还能避免吗？我们要明了，我们要相信佛菩萨的话，要相信古圣先贤的话，「一饮一啄，莫非前定」，积德累功，决定正确。对老师要尊敬，老师的尊敬并不限于表面，最重要的依教奉行，这是真尊敬。对于我们的工作一定要负责任，负责尽职，尽心尽力把自己本分工作做好，这是报恩。佛家天天念的「上报四重恩，下济三途苦」，报恩、济苦就在我们自己能够把自己本分工作做好。

　　《汇编》批注里头引用的这几段讲得好，都是我们的好榜样。像汉明帝，佛教传到中国汉明帝的功劳不可没，是他派使节到西域迎请过来的，这个人就是尊师重道的人。能尊师重道，一定能孝顺父母，

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这是孝亲尊师的好榜样，身为帝王，做出来给大家看。他的老师桓荣，对老师诚敬，对老师的礼遇，都能叫别人看到受感动。下面提到岳飞，岳飞的老师是周同，我们在历史上都读过。岳飞的武艺跟周同学的，周同将他自己最心爱的一张弓送给岳飞，这张弓是很强的弓，三百斤重，拉开的时候三百斤，普通人拉不动的，你就晓得那个箭射得远。周同死了，每年到忌日这一天，岳飞一定要去扫墓，祭拜的时候一定用这支弓射三枝箭，念念不忘老师，老师教导的东西，要在坟墓前面还要一样表演出来给老师看，「事死如事生」，你说这个情多厚，恩德多厚。不能够孝亲尊师，不会有成就，纵有成就也不是善人，果报决定在三途。

　　后面引用古礼的一段，诸位自己可以去读。「事师之道」，学生跟老师学习的道理，「如子弟之事父兄」，从前讲行，现在不行，现在我们对父母也没看在眼睛里头，这讲不通了。从前的社会有家教，现在尤其是富贵人家，做父母都忙着应酬，没有时间照顾儿女，儿女交给谁照顾？佣人，佣人给他带小孩，一个星期难得跟儿女见一、两次面，他自己这一生成就了，下一代完了。儿女跟父母没有亲情，他怎么不怀疑？怎么不猜忌？古时候不一样，古时候确实有家教，父母要做儿女的榜样，让他从小常常看到、常常听到，他会记在心里，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，他懂得怎样侍奉父母，怎样侍奉兄长。现在这种教育完全废弃掉了，完全没有了，所以我们今天读古书，人家说「事师之道，当如子弟之事父兄」，谁懂？

　　下面举几个例子，「行随于后」，长辈在前面，晚辈在后面。现在儿女行在其前，父母跟着他，颠倒了，所以现在有人说「孝子」，孝子怎么讲？孝顺儿子，父母孝顺自己的儿女，世界颠倒了。「坐列于旁」，坐的时候坐在长者的旁边。「路遇则正立拱手，言谭则倾耳虚心」，这是我们今天念念，看看古时候的社会状况，现在这种状况你见不到了，不但见不到连听都听不到了，我们要不读古书，哪里会知道。我们把这个文念下去，「悔吝忧虞而不易」，这一句话就是说无论在顺境逆境，对于老师恭敬的心态永远不变。「吉凶祸福以与同」，有福同享，有难同当，跟老师同患难。「生则礼严跬步，死则心丧三年，若此则庶几矣」。老师活着的时候，要以真诚恭敬心照顾老师，照顾老师一辈子，所谓「一日为师，终身为父」，老师的恩德跟父母没有两样。所以从前做老师的人愿意教学生，学生明白这个道理，学生怎么明白的？父母教的。父母教子弟事师之道，老师教学生孝顺父母，相互教。做父母的没有办法跟儿女说，我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我，说不出口。儿子问，我为什么要孝顺你？得第三者来教。同样一个道理，老师对学生也不能说，我是你的老师，你要尊重我，也说不出口，父母教。所以父母跟老师配合得很好，才把这个人教成，两边缺了一边，都没有办法教好。

　　这里有些小故事，诸位自己去看。他这里说有个农家，中国古人存心厚道，凡是不善的，不写他的名字，这是存心厚道。就说有这么一个人家，他生一个儿子，请先生来教书，意是很切，但是对老师非常简慢，没有恭敬心。可是这个老师不错，老师真的尽心尽力教诲。可是他的小孩长大之后，还是一事无成，还是去务农。这是说明什么？说明轻慢先生的果报，先生教的还是认真，你还是发不起来，这是说果报的事情。这个地方讲的这些果报很多。所以教学，我们出家人所从事的工作是师道，是一个从事社会教育的工作者，我们必须要认清楚自己的身分，比一般学校担任教职的，我们的责任还要重。世间这些教师，我们讲现代的，不说从前的，偏重在技术的教学，佛法的教学，偏重在智慧的启发，真的是法身慧命。我们今天选择是这么一个行业，显示的是这样的身分，这个工作要做不好，就是误人子弟，就是欺诳众生，也欺诳佛陀，你说这个罪名多重。所以出家难，李老师一生不敢劝人出家，劝人皈依，不敢劝人受戒，不敢劝人出家。印光大师一生不给人剃度，什么道理？知道从事这个行业不容易。如果做不好，罪过太大了，何必帮助一个人造这么样重罪？但是做好了，功德无比殊胜。所以我们一定勉励自己，纵然自己初出家的时候，没想到这个问题这么严重，胡里胡涂就出家了，出家之后，你现在知道了，就要认真努力，一定要把教化众生的事情做好，老老实实要给社会大众做一个好榜样。
太上感应篇　　（第一００集）　　1999/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0100

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十二节，也只有八个字：

　　【诳诸无识。谤诸同学。】

　　这也是属于大恶。《汇编》里面说得很好，「无识之人，正当随事晓醒，警之以义理，动之以善恶，使至觉悟而不堕于惑」，怎么能够因为他愚昧，你就欺负他。后面引了《楞严经》一句话，《楞严经》云：「衒惑无识，疑误众生，死后当堕入无间地狱」。所以人在世间，有意无意造作极重的罪业，自己并不知道，也不晓得果报的可怕。《感应篇》里面举的这些例子，我们细细反省，这些过失自己也常常在犯。但是从来没有想到会有这么严重的果报，自己总以为这些都是小事，甚至于说微不足道。为什么会有这么严重的过失？愚昧无知之人，我们不读佛经，不了解事实真相，这些人过去生中多少世以来，造作许多不善之业，感得这样的果报。佛菩萨看得清楚，这一类的众生，正是佛菩萨救度的对象，而且把他们排在最优先。为什么？这样的人如果不赶快帮助他，他转眼就堕入地狱。所以佛菩萨帮助众生，最苦、果报最严重的，一定是列入第一优先；造作罪业比较轻的，不至于堕落得这么苦，稍微缓一点还不要紧，这是合情合理。另外一种情形比较特殊的，这也是佛在经上常讲的，根熟的先度。什么叫根熟？成佛的机缘到了，这个也要优先帮助他。帮助他成佛，他成佛之后就能广度众生，这个优先的道理在此地。

　　世间人毕竟愚昧无识者占多数。我们再想想，我们自己是不是属于『无识』这一类？细心的思惟，反省检点，我们自己确实是属于「无识」。为什么？虽然天天在学经教，依旧时时在犯过失，这不就是无识吗？所以要随事提醒。一切时、一切处、一切境缘当中，如果不提醒，又犯过失了，言语造作的过失纵然不犯，念头常常在犯，起心动念。为什么佛菩萨要天天讲经？就是为这桩事情。几个人能够听一次经，听一部经，就能回头，就能觉悟，就能证果？这种人不是没有，太少了，几百年当中我们才看见有一个，亿万人当中难得有一个。由此可知，多数人常常在犯，像我们自己也是属于这一类，业障习气非常深重，所以要善知识时时刻刻提醒我们。到哪里去找这样的善知识？实在找不到，这时古大德教导我们供养三宝。我们供养佛像、供养菩萨像，用意何在？借着这些形像，时时刻刻提醒自己。见到佛像，就想到佛菩萨的教训；见不到佛像，忘掉了，供佛像的用意在此地。所以不是把他当神明看待，不是祈求他保佑升官发财，是用它常常提醒自己。

　　提醒第一个是读经，见到佛像就要想到要读经，读经就是听佛菩萨讲经说法，使我们明了义理。「义」是什么？该做的，哪些是该做的，哪些是不该做的，这叫义。「理」是宇宙人生的真相。佛所说的一切经，它的内容归纳起来，不外乎就这两桩事情。义则是断一切恶，修一切善，你应该做的；理是明心见性。不但自己要学，还要帮助别人。怎么帮助别人？做出样子给人看。什么样子？「动之以善恶」，我们要做出来，我们起心动念别人看不到，我们的言语造作人家看到，我们能不能在一生当中口不出恶言，一生当中能做到不妄语、不欺骗别人。从哪里做起？从今天这一天做起，我今天这一天从早到晚不妄语、不恶口，这显而易见。佛教导初学从十善业道做起，《观经》讲「三福」给我们提出纲领，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们要问，我们怎样孝亲、怎样尊师？修慈心、修十善，就是孝养父母，就是奉事师长。如果我们的身语意三业都不善，那就是不孝、就是不敬，就从这做起。果然真的做到了，天天这样做，这个人是善人。善人不必要别人称赞我们，我们要希望别人称赞，希望别人表扬我们这样做，已经就不善了，为什么？存心不善。行为是善，心不善，心地污染，不清净。一无所求，应该这么作法，这种作法就是帮助别人，就是普度众生，让别人看，看了他会觉悟，为什么他能做得到，我做不到？他看久了，他会反省。

　　古来祖师大德讲经，受到感化的人，佛法里面讲普度众生，用现在话讲感化别人，就是以一个真诚心、慈悲心做出一个好样子来给人看。最好的榜样舜王，舜王在他青少年的时候，他的生活环境非常恶劣，处在逆境里面，恶缘他能够感化，做得非常圆满，做得非常成功，最好的榜样。他为什么能做得到？六祖惠能大师《坛经》里面一句话，「不见世间过」，所以他才做到。「不见世间过」是理，他明理。别人为什么以恶意对我？以恶行对我？总是我自己有过失，所以他念念，他没有看到别人的过，认为别人什么态度都是正确的、都是对的，总是自己有过失，去反省、检点，改过自新，使这些恶意相向的人，也看不出自己的过恶，这是真正懂得修行的道理与方法，他真懂得。在我们佛法里面讲，他是大菩萨的示现，这哪里是凡人？他的行持，我们仔细观察，跟《华严经》上善财童子没有两样。善财童子一生修行，没有见到世间过，只见自己过，不见世间过，所以他一帆风顺，一生圆满菩提。这是佛在经典上举出最好的一个榜样。从凡夫地经历菩萨五十一个阶级，从初信到十信跟一个老师，文殊菩萨是他的老师。十信心满，老师叫他出去参学，所以往后是五十三参，每参一位善知识，他的位次向上提升一个阶级，参访吉祥云比丘他是初住，参访海云比丘他是二住，参访妙住比丘他是三住。我们想想他过的是什么日子？回头想想自己过的是什么日子？人家道业天天增长，定慧等学，那个生活多圆满、多么丰足。我们今天天天还在造业，所以此地讲的「无识」，我们不是无识，谁是无识？我们没有明白佛所讲的义理。

　　我学了四十七年，四十七年才懂得这么一点道理。所以有机会我跟大家共享，不忘记时时刻刻提醒同学们、劝勉同学们，尽可能的一天都不放弃。我自己很清楚、很明白，几天要是没有人劝勉，经也懒得看了，毛病习气都出来了。中国古人说得好，那是讲念书人，「三天不读圣贤书，面目全非」，古时候的人说的，他们的环境比我们实在讲殊胜多了，现在说老实话，哪里要三天，一天不读就面目全非。一天还太长，半天不读都面目全非，古人还能够等三天，我们今天半天不读，你看毛病习气完全露出来了。甚至于一面读，一面毛病习气都往外冒，你说有什么法子？读经生烦恼，听讲也生烦恼，研究讨论吵架，所以想想古人还能耐得住三天，才知道我们现在毛病习气是多么严重。所以读到这个经文，欺骗这些无知的，想想我们自己就是无知的。欺骗我们的人太多太多了，满街都是。提醒我们的人，没有，到哪去找？我们所接触的全是欺骗我们的。所以这两句话看起来很平常，意思太深太深了。

　　所以这一次有这么一个机缘，我再把《金刚经讲义》仔细看一遍，看了之后感到里面有许多东西还是要加以补充说明。为什么？一般人看了还是不懂，不做补充，对不起现代的众生。所以古人讲经方便，点到为止，他看了他能懂。现在不行，怎么点他也点不通，不能不啰嗦，不能不麻烦。所以度现代众生比过去困难太多了，我们要没有耐心，没有丰富的常识，没有德行，不能观机，自行化他都做不成功。所以不能不努力，为众生，为佛法，勇猛精进。
太上感应篇　　（第一０一集）　　1999/9/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0101

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十二节：

　　【诳诸无识。谤诸同学。】

　　《汇编》里面将这个意思说得很清楚，也举了不少的例子，说明这里面的业因果报。又引了一节佛在经上教导我们怎样与朋友相处，这一段经文不多，实实在在是我们必须要记住，而且要落实。「佛言，人处朋友，彼此皆有五事」。儒家的教育重视伦常，中国人讲五伦：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，所以朋友在五伦之中，跟我们本身的关系非常密切。如何能够尽朋友的道义，佛给我们说了五桩事情。第一是「彼此若作恶业，当递相劝止」。所以朋友有互相规过的义务，如果看到朋友做错事情，不说，这就不够朋友了，这不是朋友。但是规劝有礼，所谓一定要守礼，懂得礼节，规过绝不当第三者之面，私下劝勉，这是朋友。父母的教诲，可以当兄弟姊妹众人一起教诲，这是勉励自己的子弟；而有外人，父母也不会说，总是要顾及儿女的情面。老师教学生，在同学当中可以说，为什么？我们是同学，老师不是教我一个人，是教所有的学生。但是朋友不可以，朋友只能够私下规劝，所以这些道理我们都要懂。

　　「递相劝止」，相互的，我自己有了过失，我的朋友会帮助我、劝勉我、提醒我，我也要帮助我的朋友。特别是在佛法里头，佛法真正明了因果通三世，所以规劝比什么都重要。造一念恶，好像眼前觉得无所谓，将来的后果不堪设想，世间人对这些事理不明白，我们自己要清楚、要明了。恶习气很重，《论语》上讲，《论语》是孔夫子说，「朋友数，斯疏矣」，所以在现在比什么都困难。劝过不能超过三次，三次以上那就变成恶人了，彼此疏远，不但疏远，还结了怨仇，由此可知，世间最难的事情是人情，所谓「做事难，做人更难」。真正通情达理，在儒家称为君子，真正叫通达人情道理，通情达理到究竟这是圣人，在我们佛法称佛菩萨。我们今天一身的罪业，起心动念、言语造作都不善，佛菩萨为什么不来规劝我们？为什么不能来教导我们？我们自己想一想，佛菩萨来教导我们，我们能接受吗？不能接受，三遍以上就厌烦了，也把佛菩萨看作怨家。所以佛菩萨慈悲不来，不来是慈悲，跟你保持好关系，不要好朋友变成怨家，跟你疏远。等到你真的觉悟，真的想回头，六道里头吃尽了苦头，有一念觉悟、一念回头，好朋友就又来了。诸佛菩萨这种作法，非常值得我们做参考。不听忠告，不听善言，暂时离开，一定要等他想回头，再接近，这是感应道交的大道理。这是规过，佛把这个列在第一条。

　　第二条，「彼此若有难疾，当看顾调治」。我们遭遇到困难，需要人帮助的时候，这时候朋友有义务应当要帮助。其次有疾病，疾病做朋友一定要照顾，也要尽心尽力帮助他寻求良医，帮助他调理。可是现代的社会确确实实是太难太难了，古人讲的「天下大乱」，究竟乱在哪里？我们一般人讲社会没有秩序，社会治安不好，人与人没有善意往来，充满了欺诈，深入一层我们没有观察到，深入一层的观察伦常道德破坏了。父子不亲，朋友不信，夫妻无义，这还得了吗？这是真正之乱。稍稍不如意，马上就翻脸，这是乱世！太平盛世，绝对不会有这种情形。我们想想，治乱的根源在哪里？在教育。现在大家不讲古圣先贤的教育，不但是遗弃，还要极力把它消灭，这是反常，《左传》里头有句话说：「人弃常则妖兴」，弃常是放弃伦常，放弃伦常这个社会就是妖魔鬼怪。佛家讲十法界，十法界里面又有十法界，每一个法界都具足十法界，这话说得好，天台大师在《法华经》里面发明的「百界千如」，就是从这个意思发挥的。人要能接受圣贤教育，人中的天人，人中的佛菩萨；人如果舍弃圣贤的教育，人间的饿鬼，人间的畜生，人间的地狱，人间的妖魔鬼怪，关键都在教育。所以释迦牟尼佛舍弃所有的行业，从事于教学的工作，一切诸佛如来都作斯示现，我们才晓得，这个事情是世出世间第一等大事业，佛所做的是世出世间第一等大事业。别人不能做的，别人做不到的，别人做不好的，他来做，我们要能体会得到。我们今天发心学佛，做佛的弟子，续佛慧命，在这个时代担当起如来家业，如来的家业就是教学，如何帮助众生真正觉悟，这是如来家的事。

　　所以朋友有困难，朋友有疾病，就跟自己有难、自己有病一样，全心全力去照顾，要有善巧方便，要有智慧。这里头所用的方法很多，例子很多。《了凡四训》里也讲到，如果朋友恶习气太严重，用恶的手段来对待他，希望他多受一点苦难、多受一点折磨，最后他成就了，这也是对待朋友之道。等到他觉悟之后，才感激「这个朋友不是恶意，成就我」。恶习气有时候实在难改，养成习惯了。所以教学一定是在童年，中年以上没有办法教，也没有办法劝，为什么？已经养成习惯。说了，他自己想不想改？想改，想改也改不掉，没有能力克服自己的习气，这是凡夫。闻过能改，有勇气、有决心、有毅力克服自己的习气，这个人不是凡人。我们在历史上看到，无论是世法、是佛法，有大成就的人，多半是这种人，克己复礼，圣贤君子，在佛法里是佛菩萨。

　　第三是「彼此有家怀语，不得为外人说」，这是家里面有些不好听的话，所谓「家丑不可外扬」。朋友有一些恶行，可以规劝，不可以对外人说。我们看看佛所讲的这几条，现在这个社会，朋友之间几乎完全都违背了。

　　四者，「当各相敬叹，不断往来，不得记怨」。一定要互相尊重，互相敬爱，常常往来，记恩不记怨。尤其是新交的朋友，佛法里面常说「只论现行，不论以往」，他以往做这些坏事、恶行，但是他今天，他回头了，他觉悟了，中国谚语常讲：「浪子回头金不换」，年轻时不懂事，造作许许多多恶业，只要他能够接受圣贤的教诲，喜欢听经，能够信解，能够奉行，他就是好人。善导大师讲得好，「遇缘不同」，过去没有遇到善知识，遇到些恶知识。人，决定大多数都是不定性的，不定性的所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，跟哪一类的朋友往来，他就学他的样子，回头就好。哪个人没有过失？所谓「人非圣贤，孰能无过」？你不是圣贤人再来的，决定有过失，回头就好。祖师大德往往都做这些示现。我们净宗的祖师，诸位最佩服的蕅益大师、印光大师，年轻的时候都谤法，这都是给我们做示现的，都是佛菩萨再来给我们做示现的。年轻的时候读儒书，排斥佛法，到以后接触、听到了才后悔，忏悔，改过自新，而成为佛家一代祖师。看看他们二十岁前后，我们在现在眼睛看那是魔，反对人学佛的。为什么会反对？这是他示现。所以今天社会上多少人反对佛法，为什么反对？没有接触过，不知道佛法是回什么事情，只是听别人说，人云亦云，人家说它是迷信，我们跟着说迷信，人家说它是消极，我们以为它真的是消极，没有接触过。纵然接触到，我们知道佛家的经典，最晚也是南宋时候结集的，虽然翻经的一些法师，已经用最浅显的文字来翻，是那个时候最浅显的文字，我们今天读这些经文，依旧还有困难。何况佛在大经上明白告诉我们，「佛法无人说，虽智不能解」，要想理解佛法，一定要遇善知识，有人给你讲解，帮助你学佛，帮助你读经，你才会懂得。我们现在学佛明白了，我们有义务帮助我们的朋友，把佛法介绍给他，以善巧方便消除他的疑惑。世出世间圣贤都教给我们，我们只记人家的恩德，绝不记怨恨。我们知道恩德是真实感情的流露，怨恨都是种种误会，不是真的，何必把它放在心上。

　　第五，这是讲共财，「彼此贫富不等，当用扶济，不得互相诽谤」。人在世间，由于过去生中修的因不一样，所以决定不是平等的。有财富的，要懂得帮助朋友，常常周济他、扶持他，决定不能毁谤，不可以轻慢，这是教给我们与朋友往来之道。与这个相反，就是『诳诸无识，谤诸同学』。朋友，在儒家讲同学叫朋，同志叫友，所以友比朋要亲得多，友是同志，志趣相同，朋是同学，同学不一定志趣相同。朋友在五伦之内，一定要懂得，决定不能够欺诳。欺诳不可以，毁谤更不可以，学佛也就要从这些地方落实，从这些地方学起。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一０二集）　　1999/9/25　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0102

　　诸位同学，大家好。《感应篇》里面讲恶报的文很长，前面七个小段是根本的大恶，也就是万恶的根源。从「非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用」。到这个地方，总共是七小段，我们应当时时警惕。这七桩事情，如果我们细心去反省、去思惟，我们都犯了，只是犯的程度有浅深不同，影响的范围有广狭不等，当然结罪、果报也就不相同了。总而言之，这是恶业，由恶业才感召天灾人祸，种种不善的果报。如果我们不能够细心的反省检讨，从根本上改过自新，不但我们的道业不能成就，只怕人身都保不住；人间的福报，那就更不必提了。这是一个学佛的人，首先必须要觉悟的。这一段文我们还没讲完，今天我们接着看第六个小节：

　　【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

　　『虚』是虚妄，没有确实的根据就随便议论。『诈伪』，「诈」这里批注是「诡计蒙人曰诈」，阴谋诡计，对别人欺诈。「矫情欺世」，这是伪、虚伪。做人是这么一个态度，这样一个心态，换句话说，一丝毫诚意都没有。现在确实如此，不但对社会、对大众，没有丝毫诚意，对自己的父母、妻子、儿女也没有丝毫诚意，更进一步的来说，对他自己本人都没有诚意，现在是这么个社会，怎么不遭劫难？我们要问，为什么会有这种情形？会有这么样的事情？追根究柢，我们遗弃了圣贤的教育，所以才落得这种地步。我们有幸接受少分的圣贤教育，我们对于善恶的道理、善恶的因果，能明白一些，稍稍有能力辨别，可是毕竟我们这个能力还不够。世间许许多多的事相，似是而非，很多，尤其像此地讲的这些恶人，心地不善，面貌虚伪，我们很难看得出来，虚情假意。他连自己的宗亲都攻讦、都污蔑，何况外人？我们在社会上遇到这些事情，能怪人吗？不可以。仔细观察，他做得没错。为什么没错？随顺他无始劫以来的烦恼习气。「先人不善」，父母没有教他，尊长没有教他，老师没有教他，他不是天生的圣贤人，所以他作恶是应该的。他要不作恶，那就是佛菩萨再来的，那不是凡人。凡人哪有不作恶的道理？我们能够从这个角度去观察，我们的心平了，心平气和，这里头就生智慧，这才把事实真相看清楚。

　　如何来挽救这些苦难众生？还是一个老办法，全心全力提倡圣贤教育、提倡佛陀教育，纵然有一些恶意的批评、抗拒、污蔑，也无所谓。为什么？他无知，他可怜，他要是真正明白了，自然他就忏悔，他就回头。所以我们对于不明理的人、无知的人，以世法来看，要原谅他，不要去责备他；以佛菩萨来看，要怜悯他，要救他。你现在去拯救他，有些方式他不能接受，他的善根福德达不到，所以必须以善巧方便，先要包容、要容忍，这一生救不了，来生，来生救不了，后世。佛度众生始终不舍一人，什么时候回头，什么时候帮助他，不能回头，在旁边看着。真的看他造业，看他堕落，看他堕地狱，看他受种种苦，为什么？你跟他讲善言善语，他听不进去，他不相信，他不能接受，他有坚固的分别执着。不是佛菩萨不帮助他，是他那个坚固的执着力量太大了，听不到善言，见不到真正的善事。为什么？他的心是虚妄的，他所见到的也是虚妄的。所以真诚这是第一桩重要的事情。

　　批注里面给我们提示得好，「诚者天之道也，思诚者人之道也」。我们修学把真诚摆在第一位，有真诚而后才有清净平等觉，有清净平等觉而后才有大慈大悲。思诚就是佛法里面讲的发菩提心，菩提心之体，《观无量寿佛经》上讲的至诚心，真诚到极处，这个心就是菩提心。深心、大悲心是菩提心的作用，至诚心是菩提心的体性，我们要不发真诚的心，菩提心从哪来？根本就没有。真诚心，真正做到不欺骗自己、不欺骗众生，这是真诚。唯有真诚心才能够遵从佛的教诲，离一切相，修一切善。心若不诚，是非善恶往往颠倒，将恶非看作善，将善是看作非，看错了，这样的人在现前这个时代不在少数。我们自己要认真反省，是不是也在这一类？不反省，不检点，你不能够觉察，怎么会回头？自己总认为自己修得很不错、修得很好，哪里知道自己做的正是地狱罪业。所以我们用《感应篇》，这是印祖教导我们的，用《了凡四训》，用《安士全书》，做一个认真的反省检点。在佛的教诲当中，我们特别提出《发起菩萨殊胜志乐经》。过去曾经讲过三遍，现在也有同学依据录像带把它整理成文字，也有地方已经印成书在外面流通。这些文字，我要找时间来看一遍，修订之后才能正式流通。这些都是帮助我们改过迁善，做为我们修学入道的第一个阶梯。

　　《汇编》里面说得好，它说今天我们舍弃真诚而「虚诬诈伪」，这是违背天道，丧失人道。六道轮回里面，天道失掉了，人道失掉了，诸位想想还到哪里去？果报在三途。我们怎能够不警惕？人的生命非常脆弱，台湾的大地震是佛陀教诲的证明，佛在经上给我们讲得太多了，「人命无常，国土危脆」，我们居住这个地球，佛的眼光看，非常脆弱，禁不起碰撞。科学家有预测，太空当中有很多小行星，这个小行星的直径，十公里到几十公里、一百公里不等，这个小行星要撞上地球，地球就撞碎了，地球上所有的生命剎那之间就消灭了。这种情形过去有没有？有，史学家、考古学家告诉我们，过去地球上被这些小行星，还不是太大的，曾经撞击过。他们所说的恐龙，过去这些生物在地球上绝迹，什么原因？小行星撞击地球，那个小行星的直径，没有超过十公里。如果是几十公里的，那地球就碎了，非常脆弱。人命无常！我们今天得人身居住在这个地球，遇到正法，你才晓得这个机缘多难得，多么珍贵。

　　佛教给我们在这一生当中，应当做些什么事？佛说「万般将不去，唯有业随身」，将不去就是带不去的，我们要放下，带得去的，我们要真干。哪些是带得去的？你造的业带得去，业习种子永远不灭。你造的恶业，你带去了，将来变三途果报；你造的善带去了，将来享人天福报，这个你带得去，不会消失的。佛为我们说明事实真相，我们自己就应当懂得怎样选择。我们应当选择善业，这是佛教给我们，不但要修一切善，而且要离相修善。为什么？离相修善，果报在佛法界，在佛菩萨法界；着相修善，果报在天法界，在人天法界。佛慈悲到了极处，我们修善要离相，于世出世间法丝毫不能够染着，一切时、一切处、一切境缘当中，常常保着清净心。清净心就是于一切诸法，不分别、不执着、不起心、不动念。世间人迷，我不迷；世间人不肯造的，我来造。离相修善，世间人不肯造，明白人肯造，觉悟的人肯造。

　　印祖一生提倡这三种书，《了凡四训》、《感应篇汇编》（我用的这个本子，就是印祖「弘化社」的本子）、《安士全书》，他老人家悲心苦切，知道往后这个世间众生要遭遇到重大的灾难。佛经虽然好，说的人少了，明白的人不多，何况有许多人对佛法产生严重的误会，认为它是宗教，宗教与宗教就对立了，所以世间其它宗教的信徒，不愿意看佛经。所以印祖用这三种，这三种都不是佛教经典，希望它能普及，能让其它宗教徒也能够接受，它不是佛教的。我们从这个地方去体会祖师的苦心，他的用意希望避免宗教这个疑虑，来接受圣贤人的教诲，断一切恶，修一切善。如果心行不善，像《感应篇》前面几句所说的，存这样的心，有这种念头，处事待人接物，它这里说的话说得好，「其心甚劳」，这句话是什么？他的妄想很多，天天在劳心，「其事甚危」，他所做的事情很危险，「乃天下第一等薄福相也」。所以这几句，我们同学要把它背过，文不长，把它背得熟熟的，从「非义而动，背理而行」，到「刚强不仁，狠戾自用」，这一小段要把它背过，时时刻刻反省。

　　我过去劝勉同修，把《感应篇》附带在晚课上，每天做完晚课的时候，《感应篇》念一遍。我们是不是古德所讲的天下第一等薄福之人？没福！如果翻过来，我们今天提倡的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，存这样的心；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，行这样的事，那是天下第一等厚福之人。我们自己是厚福是薄福，都在自己一念之间，我们要懂这个道理，时时刻刻要放在心上。把薄福的相断掉，认真去修厚福，没有福报不能帮助众生，纵然帮助众生也是帮倒忙，也做错事，所以说其事甚危，其心甚劳，讲得非常有道理。「不入三途，其将何归」？这种人不堕三恶道，他到哪去？决定堕三恶道。
太上感应篇　　（第一０三集）　　1999/10/4　　香港　　檔名：19-012-0103

　　诸位同学，大家好。「诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲」，这一段是诸恶的根源，而在今天的社会，几乎在整个世界上，我们随时随处都能够见到，甚至于自己冷静的反省反省，这几句我们哪一句没有犯？所以今天社会的不安动乱，天灾人祸，其来有自。而佛在经上告诉我们，《无量寿经》三十三品，佛讲得好，说「先人不善，不识道德，无有语者」，你怎么能怪他？事实的真相，唯有佛看得清楚、看得透彻。佛真是慈悲到极处，眼看着众生造业受报，以无尽的悲心来教导，亿万人中真正能回头的，不过是二、三而已。所以古圣先贤，我们读他们的典籍，才深知他们用心之苦。世尊、孔子为什么终身从事于教育的工作？还不是《无量寿经》上讲的这几句话吗？谁能教？明白的人能教。明白的人毕竟是少数，迷惑的人是多数。世间人亲近善知识的时间少，我们亲近老师，毕竟跟老师相处的时间短，而跟同学相处的时间长。同学的知见跟我们差不多，所犯的这些过失自己并不知道，还认为自己所作所为都是正确的，听信同学而不能够尊重老师。老师年长，毕竟是过来人，如果有疑惑，应当请教，老师有责任帮助我们破迷开悟。

　　这几句总共分成七个小段，我们读到第六个小段，「虚诬诈伪，攻讦宗亲」。我读了这八个字，无限的感慨，我觉得这八个字是说出我们今天天灾人祸的根本。这一段已经讲过几次，可是我觉得不能不多说。凡夫之人每天读经、每天听经，我们的烦恼习气都转不过来，所以我深深明了世尊为什么要讲经说法四十九年。四十九年能转过来的都是了不起的人，哪有听经三年五载就能转过来的？古时候有，现在没有了。跟我的同学很多，有十年、八年的，也有十几年、二十年的，有没有转过来？细细观察没有转过来。我们自己认真反省检点，有没有转过来？我学佛四十七年，讲经四十年，这才能转过少分，并没有百分之百的转过来。百分之百转过来就成佛了，由此可知，这桩事情之难。因此，最近我们经论采取细讲，道理就在此地。

　　注子里面给我们说明什么叫「虚」？虚是虚妄，「漫无根据」就叫虚，佛法里面叫无根的谣言。能不能信？信的人很多，大家都听信，就好像它是真的一样。造谣生事，全无根据，完全凭自己的猜测、凭自己的妄想，事实有许许多多地方不是我们知识浅显的人能够见到的，有些小事浅而易见的，大家能够一看就明了，深入一层见不到了。把善当作恶，把恶当作善，善恶、是非、邪正颠倒，太多太多了。所以今天大众、同学们的心里，怎样建立一个标准？标准佛给我们建立了，我们不明了，我们没有遵守，依旧是似是而非，听信谣言。我这一生遇到一个明白人，韩馆长，我跟她相处三十年，有没有谣言？多得是，她听了这些谣言怎样？她来问我。有人造我的谣言，她来问我，这个事情是真的是假的？这是一个聪明人，这不是一个胡涂人。胡涂人听信谣言，不来往，很轻易的就离开，到后来搞清楚之后，后悔莫及，这种大有人在。造谣生事，目的何在？诸如此类的，我们在现实社会里看到太多太多了，小而个人，大而团体，根源都是自私自利，言语造作都是损人利己。其实他不明白真理，损人决定不利己，只有利人才是真正利己。《感应篇》印光法师特别拈出来，做为救度末世众生唯一的教诲，我们天天要读，天天要研究讨论，深解义趣，认真努力奉行。

　　人的生命非常脆弱，台湾大地震诸位看得很清楚，几秒钟之间生命财产就消失了。有许许多多全家在这个灾难里面丧失生命，几秒钟的时间！他们会遇到，能保证我自己遇不到吗？想到这个地方，我们才明了印光大师为什么常常把「死」字摆在自己面前，他老人家的佛堂跟别人佛堂不一样，佛堂当中挂一个大字「死」，「死」字下面供一尊阿弥陀佛，天天想到随时随刻可以死，死了以后怎么办？聪明人有前后眼，不想今生要想来世，这个人才是真正有智慧。死了以后到哪里去？这叫死生大事。经论里面教导我们，「万般将不去，唯有业随身」，所以种善因必得善果，造恶业一定有苦报。什么是善？什么是恶？凡是利益众生的是善，凡是利益自己的是恶，这个道理我们讲得太多太多了。人为什么虚妄、诬陷、诈伪？都是为了自私自利，才造种种恶业。

　　第二句讲「妄有污蔑」，这叫诬，诬害别人。「诡计蒙人曰诈」，欺诈。「矫情欺世」这是伪、虚伪。他说了四个字，后头说「分言则四」，分开来讲这是四个字，合起来讲就是没有诚心，「不诚也」。换句话说，真诚就是戒除「虚诬诈伪」，这才叫真诚，还有这个意念存在，你就不诚。「诚者天之道也」，这个天在佛法里面讲就是真心、就是本性。诚是真心，诚是自性。「思诚者人之道也」，常常想诚，常常念诚，常常学诚，人道，这个人道是菩萨道。果然我们心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，诸佛护念，龙天善神拥护。小注说得好，今天我们舍弃了真诚，干些什么？虚诬诈伪，这是逆天，违逆天道，而失了人道。失了人道，「其心甚劳」，心里头忧郁，劳心。「其事甚危」，这个事是什么？你平常处事待人接物，你干这些事，危！危险。末后结论说：「乃天下第一等薄福相也」，没有福报，天下薄福无过于此。「不入三恶，其将何归」，这种人不入三恶道，他到哪里去？这几句话值得我们深深反省。

　　现在这个社会法弱魔强，《楞严经》「清净明诲」里面所说的，就是指我们现前的社会，「邪师说法，如恒河沙」。哪是邪师？凡是给你说一些违理违背性德的话，那些人全是邪师，太多太多了，你每天所接触的，全都是。几个人教你行善？几个人认识什么是真善？什么是假善？《了凡四训》里面讲得好，善有真假、有邪正、有偏圆、有大小，几个人能够认识得清楚？什么原因？不读圣贤书，不亲近善知识。古时候读书人常讲，「三日不读圣贤书，面目可憎」，从这句话里面，我们体会到我们的习气是多么的严重，三天不接触圣贤书，毛病习气又现前、又出来了。我们想想古人修学的功力还能够压三天，现在人的功力恐怕三个小时都压不住。真的，一面读，一面在讲，一面还胡思乱想，这不就是压不住吗？六根接触六尘境界还是一样造罪业，你就晓得烦恼习气严重到什么程度。所以不读怎么行？天天读，时时读，除了自己有工作、有事情，工作放下来就要展开经卷。

　　不得了！不要以为学佛、学了净土，将来决定能够往生，天目山都不敢去，还往生？自己要清楚、要明白。你们听齐居士讲，天目山的鬼神都希望听经，都希望听经的时间能够长一些。他们天天放录相带还觉得时间不够，我们听了之后作何感想？我想大多数听了之后，麻木不仁，没在意。我听了之后感触很深！没有工作，没有人来找我的时候，我在读经，一时一刻不敢放松。你们求的是现世的果报，我是求希望来生能亲近阿弥陀佛，对这个世间一无所求，一切随缘，恒顺众生，随喜功德。我在这个世间，活一天也好，活两天也好，什么都好，样样随缘，决定没有执着，决定没有自己的欲望。多活一天，多帮助众生一天，管他有效没有效，反正活一天做一天，谚语常说，「做一天和尚撞一天钟」，把我们自己本分事情做得圆圆满满，就是功德圆满了。不是本分的事情，不闻不问。所以这段经文，我读起来的感触比你们深很多倍。好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第一０四集）　　1999/10/5　　香港　　檔名：19-012-0104

　　诸位同学，大家好。昨天讲到「虚诬诈伪，攻讦宗亲」，前面四个字介绍过了，后面这四个字没讲。《汇编》批注里说得很清楚，同姓称之为宗，异姓称之为亲，所以宗跟亲是有区分的，关系都非常密切。这里说得很好，「虽有远近亲疏不等，实皆我身关切之人」。父子、兄弟、族人同一个姓，这是宗，是一个祖宗一脉相承传下来的。亲则是异姓结为婚姻，所以有家亲眷属。虽然同姓跟异姓有差别，可是既然结为婚姻之后，这都是一家人，所以都应该以亲爱忠诚来对待，同患难，共甘苦，这是从人伦上说。如果从佛法上说，那个范围就大了，一般人很难理解、很难接受，但是它是事实真相，这个我们在大乘经论里面读得很多，我们也认真的提出来讨论过，确实是事实，事实的真相是虚空法界一切众生跟我们同宗。在世法里面，同宗是从伦理上说的，同一个祖先；在佛法里面，我们同一个自性、同一个真心。

　　世尊在《华严》里面说得好，宇宙万法从哪里来的？唯心所现，这个心是共同的，十法界依正庄严，都是「唯心所现，唯识所变」。识是什么？识是心起作用，所以大乘经教里常说，「一切法从心想生」。说了一个心，说了一个想，心能现，想能变，想就是识，八识五十一心所就用这个想字做代表，所以是心现识变，从心想生，他怎么不是同宗？所以佛与法身大士们，看到这一切众生互相残杀，就如同老祖宗看到后世的子孙互相厮杀是一样的情形。能不能怪他？不能怪他。为什么不能怪他？他不了解事实真相，没有人教他。所以佛在《无量寿经》，这话说得好，「先人不善，不识道德」，道德是什么？道德就是事实真相，上一辈的人疏忽了，不了解事实真相，没有人告诉他，他造的这些罪业，这不能怪他。因此我们读历史，读中国的历史，见到古圣先王，古时候这些帝王，他懂得，他明了，所以做国王第一桩事情是什么？是教学，「建国君民，教学为先」，要教。所以中国古代，不但是国家领导人，乃至于地方乡村的领导人，一个家庭的家长是这个家里面的领导人，这是大圣大贤们都要求要做到「君、亲、师」这三个字，这个意思很深很广，我们要细心去体会。不仅仅是领导对被领导的要有亲情，就如同父子兄弟、家亲眷属一样，热忱的爱护，这个做到「亲」。还要做到「师」，师是尽心尽力的教化他，使他明了伦常大道，他懂得怎样做人、怎样接物、怎样生活。

　　佛法没有传到中国之前，中国人已经在做。汉明帝的时候，佛教正式传到中国来，佛所说的、所教的跟中国古圣先贤不谋而合，所以中国当时朝野对于佛陀的教学热衷的欢迎，它跟中国传统的教学，相辅益彰。中国人喜欢简单，讲纲领，讲的扼要，佛法说得非常详细，这是中国人得天独厚，我们在这个地球上看其它国家民族都还没有，这中国人之福。中国人的祖先确确实实将「君亲师」这三个字做到了，做得很圆满。今天中国为什么这样子衰微、落后？实在是最近这两百年之间，受外国人的侵略、欺侮，迷信外国的科学技术，将祖宗的教诲疏忽、轻视了，我们才搞成这个样子。外国的科技文明能不能解决问题？经过这一百多年的时间，现在弊病出现了，于是整个世界充满了危机的意识，外国人现在要学中国古老的东西，他们开始觉悟了。所以世界上许多著名的大学都开汉学系，研究汉学、学习汉学的人愈来愈多，他们目的何在？解决社会问题。社会问题的核心是人心问题，经济、科学、技术不能够改造人心。心性的问题这是中国教育的核心，是佛陀教育的核心，七十年代英国大学问家汤恩比博士向世界呼吁，能解决二十一世纪问题的，他说「只有中国孔孟学说与大乘佛法。」真正有见地。我听说英国与澳洲现在将佛法的教学从幼儿园扎根，幼儿园、小学、中学、大学都要读佛经的课程，我们听说感到非常惊讶。我在澳洲，澳洲的同修（当地人），请求我替他们编幼儿园、小学的教材，我听到非常欢喜。回到新加坡，我要求我们同学们来尝试着编这个教材。从这些地方我们能看出，他们是多么重视佛法，如果对佛法没有深刻的认识，他怎么会重视？这一点值得我们反省，也值得我们警觉。

　　佛法传到中国之后，已经变成中国的文化。这一次我到北京访问，中国佛教文化研究所的吴所长跟我说，印度那边要求他们将中文的经典翻成印度文送给他们，佛教在印度已经失传很久了。我听了之后，我认为这是好事情，这是我们应当要做的，可是翻译绝不是一桩容易事情，决定不是通达两国文字就能够翻译的。世尊在《华严》，甚至于《大智度论》里面都有说到，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个译经的工作必须要有修有证的人才能做得到，不是修行证果就太难太难了。但是这个事情又势在必行，那应该怎么做法？我给他讲了三个步骤，这个事情现在就要做，现在翻什么？翻现代人对于佛法的著书、讲演，这个好翻，不会产生重大的错误。我们必须要有一个翻译的组织，固定的成员，我们用五年的时间从事于这个工作，让从事工作的人员逐渐对于佛法深入。第二个五年，我们翻译古人的批注，我们翻注不翻经。第三个五年，我们再尝试翻经；换句话说，有十年对于佛法的修养，当然最好能够如教修行，十年之后我们再来翻经，没有十年的培植，翻经就非常非常困难。这是我向他的提议，这个工作一定要做。不但翻译成印度文，希望佛法传播到全世界，换句话说，其它各种文字都要翻译。所以这是一个很大的工程，使整个世界一切众生都能有正确的认知，我们是同一个根生的，真如自性，然后一切众生才能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同创造安定繁荣的社会，幸福美满的生活。再也不会有彼我相争，再也不会有丝毫的计较，「攻讦宗亲」才会真正消除。

　　它这个地方末后两句话说得好，「披其枝者伤其心」，这是用植物来做比喻，那棵树你要劈掉它一个枝，伤它的心；「伐其根者斩其脉」，如佛所说的仁民爱物，从这个地方我们能体会到。戒经里面所说，「清净比丘，不踏生草」，真正的慈悲从这些地方流露出来，我们应当要学习。所以一切众生都是我们的宗亲，怎么可以攻讦？纵然他做错了，我们要了解他为什么会做错？一时的迷惑，不是他的本心，不是他的本意，而是一时迷惑、一时误会，他想错了，他做错了，应当谅解，不可以计较。久久他会觉悟，他会忏悔，他会回头。我们耐心在等待，我们从中协助，帮助他觉悟，帮助他回头，这是仁人君子，这是一个通情达理之人。这一句我就报告到此地，这个《汇编》里面有很多小故事，举了很多例子，诸位自己可以看。
太上感应篇　　（第一０五集）　　1999/10/6　　香港　　檔名：19-012-0105

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十四节：

　　【刚强不仁。狠戾自用。】

　　批注里面告诉我们，它说「孔子所取之刚毅，主于理者；太上所戒之刚强，动于气者」，这是我们首先要辨别的，决定不能够错解其意。人生病，肉体部分麻木，就叫做不仁；麻木的时候不知痛痒，正如同麻醉是相同的，这是简单解释什么叫『刚强不仁』。凡是刚强而不仁的这种人，也就是完全是意气用事，感情用事，不讲道理的，随顺自己的喜怒待人接物；如果不合自己的，不但排斥，往往妄加陷害。这里写得好，它说「好刚使气之人，待人遇物，不知痛痒，纯是杀机」。我们冷静的思惟，我们有没有犯这个毛病？不是不想害人，是没有害人的机会，没有害人的权柄。如果自己当权，自己有机会，不知道害多少好人，不知道障碍多少好事。为什么我们知道自己有？自己的烦恼习气没断，起心动念都是自私自利，总是想着损人利己，只要有这个念头在，太上所讲的「背逆大恶」这七条，必定具足。纵然我们没有权柄在手，没有机会陷害人，可是这个念头有，这就不得了。念头的善恶，往往连自己都不能够觉察，可是天地鬼神看得很清楚，诸佛菩萨那就更不必说了。所以一个善念起，天神拥护你；一个恶念起，妖魔鬼怪就围绕你，给你做助缘，成就你的恶行。这一些事实真相太多太多了，稍稍留意的观察，都在我们的周边。

　　现在这个社会，善知识少，恶知识多，善知识成人之美，恶知识助人作恶。可是古人说的话，刚强没有不摧折者，这是说的果报。如果这种刚强不仁之人，吃过几番大亏，受过种种折磨，他的气焰逐渐下降了，渐渐知道回头了，那是不幸当中的大幸，可以免堕三途。它这个地方举了一个例子，宋朝包公大家都知道，包公这个人刚强，但是他明理，这是夫子所说的。他判断刑事案件，如果有人向他关白，向他求情，他往往是当面呵斥。但是要有人跟他讲理，讲得很有道理，他也欢喜接受，他不是不讲理。他是个不讲情面明白道理的人，所以大家对他佩服，对他尊重，这是一个刚强明理之人，所以他有智慧能断案，这是「仁者之勇也」。

　　可是今天明理的人不多，他所明的理是自以为是，这是理。为什么会落到这种地步？还是一句老话，不读圣贤书之过。圣贤书太多了，儒家少者如《五经》、《十三经》，佛家的经典更是浩如烟海，从小没有学，现在想学来不及了。所以在世间行事，如何让自己有能力明辨是非，明辨邪正、真妄、善恶、利害，只要你有能力辨别，这是真智慧，这就是真学问。但是不读经，不读史，你这个智慧从哪里来？印光大师慈悲，他老人家明了，现在劝世间人去读经读史，已经不可能，办不到了。所以他提出一个救命的单方拯救今天的世界，他选了三本书：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西，可以帮助我们获得辨别邪正、是非、利害的能力。大师一生极力的提倡，大量的流通这三种书，目的是挽救我们现前全世界的劫难。几个人能知道大师的苦心？

　　我在一九七七年，第一次接受香港同修邀请，到这个地方来讲《楞严经》。那一次我在香港住了四个月，前两个月住在「中华佛教图书馆」，看到图书馆收藏印光大师「弘化社」所流通的经书。我从版权页里面看到，大师一生将这三种书印行流通不下三百万册。我当时感到非常惊讶，大师是佛门净宗一代祖师，对于佛教的经论，为什么不能够大力提倡，而将这三种书印了这么大的数量？我冷静的思惟，愈想愈有道理。经论好，来不及了，没有办法救急，尤其是不相信佛教，相信其它宗教的信徒，对佛教有怀疑、有抵制。这三种书不是佛教的，可以超越宗教的界限，令一切众生都能够受持。这是善巧方便，目的是在挽救众生面临这一次的大劫难，天灾人祸！

　　如何有效的把这桩事情做好？关键就是有没有方法令一切众生省悟过来，不再迷惑，不再颠倒，就是刚才说的有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，辨别是非，辨别善恶，辨别利害，他只要获得这个能力，这个劫难就有救。印祖在那个时代，以当时的印刷技术，流通那么大的分量，可是在今人眼光里面来看，量还是太少了。就以中国来说，中国人口现在有十三亿，可能会到十四亿，三百万册算什么！尤其是这些典籍，都是半个世纪以前流通的，这半个世纪之后能够留下来的，还能够剩下来的，我看充其量只有十分之一，所以我们明白这个道理，我们要接着干，要大量流通。半个世纪之前的读书人还能读文言文，现在人看到印祖流通这些典籍，在文字上就产生障碍，这是很可悲的现象。于是我们用口语的讲解，现在我们流通录相带、录音带、光盘，让大家有机会听。楞严会上文殊菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利。

　　我们今天要救这个劫难，要从根本下手，根本就是如何令一切众生回心转意，在心理上做一个大转变，劫难才能够化除。这个道理佛在经典上讲得很透彻，大经上常讲，「一切法从心想生」，这一句话就是《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，一切法唯心所现，唯识所变。心想生，心就是能现的，想就是识，能变的。我们看现在社会大众，他们想的是什么？他们念的是什么？他们说的是什么？他们做的是什么？如果这一切都是不善的，感应就是天灾人祸；如果想的、念的、说的、做的都是善的，那就是极乐世界，就是华藏世界。这个需要教，所以诸佛菩萨示现在世间，都是以师道的身分出现。释迦牟尼佛用现代的话来说，他所示现的是多元文化社会教育的工作者，孔老夫子在中国示现的也是这个身分，唯有这个身分才能救人，才能救世，我们要懂得。

　　心善就现好相，意善就变好境界，行善是自利利他，人能具足这三善，前途一片光明。纵然现前受一些苦难，小事，人生几何？时间非常短促，佛教我们修忍辱波罗蜜。这几十年的寒暑，这几十年的折磨，谁折磨我们？一些愚痴迷惑颠倒的众生，他不明理，佛菩萨以善心，纯善之心、纯利之行对他，他还要侮辱佛菩萨，还要陷害佛菩萨。佛菩萨没有退心，佛菩萨没有掉头而去，这是佛菩萨给我们做的榜样，给我们做的示范。诸佛菩萨尚且如此，我们算什么？受一点折磨，受一些伤害，正常的，这几十年光阴度过了，我们有好地方去。所以不可以舍弃苦难的众生，众生愈苦，愈是愚痴、愈是愚昧，我们愈要怜悯他，愈要帮助他。不能因为他的心行不善，无恶不作，就舍弃而不顾了，这不是个仁慈的人，这也是不孝之人。不孝、不敬、不仁、不义，怎么能够学佛？怎么能够成佛？所以我们跟世人不可以同一个知见，无论他以什么态度对我们，我们一定要守住原则，我们以真诚心对他，以清净心、平等心、智慧心、慈悲心对待一切众生，我们是行菩萨道。要修忍辱波罗蜜，要修六度万行，长时间来感化这些众生，他们有佛性，他们会回头，只是一时的迷惑而已。所以自己要反省，自己要行道，唯有自己不堕落，才能够拯救苦难的众生。这两句意思还没有讲完，今天时间到了，明天我们再接着讲。
太上感应篇　　（第一０六集）　　1999/10/7　　香港　　檔名：19-012-0106

　　诸位同学，大家好。读圣贤书果然能够契入境界，自自然然如宗门古大德所说的是「左右逢源，头头是道」，我们少分领略到《华严》的境界，而后六根接触外境，无不是「大方广」，无不是「佛华严」。就是回过头来展开《感应篇》这篇文章，字字句句都与「大方广佛华严」相应，于是我们明白了，《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。过去我们在讲席当中，多次说明这个「一」，不是专一，是任一。我说任一是讲佛法里面的法门，八万四千法门，无量法门，任何一法都包含全部，所谓是「一即是多，多即是一」。我们要问，八万四千法门，无量法门，包不包括《感应篇》？大家想想。甚至于说包不包括基督教的《新旧约》？包不包括伊斯兰的《古兰经》？统统包括，这是真的。岂不闻佛家常说，「悟了之后，哪一法不是佛法」。

　　什么叫佛法？「大方广佛华严」叫佛法。如果不悟，这一部《华严经》在你面前也不是佛法。可见得是不是佛法，这个关键并不在它是不是佛经，而真正关键在你有没有觉悟。为什么？觉悟之后，才知道尽虚空遍法界一切众生是一个自体。《感应篇》岂是自体之外吗？基督教、回教、犹太教，世间许许多多宗教，是在我们一身之外吗？不是。虚空法界一切众生是一个自体，所以哪一法不是「大方广佛华严」？凡夫愚昧无知入不了这个境界，不但凡夫不能入，二乘权教菩萨也不能入。什么原因？妄想分别执着障碍了。换句话说，你妄想分别执着没有离开，这叫世见。为什么叫世见？你有妄想分别执着，你有过去现在未来时间上的执着，你有此界他方空间上的执着，你见不到事实真相。所以一切诸佛如来、菩萨、祖师大德教化一切众生没有别的，放下执着而已，只要把妄想分别执着放下了，宇宙人生的真相就清楚了、就明白了，这就叫佛法。

　　迷的时候，迷得有轻重，造的业也就不等了。我们现在读的这一段，这是大恶，「背逆大恶」，背是违背。违背什么？违背自己的性德，不是违背别的，

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一切都是利害作为衡量的标准。其实他的想法看法全错了，他所看的利是眼前的小利，这个看错了；眼前小利你得到了，往后的大害你必须要承受。

　　佛在经典当中对我们的教诲，佛的确是苦口婆心教化一切众生，可惜众生麻木不仁，体会不到。佛法彻始彻终就是孝亲尊师，净业三福第一条是「孝养父母，奉事师长」，从这个地方做起，做到究竟圆满了，就证得无上菩提，所以佛的果位是孝道跟师道的圆满。我们不能够依教奉行，不能够改过自新，不孝！不敬！《感应篇》里面，太上训示世人的，善法我们不能行，是不孝，是不敬；恶法不能改，是不孝，是不敬，所谓是忘恩负义，背师叛道，这样的人还会有什么成就？首先我们要救自己，要知道自己无量劫堕落在生死轮回，永远没有出头的日子。

　　这一生当中非常幸运遇到佛法，佛的教诲我们懂了没有？我们信了没有？有没有去依教奉行？首先自己要做到，这是第一要紧的事情。别人能不能做到，我能帮多少忙，只要尽心尽力，功德就圆满了。他肯不肯听，肯不肯做，是他的事情。特别是在现代这个时代，社会上提倡的民主自由开放，谁也没有权力干涉谁。所以在这个时代，父母不能够管教儿女，老师不能够督促学生，自由开放。能不能成就？完全靠自己努力了。自己能不能体会？自己肯不肯发愤？肯不肯学圣人、学贤人、学作佛菩萨？古时候父母师长可以勉强学生、弟子去做，可以勉强他去做，现在不能勉强了。不但青少年不能勉强了，儿童都不能勉强。过去我们住在美国，隔壁是一些当地的美国人，中国人这个父母管教儿女，骂他几声，打他几下，他哭了，隔壁人听到了，跟小朋友说：「要不要我帮助你，我打电话去叫警察，把你爸爸、妈妈抓去坐牢，他们虐待儿童。」你看看有什么法子？儿童都不能管教。现代的社会跟我们中国古时候观念，完全相违背，一百八十度的违背，这怎么得了！要说这个世界上没有灾难，我不相信。我看到《慕西》里面美国的一些统计数字，我很担忧。即使我们现前能勉强平安度过，二、三十年之后怎么办？现在这些儿童长大了，那是什么样的社会？不堪设想。

　　所以现在古圣先贤这些道理，我们唯一能做得到的就是多讲，多多的劝导大家，希望广大群众当中，能有几个觉悟，能有几个回头，给没有觉悟的人做一个好榜样，这就是大慈大悲。决定不能再做坏样子，做坏样子那就是恶魔，陷害这些苦难众生，我们要从这个地方觉悟。太上教导我们的，善行我们要认真努力去做；恶心、恶行，我们要常常反省、检点，改过自新。不辜负印祖一生极力提倡。从这个地方我们也能够认识，也能够体会到，印祖的悲心超过同一个时代所有的这些法师、大德，他的智慧能够见到世间这一切状况，悲心提出这些东西来救，救护！唯有我们有这个深刻的认识，甚深的体会，我们才能够发心继续祖师的弘愿，把他的教学发扬光大，帮助这个苦难的世界，帮助苦难的众生。首先要自己成就，自己不能成就，要想帮助别人，佛经上常讲「无有是处」，所以自己必须觉悟，痛改前非。
太上感应篇　　（第一四０集）　　1999/12/3　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0140

　　请看《感应篇》第七十五节，也是两句：

　　【乘威迫胁。纵暴杀伤。】

　　这是我们平常所谓的「仗势欺人」，也是一般人很容易犯的，不知道这些事情跟众生结下了怨仇大恨，引起对方强烈的报复，而这个报复生生世世，没完没了。所以古圣先贤教人，在你有权力的时候，你有地位的时候，你有威势，你要懂得修福，要懂得积德，不应当乘势去欺负别人。你看祸福就在一念之间，我们看《了凡四训》，了凡先生做宝坻知县的时候，这个时候有地位、有权力，他利用他的权势做好事，减租。这一个举止，他本来要发心做一万件好事，这一个举止受恩惠的人家，不止一万人，全县里面这些农民统统都受惠了。如果不懂这个道理，作威作福，欺压百姓，造作的罪业是地狱的果报。我们从这个明显的例子，就应当深深的省察，深深的去思惟，吉凶祸福确实是在一念之间。

　　我们也看到西方有一些传说，说人的一生从出生下来起，就完全按照自己命运去走，一生绝不能改变。在古老的预言里面，我们也是这样看到的，好像依照剧本去演戏。我们要问，这个剧本是谁写的？是不是上帝写的？鬼神安排的？如果这是事实，人活着还有什么意思，完全听别人摆布，听别人玩弄。这个话讲不通。所以有人来问我，西方这个说法根据什么？我说他这个说法跟《了凡四训》里面孔先生的讲法，没有两样。孔先生将袁了凡一生命运都算定了，而了凡先生从自己实际生活上去对比，果然不错。每年去考试，考中第几名，跟命里算的一样；每年所得的俸禄，也跟命中所说的一样，一点都没错，这是宿命论。人有没有命运？有，只有迷惑的人，按照自己这个剧本去表演。了凡先生没有遇到云谷禅师之前，亦复如是。遇到云谷禅师后，云谷禅师把这个道理说清楚了，剧本是谁写的？自己写的，前世所造的。所以佛家讲「业力牵引」，这是真理。

　　因果报应，佛说得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想到你前世造的是什么业，我们这一生所受的就是，这一生所受的果报。「欲知来世果，今生作者是」，你要问我来生怎么样？你这一生起心动念、处事待人接物，这是你的修因。因好，果当然好。所以我们晓得过去迷惑颠倒，没有善知识教诲，错了！这一生很幸运遇到佛法，遇到经典，逐渐逐渐我们明白了、觉悟了，痛改前非。迷的时候，我们不知好歹，以为人人都是坏人，人人跟我都是敌对，一天到晚小心去防范；觉悟之后知道了，这是自己的错误。日日是吉日，人人是好人。哪个人不好？我自己不好，我对人怀疑，我对人猜忌，我对事犹豫，对理迷惑，我自己不好。人哪有不好的！这一回头，就是学佛了，学佛就是学觉悟，学佛就是学做好人。迷惑的时候，起心动念总是欺负别人，总是伤害别人；觉悟之后，我们才真正忏悔，从今而后，处处忍让、礼让。

　　《感应篇》到这个地方是一个段落。下面这是讲不知道爱惜物力，今天讲浪费资源，要给我们说这一些过失。这个以上是对人，下面这一段是对物。所以诸位仔细去观察，世出世间圣贤教导我们，我们把它总归结，不外乎教我们怎么做人，人与人之间如何相处？底下一段再教给我们，人与大自然、与这些万物如何相处？人与天地鬼神如何相处？天地鬼神，决定不迷信，虽然是我们肉眼看不见，现在我们清楚，我们生活空间维次不一样。我们生活在三度空间，他们可能生活在四度、五度、六度，或者是更高维次的空间，我们看不到他，高维次的他能看到我们，低维次的他看不到我们。所以古人常说，「举头三尺有神明」，那就是不同空间维次的众生，我们怎样跟他相处？我们看不见、听不到、接触不到，但是知道他存在，我们用真诚的心、恭敬的心，礼敬他们，平等的礼敬。不仅是礼敬，赞叹！高维次时空众生，他们的智慧福德高过我们，值得我们赞叹，值得我们学习。所以佛在「六念」里面教我们「念天」。「念佛、念法、念僧」，这是念三宝；念天、念戒、念施。天修上品十善业道，天人修慈悲喜舍，念天是念上品十善，念慈悲喜舍。念念当中要效法，要向他们学习，这是真正的尊敬，礼敬赞叹，以我们的修德回向供养。我们拿什么供养？我们自己修得很好，就是对他的供养。普贤菩萨讲，「如教修行」就是供养。

　　这三种关系搞好了，很清楚，很明白，做得很圆满，天下太平，身心安乐，烦恼自然不生，智慧自然增长，何乐而不为之！为什么要造作恶业？对待任何人，感恩戴德。人有恩于我，一餐饭的恩德，一天接待的恩德，终生不忘，时时刻刻有图报之心，这样就好。别人侮辱我们，陷害我们，决定不要放在心上，把它忘得干干净净。我们才真正体会到，人人是好人，人人是佛菩萨，世出世间圣贤是这样教我们的。时时要懂得忍让，决定不可以有意或者是无意的伤害别人，伤害万物。不但人不能伤害，树木花草都不可以伤害，这是佛菩萨、贤圣教我们做人之道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一四一集）　　1999/12/4　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0141

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》七十六跟七十七节：

　　【无故剪裁。非礼烹宰。】

　　这是不知道爱惜物力。接着底下两句：

　　【散弃五谷。劳扰众生。】

　　文里这四句，一切众生生到这个世间都是有业因的，佛家跟我们说明这个事实真相。六道的凡夫都是受业力主宰，一生之际遇，荣华富贵、寿命长短都有个定数，所以在世间高明的算命看相，往往都看得相当准确。正如同《了凡四训》一开端，袁了凡先生为我们叙说，他早年遇到孔先生给他算命，算他的终生休咎，几乎是丝毫不爽，确确实实证明一点差错都没有。这不是一般江湖的算命先生，那一些说法未必可靠，不负责任的。孔先生真正是有学问，有见识，也有修养，所以能够算得这么准确。由此可知，一个人的一生，真的就像西洋人所说的，我过去看过法国的预言家诺查．丹玛斯他里面就很多次说过，人的一生就好像剧本，早就写好了，按照这个剧本去表演，谁也没有办法改写这个剧本，这个都是属于宿命论。佛法里面承认命运是有的，但是命运决定可以改变，绝对不是说一成不变。

　　首先我们要晓得命运从哪里来的？是自己造作的，这里面的业因跟果报都非常复杂。业因涉及到无量劫前，生生世世累积的这些习气、烦恼，还与一切众生结下了恩怨债务，来生后世因缘聚会的时候要偿债，所谓「欠命的要还命，欠钱的要还钱」。往昔的业因，如果我们自己冷静的观察思惟，在自己这一生当中就得到了证明。我们这一生当中，所遭遇的一切人、一切事、一切物，细细想来，有人对我好的，过去我们有恩；有人跟我不好的，相处不好的，过去有怨。有时候我们得到财物，心里晓得是别人还债还给我们；有时候我们有损失，知道是我们还人。佛家讲得很明了，人生在世只不过是报恩、报怨、讨债、还债，就为这个来的。所以佛总结一句，人生什么意思？人生酬业，酬是报酬，业是过去造的业。过去造的善业，你这一生享福；过去造的恶业，这一生生计艰难。

　　可是业不断的造，果也不断在受，因果循环，享福的时候决定又造业。我们不说别人，在中国历史上称为十全老人，论福报，古今没有能够跟他相比的乾隆皇帝，福德、聪明智慧、健康长寿，他统统具足，那真是多生多劫修来的。做了六十年皇帝，做了四年太上皇，他这一生当中也造了不少恶业，福享尽了，恶报就现前。所以从这个地方来观察，夫子给我们说，「人心惟危，道心惟微」，这两句话说得很有道理。人要不觉悟，不可能不造业；福报愈大，造业愈容易，而造的恶业更严重。世间小民没有威德，没有权势，一生所造的业比较少，也比较小，我们冷静细细观察就知道。我们有幸得人身，得人身又何幸之有？得人身而闻佛法，这个人身就有幸。得人身不闻佛法，得这个人身很不幸，岂能不造罪业？正是《地藏菩萨本愿经》里面所讲的「头出头没」，立刻又堕落了，转眼之间的事情，所以多么可悲！多么可怕。

　　人之所以为贵的，就是在接受圣贤的教育。圣贤的教育渊源有两种，一种是大彻大悟，从自性里面流露出来的，这是真实智慧，彻底了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相是什么？从根本上说，宇宙的起源，宇宙怎么生起来的；生命的起源，宇宙跟生命的关系，这是大根大本。明了之后，圣贤人教我们做人之道，人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。如何相处？这就是大学问。世出世间古圣先贤对于后人的教诲，对一切众生的教诲，不过如是；明白之后，这个人就能够趋吉避凶，自求多福。我们没有明心见性，我们只有仰信明心见性人的教诲，跟着他走。太上在这一篇里面所教导我们的，跟诸佛菩萨、大圣大贤的教诫，没有两样。太上这一篇，理论上说得不多，事相上说得不少，对我们非常切用。如果在事上不能改，我们就是接受佛菩萨的教诲，我们也很难开悟。这是什么原因？烦恼业障障碍了悟门，不能开悟。什么条件能开悟？古德常讲：「烦恼轻，智慧长」。我们有这么重的烦恼，怎么会开悟？依照太上的教诲去修学，这是断烦恼的好方法。佛家讲到修学的总纲领是「依戒得定，因定开慧」，这是一个明确的道路，成佛之道！太上这一篇文字就是戒律，我们能够遵循、能够奉行，心就定了，起心动念、言语造作有个准则，这个道理要懂。

　　爱惜物力，虽然只说了四句，这四句是个原则，我们必须能够融会贯通，要知道物力的艰难，得来不易。现在虽然科技发达，生产力提高了，不需要像古人那样的操劳，使用机器大量的来制作。可是我们要常常想到，现在在这个世间，还有多少人缺乏日常的用品？我们得来的容易，这是仰赖过去修了一点福报，今生也能够断恶修善，感得的报应。可是想想许许多多在生活困境那些人，我们自然就懂得爱惜物力了。生活只要能过得去，平安就是福。人生在世，三餐能吃得饱，穿得暖，有一个小房子可以休息，足矣！如果有多余的福报，要知道布施给众生，要懂得惜福、懂得培福。

　　『无故剪裁，非礼烹宰』，太上在此地教我们，古人杀生吃肉，肉食也有一定的时节，绝对不是暴饮暴食。此地「剪裁」是说做衣服，「烹宰」是饮食，穿衣吃饭，从这个地方学节俭，这是日常不能缺少的物质生活。圣贤人在此地劝勉我们，我们能省一分，就能帮助别人一分，要常存此心。我们看看现前这个社会，这两句触犯了，犯得非常严重，于是福享尽了灾祸就现前。古时候衣决定是为自己之必需，你看佛为出家弟子所制定的三衣一钵，这是古时候居住在印度这个地区，他三衣就够了。我们新加坡是热带，靠近赤道，没有四季，所以在此地居住衣着非常简单；如果在中国北方，你必须要具足四季的衣裳，春夏秋冬。可是我们虽然居住在这个地区，要到北方去旅行，还是要添衣服，这就是有理由去添衣服；没有理由，就不必找这个麻烦。

　　饮食，杀生、肉食，在古时候都是祭祀鬼神，献祭。完了之后，撤下了供，这时大众才享受，不是天天有肉吃。我在童年做学生的时候，那个时候抗战初期，我们生长在农村，农村里面吃肉一个月只有两次，初一、十五大家是祭神、祭祖先买一点肉，量很少，所以小孩都希望过年，过年那几天每天都有一点，时间也很短，也不过十几二十天时间而已，这年过去了。现在是每一餐都有肉食，你说怎么得了！儒家虽然不禁止，但是也不是教你天天杀生肉食。佛家晓得这个道理，肉食是冤冤相报。为什么世间有残酷的战争？这个战争我们能够回忆到，第一次世界大战很残酷，第二次世界大战比第一次世界大战不知道加多少倍，第三次世界大战要起来的话，有很多人说这是终末的战争，就是这个战争打完之后，世界上再没有战争。为什么？人都死光了，还打什么仗，是毁灭世界的战争。佛在经上说是「刀兵劫」，如果要世间没有刀兵劫，佛说了一句话，他说「除非众生不吃肉」，世间就没有刀兵劫了，这个话的含义很深很深。刀兵劫是怨恨累积而成的，怨恨从哪里来的？吃众生肉。牠不是甘心情愿给你吃，真的是弱肉强食，那个弱者牠心里的怨恨，永远不能消除。

　　佛告诉我们，一切众生在六道里是流转的，于是就产生报应，所以冤冤相报，没完没了，这个只有佛讲得透彻。我们明白这个道理，不敢再吃众生肉了，希望我们跟一切众生的怨仇能够化解。我们认真努力修学，把一切功德回向给众生，是忏悔，是赎罪。所以爱惜物力，要从日常生活当中下手。
太上感应篇　　（第一四二集）　　1999/12/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0142

　　诸位同学，大家好！《感应篇》第七十六跟七十七这两小节，总共四句话：

　　【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。】

　　这都是一般人认为是小事情，微不足道，最容易犯的过失，就是在日常生活当中不知道节俭。佛在经教里面教导我们「食存五观」，每天吃饭用斋的时候，都要有观想。观想的内容，就是让我们知道爱惜物力人力，生起感恩的意念，一丝一缕，一茶一饭，得来都相当不容易，要知道农夫、工人他们的辛劳，我们才得到日常生活当中的便利。今天虽然是科技发达，人工大大的节省，利用机械来种植，产量增加了，可是还是一样要懂得节俭。节俭是美德，节俭是性德，我们看看诸佛菩萨，看看许许多多宗教的圣人，几乎没有一个不是安贫乐道。他们为什么要做这样的示现，我们要多想想，要细心去体会，有此必要吗？冷静的观察思惟，我们就晓得，他不是为自己，是为苦难众生。科技纵然高度的发达，众生还是敌不过业力。每一个人，说实在话，如果不能够转迷成悟，一生都是被命运所拘束，就如同法国预言家所说的，人逃不过命运的主宰，人的一生都是受命运的安排，好像演戏照着剧本来演。

　　有几个人在一生当中，能够改造自己命运的？那是每一个宗教的真正修行人。修行人不管是哪个宗教，总而言之，都是教你断贪瞋痴，都是教你念念行行为一切众生造福。真正修行人，必定欢喜给社会大众做一个好样子，这在佛法里面讲叫「真实功德」。所以在日常生活当中不能不节俭，日常生活一饮一啄懂得节俭，他为社会大众服务就决定不会浪费，决定知道爱社会、爱众生，帮助他们惜福、培福、造福。众生得福，修行证果的人欢喜。众生在受苦受难，他们看到难过，但是也无可奈何，为什么？一切众生一生的际遇都是自作自受。诸佛菩萨、大圣大贤们能够帮忙的，是教学、是指导。有智慧的人、有福德的人遇到了，他能够依教奉行，能信能解能行，这个人命运就转过来了；不肯相信，不肯依教奉行，转不过来。会转的人，从念头上转，永远保持一个善念，这个人是真正会修行。眼不见邪色，尽可能的避免；耳不闻恶声；口，世尊在《无量寿经》上教我们修学的原则，「善护口业，不讥他过」。我们是业障深重的凡夫，业障深重从什么地方看？我们的念恶，古人常讲「意恶」，从来没有把人看作好人，这个就是意恶。看到的都是别人的过失，听到的，你传说的，皆是是非长短，我们不晓得这是大恶。再仔细观察，他们那些修行人，为什么能作菩萨、能作佛？实在讲就是六祖惠能大师讲的一句话，「不见世间过」，这一句话我们要把它当作座右铭，真正放在心上，认真学习，「不见世间过」，我们就会成就。纵然世间人有过失，过失是他的，与我有什么相干？我要把他的过失放在我的心里，就是我的过失了，为什么做这种傻事情？

　　我学佛四十八年，在佛法里得到一点利益，也就是从这个地方得到的。别人毁谤我、侮辱我，有人来告诉我，我不听，「不必说了，我都知道，不要再讲了」；甚至于文字拿来给我，我把它丢到字纸篓里；还有人送录像带给我，我把这个录像带退回去，我不听，我不看。为什么？心里面永远保持人最好的印象，这样我们自己心才善，绝不容许心地里有丝毫恶印象落下去。我知道阿赖耶识落的恶印象，将来果报是在恶处，我为什么这么做？别人毁谤我，我绝不毁谤别人，我对别人赞叹；别人侮辱我，我感谢他替我消灾，替我消业障，感恩都来不及了，怎么会有丝毫恶念、恶意？我懂得我们的修学方向、目标，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我天天培养这个。喜欢听这些是非人我，喜欢打听这些事情，这五种心破坏了。谁破坏的？不是别人能破坏的，自己破坏自己，你怎么能怪人家？我懂得守护，别人破坏，我一概拒绝。有人来给我说：「法师，某人说你的坏话」，我能够不听，我能够用其它的话把他岔掉，不让他再说下去，这是什么？这是保护自己，保护自己的真诚、清净、平等、觉。不会的人，伤害自己，听到别人说，「某人说你坏话。」「你说，你说给我听。」听完之后，我想办法报复他。你看看，这是造作罪业。人家传来的话，到底是真的是假的？不加思索，不加考虑，全盘接受，你说这个人愚痴不愚痴？毁弃自己的道心，百千万劫难遭遇的佛法，轻易的毁弃掉了。魔来破坏，魔的能力也不过就这么大，你要不接受，他一点能力都没有。你欢喜接受，你跟他合作，他的能力才显示出来。你不跟他合作，不听他的，不理会他，魔的法力再高，对你也无能为力。这一点世尊在八相成道降魔，给我们做了一个好样子。我们为什么不记得？为什么不学习？所以我们处事待人接物，境界现前，想一想佛遇到这个境界，他怎么处理的？我们向佛学，不能向魔学。

　　诸佛如来永远生活在慈悲之中，佛家常讲：「慈悲为本，方便为门」。慈悲是无私无条件的爱心，真诚的爱心，清净平等的爱心，爱护虚空法界一切众生，决定没有一丝毫分别执着，念念为别人利益着想，为别人福德着想。自己能忍受，忍受就示现的忍辱波罗蜜。佛是最完美而没有缺陷的德行，都在经教之中。我们每天读的《无量寿经》，我说过很多很多遍，能够把《无量寿经》上的教诲，依教奉行，百分之百做到了，这个人就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。能做到一半，虽做不到圆满，这个人真正是极乐世界的菩萨，决定得生净土。他要不生净土，愿意在娑婆世界广度众生，一定也得阿弥陀佛威神加持，这个一定的道理。佛力加持是好事情，自己如果不具足戒定慧，佛力纵然加持，还是一样会退转，这个道理我们不能不知道。你真诚心发心的时候，得佛力加持；这个心退了的时候，佛加持的力量也不见了。必须我们自己有一分的功德，佛就加持一分；我们有十分的功德，佛就加持十分。什么时候我们的功德消失了，佛力的加持同时消失。

　　功德相当不容易保持，佛在经上多次给我们警惕，「火烧功德林」，不同福德，福德能保得住，功德很不容易保住。功德是什么？功德是戒定慧。你破戒，功德没有了；你心一散乱，定就没有了；一迷惑、愚痴，慧就没有了，功德不容易保持。福德能保得住，三善道可以享福，三恶道里除了地狱之外，饿鬼、畜生里还是能享福。但是要记住，福德不能帮助你超越三界，不能帮助你修行证果，所以我们修行人，锁定自己的目标是戒定慧三学。戒学是什么？守法、守规矩，而不是死在戒条之中。《无量寿经》从翻开，从「如是我闻」到「信受奉行」，字字句句都是世尊对我们的教诫，我们能信能解能行，就是持戒。三学里头戒学是广义的，不是狭义的，我们把佛陀的教诲，应用在日常生活当中，这叫持戒。在这个同时能保持自己心地清净、平等，这是修定。《金刚经》上讲修定的原则要懂，「不取于相，如如不动」，这个话要用我们现在白话说，就是「外不着相，内不动心」，这是修禅定。

　　我们最大的困难，就是见色闻声马上着相，这一着相定没有了；不但定没有了，心里面生起烦恼，喜怒哀乐、七情五欲随之生起，戒没有了，全都破掉了。所以你的戒定慧被外面境界干扰破掉了，外面境界叫魔，魔境。如果外面境界不能破坏你，你坚持戒定慧三学，外面境界是佛。所以佛境界跟魔境界是一，不是二。你用戒定慧的心面对外面境界是佛境界，你用贪瞋痴对外面境界，外面境界是魔境界，所以佛跟魔从哪里来的？是从你心里面生的。一念觉，都是佛境界；一念迷，佛也是魔，要懂得这个道理。我们真正才能够做到至善，真正做到爱人爱物，成人之美，不成人之恶，那个善心生起来了，善念天天增长。对于陷害我们的人，我感恩，消我的业障，成就我忍辱波罗蜜，成就我禅定波罗蜜，成就我般若波罗蜜，六度全了，也成就了持戒波罗蜜，也成就了布施波罗蜜。怎么布施？无畏布施，他侮辱我、毁谤我、陷害我，我以感恩的心对待他，他不恐怖，他不报复我。否则的话，他天天提心吊胆，「这个人将来要报复」，他心不安。没有报复，反而有感恩，这叫无畏布施，六度圆满了。这是我们在讲席当中常常勉励诸位同修的，日常生活当中，点点滴滴，起心动念，无一不具足六波罗蜜。具足六波罗蜜的心行，这个人是菩萨。菩萨待人接物，永远是慈悲，永远没有伤害，绝不『劳扰众生』，用现在的话说，决定不找众生的麻烦。好，今天时间到了，我们就讲到这一段。
太上感应篇　　（第一四三集）　　1999/12/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0143

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十八节，这一节有四句：

　　【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。】

　　我们在科判里面的标题是「显横之恶」，显是明显，横是横行霸道，欺负别人。批注里面也说得非常好，它说「事出无心」，偶尔做这些破坏的事情，损人而不利己，这个已经是过失了，如果要是为了夺取别人的财宝，而令那个人家是家破人亡，这个罪过就非常重。注子里面说得好，或者是明显的仗势欺人，或者是用阴谋诡计，纵然能够逃过法律的制裁，但是逃不过鬼神的惩罚，也逃不过冤冤相报。

　　水灾、火灾，水火无情。这些年来我们在信息里面常常看到，许许多多地方发生水灾、火灾，有些天然的灾害不谨慎而招致火灾，已经就很不幸了。如果是有人故意的放水，这个放水像长江黄河的堤防，有意把它破坏，或放火烧毁别人的居住，这个罪过我们凡夫不知道，可是《地藏经》上说得非常详细，《地藏经》上告诉我们，放火烧山损德最严重。你想想看，山林里面居住的这些野兽、蜎飞蠕动，不知道有多少，这一把火，你要烧死多少生命，这个罪还得了！比发动一场战争，杀死几千万人，那个罪过还要严重。世间人不晓得，不明白这个道理，为了小小的利益，放火烧山。这种人纵然能得到眼前一点小利，死后没有不堕三途的。三途罪受满之后，冤冤相报，佛法里面所说的，欠命的要还命，欠债的要还债，几时你才能还得清。我们学佛，诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，这一类听得太多了。总要记住，要时时刻刻多想想，把这些道理想通了，因缘果报的事实观察清楚了，然后摆在你面前再大的利润，你也不敢做这些事情，你就有警惕心。

　　人在世间，只要你稍稍细心观察，你看到芸芸众生，每个人的际遇不相同，业报不一样。有些人一生过得很幸福，家庭事业很美满；有一类人，人生一生都不如意，灾祸绵延不断，一生困苦不堪。同样是人，为什么际遇这样的不平等？佛菩萨告诉我们，各人造的业不相同。不平等不是人为的，纵然遇到有些人来障碍，那是缘，不是业因，那是属于外缘，决定是自己造的业。所以佛说人生在这个世间来为什么？佛的答复就四个字，「人生酬业」。你来到世间是干什么的？你来受果报的。你过去生中造善业，你这一生得善果报；你过去生中造恶业，你这一生遇到恶的果报，人到世间来就是为了这个。可是人迷惑颠倒，受报的时候他又造业，所以因果就不会断了。在我们一生当中，没有彻底觉悟的时候，恶业多，善业少；只有彻底觉悟之后，才把恶业断掉，认真努力修善。要彻底觉悟，真的觉悟了，才能转得过来。

　　一生际遇不幸，这种事情自古至今，中国、外国处处都有，我们看在眼里没有感触，真正所谓的麻木不仁，愚痴到极处。聪明人、利根人看在眼里，他就觉悟了。为什么一切众生有这么多不同的种类，不同的形状，不同的遭遇？利根人一观察他就觉悟了，他就明了了。钝根人、愚痴人，他不懂。利根、聪明人看到之后，他就回头。尤其是有殊胜的机缘听到圣贤的教诲。什么叫圣贤？什么叫神明？什么叫上帝？什么叫佛菩萨？名称尽管不同，境界完全一样。这些人对于宇宙人生的真相，因缘果报的事实，他们通达明了，观察入微，我们尊称他作圣贤。我们不明了，他们明了，他们告诉我们的都是事实真相。我们迷惑颠倒的人，以自己的凡夫知见，测量圣贤人的见解，对他真诚慈悲的教诲，我们还加以批评，不能够接受，认为他这是骗人的，用种种手段无非是劝人行善而已。我们用这种心态来对圣贤，这是很大的罪过，这个人是没有福报。真正福德深厚的人，接触到圣贤教诲，决定不怀疑，而能够生起尊敬心，依教奉行。

　　明白这些恶行，我们自己要认真反省，我们有没有？大概重大的我们没有犯，但是在日常生活当中的小事情，有意无意障碍别人，欺骗别人，难免！不但我们会欺骗人，还会欺骗父母，欺骗师长，欺骗诸佛菩萨，常常犯这种过失。我们又希望自己每天能够积德累功，这些小的过失不能够防止，不能够杜绝，我们积功累德那只是一句空话，决定没有事实。但是世间人，无论古今中外，哪一个不希求福报？哪一个不希望避免灾祸？但事实上，福德求不到，灾祸常常遇到，这究竟是个什么原因？没有认真去想想。这个愿望，可以说是不分种族，不分宗教，乃至于不分族类，畜生也有这个希求，鬼神还有这个希求。如果一切希求都能够满愿，不听从圣贤教诲是决定做不到的。所以佛教导我们，起心动念，日常生活行为，时时念着利益一切众生，决定不做缺德破坏的事情。

　　在佛门里面，尤其我们看到出家人，出家人有些行持不如法，我们可不可以批评他？决定不可以。他再坏，他再恶，他将来自己受果报；我们批评他，我们的罪过就不知道有多重。什么原因？实在讲很少人懂得。出家人这个形象，穿上这个衣服的形象，你想在外面走一圈，有多少人看到，阿赖耶识里佛的种子种下去了，一看，这是佛，他那个佛的念头起来了；他所做一切恶我们不谈，这个形象会叫许许多多众生种善根。纵然他有恶的行为，我们如果到处给他宣扬，让社会大众看到所有的出家人，这都不是一个好东西，都在那里造业毁谤，这个罪过你要负责。所以往往我们造的这个恶因，自己完全不知道，自己认为很小的事情，没有想到这影响这么大。无论是善是恶，我们一定要能观察到、体会到，它影响面有多大，影响有多深，影响时间有多长，你从这上面一想，自然就收敛了。我们就会做善的影响，不善的决定不敢做。

　　尤其在今天的社会，现在我们生活的环境，善恶的报应非常快速，特别明显。一念善心善行，善的果报立刻就现前了；一念恶心恶行，灾祸立刻就遇到，怎么能够不谨慎、不小心！尤其要慎独。我常常劝勉同学们，我们身为佛弟子，活在世间一天要尽一天的职责。佛弟子的职责是什么？如来家业。如来家业最低限度，对社会广大群众规过劝善，这是我们的职责。不但我们常常劝导大家，我们自己要做一个好样子给别人看；至少我们要能做到一个样子，一生不说任何人的过失，我们带头。看到社会人与人相聚的时候，就是是非长短。今天社会为什么会这样子乱、不安，都是出于口舌。我们看到这个病态，就能够反省，就能够检点回头，从自己本身改过来，那就是劝导社会大众。活一天就做一天，在这个世间决定没有一天空过的；一天空过，我们一天就造罪业了。

　　佛教给我们在世间，一切随缘而不攀缘，真正发心学佛的人，一生，章嘉大师说过，佛菩萨安排，不要自己操一点心。所以你的心是清净的，心是定的，常生智慧，不生烦恼，绝对不做损人利己的事情，只有牺牲自己成就别人，我们干这个。我们来到世间，就是帮助众生的，就是利益社会的，绝不求自私自利，这是佛菩萨、古圣先贤对我们的教诲。所以《感应篇》里面所说的种种恶行，我们要记住，决定不可以违犯。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一四四集）　　1999/12/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0144

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十九节：

　　【紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】

　　看这四句，这也是很缺德的事情，可是我们在不知不觉当中很容易违犯。『规模』就是今天讲的制度，讲的规矩，所谓是「家有家规，国有国法」。人是一个群居的动物，大家在一起生活，就一定要有规矩，没有规矩就乱了。团体愈大，当然这规矩就多，也要严格。我们是团体当中的一分子，一定要知道自己的身分，破坏规矩的就是现在所谓的特权阶级，自己以为自己有特权，可以不遵照规矩来办事，这个错了。团体的兴旺，社会的安危，都是这一些法令规章在保护。一个有德行的人，有学问的人，有良心的人，一定非常尊重制度，遵守规矩，决定不敢紊乱。紊乱，不但你破坏这个团体，批注里面讲，实实在在是「伤天理坏良心」。我们听了这个话，哪有这么严重？细细思惟确实如此。你做一个不好的榜样，你能够用特权，别人也能用，于是国家法令规章虽然有，不能执行。团体虽然订的有规矩，我们寺院里面有「常住公约」，如果大家不能够遵守，这个规矩、规约等于一张废纸，这个团体哪有不乱的道理！我们要能想到这个道理，知道这些事实真相。

　　特别是佛门，我们遵守戒律，遵守规章，就是尊重佛法，就是尊重社会，尊重一切众生。理与事都必须通达明了，决定不敢违越，岂敢破坏！这些事，实在讲古今中外都有，这是人类一种不正常的心理。这个心理从哪里生的？从骄慢生的，骄傲！我比别人强，别人不如我。这个事情我可以做，别人不能做；别人要守规矩，我可以不守规矩，从骄慢心生的，极重的烦恼。没有智慧的人，没有受过好教养的人，贪瞋痴慢不但伏不住，实在讲天天在增长。他也习以为常，不知道改过，纵然天天读圣贤书，甚至于天天有机缘闻佛法，听到圣人教诲，他已经养成习惯了，已经养成习气了，谚语所谓「江山易改，本性难移」，虽不是本性，他养成习性，习性时间久了，也不容易改掉。也因为这个事实，所以古人垂训，教学要从孩童教起，好教！中国的圣人更是了不起，从胎教开始，母亲怀孕就开始教育她的小孩了。日常生活当中，起心动念要纯正，情绪要温和，举止要安详，影响胎儿，所以从胎教始。

　　现在人不懂这个道理，以为这个好像太过分了。做父母只顾自己，不顾下一代，这是对社会不负责任，对于国家民族不负责任，对一切众生的福祉不负责任，不负责任就造罪业。所以今天这个世界有许许多多的灾难，天灾人祸，追溯其原因，就是不负责任造罪业所感得的果报。虽然佛菩萨慈悲，《无量寿经》上讲的几句话，「先人不善，不识道德」，先人是长辈、前辈，他们没有教我们，我们怎么会懂得？像我这个年龄还受了几年教育，不多，二、三年而已，以后就遇到日本人侵略中国，八年抗战这个期间流离失所。我们很小离开家庭，跟着学校，不错，学校的老师好。那个时候的老师跟现在做老师的人不一样，所以我们对老师的恩德，永远不忘。老师代替了父母，这个样子常常听老师教导，懂得一点道理，这个根是从这里扎下来的。像这样的好老师，把学生当作儿女看待，认真负责的教养，现在也遇不到了。实在说有这种热心慈悲的老师，学生也找不到，世风日下。

　　所以我跟李老师在一起的时候，李老师就常常感慨，他真的是想传道，没有人接受，没有人真正肯学，没有人依教奉行；不能够依教奉行，佛菩萨来了也没有办法教。你所爱的，你所喜欢的，不过是表面上一点常识而已，喜欢听，喜欢说，你做不到，你也不愿意做，你还是随顺烦恼习气；换句话说，你还是造轮回业，你还是免不了三途果报。这个叫真正善知识看到寒心，善知识慈悲不能不教，总希望听众当中有一、两个觉悟的。如果你说有很多人觉悟，这是不可能的事情。十万人当中，有一个觉悟就了不起，这个善知识到这个世间来，就算没有白来了。所以我们看古今中外，大善知识传道，一生能得一个继承的人就非常满意了。一生遇不到一个传人，这个例子很多很多，一生都遇不到一个。

　　我们如果真的觉悟了，真的明白六道轮回生死之可怕，了凡先生讲「畏心」，造作一切恶业，恶报的可怖，我们就不敢了。这些果报都摆在我们眼前，只要你头脑冷静一点，你就会看得很清楚、很明白。看看别人的苦报，想想他是什么业因造成的，我有没有造这个业？我将来会不会受他同样的果报？看看地狱，看看饿鬼，看看畜生。所以古时候每一个县城都有个城隍庙，城隍庙里面都塑造地狱变相图，它的教育意义非常之大，让你看看地狱里这些状况，告诉你什么样的因，感什么样的果报。不是吓唬人的，是教人去反省，这是事实，不是想象。学佛从哪里学起？从改造心理做起，现在人讲的心理建设。心理建设最重要的一部经典是《地藏菩萨本愿经》；地藏有三经，《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，这是地藏三经。大乘佛法建立在这个基础上，常常读诵，明了业因果报的道理，你自然就能够肯定种善因得善果，种不善的因决定得不善的果报，让我们在这里头回头，务必要心善、念善、行为善，先做一个善人。

　　佛菩萨教化一切众生，第一步是教你能够保住人身，不堕恶道，把堕恶道的业因统统戒除。太上这一大段，你看他讲的善不多，讲的恶比善要多两倍，为什么？用心我们很清楚、很明了，希望我们不要堕恶道。「人身难得，佛法难闻」，我们得人身，遇到佛法，选择出家这个行业。这个行业是什么？续佛慧命，维持发展如来家业，我们为这个。出家之后，我们做到了没有？我是个好人，心也好，念头也好，行为也好，我出家了，我没有认真去做续佛慧命，去显扬如来家业，我已经就有罪过了。我们举个简单例子，譬如你被任命为一个学校校长，你心也很善，念头很善，行为也很善，没有一点缺点。可是你没有教学，你没有为学生聘请好老师，让学生天天荒芜功课，你不能说「我很善良，我没有过失」，你没有尽到你的职责，那就是你的过失。这个道理不难懂，大家都能够理解。

　　我们今天穿上这个衣服，衣食住行接受善信的四事供养，我们做了些什么？如果没有认真努力去做，我们穿这套衣服骗取善信的供养，这在佛法讲是「盗戒」，我们是盗心，我们假藉佛菩萨的幌子，欺骗一切众生，没有把自己本分事情做好，还要破坏规矩，还有嫉妒障碍，干一些损人不利己的事情。为什么做这个事情？愚痴。为什么愚痴？贪瞋痴慢的烦恼太重了，自私自利的念头太深了，念念总是想压过别人，念念总是希望享受特权阶级，不知道这个念头是罪，正是《地藏经》上所说的「阎浮提众生，举止动念，无不是罪」，你要是发展到行为上，那罪就更重了。我们这一生还求得度，求了生死出三界，求生西方极乐世界，这个希求是个梦想，怎么能实现？如果真的要使我们的愿望成真，没有别的，唯有依教奉行。圣贤的教诲天天要读，思惟经义，将这里面精要的义理付诸实施，落实在生活上，落实在处事待人接物，一定要守规矩，要成人之美，一定要爱惜器物，希望人人都能够享受到。常存此心，常修此行，我们前途是光明的；如果违犯，眼前图一点痛快，后果不堪设想，这是我们要记住的，要认真好好的去学习。
太上感应篇　　（第一四五集）　　1999/12/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0145

　　请看《感应篇》第八十节：

　　【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】

　　这以下是「阴藏之恶」。批注里面第一段说得非常好，「凡人荣贵，皆非偶然，皆其昔有善缘，夙植德本，更其祖宗积德，乃能如是。见之者，当起追慕之心，非慕其荣贵，实追慕其前修也」。我们就看这一段。这种恶意情执，古今中外皆有；不但人道有，畜生、饿鬼、地狱里也有，这是迷执太重。世间人哪一个不贪财？他要不贪财，他就不是凡人，他是圣人。凡人起心动念，为烦恼所盖覆。什么是烦恼？贪瞋痴慢，凡夫生活在贪瞋痴慢里，他怎么不苦！贪瞋痴慢的心念，能不能得到富贵荣华？给诸位说，决定得不到。注子里头说得好，佛菩萨如是说，我们再看看每一个宗教，他们的上帝、神圣也都是这个说法，富贵荣华不是偶然的，都是过去生中培植的。

　　佛家讲得好，「欲知前世因，今生受者是」，这个话的意思就是说明，你要想知道你前生修的是什么因，这一生你所得到的，你所受用的就是果报。所谓是「种瓜得瓜，种豆得豆」，你前世种的是什么，这一生的受用，这一生的享受，这一生的际遇，就是前生造的因。佛又说了，「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道我来世怎么样，来生好不好，那就看你这一生所造作的。你这一生种的善因，你来生一定得善果，这一生你的心行不善，来一世哪里会有善果？这个大道理，我们要懂得。佛跟我们讲财富，你这一生发财了，不管你是用什么方式，你是经商也好，做工也好，从政也好。今天我们都知道，许多地方政府的官员收受贿赂；收受贿赂还是命里有的，命里没有的，才收一点，马上就出事情，就触犯法律，接受法律制裁处分。贿赂收得再多，一生都没出事情，命里有的，他不受贿赂，他命里还是有那么多财富，不过什么？来得晚一点而已，只是早迟的事情。命里有的，丢都丢不掉；命里没有的，求也求不来，我们要明白这个道理。自己细心想一想，我像不像是个富贵的命？再仔细去深思，我该不该得富贵？大家念过《了凡四训》，你看看了凡先生就能够反省，这是聪明人，这是有智慧的人。

　　佛告诉我们，财富是怎么修来的？财布施修来的。佛劝我们种福，世间有三种福田是我们种福修福之处。第一个福田是父母，父母是「恩田」，孝养父母的人有福了。第二是奉事三宝，三宝是「敬田」。可是三宝要重实质，不重形式，这个道理几个人懂？明理的人懂。我在讲席跟诸位说过几次，现在新加坡的纳丹总统，我很钦佩他，他告诉我他很尊重佛教，「佛教重实质，不重形式」，这一句话是内行话，我们佛门里多少出家人都说不出来，所以三宝要重实质，不重形象。这一次台湾遇到的大地震，南投埔里一带许许多多的寺庙都被毁掉了，在地震当中毁掉。有人就问，这么多修行人，为什么还遭这个难？其实很简单，佛法重实质，不重形式；换句话说，重视真修，不重视外表，外表装的那个样子，不行！忏云法师也住在南投地震区这一带，他的道场为什么没事？他是一个真正修行人，自自然然有诸佛护念，龙天善神保佑，真修行！前几年，我听说「世桦印刷厂」仓库附近遭遇到火灾，它的仓库周边四周围的房子统统烧掉了，只有它的仓库没事，仓库里面放的是《大藏经》，刚印好的《大藏经》放在那里面，有龙天善神守护。我们深深相信它这一批经典，决定起很大的作用，必然将来供养真修的人、祖师大德，才会有善神守护。经的数量很多，散在四方，不知道哪个地方有真修行人。所以建一个寺庙，穿上出家人的衣服，这种形象、心行都不像佛菩萨，这个没有用处。从前李炳南老居士讲，「该怎么生死，还是怎么生死；该怎么遭难，还是怎么遭难」，所以要真修实践。

　　试问问，我们有没有孝养父母的心，有没有孝养父母的行为，你做到了没有？是不是真正的恭敬三宝？恭敬三宝，天天香花水果供养，每天磕三千个大头，心里面还是贪瞋痴慢，没有用处！假的。我们拿什么来供养三宝？要拿真正的修持。佛在经上教我们做的，我们做到了没有？佛讲得太多了，我们选择了五个科目，「净业三福」做到了没有？「六和敬」做到了没有？「三学」、「六度」做到了没有？普贤「十愿」做到了没有？其它的不说了，就这五个科目，我们都能够做到，就是奉事师长，这是真正皈依三宝，敬田里面种福，这个福大。第三个是「悲田」，悲田是救济一切苦难众生，这是种福。所以你财布施得财富，着相布施是福报，离相布施是功德。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，世间人都贪图财富、聪明、健康长寿，这是果报，你不肯修因，哪来的果报？你要想得果报，一定要懂得修因。所以财愈布施愈多，布施是修因，你因修得多，果当然多。法布施多，聪明智慧增长。无畏布施多，无畏布施是真正以慈悲爱心，照顾一切需要照顾的人，年老的人，残障的人，需要照顾，需要帮忙，你真有这个心，遇到了真肯做，你的果报是健康长寿。种善因一定得善果。

　　佛菩萨教诲我们，所有宗教神明都教给我们，不义之财决定不能取。不义是什么？不应该得到的。不义之财你要得到了，往往有很难想象的灾难，这个事情古今中外都有，都很多。前天我们在报纸上看到，澳洲政府准备立法，禁止赌博。现在澳洲在网络上发现有赌博的行为，许多人因为赌博而倾家荡产、离婚、自杀，造成社会严重的损失，他们要制定法律来禁止，这是一个负责任的政府，这是一个真正保护人民的措施。我们从《了凡四训》里面得到启示，袁了凡做县长的时候，发一个善心，减免全县人的田赋，就是田租，减租几十万人得利益，他这个义举就行了万善。澳洲政府这些官员，他们懂得这个道理，立这个法来执行，这一念也是积万善，不止万善，多少人得利益！没有一个宗教不禁止赌博的，中国古圣先贤苦口婆心劝导大家，安分守己，积德修善，你的前途一片光明。哪一个人发财是靠赌博起家的？哪一个人发财是靠偷窃起家的？古今中外找不到，我们要明了这个道理，知道事实真相。

　　佛菩萨常常教给我们，安贫乐道，知足常乐，我们在其它宗教典籍里面也看到，所谓「神贫」；贫是物质生活不丰足，神是精神生活充足。在中国儒家孔老夫子常常赞叹颜回，颜回是物质生活贫乏，「一箪食，一瓢饮」，吃饭连饭碗都没有，用竹子编一个竹篓盛饭；喝水连个杯子都没有，用个葫芦挖空做个瓢来喝水，贫穷到这种程度，这贫。可是颜回之乐没有人能够跟他相比。他乐什么？乐的是道，安贫乐道，这是圣贤之乐，贪瞋痴慢的烦恼统统断掉了。他的乐我们凡夫不知道，他的心境跟虚空法界融合成一体，这个境界谁能想得到？谁能体会得到？这是他学养的功夫，智慧的圆满。读书、学佛，无非是提高这个境界，让我们在这里面得真乐。物质受用是假的乐，我们讲席当中也讲过多少次，这种乐等于世间人吸毒、打吗啡，不正常的乐。正常的乐是觉悟、明理、了解事实真相，这是真乐。决定不在物质生活的厚薄，而在自己的心地清净光明，遍照法界，表现在外面，佛家讲一片慈悲。基督教、天主教里面讲的神爱世人，上帝爱世人，他们表现在外面，神圣表现在外面是大爱，爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，全心全力帮助一切众生。

　　神圣们对众生的帮助，着重在帮他离苦得乐。离苦得乐要从根本上帮助，根本是什么？根本是破迷开悟。苦从哪里来？苦从迷来的。乐从哪里来？乐是从觉悟来的。佛菩萨、神明都有神通，他要去赌博，那稳赢钱。为什么不用这个手段，多赢一点钱来布施，做好事？这是个不正常的手段，这是个罪恶的手段，所以诸佛菩萨、神明绝不采取这种手段。佛菩萨教人是从正面的，不是从负面的，这个作法有流弊，会害人，佛菩萨决定不做。我们学佛菩萨，就要从这些地方学。一定要修的是正法，正中之正；正中之邪，除非在很不得已的那个手段之下，决定不用它。所以诸佛菩萨有神通，神通能力太大了，但是决定不用神通，用教学，用示范。为什么？这里头没有流弊。如果用神通，我们晓得妖魔鬼怪也有神通，用这种方法来接引众生，众生会受迷惑，邪正不分，魔佛不分，这个麻烦就大了。魔有的能力，佛有；佛有的能力，魔没有。心善行善，以身作则，魔做不到；以正法劝告大众，魔也做不到。佛与魔的分辨，我们一定要清楚，一定要明了，我们跟佛学，决定不能跟魔走。

　　财富、智慧、健康长寿，一定要遵从佛的教诲，决定可以取得。违背佛的教诲，用非法的手段去取，纵然得到了，灾难还是在后面，你不能保有，不能长享。所以我们读了这几句文的教诲，感慨非常之深，我们一生绝不做非法、违背佛陀教诲之事，这样就对不起三宝，对不起父母，也对不起一切众生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一四六集）　　1999/12/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0146

　　诸位同学，大家好！《感应篇》我们讲到第八十节，八十节的文有四句：

　　【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】

　　批注里面也注得很详细，注得很好，曾经跟诸位做过一次简单的报告。太上这几句话，可以说古今中外都不难见到，这个观念与行为是从贪瞋嫉妒里面发生的，造作极重的罪业，自己并不知道。批注里面告诉我们，意思是说，一个人一生荣华富贵不是偶然的，是过去生中培植的，这个道理《了凡四训》里面发挥得非常精辟。所以人生到这个世间，我们有没有想到过，我为什么到这个世间来？我到这个世间来是做什么的？这一生过后又到哪里去？可以说这是人生的大问题。如果能够想得到这个问题，这个人逐渐逐渐开始觉悟了，只要常常把这个问题放在心上，佛家讲的「疑情」，小疑则小悟，大疑则大悟。问题常常想到，不必去寻求答案，寻求答案那都是妄想，久而久之会悟入，豁然大悟，你就明白了。

　　而佛在经上告诉我们，说「人生酬业」，这个话我们听起来很难过，但是它是事实。一九七七年，我在香港讲经，住在寿冶老法师的光明讲堂，他的讲堂大殿上挂了一副对联，对联写着「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」；下联写着「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，这一副对联把人世间写尽了。人与人的关系是什么？恩怨、债务，如果没有恩怨债务，就碰不到一起。我们每天在马路上走来走去，看到许许多多人，也没人给你打个招呼，没有缘。跟你见面，对你笑笑，点个头，也是缘；瞪你一眼，看到你不高兴，也是缘。缘浅的，大概一生当中只遇到一次，再也遇不到了；缘深的，就变成朋友，变成亲戚，变成一家人，就这么回事情。所以佛给我们说「人生酬业」，你过去生中造的业，这一生来受报的，这是讲的六道众生，哪一个也免不了。

　　佛菩萨在六道现身说法，现身是随类现，众生有感，佛就有应。佛现身说法为的是什么？为的是帮助这些众生觉悟，觉悟就好了，把你的善缘恶缘统统转变成法缘。所以学佛没有别的，学佛就是开智慧，智慧开了懂得怎么转变，转成法缘，这才能解决问题。所以世出世间的圣贤教导我们要积德累功，做一个究竟的改善。袁了凡先生是一个榜样，古今中外像他这个样子很多很多，没有写出来，没有流通，他老人家是写成文字，后人看了欢喜，给它大量流通，才知道有这么一桩事情。其实像了凡先生这样的人，这种觉悟，这种改过，这种成就，非常之多，我们要明了，我们要学习。

　　命运从哪里来的？命运是自己造作的。过去生中造的善，这一生当中享福；过去生中造的恶，这一生当中要受苦受难。不是别人给我们的，也不是上帝给我们的，也不是阎罗王给我们的，自己种什么样的因，这一生结什么样的果报，所谓「自作自受」。明了事实真相，无论我们享福也好，受罪也好，心里很平静，不会怨天尤人。看到别人荣华富贵，也不会羡慕；看到别人受苦受难，怜悯之心油然而生，知道一切事前因后果，我们就知道如何来改善。改善的总原则、总纲领是断恶修善，而佛教导我们，如诸佛菩萨他们做得比我们更殊胜、更高明，他们能够离一切相，断恶修善。我们今天断恶修善，行，离相做不到。佛把其中因果告诉我们了，如果离相断恶修善，你就转凡成圣，你就成菩萨、成佛。没有离相，你做断恶修善，你得的是六道里面的果报；换句话说，凡夫的祸福吉凶，不是圣人的，圣人跟凡夫就在能不能离一切相。

　　这桩事情，我们能不能做到？说实在的话，能做到，就看我们自己愿不愿意做；愿意做，肯做，没有做不到的。这是无上的大福，世间人的福报比不上，十法界里面究竟圆满的佛道，人为什么不学佛？为什么不去作佛？为什么甘心情愿做六道凡夫？六道凡夫很苦，纵然修一点福，得一点荣华富贵，你得到财富，得到权力，得到地位，时间短促，昙花一现，享受荣华富贵的时候，很容易造业。不知不觉就造了业，造什么业？妨碍别人，伤害别人。就是每天三餐，你吃的是肉食，伤害众生，动物牠也是一条命，佛经里头说得很好，「人死为羊，羊死为人」。

　　人死后堕畜生道的，前几个月天目山齐居士跟我们讲一个故事，她是亲耳所闻的，就发生在她那个地方，

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佛所讲的「一切法从心想生」，是决定正确的。我们一天到晚胡思乱想，所以把这个身体搞坏了。想的时间太久了，养成习惯，变成习气，稍稍缺乏一点，这个身体一检查毛病就出来了。可是可以回头，只要你有决心，慢慢的改变我们的生活习惯，改变我们错误的认知，恢复到自然，身体自然就健康长寿。

　　所以我看到她，我对于佛家讲的「富贵」的意思，了解得更深入、更透彻了。许多人对「富贵」这两个字的认识不清楚，狭义的解释，所以说到佛家的富贵，大家都摇头。但是现在说佛家富贵，大家还能够相信，为什么？出家人都很富有，住的是宫殿房子，比一般人是好。可是释迦牟尼佛那个时代，那富贵从哪里讲起？三衣一钵，日中一食，树下一宿，天天出去托钵。那个富贵，我们怎么讲法？看到许哲居士我们明白了，「富」是你的物质生活不缺乏，一天吃一餐够了，不缺乏这就是富足，富是知足；「贵」是受到社会大众的尊敬，不一定有地位，不一定有权势，大家都尊重你，这是贵。不但大众尊敬，千年万世，只要提到你这个人，人人都尊敬，这是真正的富贵，帝王将相所不及，没有法子跟你比。这一些是宇宙人生的大道理，我们要细细去参究，明白了，要认真努力学习，把竞争的念头要化解掉，欲望不但要降低，融化了，没有了。昨天看到许哲居士，她的欲望没有了，昨天我们讲四十八愿，讲到「不贪计身愿」，很相应，我执放下了。我执放下了，最低限度是证须陀洹果，须陀洹是位不退，决定不会退到凡夫位。三不退里头，她得到位不退，所以她相信老天也会保佑她，她有这个信心。我们要有信心，佛菩萨会保佑我们。如果你我没有放下，佛菩萨想保佑你也无能为力，为什么？不相应，必须破我执，跟佛菩萨才有一条管道相通，才能得感应，这个道理要懂。

　　身是什么？我昨天说得很清楚，身是工具，不是我，是我为一切众生服务的一个工具，把它当工具看待，不要把它当作我。我是什么？虚空法界是我，一切众生是我，我用这个工具来成就我，来服务于我，这就对了。　　
太上感应篇　　（第一五三集）　　2000/1/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0153

　　诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》里面第八十六节：

　　【强取强求。好侵好夺。】

　　这些恶行恶业都是从一个错误观念上产生的，这个错误观念就是佛经上讲的「我执」。佛在经上常讲这个执着要是不能够打破，永远不能够脱离六道轮回，无论怎样用功，修学什么样的法门，总在六道里面流转，永无出期。凡圣的分水就在这个地方，破了我执，这就是圣人；没有破我执，就是凡夫。为什么我执这么难破？这是一个根深蒂固的错误观念造成的。六道凡夫起心动念都执着这个身是我，这是错误的见解，见惑就是错误的见解，你看错了。身不是我，我在哪里？我是什么？实在讲真理就在眼前，就在当下，可惜我们不觉悟。我们伸出一只手，我的手，我的脚，我的眼睛，我的耳朵，这身体？我的身体。扩展到外面，我的家庭，我的父母，我的兄弟，我的朋友，我的城市，我的国家，我的世界；再扩展，我的虚空。我在哪里？我说了这么多，诸佛菩萨也是这个说法，我们会么？我的，只要把那个的去掉，我不就现前了吗？你真正把我找到了，你就成佛作祖了。凡夫就在我的里面迷失了，一旦觉悟，才晓得尽虚空遍法界一切众生就是我。

　　佛家讲「三德密藏」，三德密藏里面有「常乐我净」，有真我，不是没有我，有。我是什么意思？佛经上解释很多，通常讲有八种意思，八个意思里头最重要的有两个：主宰的意思，自在的意思。主宰是宗教家里面讲的造物主，自在是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，那是我的意思。诸佛菩萨有，觉悟的人有，我们迷惑颠倒的众生有没有？有，并没有失掉，只是迷失了，虽有而不觉不悟。佛讲三德，法身，法身是我之体，般若是我之相，解脱是我之用。佛又说三身，法身是我之体，报身是我之相，应化身是我之用。我们可以这样说，法身是我的体，报身是我的相，应化身是我的用，这是说出三法。我们套惠能大师的话来说，「二法不是佛法，佛法是不二法」。什么叫佛法？佛法是觉悟之法。如果你落在法、报、应三身里面，你分别有三身、执着有三身，你是迷而不觉。觉悟的人，晓得三身是一身，一而三，三而一。言说有三，事实是一，那个一是什么？一是我。三是什么？三是我的。我的有三，我只有一个。

　　这个关口瓶颈要突破，突破之后，才真正像《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们要问这四相到底有没有？有，我相，佛所指的众生误会身是我；人相，人相是指与自己对立的一切有情众生；众生相，包括十法界依正庄严，一切诸法都是缘生的，缘生法就叫做众生，它怎么没有相？寿者相，是过去、现在、未来三际，所以四相把世出世间所有一切法都包括在其中，一个都没有漏。这些法相皆是因缘生法，「唯心所现，唯识所变」，有没有障碍？没有障碍，不但理无碍、事无碍，实际上是理事无碍、事事无碍。所有这些障碍从哪里来的？障碍从执着来的。四相明显的展在我们现前，我们跟四相是一体，是一不是二。如果你执着这个相，你在法相、法性上起了妄想分别执着，这叫着相，严重的着相。如果离开了执着，执着放下了，还有分别，这也是着相，着相的程度比较轻一点。分别也没有了，还有妄想，妄想跟分别有差别，分别是有意识的，妄想是无意识的，那就是还有很轻的执着，极其轻微的执着，都叫迷。所以佛在经上讲，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那个无是无有妄想，无有四相的妄想，无有四相的分别，无有四相的执着，你就证得三德，法身、般若、解脱你就证得了。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱里面也有常乐我净，会么？会了就破迷开悟，转凡成圣。

　　我们学佛，不但学佛法，过去儒家教学都讲求悟处，我们常听老人讲的悟性。我们六根接触外面六尘境界，有没有悟处？你能悟得多深？你能悟得多广？我们今天为什么不悟？就是没有做功夫。什么是功夫？放下分别执着是功夫。经读得多没用，佛念得多也没用，咒念得多还是不管用。什么东西管用？看破、放下管用。看破是真学问、真智慧，放下是真功夫。头一个放下我的执着，看破是真正认知，这个身体是什么？是我的工具。什么工具？为我服务的工具。我这个话讲的大家不太好懂，我再加一个字进去，你就好懂了。为「我的」服务工具，是不是好懂些了？为我的家庭，为我的国家，为我的世界，为我的一切众生，为他们服务，这是工具。说我的，这里头就有能有所，是第二义，不是第一义。我的那个的字去掉，就是第一义了。换句话说，这个工具是为虚空法界一切众生服务的，虚空法界一切众生就是我。谁懂得？诸佛如来懂得，诸佛如来证得了。佛教导我们，没有别的，也是要教我们证得。如何证得？放下就证得了。

　　所以诸位要晓得，法身、般若、解脱，法身、报身、应化身，是自性本具的德能。《华严．出现品》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是法身，智慧是般若，德相是解脱；要是以三身来说，如来是法身，般若是报身，解脱是应化身，一切众生皆有，「但以妄想执着而不能证得」。虽然不能证得，你不可以说他不是如来，你不可以说他没有三德密藏，他没有三身，不可以说，他一切都具足，只是现在迷而不觉罢了。一旦觉悟，他跟诸佛如来是一不是二，决定没有差别，这就是宇宙人生的真相。看破了，你就破迷开悟、就转凡成圣，佛经上讲的「烦恼即菩提」、「生死即涅盘」，你听了会会心的大笑。今天我们这一关就是没有办法突破。可是诸位要晓得，这一关不能突破，不但不能自度，也没有办法度人。要想自度度人，自度是自己觉悟，度人是帮助别人觉悟，你要把这一点抓到，无量智慧，无量德能，应念而生，你得大自在了。

　　我们现在要问，我也很想悟入如是境界，这个境界是诸佛的境界，如来果地上的境界，从哪里下手？从放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪瞋痴慢，一心一意为一切众生服务，只要看到众生有需要的，尽心尽力去帮助。用什么态度帮助？众生是主人，我自己是仆人，用这个态度去做。要以孝顺心、恭敬心为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，这个人就是佛菩萨再来的。今天时间到了，我讲这一段话非常非常重要。这一段话古大德他不肯讲，不是他不会讲，为什么不肯讲？大慈大悲，讲出来之后，把你们的悟门堵塞了，所以他不讲，他用种种暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已，没有法子不讲，为什么？看你们悟不了，没法子悟入。希望大家把这些话，我们有录像，多看看，多听听，多想想，关键就在放下，放下就突破了。放下之后，要以真诚的慈悲，我们常讲十二万分的热忱为社会大众服务。放下绝不是消极，放下之后比什么都积极，那是真放下了。如果放下消极了，那是假的，那他没有懂得这里面真正的意思，决定没有悟入，这是误会，不是悟入。悟入的人决定积极，误会的人消极了。好，今天就讲到此地。
太上感应篇　　（第一五四集）　　2000/2/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0154

　　诸位同学，请看《感应篇》第八十七节：

　　【掳掠致富。巧诈求迁。】

　　《汇编》，批注在第一行，我们念一念，「所谓掳掠，非因兵火，安得有之。然居官吞剥百姓，私窃公帑，豪强重利举债，皆掳掠也。以此致富，悉出家破人离，妻啼子泣之余，岂能安享」。这一段已经把『掳掠』的意思说得很透彻。这个在佛家里面就是属于「盗戒」，盗戒的范围非常广泛，不论用什么样的手段方式夺取别人的财物，或者是剥削别人的利益，都是属于盗戒。盗戒果报之严重，如果不是佛说，世间人确实没有法子理解。佛在经论上说得非常清楚，也说得很多、很详细。如果我们盗一个人的财物，结罪比较轻，将来还债还一个人的。如果是公共的设施，像世人所谓的贪官污吏，他所侵夺的是人民的税收、国家的财物，结罪，将来要还债，那所有纳税人都是他的债主，这个事情就麻烦大了。我们要看看债主是谁？债主有多少？国家的公共设施，债主是全国人民，你说怎么得了！什么时候你能够还清？比这个更严重的，佛讲常住物，就是僧团里面的财物。《地藏菩萨本愿经》里头说得好，佛说五逆十恶之罪，佛有办法救度，盗常住物佛不能救。为什么？寺院里面公共设施这些财物，它这个范围就是十方常住，债主比一个国家人多，尽虚空遍法界所有一切出家人都有分，这个债主的数量比我们整个地球所有一切众生之类，还要多很多很多倍，这个数字没有人能够计算。但是今天侵夺寺院庵堂财物的，不知道这个利害，不晓得这个果报。我们读佛经，深入经藏，才初初明了事实的状况。

　　佛教我们布施，教我们放下。布施是福德之因，你能够修因，当然就能够证果，你能够得果报，经论里面说得太多太多了。施财得财富的果报，所以财富决定不是以不正当的方式可以取得的，在前面我们也说得很多了，任何手段取得的财富，都是你命中所有的；你命中没有的，什么样的手段你也得不到。这个道理，诸位应当多多去研究《了凡四训》。《了凡四训》流通得很广，这一个小册子很容易获得，细心去读，仔细去研究，你就明白了。人，六道众生，谁没有欲望？谁不想得财富？谁不想得聪明智慧？谁不希求健康长寿？这是六道众生的大欲。「佛氏门中，有求必应」，这是真的，不是假的，佛教给我们求得的道理，教给我们求得的方法。如果我们如理如法的修学，你一定能够称心如意，你所希求的决定能够得到。如果是非理的祈求，像这一段所讲，这是「夺志之恶」，违背了道理与方法，所以纵然得到，还是命里有的，你说这是不是冤枉？不过是把命中所有的提前得到了。譬如说你命里面发财，五、六十岁才发财，你用不正当的手段，三、四十岁就得到财富，提前了，只能做到这个。但是你所造的罪业，把你命中应该所得到的，或是财富，或是聪明智慧，或是健康长寿，都已经打了很大的折扣，实实在在是得不偿失，我们应当深明其中的道理。

　　众生何以造恶？众生造恶，情有可原。何以出家人修学佛法，甚至于佛门四众老修行人，还是不能够断恶修善，依旧是明知故犯，这个原因何在？我们细细的去思惟，都是阿赖耶识里面，无量劫来熏习的恶习气在作祟。这个恶习气，就是自私自利，使我们明知故犯，造作更深重的罪业，自己不能够觉察，到果报现前的时候，后悔来不及了。而果报现前之快，也是我们往往疏忽了，这一口气不来，果报就现前，你说多可怕。我们如何对付自己的恶习气？必须要看破。我昨天早晨跟诸位说的，帮助大家看破的一个方法，方法无量无边，我只举一个例子来说，说明一切众生执着这个身是我是决定错误。在这个身相当中，我确实不可得，为什么要为这个不可得的身相，造作无量无边的罪业？这个身相是我所，不是我。一切众生迷惑，根本的迷惑就在此地，把这个身相执着以为是我。我们应该怎样把这个谜揭穿，把这个谜底揭开，你什么时候找到真我，你就是法身大士，你就是诸佛如来。

　　宗门里面常讲：「父母未生前本来面目」，本来面目就是真我。这个东西是我所，不是我，我们要把它辨别清楚。我所有的，这是个工具，佛在大乘经里面说的六根，眼耳鼻舌身意，前五根是物质，末后一条那是心理，身心里面都没有我。西方哲学家说：「我思故我在」，他已经知道物质里没有我，那什么是我？我能够想，我能够思惟，这个思惟、想象的是我，其实还是错了。思惟是什么？我的思惟，我的想象，还是属于我所，不是我。换句话说，我们今天讲从物质现象、从精神现象里面都找不到我，物质、精神都是属于我所有的，我所，不是我。我昨天跟同学们说，我所拿掉，我就现前，真相就显露出来了。真的我是什么？虚空法界一切众生，那是真我。我们在很多宗教书籍里面看，也到这个意思，真我只有一个，他们称为造物主，称为神圣；佛教里面称为自性，称为法身，那是我。从我变现出无量无边一切众生，虚空法界都是我所。我既然是一，我所是从我变现出来的，你们想想看，一切诸法怎么会不平等？佛家有所谓「平等真法界，无佛无众生」，这个无是无妄想分别执着，离开一切妄想分别执着，真相才现前。

　　佛家讲善恶，究竟的标准在此地，与性德相应的是善，与性德相悖的是恶。相应的是什么？悟，相背的是迷。通常我们讲断恶修善，这是对初学，不究竟；究竟说法是转迷为悟。迷就是恶，悟就是善，佛家的教学自始至终，没有离开这个原则，没有离开这个目标，所以这是至善圆满的教育。果然转迷为悟，《感应篇》里面所说的一切恶，全都销镕了，《感应篇》里面所说的一切善，自自然然就圆满。这是过去宗门教下的祖师大德们，常常说的从根本修，根本就是迷悟。迷悟之相，我们在讲席当中常常提示，一念起来为自己，就是迷；这一念起来为虚空法界一切众生，那是悟。为自己是私，为众生是公。大公无私，这个人觉悟了；还有一丝毫私心在里面，这个人没有觉悟，不是究竟觉，不是圆满觉。迷，分分在减少；悟，分分在增加，所以大乘佛法里面才说菩萨有五十一个阶级，五十一个阶级从这儿来的，小乘四果四向也是从这儿来的，所以我们一定要知道这些事实真相。果然觉悟过来，就是佛家讲的乘愿再来。迷的时候是业力，业力在作主；悟的时候，就是愿力作主，愿力作主就自在。

　　我们用这个工具，成就无量无边功德，也不执着功德之相；迷的时候，这个工具造无量无边罪业，可见得关键都在迷悟。迷的时候，对于事实真相茫然无知；悟的时候，对于宇宙人生真相清清楚楚、明明白白，自然转恶为善。
太上感应篇　　（第一五五集）　　2000/2/2　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0155

　　诸位同学，大家好！《感应篇》第八十七节：

　　【掳掠致富。】

　　这个意思大家懂了。

　　【巧诈求迁。】

　　『迁』是什么意思？现在讲升官，得到更高的职位；从低的职位攀升到高的职位，这叫「迁」。他求取这个职位，是用不正当的手段，现在这个社会里面，这种事情太多了，无论是国家的机构，或者是私人的公司，以不正当的手段谋取更高的职位升迁，我们到处都听到，甚至于看到这些事情。

　　往年我在台北，教育部有一位官员，跟我也是老朋友，虔诚的佛教徒，有一天他来告诉我，他们教育部有一个单位主管出缺，他有资格争取，问我应不应该争取。我就问他，我说「你争取这个职位，目的何在？」他说「无非是想多替国家，多替社会做一点事情。」我说「你这种居心，你可以争取；如果是希求升官发财，这个地位高了，俸禄拿得多了，甚至于还为非作歹，收取不应当的贿赂，那就不应该争取，你要争取就错了。」他听了我的话之后，他也很积极争取；以后没有争取到，告诉我。我说没有争取到也好，为什么？你少操心、少劳碌。争取到了，尽心尽力替国家、替社会多做一点事情；争取不到，自己悠闲自在，又何乐而不为之！但是这个机会你不能够错过，如果你不争取，你是消极，那表示什么？你为社会服务的心不切。你争取，争取不到，你很自在，缘不成熟，落得清闲自在。这个人就是赵福崇先生，现在早已经退休了，住在加州沙加缅度。

　　职位不容易掌握，古人讲：「不易居」，居在这个地位上，你有职责，必须尽忠职守，把你的分内事情做好。你做得有成就、有成绩，你的长官看到了，自然会提拔你，按照你的功绩升迁，按照你的资历升迁，这是正常的。如果在同僚当中，想方设法障碍别人，甚至于打击同僚，这是古今中外都有，我们过去也做过这些事情，也亲身体验到，这些都是造作很重的罪恶。别人真的被你障碍住了，还是他命中没有的，命里有的，你障碍不住，命里没有的，你想给他，他也得不到，这个理就很深了，知道的人不多。纵然熟读《了凡四训》，熟读《感应篇》之人，境界现前，自己还是做不了主，这个原因到底在哪里？是非人我、贪瞋痴慢、自私自利的恶习气没有拔除，境界现前还是随顺你的恶习气，没有随顺圣贤的教诲，这个不是修行人。修行最低的限度，是要把自私自利、是非人我、贪瞋痴慢放下；勉强放下，也好！哪一个修行人在开头不是勉强压抑自己？

　　随顺圣教，总得有一段时间才能够趋向自然，这里面你的功夫就得力了，感觉得不十分勉强了。到功夫得力的时候，法喜就生起来了，所谓法喜充满。可是最初要不克服自己这一关，那你决定做不到。换句话说，你的功夫永远不会得力，永远还是随顺烦恼习气，见到别人得到利益，升迁了，得到高位，得到荣誉，你的嫉妒还是免不了。这个时候我们自己要警惕，要有高度的警觉，还有这个念头生起来，自己立刻要晓得，又在造罪业了。虽然没有这个行动，这念头就造罪业，意业！几时看到别人荣耀，别人得利益，我们生欢喜心；别人遭遇困难，我们有怜悯心，这个功夫才真的得力，你的念头真的转过来了。转，不是在口头上转，是在心地、是在境界里面转，用心要纯正。

　　为一切众生服务也都是缘分，缘分不到，慢慢等待，佛家常讲：「佛不度无缘之人」，诸佛如来尚且如是，我们着个什么急？缘很复杂，佛菩萨那一边没有障碍，障碍在众生，我们总要晓得、总要清楚，众生那一边的机缘没成熟。所以你看看古大德给我们做的榜样，缘不成熟的时候充实自己。儒家也说，缘没有成熟「独善其身」，充实自己，缘成熟的时候「兼善天下」，为天下人服务，这叫兼善天下，诸佛菩萨亦复如是。至于机会，我们佛法里面讲机会，有很好的机会、很好的缘分给你做事情，我们要认真努力。求迁在我们佛门里面来说，求机缘，有机缘为众生服务，做出更多的贡献。我们是在求，也常常求佛菩萨加持，使我们有机会尽心尽力为佛法、为众生、为社会服务。可是众生要有福，众生的福德这个时候没有现前，它就有障碍，所以这个缘就很复杂，不是个很单纯的了。我想帮忙，想你帮忙，对方不接受，诚心诚意帮助你，他对你有疑惑，他对你打了很多问号，对你不信任，这是缘不成熟。不成熟的时候，充实自己，提升自己的境界，等待因缘成熟。在等待当中，我们也可以以一些善巧方便，促进因缘成熟。这个促进是什么？促进是增上缘。诸佛菩萨无量劫来教化众生，他的这一套方法，我们要细心观察、要好好的学习。总而言之，不论是世法、是佛法，都要以真诚处事待人接物。

　　诸佛菩萨为我们示现的德行，总结就是天天改过，天天反省。天天改过，从初发心到如来地，天天如是。等觉菩萨每天还在反省、检点，改过自新，所以人家能够圆成佛道。我们今天功夫不得力，就是在这一个层次上疏忽了，没有认真反省，没有认真去改过。古大德常说：「人非圣贤，孰能无过」？在佛法里面讲人不是佛，纵然是等觉菩萨还有过失，比世间人说得更要严格、更要彻底。所以我们读《华严》清凉、李长者的注疏，他为我们说出来，佛法无论大小乘，无论是宗门教下、显教密教，讲到修行的总纲领，忏除业障而已矣！这话讲得有道理。忏除业障，《金刚经》上讲的，「离一切相」，断一切恶；「布施供养」，这是修一切善。要是问，佛家讲的修行，这两句话就包尽了，一个是「忏除业障」，一个是「广修供养」，就尽了。确实从初发心到如来地，无论是哪一个法门，无论是哪个宗派，这是修学的总纲领、总原则。

　　『巧诈求迁』，一看就晓得这是凡夫，迷惑颠倒的众生，他才干这个事情；真正觉悟的人，真正明白的人，决定不干这个事情。真正为社会、为众生服务，佛家讲的布施供养，什么样的身分都能做，不一定要有地位、要有权势；没有地位，没有权势，照样可以做。中国古代的时候，有些同学念书国文里头念过「武训」，武训是个乞丐，乞丐也能作圣人，乞丐也能作佛菩萨。他每天在外面乞讨，那一点钱逐渐逐渐攒起来，他办了不少学校。在我们佛家讲，那个乞丐是佛、是菩萨，不是凡人。在儒家眼光里面，那是圣贤，不是普通人。由此可知，何必要争取社会地位？现在人讲争，竞选、竞争，这个跟我们中国文化完全不相同，我们中国文化讲「让」，哪里会有「争」的道理！上古时代的许由，这诸位在国文里头念过，人家要请他来做国王，他听说了赶快逃到深山里面去隐居。现在人还要争，他不要，为什么不要？责任太重，这个事情做不好就不得了。做好了，是你的本分，你应该要做好；做不好，就是罪过，所以这个事情，平心而论，吃力不讨好。三国时代诸葛亮，还要人家三顾茅庐才肯出来。你就想一想，这些真正是读书人，真正是明理的人。「不在其位，不谋其政」，不在其位，自己的生活逍遥自在；一旦得到这个职位，那就是「鞠躬尽瘁，死而后已」。

　　世出世间的职位都不好争，在我们出家人，寺庙的住持，寺庙里面的执事，这是好争的吗？住持、方丈这个职位比做总统还难做，这是真的，不是假的。主持正法，教化一方，你的职责要教这一方的众生断恶修善，破迷开悟，离苦得乐，这在你肩膀上；你要没有能做到，你就有亏职守，那就该堕落，这个事情是好干的吗？印光大师一生不做住持，什么意思？告诉我们这个职责不容易做，做得不好过失太重了。依照佛法戒律里面来说，这是堕地狱，极重的罪业；做好了，无量功德。住持、方丈就像学校的校长一样，你怎样把这个学校办好，利益一方众生。所以「巧诈求迁」的意思，无限的深广，我们要细心去体会。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一五六集）　　2000/2/9　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0156

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十八节，文也只有八个字：

　　【赏罚不平。逸乐过节。】

　　这是说两桩事情。批注里面说得很好，「失轻失重」，失就是过失，这是讲『赏罚』，说「略错一分，便是不平」，赏罚要拿到很公平，确实是一桩相当不容易的事情。它的标准，在世法里面这是法律，在佛法里面这是戒律。可是执法的人，不仅要懂得法，还要明理，还要通情，所以是情、理、法这三桩事情，你都能看得很透彻，才能做得圆满。否则的话，很不容易做得圆满，稍稍有差错，这就是不公平。不公平，下面这几句话就说得很严重了，「公道不存，人心弗服」，人心不服；「非特无以旌功惩罪，且反足积怨招祸矣」，这一句话说得很重，说的是事实。

　　我们看看古今中外的历史，特别是朝代的兴替，国家的存亡，在这个时候特别明显。在上位的人「赏罚不平」，所以激起民怨，最后到不可收拾的地步。小是一个家庭，一个小团体，今天说公司行号、商店的老板，对于你的员工奖惩，如果做到非常公平，下属员工必定对你心悦诚服，能为你效忠，为你尽力；如果赏罚不平，凭着自己的好恶，以这个标准来做奖惩，人心就不服，到最后一定是众叛亲离。所以无论事业的大小、久暂，要把这桩事情做好是相当不容易的，这是大学问。不但是学问，而且还要有丰富的阅历，我们平常处事待人接物，这一点不能够不认真的去学习，佛法在弘法利生也不能离开这个原则。

　　可是现在的世道比古时候艰难多了，古时候的人都有机缘接受过圣贤的教育，今天所谓是人文教育，读书明理。换句话说，他对于一切人情事理，比较通达，比较客观，人与人之相处容易融洽。现代的社会不然，人文、伦理、德行的教育，可以说是全面的废除，我们大家接受的是西方功利主义的教育，所以对于人情很薄、很淡，不但对外人，就是自己父子兄弟也非常淡薄，在现代社会我们看到太多太多了。譬如为争夺遗产，遗产分配不公，闹到法庭里面，这些事情我们常常听到，常常见到。这在古时候很难看到的，现在变成正常，常常能够见得到。这在古时候讲，这是大不孝、大不敬，现在的人哪里懂得？出家人的道场，老和尚圆寂了，也留下了一些产业，这些他的徒弟们也互相不能容忍，彼此争夺，也闹到法庭，这在过去历史上没听说过的。兄弟争财产，历史上还偶尔有之，出家人争这个，在历史上没有，可是在今天，我们也常常听到，也常常看到，这是非常非常不幸。人心不平，累积的怨恨，发作就是祸害，所以这是我们不能不留意的，不能不小心谨慎去对待的。

　　下面一句『逸乐过节』，这是讲享乐。人，哪一个人不求享受？「乐」是人之大欲、欲望。小注里头也注得好，它引用《礼记．曲礼》的一句话说，「礼曰，乐不可极，欲不可纵」，这是圣贤人的教诲，享乐一定要有节制，不可以过分；过分怎么样？乐极生悲，那个效果是相反的，所以一定要懂得节制。欲，人有欲望，欲不可以纵，不可以放任，放任害就来了。下面它又引用《国语》两句话，「民劳则思善，逸则思淫，是不欲人逸也」，这两句话也说得好。民劳，劳是劳苦，生活过得太苦了，他就回心转意向善，劝善很容易接受。为什么？他有吃过苦的经验。所以现在这个社会，特别是所谓已开放的国家地区，劝善非常艰难，他不肯接受，他每天的生活过得很自在，过得很快乐。所以在未开化的这些地区、半开化的地区，人民生活很苦，生活很艰难，劝他断恶修善，他能听得进去。为什么？所说的正是他现实的遭遇，他想想有道理，所以能够听从。为什么佛陀的教诲，在世界上开发中的国家，我们去宣扬很难收到效果，道理在此地。一般生活比较贫困地区的反而容易接受。这正是古人所谓的，已经开发的地区乐极生悲，贫困地区是苦尽甘来，不是没有道理。

　　所以佛说法他很有技巧，先说果后说因，因为果是你现在所受的，一讲你立刻就能体会到。所以佛说法他的原则讲「苦集灭道」，然后再给你分析，苦从哪里来的？你就能听得进去。反过来今天像欧美开发中的国家，你给他讲苦，他体会不到，他觉得他生活很自在、很幸福，他听不进去。像这些地方，我们出家的法师，在外面讲经说法，法要说得契机，对于这些地方不能不留意。所以对于富贵人，我们对他说法，要劝他积德修善，因为这个对他轻而易举的，他有这个能力，多做好事，多帮助一些苦难的人，多布施恩德，这个说法就比较容易契机。说明福、乐的由来，你今天享福，你今天有财富、有地位，过去生中修这些因，这一生得的果报；可是果报是享得尽的，如果不继续修，你享尽就没有了。对于这些受苦难的人，我们遇到了，首先要展开救济的行动，他缺衣缺食，我们首先要帮助他，然后慢慢再教导他，如何改变生活的质量，如何提升自己，这个样子教化，就能够收到好的效果。

　　此地它也引用《孟子》一句话说，「人生于忧患，死于安乐」，孟子所说的非常之深刻，跟佛法讲的不谋而合。我们一生修福，修福不要享福，福报到什么时候享？死于安乐，这是真有智慧、真有聪明，福报在临终时候享。临终时候享的是什么福？什么乐？临终没有病苦，清清楚楚、明明白白，知道自己到哪里去，这是真的福报。如果在平常一生当中把福报享尽，临终的时候胡里胡涂死去，去到哪里自己不知道，这就是佛法讲的堕三途。一般人死了以后来生能得人身，走的时候瑞相都很好，神志清楚，不迷惑颠倒。积功累德能生天的，临终的时候都有天乐来迎接，我们在古人读书笔记里面看到很多，那都是真的，不是假的。念佛往生，有佛菩萨来迎接。去年年初，今年二０００年，应该算前年了，一九九八年，新加坡有一位林医生往生，年岁也不是很大，虔诚的佛教徒，一生行医为病人服务，他创办了一个「观音救苦会」，他做会长。临终的时候，跟李木源居士说想跟我见一面，那时候体力不行了。李居士告诉我。我说不必他来，我去看他好了。我送他念珠、送他佛像，大概我跟他见面一个多星期之后，他就走了，走的时候瑞相希有。有一些助念同修在他身边，最后他说：「我看到一片金光。」最后讲「我看不见你们了，我只看到一片金光。」安详自在的往生了。

　　一生当中，所谓是「生于忧患」，这个忧患不是为自己，是为社会、为众生、为人民服务，唯恐自己的工作做得不够好，认真努力把服务的工作做好，临终必定得安乐。所以孟子这句话是经验之谈，这个道理很深，我们要细心去揣摩，好好的来学习。只有这是真实的福报，你一生所享的不见得是真实的，临终走的时候手忙脚乱，迷惑颠倒，那叫真正可惜，这一生空过了。
太上感应篇　　（第一五七集）　　2000/2/11　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0157

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第八十九节：

　　【苛虐其下。恐吓于他。】

　　这两句恶作也是我们很容易触犯的，多半是属于习气。苛刻虐待下人，过去官吏虐待平民，苛刻平民，家庭里面，中上等的家庭用的奴婢都很多，对于这些人往往也加以虐待，没有想到做下人的他也是人，也是人之儿女。我们学佛之后，对于这些事情了解更深，过去生中行业不善，所以才感得这样的果报。读书明理、一般真正学佛的人，对待下人都非常厚道。我们从这个地方回过头来想，我们修学，哪一个不希望在这一生有成就，但是为什么不能成就？实在是不能克服自己的烦恼。如果我们用苛刻虐待别人这种手段来对付自己，道业没有不成就的。过去、现代，我们看看，凡是有成就的人，对于自己的要求非常严格，对别人能宽恕。在日常生活当中，早睡早起，这是生活里面很重要的一条，可是在都会里面生活确实比较上困难，可是还是有。我们曾经看到，早晨四、五点钟，在新加坡，在台湾也是的，我们到公园、公共场所，就有很多人在那里练拳，在那个地方练功。这些人目的不过是为身体健康而已。我过去在加州，我们邻居有一些老先生，大概是八十出头的样子，他们每天早晨也是三点钟起床，结伴到外面去走路，每天大概要走一个小时才回来，都是为了锻炼身体。我们讲修行，每天这样子懒散，怎么能成功？

　　真正修行道场，老和尚对于同学都有严格的要求。我在初学佛的时候，那时候没有出家，以居士身分跟忏云法师在埔里住茅蓬，那个时候埔里是乡下，水电都没有，所以晚上没有电灯。忏云法师买了个汽车上用的电瓶，用小灯泡，手电筒的小灯泡，每一个房间用一个小灯泡，佛前面点蜡烛。所以在山上晚上八点钟就睡觉，三点钟起床，三点半钟我们就做早课。早课是各人做各人的，在山上做早课，那个时候就拜佛，早晨起来拜三百拜，每个人自己定自己的功课。忏云法师年岁大了，其实那个时候他才四十多岁，他拜佛的动作很慢，我们拜三百拜，他大概只能拜一百拜。住山上有个达宗法师，体格很好，他拜的速度比我们都快，拜得最快，他一天拜一千二百拜，我在山上一天拜八百拜，这是我们的定课。拜佛完了之后，大家在一起打一个三皈，这是早课。

　　每天规定有两个小时读经。读经也是各人读各人的，你自己喜欢读什么经，喜欢研究什么经，自己做自己的，生活非常有规律。茅蓬虽然小，只住五个人，可是相当精进，时光没有空过。如果有丝毫放逸，道业当然就不能成就，所以为什么不苛刻虐待自己？饮食起居愈简单愈好，可是忏云法师很重视营养，也不能说没有道理。那个时候在山上，我在山上做义工，照顾三位法师、一位老人，老人是朱镜宙老居士，他那个时候已经七十多岁了，在山上照顾四个人。这样在山上住了半年，半年当中我拜佛超过十万拜，确实把心安定下来了。所以有这么一个基础，以后到台中去学教，在台中学教，我每天还拜三百拜，在埔里每天拜八百拜，到台中之后，每天拜三百拜。拜佛是个很好的运动，对于身心健康有很大的帮助。所以人要想成就，应当对自己苛刻，对自己严厉。不必用这种方式对别人，对别人是过失。

　　《汇编》批注里面引用佛一段话，这段话是《尸迦罗越经》里面的经文，这是一部小乘经，我们过去在台中学过这部经。「佛告尸家罗越言，一切世人，视其奴仆，当有五事」，这是佛教给我们怎样对属下。他说「一者先宜知其饥渴寒暑，然后驱使」，这一条很重要，先要照顾他的生活，然后才可以使唤他。「二者有病当为医治」，一定要尽心尽力帮助他治病。「三者不得妄用鞭挞，当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者训治之」。下人有时候有过失，这是在所不免。他为什么会沦落做童仆？我们能想象，他没有智慧，愚痴、鲁钝，做事哪里会没有过失？即使有了过失，应当仔细观察，可以原谅的，原谅他；不能原谅的，要教训他，不能够随便的鞭打。尤其在现在的社会，现在的社会不要说是鞭打了，那你是犯法的，国家法律所不许可的，言色要是严厉一点，都与对方结冤仇。现代这个社会普遍存在报复的心理、报复的行为，所以社会大乱。我们处事待人接物不能不小心，不能不谨慎，有的时候这个祸害不知道从哪里起来的，这是自己疏忽。

　　「四者若有纤小私财，不得夺之」，这个下人有的时候他积蓄一点财物，这是他所有的，决定不能够夺取。「五者给与物件，当令平等，勿得偏曲」，家里用的人多，赏罚要公平，给他们的东西要平等，衣食日用，或者零用钱，都要平等，才不至于引起他们内心的不平、怨恨。我们读这一段经文，不仅是用在对属下，在这个社会，我们现在接触的面很广，尤其是这一个世纪，我们冷静的观察，就像外国人所说的，进入一个多元文化、共存共荣的社会，佛这些教诲我们更应当牢牢的记住，要依教奉行。

　　『恐吓』，批注里面说有两种，一种是遇到人有急难，他不去安慰他，故意装腔作势来吓唬人；第二种是图利，所谓是损人利己，这个损人的手段，恐吓是最常见的。这些事情古今中外都有，尤其是有权有势力的人，欺压平民百姓，这个手段是最常见的。批注里面引用观世音菩萨，观音菩萨在众生怖畏急难当中，以无畏施于众生，观音菩萨修行证果，这是第一个因素，救苦救难，所以我们称观世音菩萨为「施无畏者」。所以对于人在危急困难的时候，我们要安慰他，要帮助他离苦得乐。当然这里面必须要有高度的智慧，要有很深远的见识，开导于人，让人觉悟，把劫难化解。

　　一般劫难因素当然是很多，其中最重要的因素是什么？执着，坚固的执着，彼此不能相让，这个灾难就发生。两边都能够让一步，天下太平，灾难就化解了。人为什么不能够放下执着？这里头的因素也很复杂，佛说得清楚，坚固的执着是从我见、我贪、我爱、我痴里面所生的，相宗经论上说，「四大烦恼常相随」，从这个地方产生执着，不了解宇宙人生的真相，妄想分别执着，这是造业。既然造的业因，决定不能够免除果报。所以人生到这个世间来，为的是什么？佛的答复我们愈想愈有道理，佛答复四个字「人生酬业」，你过去造的业，你这一次来受果报，就这么回事情。过去造的善业，这一生得善报；过去造的恶业，这一生得恶报，六道众生，如此而已。真正参透了、明白了，从此之后不再造恶业，任何人加害于我，我也能够忍受，不怨天、不尤人，知道什么？知道这是自己过去造的业，今天应当受的果报。果报受完了，我不再造恶业，前途一片光明。稍存怨恨不服之心，那个业报是没完没了，所以冤冤相报何时了。

　　人生在世间，我们常常看到小动物，跟这些小动物没有两样，多看看、多想想，人就会觉悟了，「人命无常，国土危脆」。六百卷《大般若经》里面给我们讲的，我把它总归结六个字，「无所有，不可得」，无所有是说现相，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，无所有！所有一切诸法摆在面前，就像幻化一样、梦境一样，不可得。我们把这个真相看清楚了，心就平静，智慧就开了，烦恼就灭了，处事待人接物自然像佛菩萨那样的和蔼、慈悲，怎么会有不正常的手段去对人？不可能的。所以不接受佛菩萨、圣贤的教诲，我们不懂这个道理，随顺烦恼意气用事，没有不造业的。好，今天时间到了，我们就讲这一段。
太上感应篇　　（第一五八集）　　2000/2/12　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0158

　　诸位同学，大家好。今天我们看《感应篇》第九十节，这个以下是「无忌惮恶」：

　　【怨天尤人。呵风骂雨。】

　　批注里面注得好，「阎浮世界，素号缺陷」，阎浮是梵语，含有欠缺的意思。这个世界的人，古人常讲「不如意事常八九」，所以这叫娑婆，不叫极乐，称心如意的事情太少太少了。我们不能够称心如意，一定要晓得这是业因果报，我们造的因不善，我们累积的福德不厚，怎么能称心如意？佛给我们讲的，我们确实要记住，不但要记住，要认真努力去学习、去做。

　　太上也勉励我们「积功累德」，这句话重要。如何积累？佛教菩萨六波罗蜜，那就是累积之道。第一条教给我们「布施」，布施我说得很多，用现代的话说是为社会服务，为一切众生服务。我们用财，这是财布施，我们用我们的劳力去服务做义工，这是内财布施；用我们的智慧，是法布施；替人家解决困难，无畏布施。布施里面都讲圆满了，其它的都是讲布施需要具备哪些条件，布施这一条是总说，后面五条是别说。别说里面第一个「持戒」，持戒就是如法，布施要如法，我们今天讲的是合法、合情、合理，这就是持戒波罗蜜。为别人服务也要有方法、有程序、有次第，有条不紊，这些都是在持戒波罗蜜的范围之中。「忍辱」，这要耐心。「精进」是不断在求进步，天天反省，天天改过，天天求进步。「禅定」是自己心里面有主宰，不会受外面境界诱惑。「智慧」是对于一切事理通达明了。由此可知，后面这五条都是讲帮助布施波罗蜜，使你布施做得圆满，你的功德踏实、真实。一切时，一切处，遇到有困难的人，我们自己还有一点力量，就得要尽心尽力帮助别人。帮助别人，决定不希求果报，我们这个布施是清净的；布施绝不分别贫富贵贱，这个布施是平等的，清净平等的布施就是菩萨行，常存此心就是菩萨道。

　　所以我们在不称心的时候，一切事情不能如意的时候，要反省我们自己积功累德很薄，这一切不如意的境界，这是果报，应当要受。在受里面要反省如何来改进，提升自己的境界，累积更大的功德，这就正确了。如果小小不如意就埋怨老天不公平，别人对不起我，错了！这是自己在造罪孽，不但不能够转祸为福，而且加深自己的罪业。可是这种现象，我们在社会上看到很多很多，为什么？那还是佛祖、古圣先贤所说的，没有人教他，他不懂事，佛经上常说「可怜悯者」，这种人真正是属于可怜悯者。所以这个『怨天尤人』，我们一定要懂得，这是决定的错误，而且这种恶业我们决定不能犯，时时记住佛对我们的教诲。

　　第二句『呵风骂雨』，风雨是自然现象，这有什么过失？在现代人讲，这个没有过失，而在佛法里面来说，这个过失很重。为什么？佛法的修学教人转凡成圣，千经万论所说的，实在讲只有两个字，一个是「诚」，一个是「敬」。你看看这个现象，诚没有了、敬没有了。古时候，不要说是修行人，读书明理之人，遇到自然的灾变，这个时候心特别真诚，特别的恭敬，以诚敬来对一切灾变，他的心是定的，不惊不怖。我们在这个里面，他也引用到古时候《曲礼》里面所说的，「若有疾风迅雷甚雨」，甚就是大雨、豪雨，「则必变」，这个必变就是格外的恭敬、格外的谨慎。在这个时候，纵然是夜晚，多半他也起来，衣服穿得整整齐齐，静坐在那边。这个现在人不懂，现在人也不会这么做了，纵然是读古书的人，也不见得这么做法。可是佛门里面还有少数人，在突变的时候，他会起来，衣袍穿得整整齐齐，恭恭敬敬，到佛堂里面去静坐，或者是念佛，或者是经行，佛门里面还有。

　　这个地方引申的意思，告诉我们，我们遇到任何的灾变，都要以诚敬心来应付，可以化大灾难为小灾难，化小灾难为无灾难，诚敬能转变。所有这些灾难，我们在楞严会上都曾经说过，它的原理就是佛说的「依报随着正报转」，所以是境随心转，这是真的。可是我们凡夫不行，凡夫是心随境转，遇到这个境界恐慌、惊吓，这是你心被境转了。如果你冷静下来，思过、忏悔、反省，改过自新，能化解这些灾难、灾变。这个道理我们要懂得。批注里面，诸位自己可以去看。下面一句，九十一节：

　　【斗合争讼。妄逐朋党。】

　　这是造业，千万不要把它看成这是小事。第一句就是喜欢『争讼』，遇到别人有争执的时候，不知道劝解，而且还纵容他、帮助他，使两家结怨。或是为争财产，争夺名利，争权位，这些事情太多太多了。在近代，甚至于出家人里面也不免，一个寺院里面，争住持、争当家、争庙产，甚至于还闹到法庭。在古时候出家人从来没有上法庭的，哪有这种事？这是大笑话！现在常常听说，甚至于报纸上还有披露的，还有报导的。佛教我们放下，那放下在哪里？所以遇到这些事情，我们以善言劝解，不但两方面得福，自己也修积功德了。如果挑拨、间离，帮助争讼，无论你存的是什么心，无论你求的是什么目的，这是很重的罪过。

　　尤其在佛门里面，叫破和合僧，世尊在戒律里面结罪，破和合僧是五逆罪。这一个僧团，无论它如法不如法，我们都不能够干预。如法修行的僧团，利益社会，利益大众，你破坏这个僧团，结罪不是这几个人，与这几个人不相干。这个僧团里面住众，如法修行，弘法利生，这一个地方的众生得利益，不但我们众生得利益，连鬼神都得利益。我们这次在新加坡，许多同修们都去过、都知道，过世的陈光别老林长冤亲债主要求到道场来听经，这里头我们就可以证明，道场真正弘法利生，鬼神都得利益。你把这个道场破坏，你结罪是跟所有一切众生结罪，不是跟一个人结罪。你对于这个法师不高兴，你恨他，你毁谤他、侮辱他，你把他驱逐出境，你伤害他，不跟他一个人结罪，要看他的影响力多大。所以破和合僧这是五逆罪之一，果报在阿鼻地狱，没法子救，诸佛出世都不通忏悔。所以这个事情我们不能做。

　　如果这个道场出家人做得不如法，破戒、犯规，我们也不需要干涉，我们不是执法的人。就正如世间犯法的人一样，有法庭，有刑警，他们执法的人管，我们不是执法的人，我们要干预，我们也犯法了，这个道理大家懂。佛弟子犯法，自然由他们佛法里面去纠举，与我无关，我也不应该管这些事情。如果自己看见了，或者是听到了，这个出家人跟我关系还很好，彼此相识，可以询问他，这是不是事实？外面谣传太多，一定要问问是不是事实。如果是事实，好言劝导；不是事实，要好言安慰，不必去追究，这个就对了，决定不可以争论。

　　儒跟佛都教我们忍让。诸位一定要知道，谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」，自己命里面有的，别人能夺去吗？夺不去；自己命里头没有的，你想保也保不住，那有什么好争的？别人要争，让给他就好了。如果我命里有的，我这里让掉了，那个地方就来了，这证明你命里头确实有，别人夺不去。所以懂得这个道理，明白这些事实真相，就会欢欢喜喜的忍让，哪里会有争执！何况忍让也是属于布施，你要名，名给你；要利，利给你；要什么，我统统给你，菩萨修布施波罗蜜。布施的果德，我们知道，愈施愈多，不是说布施完了就没有了，愈施愈多。世间人明白这个道理，了解不够深，不够透彻，所以他不敢布施，怕布施之后自己没有了，他不晓得愈施愈多。所以我们在新加坡弘法劝勉同修们，我们做出样子给大家看，个人愈施愈多，团体也是愈施愈多。不但佛在经上给我们说，我们依教奉行，果然没错，证实佛所讲的话句句真实，我们可以放心，认真的依教奉行。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一五九集）　　2000/2/13　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0159

　　诸位同学，大家好。请掀开《感应篇》第九十一节，九十一节末后这一句，后面这一句：

　　【妄逐朋党。】

　　这一桩事情，古今中外都在所不免。而『朋党』之害，在历史上常常见到。而在我们现前社会，所谓的帮派，结党营私，一般人所说的黑社会，都是属于这一类。这一类它之所以能够诱惑人，是以名利、是以权势。古时候的人从小受过圣贤教育，明了是非邪正，明了善恶真妄，所以处事待人接物都能够以理性而不至于滥用感情。现代社会的青少年，问题严重，家庭里面没有人教他，学校也没有人教他，而社会上那就更不必说了。所以这个问题就非常非常严重，为什么少年犯罪这么多，比例年年增长，这是一桩非常可怕恐怖的一桩事情。从这个事实我们才能够理解到，古圣先贤为什么那样重视儿童教育，为什么那么样重视防微杜渐，才知道社会安定、国家长治久安，基础奠定在儿童教育，父母、老师、社会大众也都能给儿童做一个好榜样。由此可知，这个教育是整体的，不是局部的。中国谚语所谓「活到老，学到老，学不了」，这个意思就是说明做人永远在接受教育，不是说青少年学校毕业了这个教育就结束了，不是的，永远在接受。

　　现代的社会，教育说起来很普及，比中国过去旧社会，教育那是要发达得太多太多了。我们在每个地区看到学校林立，小学、中学、大学，照理说起来，我们现在社会要比古代突飞猛进，为什么我们的生活，我们生活的环境，细细思惟远不如古人？我们在古书里面读到，古时候人的生活，我们可以说生活在诗情画意之中，真善美慧确实有，过的是人的生活。现在我们过的是什么生活？我们现在讲，现在过的是机械的生活，每天几点钟起床、几点钟吃饭、几点钟工作，机械式的。人与人之间的情爱非常薄，甚至于已经看不见了。今天社会人与人的结合是利害，有利，暂时结合；没有利了，立刻就分解，情义没有了。不要说道义，情义都没有了。这里面最明显的是夫妻，古时候没有听说离婚的，你们读古书什么时候听说有离婚的，离婚那是奇耻大辱，哪有这种事情！可是今天的社会，你们看离婚率多高，这是显示什么？人与人之间情跟爱没有了。他为什么结合？利害，当大家利益共同的时候结合了，到利益分歧的时候马上就分手。所以帮派在现在就非常普遍。

　　我们现在学佛，跟社会接触很少，我们的生活圈子很小，外面一些事情我们知道得不多，偶尔听说。尤其我们很少看报纸，也不看电视，这是不错，对于修学来讲心地比较清净，每天过的日子，天下太平，问我什么事都没有，这个世界很太平、很安静。可是如果看看报纸、看看电视，世界大乱了，不是太平之世。帮派，非常不幸，连佛门里面都有帮派，哪些跟哪些是一党的。一个道场，如果这个道场大了，人多了，里面就分很多小派系。曾经有人告诉我，他说某一个寺庙道场里面，我们从表面上看挺兴旺的，住众有几百人，香火鼎盛，别人告诉我，这个里面至少有十个党派。我听了，叹一口气，我相信，因为这种道场我曾经见过。党派林立，现在暂时能够维持，是因为大家有共同利益；如果利益分配不均，党派就决裂，就产生斗争，就变成祸害。在佛法里面这叫破和合僧，他们真有胆量！破和合僧，释迦牟尼佛说果报在阿鼻地狱。

　　所以这个营私结党之事，在现在学校里学生有，社会几乎各个行业里头都有，乃至于政治里面也在所不免。现在在宗教里头，不只佛教，几乎每一个宗教都有，社会如何能够安定？世界怎么能够和平？从这个现象我们细心去观察，世间有些人说世界末日，我们想想可不可能？很有可能。这个社会上也不乏志士仁人，我们常常参加多元文化活动，许多宗教领袖在一起聚会的时候，也都很坦白的承认，「我这个宗教里，我这个道场里面，人事有不少矛盾存在」。去年我在雪梨开会，有一位天主教的神父就很坦白的告诉我。所以他怀疑我们宗教与宗教之间如何能够团结？我告诉他这是个教育问题。但是教育是长时间的，不是短时间的。教育必须有一批人真正觉悟了。我们要想想，古时候这些大德，释迦牟尼佛当年在鹿野苑与五比丘讲经说法起家，孔老夫子周游列国之后，回到家乡办学，这些都是大圣大贤，经过多少时间，对社会才产生影响，我们要能体会。

　　今天我们这个社会现象，跟佛陀的时代比，跟孔老夫子当年比，差距太大太大。那个时候人们虽然没有接受过圣贤教诲，一般心地善良，容易教化。现前社会，我们看今天社会教的是什么？所以过去方东美先生在世，谈到电视他就摇头，他说：「这个东西会灭亡一个国家，会毁掉一个社会。」电视是什么？电视是教育。教人什么？这我们现在都很清楚。方先生讲美国将来亡国第一个因素就是电视。你看小孩，小孩一出生，眼睛就盯着电视，天天跟电视学习。而电视里面所演的是杀盗淫妄。所以今天美国的青少年，我们常常看到死在枪下。他们统计的数字，每天有几十个人，青少年每天有几十人死在枪下。什么原因？学电视里头武打片子。美国政府到今天还没有这个警觉。方先生说得好，这个东西是工具，工具没有罪，完全看用工具的人。当年他警告台湾政府官员要注意到这个问题，如果走向美国这个路子，台湾的前途不堪设想。他虽然说话说了几次，谁听他的？谁重视他这个谈话？所以今天社会的乱象，我们要晓得它从哪里来的。

　　为什么社会上会有这些营私结党？都是图眼前的利益，不知道后果的利害。所以今天人，佛法里面常讲「可怜悯者」，愚痴，真的是愚痴。我们听了还不服气，不相信。不但没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶，连利害都没有能力辨别，这不是愚痴到极处吗？我们很幸运，得人身，闻佛法，遇到善知识。真妄是非，难，纵然我们不能够辨别，但是善恶利害我们懂得一点，这才知道趋吉避凶。我们生在乱世，乱世，有机缘我们就帮助别人，古人所讲兼善天下；没有机缘，要懂得独善其身。所以古人里面有很多好榜样，隐居在山林里面，一生过着苦行修持的生活，他也能得到圆满成就，我们要懂得这个道理。

　　凡是『妄逐朋党』这一类的，都是被眼前名闻利养所蒙蔽。所以修道的人，不仅是修道，古时候读书的人，都甘心过贫困的生活，

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这是我们要细心去体会的，人家为什么？他不是没有能力，不是没有智慧，为什么他甘心过清贫的生活？这里头有大道理在。你看看孔夫子赞叹颜回，颜回是夫子学生当中最优秀的，也是最贫困的，物质生活虽然贫困，精神生活充沛。我们今天只知道在物质生活里面去求乐趣，而完全疏忽了精神生活，这是我们的大病。你们看到我们带来这个录像带，许哲老修女，一百零一岁，她的物质生活清贫，精神生活充沛。今天早晨我看林居士带来的报纸，里面有一页标题很大，一百零九岁的一个艄公，划渡船的，一百零九岁现在还在划渡船，那个身体绝不比许哲差，还在划渡船，一生过着清贫生活，这些人他懂得安贫乐道。

　　每一个宗教讲修持，都要舍弃名闻利养，舍弃五欲六尘的享受。基督教、天主教里面赞叹「神贫」，神仙决定是一无所有，他才是神仙；佛菩萨也是一无所有，三衣一钵，神贫！你真正能够放下万缘，你才能够过高尚的精神生活。就像孔老夫子赞叹颜回，「一箪食，一瓢饮」，这种生活在别人是不堪其忧，可是「回也不改其乐」。颜回的生活非常愉快，非常快乐，乐在明理，宇宙人生的真相他明了，因果报应的这个事实他透彻，他的前途一片光明，他怎么不乐！凡夫耽着眼前的名闻利养，前途一片黑暗，他不知道。所以朋党之害我们要懂得，决定不做这些事情，不受这些诱惑。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一六０集）　　2000/2/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0160

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十二节：

　　【用妻妾语。违父母训。】

　　九十三节：

　　【得新忘故。口是心非。】

　　我们看这两段。先看看《汇编》里面的批注，「妻妾之语，甘而易入；父母之训，正而难从。妻妾之语，未有不与父母之训相反者，世人所以孝衰于妻子也。夫父母阅历既多，见事必当，爱子又切，为谋必周，岂有年少女子，而所见反胜于老成练达之人乎，事理亦然，不但为劝孝说法也」。这个话在今天的社会，一般讲是敏感问题。尤其是在现前的社会，这大家都晓得的，学佛的同修女众超过男众，成就亦复如是。所以我们要晓得，《感应篇》写成的年代，这是在古时候。我们也晓得，远古时代也有贤妻良母，这个与古德所说的有没有违背？我们要明了，社会大众是一个非常复杂，现在复杂，过去也复杂，我们读到这些敏感的词句，一定要用智慧去衡量，我们要把这个意思广泛的引申。凡是自己亲爱的这些人物，多半容易感情用事；感情用事，就是非、利害、得失往往就疏忽了。所以应当怎么学法？佛菩萨教导我们，古圣先贤教导我们，愈是亲近的人，常常接近的人，愈要有理智，愈要冷静，在言语行为当中，我们才能真正得到如理如法的辨别，亲疏要等同的看待。

　　这个事情说起来容易，做起来难，这是属于修养上的问题。父母没有不爱儿女的，古时候的教育，无论是家庭，无论是社会，古时候没有学校，多半是私塾，教导的都不外乎伦理道德。即使在娱乐方面，我们看看古时候这些戏剧，古老的昆曲，到以后演变的京剧，乃至于地方戏曲，诸位仔细去观察，它的内容不外乎「忠孝节义」，为大众宣扬善因善果，恶因恶报。在那个时候教育不普及，但是这种教学用娱乐的方式来表达，对于世道人心产生很大的作用。所以中国过去这些戏剧、舞蹈、音乐，都是教学的手段，它不是在娱乐，跟现前这个社会完全不相同。所以老年人没有不关心底下一代的，不仅是自己的儿孙，对于整个社会所有年轻人都能关怀，总希望下一代比我们这一代有进步，比我们这一代更幸福，这是绝大多数的人都有这种心态，都有这个理念。但今天不一样了，今天社会这种理念，可以说是非常非常淡薄，我们所感触到的是自私自利，只有自己没有别人，甚至于只有今天没有明天。所以你想想，这是多么可怕的思想，多么可怕的行为。

　　可是在一个读书明理的人看到了，我们如何来处这个时代？如何来帮助这个时代？那就不能不明理，不能不明法度。法度有善、有不善，如何能够劝导社会大众转恶为善，转迷为悟，这个是要高度的智慧，在行持上要高度的艺术，我们不能不认真努力。今天做父母的理念，教学不见得是正法，鼓励儿女升官发财，谋取一家的利益，这些观念都有问题。今天有几家做父母的人，劝勉儿女牺牲自己，服务社会，已经是不多见了。古人懂得舍己为人，所以我们今天这个『违父母训』，应当是把它说成违圣人训，违佛菩萨、祖师大德的训诲，我们以这个为标准。在佛法里面最低的标准是五戒十善，如果说得周全一点，净业三福就非常之好。所以亲近人常常在耳边甜言蜜语，我们要想想，他所说的、所做的与佛菩萨的教诲相不相应；如果不相应，就不能接受。所以要互相劝勉学佛，皈依佛法，这就正确了。

　　一定要知道人生苦短，我们常常看到亲朋好友、故旧知交，年年月月都有凋零的，警觉性高的人，真是怵目惊心。时间过得非常快，转眼自己就是老年，就轮到自己，这个时候我们怎么办？不学佛的人，对于来世他在怀疑，他不能肯定；学佛的同修，对于这桩事情，大致上都能够肯定，人决定有来世，这一世时间短促，来世的时间长。能够想到来世，这个人就有智慧，在这短短数十年当中，吃一点苦头算什么！一定要懂得断恶修善，积功累德，为来世着想。世间第一善法是佛菩萨的教诲，为什么称佛菩萨的教诲为第一善法？佛菩萨是彻底觉悟的人，对于宇宙人生真相，究竟圆满的明了，这是一般人比不上的。他的话真实，他的教导没有错误，我们能信、能接受，那你就有福，这个福报是真实的福报。佛家常讲：「人身难得，佛法难逢」，佛菩萨是真善知识，我们遇到之后一定要亲近，不能够轻易放过。我们常常劝导大家，放弃自己的成见，放弃自己的想法、说法、作法，随顺佛菩萨的教诲，我们这一生就不会空过，这一生就不会堕落。建大功，立大业，大功大业是指弘法利生，首先要成就自己的德行，成就自己的学问。当然这必须要仰仗三宝加持，只要我们真正发心，真正肯干，一生佛菩萨照顾，这是千真万确的事实。绝不要为自己去着想，佛菩萨都给你安排了，你自己有什么好想的？自己全心全力去做弘法利生的事情，这才相应。

　　下面一节，『得新忘故，口是心非』，这是大恶。批注里面说得很好，「小而衣服器用，大而朋情亲谊」。古人常说朋友是老的好，我们也不能说新交的朋友不好，但是交新朋友把以前的老朋友疏远，这是错了，这是社会大众看到你寡恩。人不忘本，人常常念旧，从这个地方看到你心地厚道、老成。在社会上真正得到帮助的，实在讲老朋友！交情深，念念不忘故交，培养自己的厚道。心口尤其要相应，你看看佛在《无量寿经》一开端，真的是教我们修行下手之处，转恶为善的起点，佛教我们善护三业，第一句就教我们「善护口业，不讥他过」。我们在新加坡看到许哲居士，在这里许多同修你们都见过，一百零一岁的年轻人。她今年一百零一岁，看起来也不过就是四、五十岁，身体那么好，她怎么修养成功的？一生没有烦恼，一生没有发过脾气，一生没有见过别人的不是。所以《无量寿经》佛所讲的，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，她这几句话都做到了。虽然她不是个佛教徒，她也没有念过佛经，可是人家做到了。《坛经》里面六祖惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，她做到了。我们去访问她，跟她交谈，她所见的是自己过，不见别人过。跟别人相处，相处不来，回头想，我自己做得不够好，从来没有说是别人不对我对的，那是个修行人。我们今天修行为什么不能成就？我们起心动念是别人不对，我对。诸位同修冷静去想想，到底哪个对，哪个不对？这里面有大学问在，这个义理很深很深。善财童子五十三参，我们仔细去观察他怎么学的？善财童子能一生成就，就是不见世间过。只见自己过，不见世间过，所以天天能够反省，能够改过，能够自新，一生成佛了。

　　我昨天跟诸位说，我说的是真话，顺境、逆境都是修学成就的好环境，善人、恶人都是修行人的真善知识，怎样修行功德圆满？顺逆境界生平等心。我们的真诚、清净、平等，从哪里修的？顺逆境界里修的，善恶是人事上修的，从这里面入不二法门，我们才得大圆满。常常想到《坛经》上六祖所说的，我们要如果说顺境、逆境，那六祖一定会这么说：「顺逆是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」；善人、恶人，「善恶是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」，你从这个里面去体会。所以什么是大乘佛法？多元一体是大乘佛法。有没有顺逆？有没有善恶？有，多元的，但是多元是一体的，我们从多元能证得一体就成就了，你就入不思议解脱境界。止于多元，不能够契入一体，你是凡夫；换句话说，你出不了六道轮回，你起心动念、言语造作无不是业，这个麻烦大了，业就感果报。你要是入一体，就得解脱，超凡入圣，关键在此地。希望大家多想想，怎样契入？好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第一六一集）　　2000/2/24　　香港　　檔名：19-012-0161

　　各位同学，大家好！请看《感应篇》第九十四节：

　　【贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】

　　小注里头注得非常清楚，「索取无厌曰贪，昏昧无耻曰冒，事上忠而持己廉，人臣之大节。今也以贪冒之故而罔上，臣节安在？纵令一时富贵，多见旋踵破败，子孙狼狈矣」。这些事情在现代的社会可以说是非常普遍。

　　昨天三重廖居士来看我，谈到最近台湾的社会状况，告诉我比起《慕西》第四十一期对于世纪末的统计的数字，主要是美国的青少年，他说有过之而无不及，从这句话我们就惊警到末日确实不远了。他最近大量的印送「百过格」，他说已经印了六十万册，台湾两千一百万人，六十万册「百过格」能不能产生效果？也只是尽人事而听天命了。所以我告诉他，李老师在往生前一天下午，告诉学生说：「这个世间大乱，即使佛菩萨、神仙降世，都救不了。」他说「唯一的一条生路，老实念佛，求生净土。」我现在愈想李老师的话愈真实，再想到明续法师给我们传递的讯息，北朝鲜的山神也透露了消息，天上不安全，地上不能住，想来想去还是西方极乐世界好。这些讯息绝不平凡，在我看来这是诸佛如来大慈大悲的示现。

　　六道凡夫，原本烦恼就重，我们在《百法明门》里面看到，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，恶心所的力量远远超过善心所。所以古圣先贤无不重视教学，尤其重视儿童的教学，善的理念，善的行为，一定要从小培养。中国教育始从胎教，对小孩教育什么时候开始？母亲怀孕的时候就开始了，用心良苦。目的何在？我们现在很明白，目的是希求社会祥和，众生和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合作。稍稍受过圣贤教育的人懂得舍己为人，所以社会秩序才能维系几千年。每一个时代，国家的领导人，社会上志士仁人，无不重视教学，所以教育工作就如同河堤的防患一样，稍稍不谨慎，这个堤防就崩溃，洪水成灾，无法挽救。

　　今天在这个时代，很不幸我们没有重视这个堤防，没有用心去防患，伦理的教育，道德的教育，人与人的关系，全面崩溃了。我们展开《感应篇》，《感应篇》里面所说的善，在现代的社会很难得见到；《感应篇》里面所说的恶，在这个社会普遍、而且加速度的在蔓延、在增长。佛告诉我们，依报随着正报转，正报是人心，是社会大众的思想、见解、行为、造作，如果这一切都是不善，那就是佛在经上常常讲的「五浊恶世」，今天浊恶到了极点。天灾人祸是果报，这个果报如何能够避免？我们冷静思惟，几乎是不可能的了。在这个时候怎么办？我们实在没有能力帮助别人，回过来要知道救自己。救自己，唯有深信切愿，这一句佛号，二六时中不可间断，真正要放下身心世界，一心向佛，一心向阿弥陀佛，这是自救之道。

　　天目山齐素萍居士，最近给我送了一个录像带来，告诉我她自己学佛这些年亲身的感应。其中有一条叙说她的父亲附在她小儿子身上，告诉大众地狱的恐怖，他非常幸运有齐素萍这样孝顺的女儿，认真努力在修学，护持正法，以这个功德，他能够从地狱超生，附在她小儿子身上，把这一段公案因缘给我们说出来，劝他女儿要把这些事实多多的告诉世人，劝勉世人断恶修善，回头是岸。

　　以往我们愚痴蒙昧，造作许多恶业，只要这一口气没断，回头都来得及。这是大乘经里面，特别是《观无量寿佛经》，佛给我们说得很清楚，也举出很多的例子。佛陀在世的时候，阿阇世王造五逆十恶罪，我们回想我们这一生，纵然造作许多罪业，还没有像阿阇世王那样严重。佛在经典里面告诉我们，阿阇世王临终的时候忏悔，知道自己一生做错了，回心转意，痛改前非，念佛往生，他如愿以偿；佛在经上告诉我们，他是上品中生。我读到这一段经文，非常惊讶，我惊讶的不是别的事情，五逆十恶忏悔往生，我相信，我不惊讶，但是品位居然这样高，这是我意想不到的。所以我才了解求生西方是有两种方式：一种是我们平常熏修，依照经论的教训，老老实实依教奉行，积累功德，求愿往生；另外一种就是造作罪业临终忏悔往生，两个方式。忏悔的功德不可思议，我们决定不能够轻视；也就是我们见到一些造作罪业的人，不可以轻慢他。我们是肉眼凡夫，我们见不到，他要在临终真实忏悔，可能他往生的品位还在我之上，这是很有可能的，我们怎么可以轻慢别人？所以学佛最重要的，在处事待人接物当中，处处谦虚忍让，事事尊重别人，对自己决定有利益，这是我们应当要学习的。

　　三重廖居士道场几百个同修，每一天用「百过格」来反省，检点自己这一天当中的过失、忏悔、改过，这是学《了凡四训》，把《了凡四训》落实到自己生活行持之中。这个修行法很有效果，但是一定要持之以恒，才能够收效。没有恒心，没有耐心，这在佛法里面讲，这是薄福之相，也就是说没有福报，福报非常浅薄。这样的人，纵然发愿想修行，依然天天在造业，我们以很客观的来观察，绝对不是诅咒他们，他们的前途一片黑暗，不免三途。这是自己不能够奋发，不能够克服自己毛病、习气。什么是真正有福的人？古人所谓是「严以律己，宽以待人」，这个人有福报。对自己要严格，克服自己的烦恼习气。如果烦恼习气重，业障深重，古德教给我们，用拜佛忏悔的修学方法，这个方法有效。万缘放下，每天礼佛三千拜，古人用这种方法，三年业障消除，智慧现前的，比比皆是。

　　我在初学佛的时候，忏云法师教我这个方法。那个时候我跟他一起住茅蓬，他老人家每天拜佛三百拜，他拜的速度很慢。我在他茅蓬里面，每天拜八百拜，我住了五个半月。我们茅蓬里面有一位达宗法师，东北人，他每天拜一千二百拜。我们拜佛的时间分三次，早晨三点钟起来拜佛，拜到五点钟，两个小时；中午，吃过午饭之后，经行回来之后，拜佛拜一个小时；晚上吃完晚饭之后，六点钟拜到八点钟，山上九点钟就休息了。九点钟休息，两点钟起床，生活非常有规律。所以住山，确实能够忏除业障。知道一个方法，只要能够坚持不变，这个人就有福报，这个人一生就走向成功之道、解脱之道。

　　所以我们读《感应篇》，这是印光大师教导我们，用这个小册子，每一天来反省、检点。如果自己还常常犯这些恶业，自己心里很清楚，必堕地狱。如果要畏惧地狱苦，赶紧回头。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一六二集）　　2000/2/25　　香港　　檔名：19-012-0162

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十四节：

　　【贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】

　　这四句，上一次将前面两句介绍了，今天我们看后两句。后两句批注里面写得很好，我们读了之后，就知道这个过失的严重。谗言就是我们今天讲的两舌、绮语，口的四种过偏重在这两种，当然任何一种与这四种过失都有关联。批注里面跟我们讲，「人纵有过，亦当曲为掩护」，这句话很重要。世出世间圣贤，无不是教人积德累功，而积德累功实在就是在能够原谅别人的过失，要从这个地方下手。所以口业自古以来一切众生最容易犯的，所以世尊在经教里面「善护三业」，总是把口业摆在第一，这个用意我们要知道，我们要能够体会得到。我也常常劝勉同修们，不要轻易说别人过失，什么原因？我们自己的本身过失太多了，自己有过失，有什么资格说别人过失？这是常理；等到哪一天自己没有过失，我深深相信你决定不会说别人过失。

　　不但佛菩萨这样教诲我们，我们看祖师大德、世间的贤人，人纵有过亦当委曲婉转来帮他掩护，这个话是儒家说的，世间贤人君子所说的。如果这个人本来是平白无辜之人，你要编造谣言，捏造事实去毁谤他、侮辱他，他说这种毒害甚于刀斧，甚于虎狼，这造作极重的罪业。人本来没有罪，你在编造谣言陷害于人，听你造谣的多半是愚人，没有能力辨别是非邪正，轻易听信你的话，信以为真，产生的后果有不堪设想之处。批注里头举出古诗，有这么一段话，「古诗曰，谗言慎莫听，听之祸殃结」，两舌、绮语危害最烈。这里举出几个例子，君听了，大臣就被杀了。我们在历史上看到很多这个例子，真正是忠心为国，有些奸佞之人在君王面前挑拨是非，君王没有把事实调查清楚，就把这个人杀了。古今中外，屡见不鲜。「父听子当决」，兄弟姊妹多，为了争夺财产，在父亲面前造谣言，说哪个儿子不孝，甚至于还找一些亲戚朋友造谣生事，使父子决裂。夫妻之间听信谣言，造成离婚；兄弟之间听信谣言，就从此互不往来，亲情断绝了；朋友听信，朋友的交情断掉了、疏远了；骨肉之间如果听信谣言，骨肉会灭绝。所以这个诗到最后的总结，「堂堂七尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》里面，我们看到这是为嫉妒障碍，造谣生事，毁谤讲经的法师，听众听信谣言，对于法师失去信心，不来听经了，这在五逆罪里面是「破和合僧」，戒经里面结罪，堕阿鼻地狱，极重的罪业。谗毁谣言之害这么严重，我们不能不谨慎。这些谗毁之言，常常在我们的耳边，我们要有智慧去辨别。我过去跟韩馆长合作三十年，三十年是个相当长的时间，当中谗毁之言也常常有。韩馆长是一个有智慧明哲之人，她遇到有这些事情，她调查，追根究柢，所以有一些谗毁之人，在她面前不敢讲话了。这是个明白人，必须追根究柢，调查事实真相，不是轻易一昧就听信。现在韩馆长往生之后，我们得到李木源居士的护持，这些谗毁之言，有增无减。李木源居士是个明白人，是个有智慧的人，有定功的人，他虽然不像韩馆长那样追根究柢去调查，他是绝不相信，无论你怎么说，他听而不闻，这是古人所谓的「谣言止于智者」，这是有智慧的人。听信谣言的人，愚痴！愚痴到了极处。经教里面佛说，恶口之业，死堕刀兵拔舌地狱。我们在《地藏经》上看到地狱种种苦报，刀山、油鼎、拔舌这都是口业所感的。看他造作影响大小，如果他影响的面大，影响的时间长，那真的很凄惨，堕在阿鼻地狱，永劫不得翻身。

　　我们学佛，学佛是学开智慧。昨天晚上我们在此地讲解「善财童子五十三参」，文殊会最后这一段，我们看到文殊菩萨赞叹善财童子，善财童子提出一些请教的话，值得我们学习。不但是值得，如果真正发心，希求无上菩提，一定要学习发菩提心，修菩萨行。十恶是魔鬼的行为，不是菩萨行，听信谗言这是随顺魔鬼；拒绝谗言，这是随顺佛菩萨。吉凶祸福，就在这一念之间，唯有真实智慧，他才知道怎样去选择。没有真实智慧，轻易听信谣言，为外面环境所转，这种人纵然认真努力精进修持，也得不到结果，这个事实自古以来太多太多了。学佛的人多，成就的人少；念佛的人多，往生的人少。不但是对人，由于嫉妒造谣生事，甚至于为门户之见，造下谤法之过，这些年来我们听得太多太多了。许许多多的人，毁谤夏莲居《无量寿经》的会集本，恶意的批评，这个造的罪业重了，太重太重了！听信毁谤的，都是佛学水平不高的人。如果佛学水平高，你的一些评论，别人一眼就看穿了。只有水平低的人，会听信谣言。

　　障碍一个人往生，这个罪过还得了吗？今天在这个世界，赞叹夏莲居的会集本是些什么人？我们能跟他相比吗？我讲经四十一年了，《无量寿经》五种原译本我读过，王龙舒的会集本我读过，这其中只有魏默深的本子我有，但是我没有看过，我跟你讲老实话。我为什么要选夏莲居会集本来讲解、给大家介绍？我不是盲目的，我也不是人情，我跟夏莲居老居士没见过面，没有交情，而我们是就事论事，他的会集本确确实实是五种原译本的集大成。梅光羲老居士，过去慈舟老法师，慈舟老法师在台湾有两个学生，一个是道源老和尚，已经往生了；一个是忏云法师，在台湾很受人敬仰的，慈老的学生。慧明老和尚，当时看到这个本子都赞叹，最初给这个会集本做科判的是慈舟法师。我做了一个详细科判，我的科判是以慈舟法师科判做基础，分得更详细就是了，里面许多科判的科题，依旧用慈舟法师的原文。我不愚痴，我不轻易被人转。这个本子是李炳南老居士教导我的，我看了，仔细跟其它的本子比较，它确实有好处，所以我们才发心宣扬这个本子。我相信今天有许多毁谤这个本子的，别有用意，他不怕造业，他不怕地狱之苦，我害怕。这些年来依着这个本子得度、往生，有很希有瑞相的人很多，我们常常听说。甚至于有录像、有照片寄来给我看，我非常安慰，我们在这个地方得到了证据。

　　所以妄语、两舌、谗毁之过是非常非常严重的，破坏人家家庭、离间人的骨肉，破坏僧团，毁灭佛法，断人法身慧命。佛在经戒里面讲得太多太多了，我们要细细的去读，细细的去反省，决定不造恶业，我们的前途一片光明。即使不相信净土、不念佛，他也必定生天享天福，他不会堕落。所以不可以逞一时口舌之快，造这样严重的恶业，要特别谨慎、特别小心，绝不传播流言。真正要像李木源一样，止于智者，我听了就算了，绝口不提。造业、积德就在这一句。
太上感应篇　　（第一六三集）　　2000/2/27　　香港　　檔名：19-012-0163

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十五节：

　　【毁人称直。骂神称正。】

　　批注里的几句话，我念一遍，大家听，「士君子立身行己，要当行其在我者，必使正直无邪，斯为直矣。或身未能直，而但以毁人为直则良心已丧，乌得谓之直耶。且正直之人，心必忠厚，当言即言，使人知改，要在诚有余而言不足，所谓直也。彼毁人者，污人之名，快己之怒，而乃自谓直道，岂不可痛可恨。老子曰，聪明深察，而近于死者，好讥议人者也」。我们先看这一段。这是我们许多人，特别是现代人，常常犯的大病，毁谤别人。别人有过失，一定要把他的过失加重，要加多少倍；没有过失，也把过失加在人身上，这是自己称为正直。我们看看古德教导我们的，从前读书明理的人，今天我们讲学佛的人，学佛的人德行学问在士君子之上。这一桩事情，印光大师常常责怪顺治皇帝，把考试制度废弃了，所以佛门的素质一落千丈。如果在古代那种制度之下，我们这些人想出家，没有资格；你考试不及格，通不过的。所以出家人，你看经典里面所赞叹的「天人师」，你不但是人间的师范，还是欲界天、色界天天人的师范。为什么？正直无邪，所以得到天地鬼神、社会大众的尊敬，你的心真诚，你的言词正直。

　　如果自己身不直，心邪曲，你有什么资格责备别人？你看看许哲居士，一百岁，没有发过脾气，没有责备于人。跟人不能相处，回过头来自责，「我自己做得不好，让别人嫌弃。」我们听到她的说话。一生不记别人的过失，不记别人的恶言恶行，一生心里头只记别人的好处善处，你就想这个心多善良，行为多善良，所以人家一百零一岁，精神体力跟三、四十岁的人一样。悟泓师见到了，自叹不如！他才四十几岁。自叹不如不够，要努力学习，要向她学习，还来得及。我常常在讲席当中说，你二十岁学，你永远是二十岁；你三十岁学，你永远是三十岁；你四十岁学，你永远是四十岁。你要真肯学。如果自己心地邪曲，身不正直，而以毁谤别人，表现在外面以为我很正直，这里面讲，你的良心已经丧尽了，你造作极重的罪业，你果报在阿鼻地狱。佛经里面讲的拔舌地狱、刀山地狱、油镬地狱（下油锅），这都是这种罪业所感得的果报。地狱里面的果报，不是阎王设置的，是你自己恶心恶行变现出来的境界，自作自受。

　　这个地方说得好，「正直之人，心必忠厚」，厚道！现在心地忠厚的人少了。忠是什么？忠是心正，一丝毫不偏，一丝毫不邪，这叫忠。忠实在讲就是诚，诚就是忠，忠就是诚，你心里面有邪曲，有偏邪，你就不忠，你也就不诚，你的言行自然轻薄，厚重就没有了。「当言即言」，言语要思考，《论语》里面讲：「三思而行」，想开口说话，先要想一想，这个话当说不当说？应不应该说？佛的四摄法里面教我们「爱语」，爱语是什么意思？决定是爱护对方。爱语不是好听的言语，不是谄媚巴结的言语，是爱护众生的言语。规过劝善，那是真正的爱语，使人能改。而言语点到为止，所以言语「要在诚有余而言不足」，你内心真诚帮助别人改过自新，真诚心成就别人，你的心有余，言点到为止，才能感人，这个是直。毁谤人的，侮辱人的，骂人家，这个地方说得好，「快己之怒」，自己骂人很痛快，以这个为直道，这里讲「可痛可恨」。

　　老子这句话说得好，「聪明深察，而近于死者，好讥议人者也」。聪明深察是佛家讲的「世智辩聪」，深察是什么？窥察别人的过失，喜欢打听别人过失，喜欢搜集别人过失，喜欢听别人过失，这种人是近于死者，不得好死。程子说：「君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过，而责己当反是」。怎么样对人？怎么样对己？对待别人，要在别人有过失当中去观察他的无过失，也就是观察他的好处；对自己恰恰相反，在自己无过失里细心检点，把自己的过失找出来。末后这个结语好，「世间之人，口业无穷，故太上再三严戒也」。佛经亦复如是，第一句话「善护口业，不讥他过」。天天造作罪业，尤其是一个出家人，出家人造罪业比在家人要重十倍，你要问为什么？因为你穿上这个衣服，这个形象，你是代表佛菩萨的，你造罪业就侮辱佛菩萨。佛经里面常讲，毁谤佛法，破和合僧，你把佛教的形象破坏了，让社会许许多多的大众看到你的行为不敢学佛，于是他们也谤佛谤法谤僧。他们为什么谤？因为看到你这个样子才毁谤，这都是你的过失，都是你的罪业，所以果报在阿鼻地狱，要出头那就太难太难了。诸位可以看看《地藏菩萨本愿经》，看看《地藏十轮经》、《弥勒菩萨所问经》，里面有详细的说明。所以我看到这些人胆大妄为，真有胆子，不怕堕地狱，不怕地狱苦，敢造罪业。我们要知道警戒。

　　第二句是『骂神称正』，批注里面，我念一念，「聪明正直之谓神」。神这个意思，本意是什么？聪明正直，说得好，但是本意，我们看「神」这个字的写法，它的左面是个「示」字，示字是什么意思？上面这一点一划，古时候这个字叫上字，上天；下面有这三条，这是垂象，用我们今天的话来讲是自然现象，古人讲：「上天垂象」。这边是「申」，申是什么？通达的意思。用我们现在最简单的话说，通达宇宙人生的真相，就叫神。哪个人能通达宇宙人生真相，我们称他作神圣，圣也是这个意思。所以神这个意思，这个字是会意，让你看到这个字的形象，体会它的意思。他一切通达明了，这样的人，「君子所当敬畏」，读书人、知识分子对于这种人，哪有不尊敬的？有学问、有道德。「乃有无忌惮之小人，自谓正直无邪，可以屈服鬼神」，这是小人，不相信有鬼神，以为自己很了不起，可以降伏一切鬼神。「不知其心术之微，鬼神早已窥破」，你的起心动念，鬼神早就看破了，早就看穿了，你在那里造罪业。果报在这个世间，特别是在现在，报得太快了，诸位只要细心观察一下，你就明白了。你看看造作罪业的人，如果诸位看到天目山齐居士的报告，你看她经营道场没有几年，才四年多，还不到五年，感应果报的事迹太多了，数不尽。我们今天造作一些罪业，好像果报没有现前，这是经上讲的，这是靠你过去生中所修的一点福德，你这一点福报还没享完，等你福报享完，恶报就现前，那个时候后悔莫及了。

　　人要明理，你们过去生中修的福，造罪业不怕，你还有余福保护你。我不敢，我在年轻的时候，多少看相算命的给我算命，我前生没有修福，所以年轻的时候过得非常苦的日子。我学佛，很多同修知道，我度过十五年非常艰难的生活。也有一些出家的朋友，看过我在台中过那种生活，看到都摇头，任何人不能忍受。我没有福报，前生没有修！现在到晚年，大家看到我生活还不错，是我这一生学佛以后才懂得修福，所以我是现世修、现世报，你们所看到的。你们是靠过去生中的余福，你们如果肯修福，你们的晚年决定超过我太多太多了。人为什么不知道修福，而去造罪业？太上跟我们说的，《文昌帝君阴骘文》里跟我们说的，「举头三尺有神明」。佛给我们说的，有两个神，一生跟到我们不离开的，一个叫「同生」，一个叫「同名」，这两个神住在我们身体当中，形影不离，我们造善造恶，这两个神立刻就到上天去报告。我们起心动念，甚至于自己还不晓得，他已经知道了。

　　人不可以不存善心。我一生自己修学、劝告别人，存心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，落实在生活当中，落实在工作里面，落实在应酬、处事待人接物，不管别人用什么心对我，我用「真诚、清净、平等、慈悲」心对他。他再恶，我也不会记他的恶，我总是想人家好处。人家对我有一天的好处，一个小时的好处，极其微细的好处，我都记在心里，感恩戴德。他对我怎么样的害处，毁谤我，侮辱我，陷害我，我统统不记得，修自己圆满真实的善心，让自己一生、生生世世永远生活在善的境界里面。我们跟佛菩萨学，我们跟圣贤学，学的是什么？就是这些。在这个世间，一生一世，我们认真努力学习看破放下，自在随缘，远离是非人我、贪瞋痴慢，让自己烦恼不起，我们的修学就有了成就。如果每天还是起烦恼，每天还是看到别人不对的地方，我们就错了，我们就不像佛、不像菩萨了。

　　「净宗学会」成立，我为了勉励同修们的修学，提出修学的五个纲领，又将《无量寿经》上，佛陀重要的教诲，节录下六十几条，将《发起菩萨殊胜志乐经》里面的教训，节录了四十几条，印成一个小册子，《净宗同学修行守则》。这个小册子是属于行经，我们起心动念、言语造作不可以违背，那我们就真的学佛，我们发愿求生净土，必定往生。这个小册子印得很多，分发得很广，可是几个人认真修学？几个人认真天天把它看一遍？拿它来反省反省，一条一条反省，我有没有做到？现在台北三重廖居士他们那些同仁，用「百过格」反省，天天反省，这是世间的好人。我们要用《净宗守则》每天一条一条反省，你就是真的学佛，你是如来第一弟子，诸佛护念，龙天善神拥护。如果有违背了，你是魔子魔孙，你是来破佛法的，你是魔王波旬派来的，来破佛法的。破佛法没有好处，死了之后必堕阿鼻地狱。好，今天时间到了，我就讲到此地。
太上感应篇　　（第一六四集）　　2000/2/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0164

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十六节：

　　【弃顺效逆。背亲向疏。】

　　这都是恶行。批注里面引用古人的教诲，「周卫石碏曰，君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也」。说顺、说逆都说得非常具体，这是儒家所说的。佛家则说得更深，说得更透彻，佛家是以法性为标准，儒家则是以道德仁义礼为标准，这是一般讲的世法与出世法差别在这个地方。人能够顺世法得世间福报，能顺法性得出世间无比的福报。出世间佛讲得太多太多了，我们要懂得出世间不离世间，决定包括世间，但是世间法不能包括出世间。这里头有浅深广狭的差别，广能包狭，深能包浅，我们要懂得这个道理。佛陀常常教导我们，修行的根本是三福、六和，这是大根大本。三福里面十一句，我们能够随顺，这是向道，向菩提大道；如果我们违逆，不但世间善法不能成就，往往堕在三途。这些理事，我们同修都非常清楚。

　　顺逆的根在孝敬，「孝养父母，奉事师长」，这两句是世出世间大圣大贤教给我们的根本，随顺法性，随顺道德仁义礼，诸佛如来教化一切众生，从这个地方开始，也在这个地方圆满，孝敬达到圆满就成佛了。我们可以这么说法，佛家的教育彻始彻终就是孝敬而已。佛将孝敬扩大，一切众生，戒经里面常说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把孝养父母扩大了，扩大到尽虚空遍法界一切众生。我们在《华严》上看到「一切众生，情与无情，皆我善知识」，《华严》上讲的善知识就是老师，不但虚空法界一切有情众生是我的老师，无情众生也是老师，这是把孝亲尊师讲到究竟圆满，讲到究竟处。我们能把这桩事情落实，这个人叫成佛了；认真努力去落实，还没有达到圆满，这个人叫菩萨。落实到究竟圆满，就称为佛。违背这个教诲，这个人叫凡夫。六道众生讲孝敬，不能达到一切众生，止于自己的父母、尊长，甚至于说到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这个境界不错了；往往限于我们自己一个国家、一个族群，不能达到像《华严》里面所说的「不分国土」。它那个地方讲的国土大，它是讲诸佛国土，每一尊佛教化区域是一个大千世界，不分国土，不分族群，不分宗教信仰，真诚、清净、平等的去尽孝、去修敬，这是大乘佛法。

　　因此学佛要学得跟佛一样，念佛常常想着佛，佛是存什么心？佛动什么念头？佛是怎样生活？佛是怎样处事待人接物？我们能常常这样想，就叫做念佛。念佛绝对不是口里头止于佛号，止于佛号像唱歌一样，什么意思茫然无知，你怎么会得受用？念佛的名号，想佛的存心，想佛的行谊，想佛怎样处事待人接物，这叫真念佛。「观像念佛」是看到佛像也想到这些，这是观像念佛。所以我们要会念，会念念久了，我们的念头就转变成佛的念头，我们的心就变成佛心，我们的行就变成佛行。佛的心是孝，佛的行是敬，这两个字把诸佛如来所说无量无边的法门全包括尽了。我们做佛的弟子，无论在家、出家，自己一定要晓得，我们是佛的形象，是佛的代表。我们在日常生活当中，到底有几分像佛？我们能够做到一分两分，就不错了；百分之百你成佛了；大概你能做到个百分之三十、四十，你是真菩萨，必得依教奉行。

　　同学们现在大多数都受持《无量寿经》，我讲《无量寿经》的时候多次劝勉同学，我们能把《无量寿经》上讲的理论明白了，通达明了，智慧开了。能把经中所有的教诲都落实，百分之百落实，你将来往生决定是上上品往生，有把握，有信心。你能够做到百分之九十，上中品往生。要做！最低限度也要做到百分之二十，下下品往生。至于西方世界讲的四土，那是菩提心上的问题；上上品菩提心是常寂光土，上中品菩提心是实报庄严土，中品的菩提心是方便有余土，下品的菩提心是凡圣同居土。清清楚楚，明明白白，摆在我们面前。经，不是止于念，念给佛菩萨听，错了！在佛菩萨面前读经是修孝敬，如同佛菩萨在我面前，我读经是接受佛菩萨的教诲。我真的听懂得，听懂了，我真发心去照做。

　　从哪里做起？《无量寿经》真正是圆满到极处，序分里面就把答案告诉我们，你看第一句「咸共遵修普贤大士之德」，这是净宗修学的总纲领。经文一展开，你看看介绍听众，声闻众、菩萨众、在家菩萨众介绍完了，第一句「咸共遵修普贤大士之德」。净土宗修什么？这不就清清楚楚、明明白白。从哪里下手？「善护口业，不讥他过」、「善护身业」、「善护意业」，这是教我们从哪里下手。善护三业把口业放在第一，今天社会为什么这样的动乱？大家不懂得善护口业。造业，身语意都造业，最容易造业的是口业，所以他不说身口意，说口身意。我们如果身能够守住「不失律仪」，律仪引申就是法律，我们一个人生活在世间，一生不做犯法的事情，遵守国家的法令规章，遵守社会上的风俗习惯、道德的概念，我们一切都不违犯，这个人是好人。「善护意业，清净无染」。所以经典一开端，就把修学的纲领告诉我们。身语意到最极清净之处，这个人就成佛了。

　　所以我们常常看到佛像，特别是画像，画像看佛头部有个圆光，圆光顶上写了三个字「唵、阿、吽」。唵阿吽是什么意思？身口意，身口意做到究竟圆满。所以佛陀的教诫，教初学从十善开始，到最终极是十善圆满，十善圆满是唵阿吽，就是无上的果觉。千经万论讲的细节，这是讲的总纲领，我们掌握着总纲领，然后慢慢再学细节。细节在大乘里面讲五十一个菩萨阶位，每一个阶位的境界不相同，无论在理论上、在行持上，有浅深广狭的差别。由此可知，最低的阶位是初信位的菩萨，这是最低的阶位，要发菩提心，要行菩萨道。

　　什么是菩提心？经论里面讲得太深，不好懂。佛有无量无边的方便，佛教我们发愿，「四弘誓愿」就是菩提心，每一愿里面都包含着，《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》上所说的「至诚心、深心、回向发愿心」，这四愿愿愿都具足。所以真正发四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，众生无量无边，度是什么意思？用现在的话来说，帮助他、为他服务，要发为一切众生服务的心，这个心一发，真的你就成菩萨。凡夫念念是为自己服务，为我的家庭服务，这是凡夫，所以增长身见，增长我执。增长身见，增长我执，怎么能脱离六道轮回？我们现在懂得六道怎么形成的，六道就是我见、我执形成的，破我见、破我执，六道就没有了，就超越六道。所以人一发菩提心，六道就超越了。

　　我们这个身现在在六道，在六道不是我的身，我这个身是为众生服务的，为众生服务的一个工具，这不是我。如何为众生服务？下面三条就说出具体的办法，第一个断烦恼，断烦恼是不是为自己？不是，为众生，做给众生看的，是为众生断烦恼。学法门，也不是为自己，是给众生做样子，好学，希望他看到我这个样子，他也能好学。断烦恼是培养自己的德行，学法门是成就自己的学术，成佛道是转凡成圣。你们大家仔细想想，是不是这样？「烦恼无尽誓愿断」是转恶为善，「法门无量誓愿学」是转迷为悟，「佛道无上誓愿成」是转凡成圣。我们真的明了、真的肯干，我们就像佛，就是代表佛的形象。佛菩萨在哪里？佛菩萨就在我们这个形象里头。自己每天去塑造这个形象，这个形象总有一天被你塑成，你真的就超凡入圣了。

　　佛家讲得圆满，我们要认真努力去学习。经要多读、要多听，多思惟、多体会，然后把它落实在我们的生活行为，落实在工作，落实在处事待人接物，这是真正学佛。
太上感应篇　　（第一六五集）　　2000/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0165

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第九十六节：

　　【弃顺效逆。背亲向疏。】

　　这一篇文字，从第九十节到这一段都是属于「无忌惮之恶」。造作恶业，在现前社会可以说是已经形成一种风气，大家把这些事情都看作是正常的，我们在社会上每一个角落都能够看到。大的来说，不顺真理；小的来讲，不顺礼义。批注里头，诸位看看就都知道了。后面这一句『背亲向疏』，儒家教学必定是从亲及疏，逐渐的来扩大服务的范围，扩大服务的效果。佛法虽然讲到虚空法界一切众生是一体，但是在行门也不例外，佛也是这样教导我们的，「孝养父母，奉事师长」，然后再把孝养奉事扩展到社会一切众生。可见得世出世间的大圣大贤教人，都有一个亲疏，不违背这个顺序。这里面的意义很深很广，我们要能够细心去体会。

　　这两年我们走向了多元文化，我们与许多不同的宗教族群交往，于是有一些人批评我们是「弃顺效逆，背亲向疏」，拿这些话来批评我们。曾经有人当面向李木源居士质问，李居士把我们自己所作所为这些事实真相告诉他。他也不错，当面忏悔，承认自己错了，错怪人了。我们对于中国人，我们对于佛教做的事情很多很多，没有宣扬而已。做一点好事，何必要大肆宣扬？与外人交往，有一些媒体报导，那是他们的事情，我们也没有希望他来报导，而多半是他们其它宗教主动邀请这些记者来参与访问报导的，不是我们的意思。我们多少还接受中国古老传统的文化，懂得一点道理，儒家、佛家、道家都教导我们要知道积阴功。什么叫阴功？做好事不要叫人知道，不要大肆宣传。我们明白这个道理，默默的去做，尽心尽力的去做，没有私心，没有名闻利养，我们默默的在做。

　　在做的当中，真的如佛的教诲，行门帮助解门，解行相辅相成。解门是佛家常讲的智慧开了，真正要开智慧是一定要依教奉行，这个智慧才能开得起来。我们对于佛所讲的甚深之理，佛性跟法性逐渐逐渐有了领会，有了体悟，对于虚空法界一切众生是一体，我们也渐渐能够肯定，佛菩萨所说的菩提心是从这个地方生起的。我们也体会到发菩提心实在不是一个容易事情，难怪是一发菩提心，这就成佛道了。禅家所说的「明心见性，见性成佛」，这一发菩提心就成佛了。你们看看《华严经》上，圆教初住菩萨叫「发心住」，发心住是什么意思？发心就是发菩提心，住就是不退，不退才叫住；菩提心发了之后永远不退，叫发心住。我们今天发一念心，一个境界现前，我们立刻就退转了，所以我们不能成就。人家发了心，永远不会退转，什么道理？理明白，事他也做到，理与事他能够融成一片，它不是两截，所以能够住心不退。我们没有到这个境界，希望到这个境界，那不能不努力，一方面努力求解，一方面努力去奉行。

　　这个地方，批注里面有几句话，我把它念一念，「背亲向疏，不止一端」，这个事情太多太多了，这个地方也不过举几个例子而已。「如瞒背父母」，瞒着自己父母，也就是现在人说，他爱护他妻子的家庭比爱护自己的家庭重，对妻子的父母他尊敬超过自己生身父母，头一个是这个意思。对于兄弟斤斤计较，对于朋友外人慷慨大方；自己家族清寒，不能照顾，看到别人他愿意照顾，这就是所谓的「薄其所当厚，厚其所当薄」。应该厚待的，你薄待他；不应该厚待的，你却厚待别人，这个现象在今天社会非常普遍。你要问为什么？结论不外乎利害两个字。这对我有利，我对他好，这有条件的。对我眼前没有利益就不照顾，父母年岁老了，我现在也不要他照顾了，我就可以不理他。「妻党」，他能够照顾我，所以我也特别厚待他，完全是功利主义，恩义没有了。不知道报恩，不知道行义，这是造成今天社会的乱象。

　　我们能不能责怪他？《无量寿经》上佛说得好，佛大慈大悲能够原谅这一些做错事情的人，佛说了，「先人不善」，他上一代没有教好他，，父母没有教他，老师没有教他，长辈没有教他，「不识道德，无有语者」，没有人教他，于是我们就不能责怪他。这是社会非常痛心的一个现象，是世间动乱的根源。我们如果没有人教，我们也不懂。总算我们很幸运，得人身，遇到佛法，我们的父母师长没有教导我们，我们的长辈没有教导我们，我们今天借着佛法的经教明白这些道理，懂得知恩报恩，懂得人在世间应当为社会、为一切众生服务，不分彼此。佛教我们对人也是从近及远，我们居住这个地区，地区有灾难，当然我们先要帮助它；这是讲如果许许多多地方同时都发生灾难，我们帮助谁？一定帮助靠近的，然后再慢慢的帮助远的，这是个道理。如果现前我们居住地区没有灾难，其它边缘地区有灾难，我们听到了，我们立刻得援手，也要帮助。

　　这个地方引用孔老夫子的话，夫子的话说得好，说「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，与性德相违背；「不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」，违背了礼义。这个地方我们要学习，而且我们要警惕，不孝顺父母而孝顺别人，这个人你要对他提高警觉，他一定是别有用心。不能尊敬他的老师，不能尊敬他的尊长，而来尊敬别人，他的用意何在？必定有企图，必定有他的目的。为什么？反常！这个人能够孝亲，他也能够孝顺别人，这是真的，真情自然的流露。他能够尊敬他的尊长、他的长辈，友爱他的兄弟，他对于外人也能尊敬友爱，这是正常的。这些道理，我们学了之后要能用得上。凡是违背常道的，在今天这个社会，我们遇到了，一定要有警惕；否则的话，你就吃亏上当，到那个时候后悔就莫及了。他是来骗你的，他的目的非常显然，名闻利养，总不外乎这些，与这些人交往，决定受大损害。可是世间人明白这个道理的人不多，所以必须要常常吃亏上当，到以后才有所警觉，已经造成了重大的伤害。我们自己做人一定要顺正法，在世间法里面讲要顺理法，中国人常讲合情、合法、合理，处事待人接物不可以违背情、理、法，这个样子我们这一生就能够减少过失，世出世法的事业这才能有成就。

　　世间的成就，在佛法里面讲是不究竟的，决定要在佛法上成就。但是世法虽不究竟，我们也不能够疏忽，为什么？利益众生，佛教导我们自他两利。自利之道，决定修清净平等觉，念佛求生净土，这是自己究竟圆满的成就，决定不能够疏忽。一切时，一切处，只有一个单纯的念头，念「阿弥陀佛」，其它什么都不放在心上；行有余力，帮助别人。帮助别人要懂得随缘而不攀缘，为什么？对于自己的成就就不会受到障碍，这一点很重要。可是诸位要懂得这个意义，这并不是消极，依旧是积极的，完全看缘成不成熟？缘要成熟，我们认真积极的帮助别人，使正法久住世间；不但正法要久住，正法要发扬光大。记住佛教导我们「普度众生」，要懂得普度这两个字的用意，普度并不是只有佛教徒，信了佛教我度他，不信佛教就不度他，这不是普度。你看佛在经论上常常教诫我们，善根成熟的人，帮助他成就，这是讲佛教徒，修行人；善根还没有成熟的，这是已经向佛了，对佛教有信心、有兴趣，我们要帮助他；另外是没有善根的，对佛教完全不理解的，甚至于排斥的，我们要帮他种善根，这才叫普度。「佛氏门中，不舍一人」，总要记住这句话，使我们在这一生尽可能做到圆满。

　　佛法，我们用现代的话来说，是多元文化的社会教育，它决定不是宗教，所以我们对于佛教本质要认识清楚，是佛陀的教育。佛陀教育是属于哪一类的教育？多元文化的社会教育。所以释迦牟尼佛的身分，用现代的话来说，他是多元文化社会教育家，是多元文化社会教育的工作者，我们这样给人家介绍，人家很清楚，不至于产生误会。令一切众生普遍得度，这是我们应当认真努力的。好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第一六六集）　　2000/3/2　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0166

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十七节，有四句：

　　【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】

　　这两句还是属于前面一段「无忌惮之恶」，后面这两句：

　　【施与后悔。假借不还。】

　　这以下是「不仁恕之恶」。前面两句的意思好懂，就是我们世俗一般讲的发誓、赌咒、求神明来作证。自己作恶多端，还以为自己所行都是正法，可以对质天地神明，这个恶很大很大。小注里头说得很好，「天地无私，神明正直，顺吉逆凶，其应如响」，这四句话我们要牢牢的记住。前面我们读过「聪明正直之谓神」，你真正明了之后才晓得，我们做人应该以什么样的心态面对天地神明。佛家的教学，我们在讲席里面讲得很多很多，诸佛菩萨教学的内容，不外乎三桩事，第一桩事教导我们人与人的关系，我们应当怎样处事待人接物。顺，这个顺里面的学问就大了，世法是道德仁义礼，与这个相应是顺，你得的是福；与这个相违背，你所得的是凶灾。诸位可以从历史上看到，如果我们头脑清楚一点，现实社会里面尤其显著。但是也有作恶的人他现在享福，行善的人现在在受苦受难，这又是一回什么事情？于是我们对于善恶报应就存了怀疑的态度。佛在经上给我们说得很明白，作恶的人现在还享福，是他前生修的福报大，他的余福没有享尽，是这么个原因；修善的人现在还在受苦受难，是他前世所修不善的余殃未尽，因果通三世，要懂这个道理。所以佛在经上说：「欲知前世因，今生受者是」，今生所受的是前世所修的；「欲知来世果，今生作者是」，我们在这一生起心动念、言语造作，现在是造因，果报在来世。

　　如果这个因力量很强，这一生也能够得报，你刻意努力去修，行！你的命运会转掉。大家读《了凡四训》就是非常明显的例子，了凡先生前世所修的善不大，明白这个道理之后，努力修学，这一生就改变了。佛家常讲的「逢凶化吉」、「遇难成祥」，他这一生就转过来了。这一生转过来在佛家讲是花报，花报好，花报殊胜，他来生的果报那可想而知，来生的福报必定比这一生的福报殊胜多多。如果这一生作恶而不改，纵然过去生中的余福，还能维持衣食不缺，可是这一生寿命尽了，来生的苦报就不堪想象。世间人，有几个人想到这个问题？不学佛法的人想不到，你跟他讲他也不相信，他也不能接受。其实真正学佛的人，又有几个有这样高度的警觉心？为什么提不起警觉？迷于现实环境，这个很可怕很可怕。所以为什么经天天要读，道天天要讲，没有别的原因，唤醒我们觉悟而已。自己做错事不承认，还可以发誓赌咒，诸佛菩萨、神明来给我们作伪证，哪有这种道理！这种的心行是极大的恶。天地鬼神来给你做证明，证明什么？证明你作恶多端，证明你作恶不知悔改。

　　前几天有一些同修来见我，问我一个问题：南投埔里一带，佛法鼎盛，庙宇林立，是台湾佛教最殊胜的一个地区，为什么那里会发生大地震？于是大家对于佛法产生疑惑，佛法不灵。这个还是读经太少，闻法不够，你不了解其中的因缘果报。绝对不是盖一个寺庙，塑几尊佛菩萨的形像，这个地方就灵，没这回事情。谚语常讲：「泥菩萨过河自身难保」，哪里是这种道理？佛法兴不兴盛在人心，人心向道，佛法就兴旺。过去古人常讲：「有庙无道，不能兴教」，那个庙里头有没有道？有没有一个真正修道人？你说庙里那么多人，个个人修道难，那不容易，总得有一、两个真正修道的，这个地方就有福。如果一个真正修道的都没有，灾祸不能够避免，所以要问有没有真正修道的。诸位从这里去观察，业因果报你就明白了。我也跟大家举个例子，忏云法师住在南投，也住在这个地区，为什么他的道场没事，你们不去想想吗？

　　上一个月，世桦印刷厂的老板到此地来看我，跟我谈到前些年他们在三重的仓库邻居失火，附近的房屋全部都烧掉了，他的仓库没事，他的仓库在失火的当中，那火四周都烧掉了，独独他的仓库没烧，不可思议！他仓库里放的是《大藏经》，就是上一次跟我们「佛陀教育基金会」合印的一千套《大藏经》，放在那个地方，正法所在地方，龙天护持。所以他相信，他给我们印佛经，成本都订得最低，他晓得做好事有好的果报，哪里会没有感应！感应的事情太多太多了。尤其从中国传来的，常常中国的同修到这边来，给我们讲许许多多不可思议感应的事情，问题你是不是真修？

　　出家穿这个衣服，没有用处，穿这个衣服就能成佛吗？谚语说的话不是没有道理，「地狱门前僧道多」，这一句话的意思我们要懂得，什么人下地狱？出家人下地狱，地狱里头出家人最多。所以我不劝人出家，何必劝你堕地狱？出家人为什么会堕地狱？我们这几天也讲过几次，出家人是佛菩萨的形象，是佛菩萨的代表，你能够让社会一切大众看到你恭敬赞叹，你是替佛像贴金，好的形象，你有无量功德。你要是让社会大众看到你，批评你，

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指责你，那就是让社会大众因你而侮辱三宝，这个罪过就堕阿鼻地狱了。并不是说你怎么样破坏佛法，你的形象坏了，招牌坏了，出家人是佛菩萨的招牌。由此可知，出家人形象的重要。大庭广众当中，我们保持好的形象，没有人的地方也要保持好的形象，为什么？有鬼神见到，鬼神要瞧不起你，鬼神要侮辱你，你还是破坏了三宝形象；不是说没有人的时候就可以随便一点，还是要堕地狱。

　　佛教化众生，不是一个地区，不是一个小范围，我们常常在经论上读到，佛伟大，「心包太虚，量周沙界」，佛是普度众生。我们归纳起来讲十法界众生，佛是普度。佛的弟子，十法界的众生都尊敬，所以他看到你这个形象值不值得他尊敬？持戒修定，依教修行，我们常听祖师说，这样的人诸佛护念，龙天鬼神拥护尊敬你，你这是佛弟子，你成就无量功德。如果你放逸，你随便，不守戒律规矩，随顺自己烦恼习气，你就破坏佛法的形象，将来堕落阿鼻地狱，还不知道是什么原因堕落的，你说你可怜不可怜！今天这些出家人，包括我们自己在内，冷静反省佛的教诲，我们做了几句？我们念念还以为自己了不起，在社会大众当中以为自己是代表佛法，贡高我慢，轻视信徒，而实际上我们的行持远远比不上在家人。

　　从前黄念祖老居士说，现在这个世界颠倒了，古时候学佛修行论成就，出家男众第一，排名第一，成就最多，其次是出家女众，再其次是在家男众，最末后的是在家女众，这是古代，无论论质论量都如此。现在这个时代颠倒了，他讲的话没错，我们细心观察，以念佛往生而论，在家女众最多，其次是在家男众，再其次是出家女众，最后的是出家男众，现在世界颠倒了。这些话深深值得我们反省、检点，我们将来到底想到哪里去？如果还是想到地狱，想到饿鬼、畜生，那就好，你就可以随顺习气，随顺烦恼。你要想不堕三途，超出三界，你要不守规矩，你决定办不到。印光大师大慈大悲，教我们学习《了凡四训》，教我们学习《感应篇》。学习《了凡四训》的目的在哪里？深明因果，目的在此。学习《感应篇》的目的何在？不堕三途。所以我们看看《感应篇》里面这些教诲，善的我们有没有做到？我们做到几条？恶的我们犯了多少？所以拿《感应篇》仔细对照我们起心动念、言语造作，我们就明白了，死了以后到哪里去。印祖示现在末法，大慈大悲，用这两样东西来帮助我们反省检点。如果我们要漫不经心，不把这个教诲当作一回事，那我们可以说一句话，肯定堕三途；现在还是个人样子，转眼三途去了。

　　这个地方当中这两句话，「顺吉逆凶，其应如响」，其应如响就是讲的报应。我们根据经教编订的《净宗修行守则》，诸位如果能将这一百多条，每天反省都做到了，你决定得生净土。分量并不多，我们要认真干。做不到，这一生当中纵然一天念十万声佛号，也不能往生，古德讲的，「喊破喉咙也枉然」。念佛往生净土，不在你念的佛号多少，要在你心地清净，心净则佛土净。要在相应，阿弥陀佛、世尊的教诲，我们做到多少，是从这地方而论的；不是说，我每天拜多少佛，我念多少佛号，不在此地。你看蕅益大师给我们讲，「往生品位高下在念佛功夫深浅」。功夫是什么？功夫是清净心、平等心，这是功夫。我们要在这个地方着眼，千万不要误会、不要错过。
太上感应篇　　（第一六七集）　　2000/3/3　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0167

　　诸位同学，大家好！请看《太上感应篇》九十七节后面两句：

　　【施与后悔。假借不还。】

　　这个以下是「不仁恕之恶」。批注里面我们先念一念，注得都非常好，「施与而后悔者，究其初，毕竟非真心乐善，不过一时高兴，求名幸福耳，发源处已错，乌得不后悔。若真心施与，人我皆空者，决不至此。是以为善者，不可不致辨于一念之萌也」。后面他还举的一些公案因缘。我们在注子里面要细心去审查，布施后悔这种现象很普遍，甚至于在我们自己本身都有，确确实实是像书里面所说的，这个布施不是真心，没有诚意，不是欢喜布施，而是出于勉强，多数是碍于面子，或者别人的劝请，一时不得不出手，施后就后悔。他有没有果报？佛在经上告诉我们，凡是布施决定有果报；纵然是勉强，施了以后也后悔，还是有果报，如果施财，你还是得财富。你看我们世间一些发财的人，有些人财源来得很痛快，没有费心，他就赚了很多钱，所谓是不必操心；有些人赚钱赚得非常辛苦，他还是赚得了。这是什么原因？佛在经上告诉我们，他布施的时候，布施得很痛快、很欢喜，他将来得财富也得的很痛快、也欢喜，不费力气。如果布施的时候，别人劝请，他很勉强的施出，施了之后又很后悔，那他得财富的时候就得得很辛苦，很艰难，很不容易，他还是得到。由此可知，布施福决定不唐捐。

　　我们明白这个道理，佛给我们讲的话是真话，六道众生念念所希求的，不外乎财富、聪明智慧、健康长寿，总不外乎这三样。这三样是基本的欲望，一切众生皆有。能不能满愿？谚语常讲：「不如意事常八九」。由此可知，十个人当中，八、九个不能够满愿；真正说起来，十分之一能满愿，那就很多了。而实际上，不止常八、九，恐怕是常八、九、十，一百个人当中，一千个人当中，难得有一个称心满意的。这是什么原因？世间人不知道，他不晓得这个原因，晓得原因事情就好办了，不知道原因。看到别人得，自己也想得；别人用什么方法经营得到，他也用这个方法，结果看到别人经营成功，他却经营失败。由此可知，一切经营的方式、手法，在佛家里面讲只是增上缘而已，如果你命里面没有财富，无论用什么方式，无论用什么样的手段，白费心机，你得不到。命里面有的，无论你用什么方式，无论用什么手段，他就很容易得到，所谓是「命里有时终须有，命里无时莫强求」。

　　又何况果报它有时节因缘，有人这个福报少年时候就得到了，父母是他的增上缘，享福；到中年时候，到他自己主持家务，一败涂地；晚年的时候潦倒不堪。这种人我们在社会上看到很多，这是他的福报少年享掉了，没有余福，享尽了！这种人很可怜，晚景凄凉，这是少年享福不知道培福。有些人中年发达，如果不明白这些大道理，他还有一点余福，晚年还勉强能维持。如果在发达的时候，不懂得修福，作贱自己的福报，所谓吃喝嫖赌不务正业，那也很快福报就消掉了，晚年还是受困苦。这种的人在今天社会也很多，我们看到四、五十岁的时候光景好，六、七十岁的时候非常凄凉。由此可知，福报至来，什么时候的福报是最值得人赞叹的，晚年。我们世间算命看相的人常讲，你走老运。走老运好！为什么？年轻的时候吃一点苦头不要紧，有体力，能抗得过，晚年的时候走好运，有年轻人照顾，这是真正福报。所以少年人享福不是真的福报，中年人享福也不是真正的福报，看他晚年有没有福报，这是时节因缘。真正懂得这个道理的人，就会把自己的福报放在晚年享。当然少年时，你不知道，你不懂事；中年时候懂事了，自己福报现前不享受，帮助社会，帮助世间苦难的人，自己有福给他们去享去，这样的福报就留到晚年去了。聪明人才懂得，有智慧的人才懂得这个道理，晚年有享不尽的福报。所以布施的时候决定没有后悔，布施的时候欢欢喜喜的布施，将来受福的时候就一切都顺利，一切无障碍！所以要真心布施。

　　我实在讲这一生当中非常幸运，我过去生中没修福，修了一点慧；佛经上讲的，「修慧不修福，罗汉托空钵」。我前半世物质生活非常艰苦，少年没有福报，青年、壮年都没有福报，晚年这一点福报不是前生修的，前生确实没修福，晚年有这一点福报，是学佛懂得这个道理之后才修的。这修了它真有效！这个方法是章嘉大师教给我的。布施，开始布施的时候也忍痛，也不好受，慢慢的就养成一种习惯，大概到二十年之后，布施才生欢喜心，一丝毫勉强都没有了，不容易！无始劫来悭贪的习气，好不容易把它磨掉，把它磨平。这也得力于韩馆长，韩馆长看到人家供养我，她就问我要，马上就拿去了，逼着我不能不放下，不能不布施，这是一个好的增上缘。如果她看到我有钱，她不问我要，让我的钱愈攒愈多，我的贪心就增长了。所以有时候你看到，这是逆增上缘，好事情！不是坏事情。当时对她很不满意，现在非常感恩，知道她替我做了一桩好事，贪瞋痴慢从这个地方磨掉了。

　　布施尤其是不计较回报，这个福报更大。希求果报，这福报就变小了，跟你的布施，你得福的时候相等，施与所得相等。施的时候完全没有求果报的念头，得果报的时候超过你所施的太多太多了。这是什么道理？有心布施，你的果报有范围，就是你那个念头是界限，所以福报是有限的；无心，没有这个念头布施，你的心量等虚空遍法界，福德不可思量。佛在大乘经，尤其是《般若经》里面讲得很多。

　　第二句『假借不还』，这是我们向人家借东西，借了之后怎么？借了之后不还，这是属于偷盗的行为，借了不还是属于偷盗。没有得到别人同意而据为己有，都是属于偷盗。偷盗的果报是什么？贫穷。你盗人的财物，将来果报你就缺乏财物，你的物质生活会过得很辛苦。你要是盗法，得愚痴果报。业因果报，丝毫不爽，我们要懂得。所以一切作为，自己立刻就能想到，因果的道理与感应，我们就知道怎样处事待人接物，你就在因上做得很圆满，你的果报哪有不善！种善因得善果。世尊为我们讲的《十善业道经》，你看经中所说的，你修善，你得什么样的果报；你造作的不善，那果报恰恰相反。我们以善心待人，别人以善行回报我们；我们以恶语向人，别人回给我们的也是恶语。由此可知，恶意向人，实际上是恶意向己；善意待人，那真的是善意待己，这是我们常讲的自他不二。在这个地方要深深的悟入，虚空法界一切众生是自己，对别人好是真正对自己好。

　　小注里头里面有几句话，我们应当要记住，「凡借人物，须加爱护。向人借物，非不得已，不须借也。借而用毕，随即归还」。这几句话是真理，我们要牢牢的记在心上，决定不可以违犯。我向人借东西，实在是不得已才借，能够不借，最好就不要借，实在不得已这才向人借。借来的东西，确实借来的物品要爱护，决定不能损坏，用完之后，赶快归还。但是有这种品德的人不多。我在年轻的时候，跟诸位说生活非常困苦，我是一无所有。我喜欢书，所以很微薄的那点待遇，我真是省吃俭用，喜欢买书，喜欢读书。我的书不借给别人，为什么不借？曾经借过几次，回来的时候面目全非，所以以后我的书就不借给人，那个时候是这么一个情形。接受章嘉大师教诲之后，懂得要修布施，于是人家向我借书，我就借给他了；损坏的，回来我自己再来修补。尤其是线装书，跟这个书不一样的，线装书是双页的，破损了之后，我自己来修复。看完之后立刻归还，过去跟我往来的人，只有一个人圣严法师，在台湾法鼓山的，这是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的书保持得相当完好，他有这个品德。其它的法师就靠不住了。还有一些少数，借去之后就没有了，你再问他，有的时候他不承认，「我没借你的。」你说这有什么法子？也没有打借条。还有一些承认，「我找不到，不知道放哪儿去了。」这就无可奈何。这都是不负责任，说实在话，都有因果关系。

　　我们平素要养成良好的德行，我们肯帮助别人，别人也肯帮助我；我们能够爱护别人的东西，别人也会爱护我们的，业因果报，丝毫不爽。这些虽然是平常、日常生活当中的小事，有关于我们的德行，有关系我们将来的果报，这都是在造因。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一六八集）　　2000/3/4　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0168

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十八节：

　　【分外营求。力上施设。】

　　这两句话也是属于「不仁恕之恶」。『分外』是本分之外，也就是过分的去营求。『力上施设』，「力」是说你能力所及的，毫无保留，所谓是不留余地，这个也是错误的。换句话说，不知道谦让，这是一个总的意思。小注里头说得很好，诸位看看就能明白，这种心态、作为都是折福的。我们明白这个道理之后，一定要觉悟，人在世间时间是很短暂的，百年一弹指，何必在这短短世间不饶恕别人，而去造作一切罪业？这是佛在经论上常讲愚痴之极，「可怜悯者」。仁人君子，事事忍让，事事退后，所获的福报无有穷尽。凡是不让人，这样的人都是薄福之相，这样的人不必去跟他计较。

　　现代这个社会，如果诸位冷静去观察，你就晓得有极大的危机在埋伏着，而且这个危机我们观察当中，不会太久它就会爆发。前几个月，我看到洛杉矶《慕西》杂志，里面有一篇「美国青少年犯罪的统计」，我看了非常惊讶，这个事情如果不能改善，美国二十年到三十年之后就不堪设想，不但美国会毁灭，世界都会毁灭，问题严重到了极处。我为这桩事情，特地到加州去了一趟，跟当地宗教领袖、社会领袖举办了两次座谈会，在电视台，主要的就是讨论这个问题。现在大家对这问题都非常忧虑，没有法子解决。这是什么问题？是教育问题，涵盖着家庭教育、学校教育、社会教育，也包括了宗教教育，四方面教育结合要做好，还能挽救；但是这四方面的教育要想结合，就是很困难的事情。所以我祈求电视台多放一些正面的内容，善导人心，功德无量。电视台的董事长、总经理也都非常难得，他们同意了，我们提供讲经的录像带给他们。实在讲这种作法也是杯水车薪，只是尽人事而已，希望社会大众都能够觉悟、都能反省、都能回头，这个世界才有救。

　　上个星期，台北三重廖居士到这边来看我，我把这些事情告诉他。他跟我说，台湾青少年犯罪这种行为跟美国相比，有过之而无不及；父母教导儿女，父母讲一句，小孩顶十句。我听到这些说法，台湾问题严重，必定有大灾难。现在人不读书，中国古圣先贤教导我们的，不是预言，不是迷信。古圣先贤让我们观察社会吉凶祸福，从哪里看？从人心看，你仔细观察，他想什么，他说的是什么，他做的是什么，如果三业善，这个社会好；如果三业不善，这个社会一定有灾祸降临，这不是迷信。古人所讲的，我们再拿佛的经论来对照看一下，使我们就坚定信心，深信不疑。佛在经上告诉我们，「依报随着正报转」，依报是我们的生活环境，我们的家庭，我们的社会，我们的国家，我们的世界，这是我们生活环境。环境随着人心转，随着人的念头转，心念善，环境是吉，环境是福；心念不善，那是灾、是凶、是祸害。所以世出世间的圣贤，他们出现在世间，做些什么事情？古今中外，几乎他们做同一桩事情，教学、传道。祸害的根源在哪里？佛法说得清楚，根源在「我见」，这个名词真正能体会得到的人不多。它的作用是什么？起什么作用？自私自利，这个大家好懂。我们今天看看，全世界的人哪一个不自私自利？哪一个不是在拼命的追求名闻利养、五欲六尘？这两句话就从这上说的，「分外营求，力上施设」，不择手段，巧取豪夺，争名逐利。

　　昨天晚上，北京何云居士到新加坡来访问，晚上我们一同在「金山阁」吃晚饭。「金山阁」是一个素食餐厅，这里面有很多电视，我看看电视里面有歌女在唱歌。那歌女我一看，那是魔鬼，不是人。听说这个歌女在外面唱歌的时候，门票都卖到一千块钱一张，这还得了吗？我们这里讲经说法不要钱，人还不进来；那一千块钱一张，还拼命往里头钻。我们就想到现代人头脑想什么？不得了，群魔乱舞。《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，哪些是邪师？这些全都是邪师。他们怎么样教导社会，社会如何会不乱？灾难频繁，一次比一次严重，我们就晓得它从哪里来的。道德仁义礼已经废弃了、灭绝了，这一些芸芸众生的前途在哪里？如果你稍稍明了佛法，都在三恶道！地狱现象，地狱众生，它这种现象露出来，这就是地狱相，地狱相现前了，我们还能不觉悟吗？怎么样救佛法？怎么样救众生？我们实实在在不明白，怎么救自己都不知道，你说可怜不可怜！

　　从哪里救起？佛在《观无量寿佛经》上给我们讲的三条「净业三福」，这三条的重要性有几个人知道？佛说得很清楚，「三世诸佛净业正因」，这句话你懂吗？三世是过去佛、现在佛、未来佛，所有一切修行人成佛都是这个基础。不管你是修哪个法门、哪个宗派，显教密教，宗门教下，统统以这个为基础；没有这个基础，你就决定不能成就。我们的修行先在这里扎根，这个根扎下去之后，你才会有成就，你用功才得力；说老实话，你才能得诸佛护念，龙天善神拥护。你要是放弃这个基础，不管你怎么精进修学，诸佛不会护念你，龙天善神也不会保佑你，为什么？你走的是邪道，这是正法的根。根之根是什么？「孝养父母，奉事师长」，就是这八个字。十方三世一切诸佛教化法界无量无边众生，教什么？就教这八个字。八个字如果我们再把它省略起来四个字，「孝亲尊师」；再省略的讲两个字，「孝敬」。世出世间的圣贤教化就这两个字，这两个字做圆满了就成佛。

　　我们把这两个字丢掉了，我们不孝父母。如果孝父母，你就不敢打妄想，就不敢做错事，为什么？做错事，打妄想，对不起父母；不能依教奉行，对不起老师。今天我们说这个话，非常痛心，感慨无穷。因为今天孝道、师道都没有了，今天谁听谁的？谁也不听谁，都希望别人听我的。普贤菩萨教我们「恒顺众生」，现在恰恰反过来，是希望众生恒顺我，我不会顺众生。这就是天下大乱，所有灾难祸害都降临了。补救之道，那就是反其道而行之，世间人不孝，我尽孝，我做给大家看；世间人不敬，我修敬，做给大家看，这就是佛菩萨再来，现身说法。必得再来人才能做到，不是再来人做不到，他没有这个智慧，他也没有这个福德。这是大智慧、大福德，他才能做到。众生善缘成熟，才有这些大善知识、再来人出现；众生没有福、造业要受难的时候，这些人退隐，妖魔鬼怪出现了。所以大家能够记住《楞严经》上这句话，说的是我们现前这个世间，妖魔鬼怪如恒河沙。我们听到这句话要冷静反省反省，我自己是不是妖魔鬼怪？这个重要。如果自己是妖魔鬼怪，赶快回头，回头是岸！佛与魔一念之差，一念觉悟，魔就成佛了；一念迷惑，佛就堕成魔道。所以宗门大德常说：「无佛亦无魔」，在一念之差，要认真学习。

　　我们为净宗同学编订的《净宗同学修行守则》，很要紧！那是少到不能再少，最低的限度。我们能够做到，这一生必定得生净土，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。我们在这时代的巨浪当中，不会被淹没，我们能够保住。如果不能够依教奉行，必定被时代的浪涛所吞没，你的前途决定是黑暗的。我年岁大了，随时可以走，我自己知道我到哪里去，我的前途一片光明。这个身体还留在世间，全心全力的为大家、帮助大家了解眼前的事实真相。眼前种种危难，能不能产生效果，是你们同修们有没有警觉。果然警觉到了，你有福；依旧麻木不仁，我对你也尽到责任了，你将来如果堕落在三途，你不能怪我，我早就说过了。起心动念、言语造作，我常讲放弃自己的成见，自己的见解，自己的思想，都是罪恶。《地藏经》上说的：「阎浮提众生，举止动念，无不是罪」，这是佛说的，不是我说的。我们想想，没错！要舍弃，一切随顺佛菩萨的教诲，依教奉行，我们才有救。

　　所以一定要放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪瞋痴慢，一切为众生、为佛法，决定不为自己，我们这条路走出来了，解脱了。解除我们错误的观念，错误的想法，错误的看法，脱离自私自利，脱离名闻利养，脱离五欲六尘，就脱离六道轮回了。

太上感应篇　　（第一六九集）　　2000/3/8　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0169

　　请看《感应篇》第九十九节、第一百节。九十九节一句话：

　　【淫欲过度。】

　　批注注得很长，可见得这个恶是相当严重。第一百节有三句：

　　【心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。】

　　看《感应篇》九十九节『淫欲过度』。批注里面说：「邪缘外合，灭德丧心，太上固已垂戒于前矣」。这在前面说得很多很多。下面说，「至于夫妇正色，尤须有节。若云正色非淫，岂免纵欲杀身之祸」。后面批注得很多，诸位同修自己去看。佛法里头常说，爱是六道轮回的根本，「爱不重不生娑婆」，这个爱就是爱欲；「念不一不生净土」，这两句话重要，净宗法门「欣厌」两个字圆满的包括了。厌是什么？厌离娑婆，厌离六道轮回，首先就要把爱欲断掉。你有这个东西，事上没有，念头上还有都不行。你有这个念头，你就出不了六道轮回。你要想往生极乐世界，专念阿弥陀佛，《无量寿经》上教我们「发菩提心，一向专念」，所以念不一不行。怎样才一？二六时中只有这一念，除这一念，别无二念，那个念才一。这样的人决定得生净土，真的叫身心世界一切放下，我们要懂得这个道理。

　　如果有缘，一定要广度众生，为什么？与菩提心相应，发菩提心。没有缘分广度众生，他有坚固的誓愿，他没有缘、没有机会，但是他有坚固的誓愿。绝不是没有度众生的愿，没有度众生的愿，念佛念到一心不乱，也不能往生。所以往生的条件是「发菩提心，一向专念」，你发菩提心，你不能够专念，不能往生；专念不发菩提心，也不能往生，这个我们要记住。所以爱欲一定要断，要从心地上去断，知道这个祸患无穷，无量劫来生生世世修行，出不了六道，就是被这桩事情害了。如果在这一生当中还不放下，那就跟过去一样，跟西方极乐世界结个缘。你要问哪一天能往生？哪一世能往生？你得问，哪一个时候你把这个爱欲断了，就是你往生极乐世界的时候，这个我们一定要懂得。注得很长，换句话说，就是说明这句话的重要性。

　　再看看底下这三句，『心毒貌慈，秽食餧人，左道惑众』。这些事在现代社会里面常常见到，我们自己要细心反省，我们有没有犯这个过恶。外面容貌装得和颜爱语，这种伪装，实在讲可以欺骗世人，真正有道行、有学问的人欺骗不了。世间愚人容易上当，太多太多了！末法时期，佛说了「邪师说法，如恒河沙」，魔王外道很会伪装，很容易诱惑人。所以我们往往看到他徒众很多，财力、物力非常雄厚，我们弘扬正法的四众弟子远远比不上他。他会装，我们不会装；他用手段，我们没有用手段。我们遵从佛的教诲，随缘而不攀缘；他们是攀缘，绝不是随缘。「秽食餧人」，这一句话引申的意思就很广了，凡是不能用的、不堪用的，拿这个东西来布施供养，都是这个罪过。

　　「左道惑众」，那就更广了。尤其是佛门，我们如何辨别？佛教给我们一个基本的原则、方法，与戒定慧相应的是正法，与戒定慧相悖的是邪法。戒定慧的范围也很广，我们净宗同学所依据的经论是五经一论，我们从经论里面摘出五个科目，这五个科目诸位要是能善于运用，邪正、是非、善恶、利害你自然就能辨别。所以你用三福，用六和，用三学、六度、普贤十愿做标准，与这个相应的是正法，与这个相悖的是左道，旁门左道。过去李炳老常常教我们要提高警觉，门内外很不容易辨别。佛门之外的这些外道，你很容易知道；佛门里面的外道，所以这是古德讲的叫门内外，愈是亲近自己的，他这个思想不纯正，都变成门内外了。甚至于我们同一个净土宗、同一个净宗学会，还有门内外的。为什么会变成外道？他也在这里修净宗，也跟我们在一起，他的心要当领袖、要抓权，这个心就坏了，心就毒了。毒是什么？贪瞋痴是三毒。不能够放下名闻利养，在这个道场里争权夺利，制造小党派，毁辱与自己对立的，都犯了这个罪。如果我们拿这五个科目一对照的时候，你就发现了。你要有标准，你才能辨别邪正、辨别善恶、辨别是非。

　　我们自己一个纯一的善心，自然有诸佛护念，龙天善神保佑。纵然受到伤害，也不怨天、不尤人，自己回过头来反省，重报轻受。如果我不认真修持、修行，报得比这个不晓得要重多少倍，这是属于重罪轻报。所以心里面自自然然就能做到逆来顺受，我们的怨可以化解，灾难可以消除；不能消除，也能够减轻。所以心善、言善、行善，必定有利益。世出世间法里面，决定不争权，决定不夺利，不与人争权利，不与人争名位，我们要顾着道义。无论是什么身分，无论自己居在什么样地位，都可以贡献自己的心力，为一切众生服务。居在职位上，要负起服劳役的使命；不在这个职位上，我们协助。像我们这个道场，我们全心全力协助李会长，他在领导，全心全力帮助他，他有多大功德，我们跟他的功德是相等的，无二无别。你明了这个事实真相，有什么好争的？佛教给我们要忍让。但是今天的社会，小孩从生下来，大概就教他要竞争，你说这怎么得了？以为擅于竞争，不择手段能够争得到的，被社会大众所赞叹，这个社会前途可悲。孟夫子过去跟梁惠王说的，「上下交征利，其国危矣」，那是讲一个小国家，上是帝王，下是百姓，大家都争利，竞争名利，这个国就危了。现在我们看看全世界上下交征利，所以外国的预言说，世界末日到了，世界危矣！

　　我们生在这个时代，来干什么的？来到这个地方受苦受难的吗？那你就是应劫而来的。如果不是应劫而来的，你在这里面绝不受这些灾难的影响，劝导大家回头。劝人回头，首先自己要回头，给人做一个榜样。自己不回头，如何能够劝醒别人回头？所以自己要回头，要表演一个「于人无争，于世无求」。我们把这两句话做到，「发菩提心，一向专念」，对众生来讲，我们真的有了贡献，这个行持就是贡献。你不要认为，我这样做，没有人晓得；没有人晓得，有鬼神晓得。鬼神今天学佛的人数，听经念佛的人数，比我们看得见的这些众生，不知道要超过多少倍，怎么会没有人知道？福不唐捐。我们念到「左道惑众」，就想到还有人来批判《无量寿经》的会集本，这是「左道惑众」里头与我们最接近的、最贴近的了。所以你们仔细想一想，正法出世，决定有魔来扰乱。魔为什么来扰乱？世尊在世的时候，魔王波旬就说得那么清楚，魔不希望这些众生超越三界，他喜欢魔子魔孙愈多愈好，愈多愈欢喜。多福多寿多男子，那是魔的观念，不是佛法的观念。佛要度一个众生出三界，就等于说有一个人移民出去，离开我们国家，这个做国王的人痛心了，我的国民怎么又少了一个？所以魔很执着。他也护持佛法，他也礼请法师、大德、佛菩萨讲经说法，就是不希望人出三界。你行善积德他欢喜，你要是了生死出轮回他不欢喜，总给你做种种障碍。

　　我们晓得，夏莲居老居士会集这个本子，不晓得要度多少众生，魔看到这个本子多讨厌，总想尽方法，让大家对这个本子丧失信心，去念其它的本子。其它的本子果然认真来念，也能成就，但是我们能够想到，他很不容易往生，因为他没有定功，他没有智慧，他没有信根。今天人说这个好，他相信他，违背了那个相信的；明天再一个人说，还有一个好的，比这个更好，他又舍弃这个。他的心是浮动的，他没有主宰，很容易上魔的当。今天遇到这个魔，告诉你这个不好，你要学那个本子；学了一两年，又来一个魔，告诉你这个本子不行，还有那个本子好，让你一生当中常常换法门，你就一个成就都没有了，一事无成。不管哪一个法门，得「一门深入，长时熏修」，他就决定有成就，这个原理原则，我们一定要明了。所以诸位就你自己程度、你的生活环境，你所欢喜的法门，选定一个，一生不变，你决定有成就。常常改变法门，这个人决定没有成就，诸佛如来都度不了他，都帮不上忙。

太上感应篇　　（第一七０集）　　2000/3/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0170

　　我们今天再来看《感应篇》第一百零一节，前面一节就是第一百节，我们曾经讲过：

　　【心毒貌慈。秽食餧人。】

　　这两句的境界非常之广，非常的深广，我们要细心体会。凡是染污心对待别人、欺骗别人，获得自己的利益、欲望、受用，都是属于这个范围之内的，这个罪过很深很深。末后一句：

　　【左道惑众。】

　　在现代这个社会上太多太多了，也就是佛经里面所说的「邪师说法，如恒河沙」。我们如果轻易听信谗言，听信谣传，这一生你所遇到殊胜的佛法因缘，就非常可惜断送掉了。你不能怪别人，只怪你自己信心不坚定，你为什么不信佛？为什么不信祖师大德？唐朝善导大师批注《观无量寿佛经》，他的批注名称叫《观经四帖疏》，我们过去曾经讲过几遍，其中「上品上生章」，还特别提出来单独的讲过，我们也有小册子流通。善导大师劝我们要听佛的话，佛的话在哪里？经典。无论什么人来跟我们讲，与佛所讲的不相应，我们决定不听。他说证了果的阿罗汉，有大神通的人来跟你讲，讲的也不相应，怎么办？不听。菩萨来跟你讲，地上菩萨来跟你讲，等觉菩萨来跟你讲，讲的跟佛经不相应，都不可以听，决定是邪道，不是正法。最后说了，如果佛来讲，佛佛道同，佛所讲的跟经上讲的一定一样，如果不一样，那是假佛，不是真佛，真佛决定是道同，佛佛道同，佛没有两样的讲法。善导大师讲得非常恳切，经文很长，为的是什么？为的是末法时期，「邪师说法，如恒河沙」，似是而非之法充斥在世间，我们薄地凡夫有什么能力辨别？

　　真正有福德的人，有善根的人，那就是依老师，老师不欺骗我们。我亲近李炳南老居士十年，他非常谦虚，不敢以老师自任。我们尊敬他是老师，他对待我们像同学，教导我们以印光大师为师，印光大师是他的老师，我们做同学，人谦虚到这种程度，这是近代我们要修净宗真正的大善知识。我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，现代这个社会自称是什么佛再来的，什么菩萨再来的，多得是。我昨天还看到一封信，中国东北寄来的，我也不晓得从哪寄来的，他说他是大势至菩萨。古时候有这个例子，说明他自己是什么身分，他马上就入般涅盘，他是真的大势至。他说了之后还不走，还想跟我见面，他不是大势至菩萨，他是假的，不是真的。你看看中国历史上，身分一暴露，立刻就走，绝对不会妖言惑众，这是真的。说了不走，还到处宣传，还搞名闻利养，这个人决定不是，我们要认识清楚。不要以为他现一点神通，妖魔鬼怪都会现神通，所以佛不以神通为佛事，接引众生决定忌讳神通感应。神通感应决定有，佛法里头决定不用它。如果用神通感应，佛跟魔就很难辨别了，所以佛决不用神通感应，佛用正规的教学，身语意三业的教学，这样我们才能辨别，所以不要受人骗。

　　我们学佛，一入佛门就接受三皈依，「皈依佛，皈依法，皈依僧」。如果听信传言，我们三皈立刻就破掉了。听信谣传，你就皈依谣传的那个人了，你跟三宝立刻就脱离开了，你不是三宝弟子，你是妖魔鬼怪的弟子。浅而易见，难道不懂吗？三皈非常非常重要，佛灭度之后，三皈的中心是法宝，我们要皈依法。现在有人破坏佛法，破坏佛法历代都有，不足以为怪，很平常的现象。什么人破坏佛法？魔破坏佛法。「法师，他很有修行的。」没错，很有修行的法师是魔，不是佛，这在佛经里头都有依据的。释迦牟尼佛在世，魔王波旬跟佛讲，在佛的末法时期，人没有智慧，没有福报，根性很劣，他叫他的魔子魔孙统统出家，披上袈裟，也很有修行，反对佛法。这大家都听了。佛听到这个话流眼泪，一句话不说，古人所谓的「譬如师子虫，还噬师子肉」，现在的术语说，魔渗透在佛门里面。所以不要看到这个出家的形象，这就真正是佛的代表了？要看他的心行，仔细观察他用什么心，他说的是什么，他做的是什么，再跟经典对照一下，相不相应？如果相应，这是佛弟子；不相应，那是魔弟子。我们要懂，要明了，才不至于把这一生这么殊胜的机缘错过了。

　　这一段批注里头也注得很好，我把它念一遍给你们听听，「佛教三皈曰」，这个字念佛教的三皈也可以，佛教我们三皈也行。「皈依佛，皈依法，皈依僧。其至要紧者，中间之佛法也。佛在世时，即以此法，教度众生。佛灭度后，即垂此法，以度众生。佛说法，僧传法。若不皈僧，从何闻法。若不得法，仗何修行。然依佛法自修，依佛法教人，以了生死证菩提为怀者，是僧」。这个我们要记住，换句话说，劝你、教导你断恶修善，这个人是不是僧？不一定。世间好人也劝人断恶修善，妖魔鬼怪甚至于也有劝人断恶修善。劝你破迷开悟，是不是佛？也未必。为什么？妖魔鬼怪也有修行，他们的道也很高，他们的智慧比我们大，他也讲破迷开悟，他有一个限度，他不是究竟的，不是圆满的，所以还不是佛。佛是什么？佛决定是了生死出三界，超凡入圣，这才是佛，才是真的僧。

　　这样说起来，今天我们修行几个人能超凡入圣？超凡入圣要断烦恼，要破尘沙无明，谈何容易。所以末法九千年当中，决心求生净土，放下万缘，这就是僧。印光大师为我们做如是示现，给我们做这个榜样，什么都放下了。所以教人断恶修善，破迷开悟，发菩提心，一向专念，这是佛门的僧。如果有丝毫求名闻利养的心，那是假的，不是真的。有一丝毫贪图享受的心，这个面目就拆穿了，假的，不是真的。有一丝毫不尊敬别人的心，假的，不是真的。真的僧，决定是礼敬诸佛，还有轻慢别人的，不是真的僧。真的僧，不但见到出家人，我们佛门四众同修，没有一丝毫轻慢心，见到其它外道、一切众生都没有轻慢心，这个是僧，他真的是依教奉行。

　　我们净宗同学依五个科目来修行，与五个科目相应是僧，这是佛法僧的僧宝，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们出家的同学们，《净宗守则》不能离开，天天要拿来看看，那是一面镜子，照一照像不像僧？如果不像，那我们就是裨贩如来，样子像个出家人，实际上是魔子魔孙，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，我是其中之一。所以我们节录经典教诲最重要的这几段经文，这几段经文不多，文字很少，我们统统都能够背得很熟。早晚课诵，试问问能不能收到效果？如果我们的心行与这五个科目相应，早晚课诵是功德；如果我们心行跟五个科目相违背，早晚功课是造业。早晨骗佛一次，晚上又骗一次，一年三百六十天要骗六百多次，你的罪多深，你不堕地狱，谁堕地狱？夏老居士教我们「真干」！我们这一生决定了生死出三界。不可以拿佛法骗人，不可以在佛法里头图利，果报不得了！

　　世间，我想中年人以上都有明显的感触，世间是假的，没有一样是真的。自己想想，我们这一生，这几十年来，在这里置产业，这房子是我的，过几天搬家，又卖给别人了，搬一个新地方，住没多久又搬了。你想想，我们一生搬多少次的家？哪一个家是自己的？搬到最后，这个身体要是死了，一样都带不走，全是假的。佛教导我们「万法皆空，因果不空」，能够带得去的是你造的业，会带去，你造的善业得善报，恶业得恶报；念佛的净业则往生净土，这个能带去。除此之外，一样都带不去，连身体都带不去，假的。统统都是假的，为什么要造罪业？为什么要那么自私自利？佛菩萨跟一切众生不一样的，佛菩萨起心动念为众生，为正法久住，为利益众生，没有为自己。所以你真正明白了，佛菩萨示现在十法界，作客，不是作主。旅游，不是住家，是游化十方。哪有住的？我们在佛经上看到，每一部经都看到佛「在」某个地方，没有说佛「住」某个地方。在，告诉你临时的，住是长久的，在是临时的。旅游，在哪里，你看用的字意思很深，很值得玩味，都是让我们觉悟。好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第一七一集）　　2000/3/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0171

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百零一节。这个书总有一百二十四节，我们希望早一天把它讲圆满，许多问题担误了很多时间，问题我们另外找时间答复。这一节有四句：

　　【短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。】

　　批注一开端就讲，这「四句，皆小人贪利之事也。尺度升秤之类，所以平物价，一人情。世人或二样，大入小出，重入轻出，其设心，只要便宜耳。孰知得半分便宜，却损一分福德，况益我损人，必有天殃雷火之焚，未必非为此也。或有主人不知，而司出入之子弟臧获潜为之，其罪终归家主，不可不察也」。这一段已经把意思说得很清楚、很明白了。世间人，现代的社会，这些事情太多太多了，几乎是不胜枚举。至于以伪乱真，古时候有，但是很少，现在就是连药物买真的都不太容易了。我记得我有一年在美国中药店里面去买两粒片仔黄，回来之后一看，里面一粒是假的，你说有什么法子！我在香港，香港很多同修告诉我，香港买东西不是内行买不到真的。世风到了这种地步，使我们想起鬼神所说的「天上不安全，地上不能住」，这个话很有道理！鬼神都聚众念佛求生净土，这也应了李炳南老居士往生前一天下午，给身边同学们说：「世界已经乱了，诸佛菩萨、神仙降临都救不了，唯一的一条生路，念佛求生净土。」这是真正有德行、有成就、有慈悲心的人说的话。

　　世道人心变了，它这个地方有一段说，近来市场里面的东西，几乎假的比真的多，从这个地方看，世道人心变了。凡是饮食、医药这些用品都有假的，而且假的数量多过真的，「丧心害人，莫此为甚」。「至于使用假银」，现在用假钞票、伪造的这些证件，「其恶更甚，天诛尤速」。天诛是什么意思？就是外国人讲的世界末日。所以我们凡是做一桩事情，总得要想想，能不能对得起天地良心？这句话比什么都重要。我们起个念头，这个念头该不该做？能对得起天地良心吗？能对得起芸芸众生吗？如果自己觉悟到这是不善的，赶紧制止，绝不能再做。它末后举了古人一首诗说，「越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容，富贵若从奸巧得，世间呆汉吸西风」，这是古人的一首诗。我们看看这首诗，他讲的话应验不应验？似乎今天愈奸愈巧的人，他愈富贵，所以相信因果的人少了，认为因果之谈没有凭据，看看世间许多积德修善的人，反而落得贫苦不堪，作奸犯科的都好像是洋洋得志，这是今天社会上中国外国普遍的现象。这一桩事情，只有佛说清楚了，为什么会有这个现象？佛讲了，那些人作奸犯科的人，是过去生中修的大福报，虽然今天愈奸愈巧，折福了，折掉福之后，他还有余福，他还有剩下来的福，他享他的余福。绝不是作奸犯科能够得福报，没这个道理。积德修善的人现在还很贫穷，这是过去生中没有修福，他要不修福，他的生活比今天还要艰难。我们想想佛所说的这个话，有道理，如果这些前世修富贵的人，他要不作奸犯科，安分守己，他的福报大了，他的福报享不尽，这一生到寿命终了之后，他的福还享不尽，来生还有大福报。这就是纵然这一生不修福，光享福都享不尽，如果这一生再要能修福，生生世世福报无有穷尽。

　　可惜现在的世间人不读佛书，不但佛书不读，圣贤书都不读。不仅是圣贤书不读，好话听不进去，见到人劝善的话，他赶紧躲开，走得远远的。如果教他作奸犯科，他欢喜接受，亲近恶知识，远离善知识，所以我们知道他的福报享不久，真的是古人所谓「石火电光」。福报大的，能够享一辈子；福报要不够大，到中年、晚年就衰了，这个我们今天在社会上也看到许许多多，四、五十岁就衰了、衰败了，公司倒闭了，债务累累，到处躲避。这是什么？过去生中福报不是很厚的，作奸犯科很快就享受掉了。我们看到有许多作奸犯科的，到了晚年七、八十岁福报还是很大，那是过去生中积累得厚，虽然做种种恶事折福，还折不尽，那个底子太厚了。明白这个道理，我们就知道自己应该怎样作法，应该如何修学，如何教人。在今天这个社会，劝善规过，大难，大难！实在不是一个容易事情。可是我们要不要做？一定要做。有机会隐居，有机会住山，有机会不闻世事，独善其身，你有这个机会也要舍弃。世间善人教导我们「安安而能迁」，我们的心安身安，可是社会不安、众生不安，我也要舍弃我安稳的生活，去奔走，去帮助别人，这是慈悲心。菩萨更是「作众生不请之友」，比儒家、比任何人都来得积极。所以佛菩萨示现在人间，为什么？不是隐居的，不是来过一个安定舒服生活的，那哪里叫菩萨？是为一切苦难众生服务的，这是菩萨。菩萨遇到困难绝不躲避，勇往直前，代众生苦。《行愿品》里面，普贤菩萨讲供养，「代众生苦供养」，就是指的这一桩事情。

　　我们到这个世间来，大家都一样，都是业力受生。业力可以转变成愿力，转成愿力就是乘愿再来。我的这个条件能转吗？修成菩萨才能转，我是凡夫；天台家讲能转，《华严经》里面讲能转，净土宗里面讲的转得更快。天台家给我们讲的「一心三观、一心三谛」，那就是我们凡夫也能转。当年天台宗的祖师慧思，隋朝时候人，读《法华经》、读《中论》，读到「因缘所生法，我说即是空」，他就悟了，他就转了。传到智者，智者奠定了天台宗理论的基础，成为大乘一个学派，怎么不能转？一悟入三轮体空，三轮体空就是四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，心地当下清净平等，不生烦恼了，常生智慧。他们能，我们为什么不能？不能的原因在哪里？烦恼习气不肯放下；换句话说，起心动念还不肯为别人着想，念念都想到自己的利益，自己的好处，这就没法子了，祖师大德跟我们的差别就在这一念之间。

　　如果我们一念回头，放下自私自利，起心动念想社会大众苦难众生，你就转凡成圣，你就作佛作祖了，你智慧就开了，烦恼就断了，一念之间！这个一念转不过来，转不过来是什么原因？我过去讲过很多，两个原因：第一个烦恼习气太重了，第二个读经太少了。烦恼习气重，不怕！只要常读经，多读经，多亲近佛菩萨，读经就是亲近佛菩萨，多听佛菩萨教诲。烦恼习气重的，讲一遍两遍不会悟，讲百遍千遍也不会悟，讲上万遍、十万遍、百万遍，也许豁然开悟了，自古以来这种例子很多，所以多亲近善知识。我们今天亲近善知识是读经，不亲近善知识永远不可能开悟。看到这个世间芸芸众生，哪一个不是随顺烦恼？哪一个不是自私自利？甚至于还有人说：「人不自私，天诛地灭」，听到这个话，应当要自私自利，自私自利是真理。这些言论是似是而非的谬说，我们要有智慧辨别。

　　在新加坡，许哲居士、李木源居士做出榜样来给我们看，你看人家表现的没有私心、没有自利，一切为众生。生活所需已经到了最低的水平，工作量超过常人许多倍，人家身心健康，无有病苦。不但没有病苦，没有老苦，你再问问他们，他们将来有没有死苦？没有死苦。「生老病死苦」离开了，「求不得」也离开了，「爱别离」也离开了，「怨憎会」也离开了，「五阴炽盛」也离开了；你看看人家，八苦现前就断了。这是摆在我们面前的榜样，我们时时看到，为什么不肯学习？为什么还是不能放下是非人我，不能够放下名闻利养，依旧是作贱自己，这是佛法讲的愚人，也就是经上常讲的「一阐提」。所以我们自己冷静认真反省，我们是不是经上说的愚人、一阐提？纵然是一阐提，也有救。《法华经》上说：「一阐提也有佛性」，问题是你有没有缘分遇到大乘佛法，遇到了义佛法；若能遇到，又有机会长时熏修，一阐提也能在这一生成佛，这是我们要记取的。决定要把这一些恶习全部都改过来，念念为社会，念念为众生。

　　我们也不求好处，不是为福报我们才干的，为利益我们才干的，这个心已经不善了。我们为一切苦难众生做，为无缘大慈，同体大悲而做，不是为自己利益，不是为自己有什么好处，这个与佛法才相应。
太上感应篇　　（第一七二集）　　2000/3/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0172

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零二节：

　　【压良为贱。谩蓦愚人。】

　　这两句在我们现代社会里面，几乎是很常见的。这是「不仁恕之恶」最后的两句。我们《感应篇》读到这个地方，深深的感触到现前社会造作恶业所感果报的可畏。为什么现在社会一般大众，对于造作恶业则习以为常，丝毫警觉的念头都没有，几乎把造作恶业当作正常，偶尔行善会令大众感觉得奇怪，好像那是反常，这个现象决定不是好现象。由此可知，现前社会中国、外国都一样，善恶的标准没有了。换句话说，人不知道什么是善，不知道什么是恶，把恶当作善，把善当作恶，善行不屑为，恶业竞争着去做，所以世界才会有末日，前途并不可观。西方宗教家说这个世纪末是世界末日，「世纪末」，诸位要知道不是一九九九年，是今年，二十一世纪要从明年开始算起，不能把二０００年算到二十一世纪，你算帐的时候，你算一到一千才是整数，你不能算到九百九十九，今年才是真正的世纪末。可不可能有灾难？我们把《感应篇》拿来对照一下，心里就明白了。

　　为什么善恶的标准丧失了，佛在《无量寿经》里面虽然说得很好，佛讲：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，佛讲这几句话，非常沉痛，非常婉转，也给我们提醒了警觉。先人不善，这是讲上一代，上一代的人只着重争名逐利，把教学这个事情疏忽了。当然人人都趋向名闻利养，鼓励竞争，这是反教育。中国几千年来，古圣先贤、诸佛菩萨教人忍让，都教人退让，没有教人竞争的，所以教人竞争这是反教育。争是恶念恶行，换句话说，提倡恶念恶行的教育，把善念善行的教育打压下去了，这还得了吗？世出世间圣贤都教导我们，种善因才得善果，造恶业必定感恶报。今天是什么社会？我们再回头想想自己，自己存的什么心？是不是天天在社会上竞争，不择手段的竞争？所以今天家庭教育没有了，社会教育也没有了，学校教育也没有了，而且这三方面都是反教育，这个社会还有前途吗？

　　开心法师，这诸位也很景仰的，台南开心法师，往生了。我听那边的同修告诉我，他在走之前，说「台湾上空一片乌云笼罩着。」台湾如是，今天全世界、整个地球都笼罩着一片乌黑。智慧是光明，贪瞋痴是黑乌。我们想想，几个人真正息灭贪瞋痴，勤修戒定慧？戒定慧放光，贪瞋痴冒黑气，这个问题非常严重，就在我们眼前。十三年前，李炳南老居士往生，往生前一天，他告诉同学们，「世间已经乱了，佛菩萨、神仙来都救不了。」他说「我们唯一一条生路，老实念佛，求生净土。」这过了十几年，现在看看这个社会，想想李老师这句话，完全应验了。我们除了念佛求生净土之外，还有什么好办法？发大慈悲心，帮助这个社会，也只是尽人事听天命而已。怎么能不悲哀！

　　看到这两句话，『压良为贱』，批注里面这是狭义的，我们看现前社会这个现象是广义的，欺压善良，谚语里面所谓的「好马被人骑，好人被人欺」，于是大家不愿意做好人，好人受人欺负，好人社会瞧不起。可是自己要知道，我们去学作恶，学做恶人，也占别人的便宜，这一生短短几十年过去之后，来生怎么办，有没有想到？来生是三途地狱。如果能明白这个道理，了解事实真相，我们这一生做好人是受人欺负，不要说是世间好人被人欺，我们在佛门里头，你想做个好人，凭良心来修行，也受压迫，也受侮辱，也有人欺负你。谚语常讲：「同行相嫉」，障碍重重，我们只有祈求佛菩萨保佑。实在讲，做一天算一天，不敢想明天怎么样，有机会就做好事，没有机会就老实念佛，只能做到这样。

　　底下一句『谩蓦愚人』，这是以自己的小聪明、小智慧，佛家讲「世智辩聪」，用一些阴谋巧计欺骗众生，使这些愚人不知不觉都上你的当，都被你利用了。批注里头有几句话说得好，愚人不是指没有念过书、不认识字的，没念书、不认识字的这里面还有很多有高智慧的人。我们现在所看的愚人，什么叫愚？没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶，没有能力辨别是非，他大学毕业，他拿到博士学位，还是个愚人，很多很多！这个世间有很多邪教，你看他们信邪教去了，就是这一句里所讲的。邪教里头的传教师用这种方法欺骗他们，他们没有能力辨别，把邪当正，似是而非，这些人跟着他毁谤正法，欺压、侮辱真正的修行人。他以为自己是真修，自己得神明保佑。这个话不假，得哪些神明？邪鬼恶神保佑他，所以他也很有势力，我们凡夫惹不起。他不是正神，不是佛菩萨，妖魔鬼怪跟他结合在一块，往往我们看到人众势大，现在人讲财力雄厚，气势很大，信徒很多，分店遍满世界。这是古德所说，在这个时代「法弱魔强」，魔的气焰高涨，佛弟子可怜，真正修行人可怜。这些人欺压善良，他的罪过非常非常重。干这些事情的人，必定有恶报，被欺骗的人蒙昧无知，他不知道上当，也不知道吃亏，当然更不可能跳出魔掌，可是妖魔鬼怪必定受到因果的报应。

　　我们明白这个道理，了解事实真相，自己感到很幸运，这一生得人身能闻到正法，相当不容易，古人所谓「百千万劫难遭遇」，这是真的。闻到佛法之后，如何能在这一生当中成就，完全靠自己的信心，真信。还得随缘随分求解，佛家的理很深，要明了，要通达，理明白了，你的信心、愿心才坚固不退。为什么听信别人谣言？妖魔鬼怪天天散布谣言，你为什么会听信？是你对于经论的道理领悟太少了，你禁不起诱惑，原因在此地。所以，你看佛在经上常常教给我们「广学多闻」、「深解义趣」，果然能够深解，智慧开了，你就有能力看穿妖魔鬼怪的伎俩，你不会为他所动。他的势力再大，徒众再多，我们生活在周边皆是魔境当中也能成就，这才不辜负我们这一生得人身、闻佛法。而自己要守住诸佛菩萨、祖师大德的教诲，他们的教诲是真实智慧，无尽的慈悲。经常常要读，天天要读，不能一天不读，读的时候要解其义，要依教奉行。不必读多，贵精不贵多，一天能学一句，落实一句，那就是无量功德了。念得太多，一句都做不到，等于是白念了，那就是古人所说的「并无功德」。一定要做到，认真努力去做。我们自己做到了，就是劝化别人，我们自己做个好榜样给别人看，周边的人看到不觉悟，还有鬼神，鬼神也看到。

　　三天前有同修作梦，打电话给我，说台北「佛陀教育基金会」佛堂上所供的那些牌位，「佛陀教育基金会」里面供牌位是不收钱的，供的数量很多，这一些人托梦把话传来，要求要到「新加坡居士林」来听经念佛，打电话来告诉我。所以我听了之后，我在这边念佛堂、讲堂跟大家说，我说「也许你们修得还算不错，还有鬼神要来参学。」所以我们供了几个牌位，「台北佛陀教育基金会往生堂上众灵等」，给他供一个往生莲位。我也联想到我们台北还有「图书馆」，「图书馆」我们在的时候供的往生牌位不少，我们也把他们请来了，所以这个地方也供「台北华藏图书馆往生堂上众灵」牌位，还有这两个道场四众同学冤亲债主，我们也供一个超度的牌位。我们肉眼凡夫见不到，有些人能够见到的给我讲，每一个人的冤亲债主后面排队有几里路长，看都看不见！你说可怕不可怕？这个话我相信，无量劫来的冤亲债主。所以我们在菩提道上，为什么走得这么辛苦？冤亲债主太多了，你想成就，你想解脱，他不甘心，他要报复，报仇、报怨、讨债、还债，这些恩恩怨怨没完没了，麻烦事情可就多了。我们学佛的人相信，这个决定不是迷信。

　　我们要怎么作法？因是已经种了，唯一的办法从缘上解决，我从今之后再不造恶了，痛戒恶言恶行，更重要的把恶念戒除。真正做到心善、言善、行善，三业皆善，把这个功德回向给冤亲债主，我拿这个还债、抵债。我相信冤亲债主绝大多数愿意接受，这才化解，菩提道上才能够一帆风顺。所以我们常念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，就是释结解怨。但是你要想想，我们拿什么功德？念一遍经，没有功德。拜个佛有没有功德？没有功德。心行不相应，起心动念还是自私自利，所作所为还是损人利己，哪来的功德？礼佛，怎样礼佛才有功德？拿礼佛这分恭敬心，恭敬一切众生，这个礼佛就有功德了。我对佛这么恭敬，

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性质跟《感应篇》完全相同，是讲善因善果、恶因恶报，善恶的标准，这是我们切身的利害，不可不知。第二篇是「万善先资」，劝人戒杀。第三篇是「欲海回狂」，劝人断淫。杀、淫是所有一切恶里头最严重的两大恶，这两个恶要是断掉了，其它的恶容易断，那都是枝枝叶叶，这是根。第四篇是净土，劝人念佛求生净土，「西归直指」。所以印祖提倡这些书，没有提倡一些经论，我们就晓得那是真实智慧，真实的教诲，确确实实可以挽救现代的劫运。我们如果懂得大师的意思，懂得大师这个作法，我们就欢喜接受，依教奉行。在浊恶到极处的这个时代，我们还能自救，我们也能帮助一切众生，这个意思我们要深思、要力行。有能力，可以涉猎一些经论善书，帮助我们修学，帮助我们弘法；没有能力，就这几部书，遵循古大德的批注，也就够用了，就很好了，理机双契。
太上感应篇　　（第一八０集）　　2000/3/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0180

　　请看《感应篇》第一百零九节：

　　【轻慢先灵。违逆上命。】

　　上一次跟诸位谈到轻慢祖先。现在人，因为没有人教了，也没有人讲，把这桩事情疏忽了。在中国文化里面说来，这是大不孝，这个问题非常严重，知道的人实在是太少了。祖先到底有没有？学佛的人，修道的人，中国佛家跟道家对于这桩事情相信，真有！印度一些宗教家，他们都修定，在定中能够与六道交通，与六道往来。我们在近代看到章太炎先生一些事迹，他的女婿朱镜宙老居士跟我很熟，我初学佛的时候，他对我的帮助非常多。那个时候我二十六岁，他大概是七十岁，把我当小朋友看待，非常爱护。他给我讲章太炎先生在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官。一般讲判官，就像现在这个世间的秘书长一样，地位很高，用现在的话，就是东岳大帝的秘书长。他在阴间里面还见到隋唐时候的人，他是个读书人，古人的文章读得多。他说韩愈、柳宗元他都见过面，现在还在鬼道，鬼的寿命长，这是佛在经上给我们讲，章太炎给我们证实了。饿鬼道的一天是人间的一个月，他们的寿命一般来说大概是一千岁，以他们那个地方来计算。所以隋唐一千多年死的那个人在鬼道里头，居然现在还在，章太炎先生见到了。

　　我们要想见难不难？不难，跟鬼道往来是很容易的事情，你只要好好的修行，把妄念放下，少许一点清净心，这个频道就打开了，你也就可以跟鬼往来了。我过去有个老同学，也是老同参，明演法师，往年他在桃园大溪，住在那个地方跟屈上师学密，大概十个月的时间，他修行非常认真，十个月的时间他跟鬼就往来了。他告诉我，当然决定不是假话，这个人是很诚实、很好的人。他说晚上黄昏的时候，下午五、六点钟街上就有鬼出现了，很少，那是什么？那是他们的早晨。他说到晚上十点钟之后，满街都是鬼，人鬼杂居。所以跟鬼道打交道，不要什么上乘功夫，稍稍有一点功夫就见到了。他说真有，不是假有。

　　子孙不孝，这一些先灵他们心里非常不舒服，非常难过。如果是大逆不道，我想这一些祖先对这些后世的儿孙，一定也有惩罚的措施。所以中国古代对于祭祀祖先是列在第一个、第一条，你们读《仪礼》、读《礼记》，第一篇就是祭礼，祭礼也称为吉礼，吉祥的吉，这是孝道，这是人伦的根本。如果人对于祖先都忘掉了，用轻慢之心，这个社会就有了问题，而且会有严重的问题。今天大家只知道社会动乱，灾难频繁，不知道它怎么来的，儿女为什么不听父母的，学生为什么不听老师的，这个根就是「轻慢先灵」。

　　第二句『违逆上命』，就是现代的话讲不服从领导。在社会上，被领导不服从领导，儿女不服从父母，学生不服从师长，员工不服从老板，这个社会像什么社会？古人讲：「乱臣贼子」，乱臣贼子从哪来的？就从这个地方来的。为什么下不能服从上？中国谚语所谓的是「上梁不正下梁歪」，居上位有上位之道，你能够明其道、行其德，哪有在下不服从的道理？这是所谓「以德服人」。可是现在道没有人讲，德也没有人行了，天下大乱。我们要知道今天整个社会动乱的根源在哪里？实在讲是「父不父、子不子、家不家、国不国」，今天是处于这么一个时代。上能够行其道，下必定能够敬之以礼。可是今天明道行义也实在不是一桩容易的事情，真正通达的人，要有非常的耐心。整个社会群众，没有受过圣贤的教诲，学佛的人虽然多，只知道念经，只知道祈福，对于经论的大道也不明了。面对当前的社会，名闻利养、五欲六尘在诱惑，这个诱惑的力量比起过去增加千百倍都不止。什么人能够不受诱惑？太少太少了！大家在今天所看到最佳的榜样，许哲居士不受诱惑，但是今天社会像这样的人太少太少了。古时候这种人比例占多数，十个人当中就会有一、两个，所以天下太平，国家大治。

　　佛在经论里面常常劝导四众同学，「发菩提心」，什么叫菩提心？不受五欲六尘的诱惑，不受名闻利养的诱惑，这个心就是菩提心。「发菩提心，一向专念」，我们才能永脱轮回。这个世间不能住，许多亲近我的同学都知道，我多么想隐居，多么想早一天往生净土，我不愿意在这个世间多留一天。为什么还不走？看到还有一些真有心想学的人，我们不能不帮助他，所以在这个世间住一天，不能不认真工作一天。台南开心法师、韩馆长希望我把《华严经》讲圆满，开心法师给我讲了十几遍，我很感动。我希望在此地年轻的法师，努力学习，讲经的技术不难学，最重要的是德行，没有德行自己不能成就。首先我们要有能力辨别利害、辨别善恶、辨别邪正、辨别是非，你要有这个能力，你才能自度，你才能帮助别人。实在我们没有这个能力，诸位能够尽形寿，受持《阿弥陀经》、《感应篇》这两样东西就够了，佛家讲的持戒念佛，这就够了。并不是每天把这两本书念个几遍，那个没有用处，要明其义，这里头讲的一些道理、方法、境界要明了，要行其道。把佛陀的教诲，《感应篇》这一千七百多个字，字字句句都落实在我们生活上，我要把它做到。

　　我们待人以诚，人家待我们虚伪；我们所作所为真实利益众生，众生对我们怀疑，对我们没有信心，我们还是要认真的去做，绝不因为外境所动，这就叫禅定。一切境界清清楚楚，了了分明，这是智慧，定慧等学。这一生度不了众生，也给众生阿赖耶识里面种下金刚种子，这一生他的缘没有成熟，他的业障习气太重。我们同学当中，我看得很清楚，他们听我讲经听多了，有一些聪明人，我讲到前面，下面要讲些什么话，他都知道，毛病习气就是改不掉。这是什么原因？习气太重，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，这两句话是古人说的。我们学习最好是从年少，但是少年、青年的时代我们都空过了，没有缘分接触正法，中年以后才遇到。我二十六岁遇到佛法，我就非常感慨遇到得太迟了，能让我早十年闻法，我今天的成就不止这个样子。现在我们都已经到中年了，只有所谓的「亡羊补牢」，自己要珍惜往后这一点的命光，我们还有多少日子？要好好的善于利用，成就自己的道业，免堕三途。能够奉行《感应篇》，你就决定不堕三恶道。

　　诸位在这个书里头，你也能够很明显的体察到，世法、佛法都是建立在「孝亲尊师」的基础上。而孝亲实实在在是不忘祖宗恩德，怎么敢轻慢先灵？不忘老师的教诲，报师恩！如果你对于修学稍稍功夫得力，从哪里见？从这个地方见。如果你的心、行为具足这八个字，「轻慢先灵，违逆上命」，你不论怎么用功学习，全都落空了，假的，不是真的。世法佛法真正学问有一点心得，表现在「孝亲尊师」上。诸位细细想想我这句话，细心去体会，必然的道理。不懂得孝亲，不懂得尊师，这是无学之人，读书也是白读了，求学白学了。你要问为什么？读书的意义在哪里？明理，道理真正明了了，哪有不落实的道理？不落实、不能落实，那是空的。所以世出世间法，理要是真正明白了，决定落实。

　　看他学问到什么样的层次，最低的水平是「明礼」，古圣先贤的教诲他都能做到，但是他着相，礼是着相的，礼尚往来。比这个水平高一点的是「行义」，行义是义务，我为众生服务，只尽义务，不享受权利，行义！不要求，我对别人好，不要求别人同样来对我，这是行义，比礼高了一层。再往上提升是「行仁」，仁是真正有爱心，真正有恭敬心、有爱心。再往上提升是「德」，最高的是「行道」。在佛法里面讲能够行道的是法身大士，法身大士行道，四圣法界行德，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他行德，谈不上道。天人行仁，你看看天人，佛在经上告诉我们，天心是「慈悲喜舍」，慈悲是仁，他行仁。在我们这个人间能够行到义，行到礼，就天下太平，社会安定，人民才能过幸福美满的生活，我们不能不懂。诸佛菩萨、大圣大贤示现在世间，内里面行的是大道，外表上示现的是仁、义、礼。你看看诸佛菩萨的示现，世出世间圣人，是不是这样为我们表演的？是不是这样教导我们的？我们就清楚了，通达明了了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八一集）　　2000/3/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0181

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百一十节，也有两句：

　　【作为无益。怀挟外心。】

　　批注里面讲得很好，「世间万事，转头即空」，稍稍头脑冷静一点的人，都能够体会得到。尤其我们生活在乱世，回想想自己过去的几十年，漂泊不定，转眼即空的体会，非常非常的深刻。我这几十年当中从小，还能记得家乡的事情，九岁离开家乡就再没有回去过了，每住一个地方，总住了几十个城市、地区，深深体会到，到这个世界来是作客的、是来旅游的。佛在《般若经》上讲的「不可得」、「无所有」，我们体会得很深很深。佛告诉我们，唯有积德行善、为人民服务，帮助大众解决困苦，这些事情生生世世能带得去的。所以古圣先贤教导我们，能带得去的要多做，带不去的不要做。财产带不去，妻子儿女带不去，你所喜爱的这些物质上的受用，一样都带不去，如果只是在这个地方用心去经营就错了。我们看看这个世间，做错事情的人有多少？比比皆是。世出世间的大圣大贤，都是教导我们要做能带得去的事情。积德累功从哪里做起？佛在一切经论里面教我们发菩提心，什么是菩提心？很少人能讲得清楚，讲得明白。儒家教学，在过去从童子七、八岁的时候，就要念《四书》，《大学》里面给我们讲的纲目，就是佛法讲的菩提心。

　　我们「净宗学会」总务李文发居士最近要结婚了，我送个礼物给他，他要我写几个字送他。我写了八个字祝福他、勉励他、期望他，这八个字前面四个字是「治平初基」，恐怕现在懂得这个意思的很少，治国平天下的基础在家庭；后面一句「大道之始」，大道是什么？成佛之道，转凡成圣之道，这是开始。婚姻是大事，家庭是世出世法的根基，我们现在在《感应篇》念的这一段，全是讲的家庭。所以世出世间圣贤教化众生，教的是什么？教我们做人。没有接受过圣贤教育，不会做人；不会做人的人就造业，造业的果报在三途。

　　往年我在台中求学，我请求李老师给我们讲《礼记》，我请了好像是六、七次，李老师才答应。跟启请讲其它的经论不一样，其它经论一次启请，老师就答应了。他不肯讲，然后告诉我们为什么原因。他说我给你讲，你们肯学吗？《礼记》要在佛法里面讲是行经，你是要做到的、落实的，给你讲不能落实，那就算了，不如不讲。我们启请的次数太多了，老师勉强给我们说。开头第一句话，他老人家讲，我讲《礼记》不是让你们懂礼，目标不在此地。目标在哪里？希望你们在社会上做人，不至于被人讨厌，目标在此地。这是把礼的水平降到最低了，你能够懂一点礼，在社会上不会被人讨厌，不会被人厌弃。我们学了这么一点，也很认真努力去做，在这个社会上做得圆满不圆满？不圆满，这个社会上讨厌我们的人还是很多，误会的人很多，毁谤的人很多。什么原因？我们要回过头来自己反省，我做得不够好，永远在反省。诸佛如来、孔夫子、孟夫子，这是世出世间的大圣大贤，那做得够好了吧？现在人毁谤佛的还很多，侮辱孔老夫子的我们还常常听到。就是连诸佛如来、像孔子这样的人，做得还是不够好，没有办法做到让天下人都赞叹。可是，一定要认真努力向善。

　　我们怎样才真正让德行在心行里面生根？儒、佛所讲的完全相同。齐家，你要有个家庭，先修其身；身不修，你那个家就不成家了。先修身，怎样修身？先要修心，身的根是心。心要怎么修？儒家讲的「格物、致知」，这是根本，德行的大根大本。我们不在这上面认真去做，一生无论你修什么法门，世出世间法，你的德行决定没有，你还是造业，还是一身无量无边的过失。犯这种过失自己不知道，自己知道了，那你就觉悟了，你就是个明白人；自己不知道，自己是个胡涂人。格物是什么？放下物欲。我们在讲席当中常常勉励同学的，放下自私自利，放下名闻利养，远离五欲六尘的享受，这才行。如果对这些放不下，你的心就不正；心不正，身焉能得正？所以儒家也是第一个「格物」，物就是物欲。我刚才讲的那三句，就是儒家讲的物。格是什么？要跟它格斗，用现在的话说，战胜物欲。我们要有能力战胜自私自利，战胜名闻利养，战胜五欲六尘的享受。新加坡许哲居士做到了。

　　这在佛家讲的先断烦恼，你看看四弘誓愿，「烦恼无尽誓愿断」就是儒家的格物，「法门无量誓愿学」就是儒家讲的致知，假如你的烦恼没有断，你想学法门决定不能成就。这个不能成就，就是说你决定不能够开悟。为什么？你有障碍，你有烦恼习气的障碍，你怎么能懂圣贤之道？所以你不能成就。这个道理我们能懂吗？懂得的人他肯干。所以，尤其是我们读佛书，佛书讲求开悟，不但是禅宗要求「大彻大悟」，教下也要求你「大开圆解」，念佛也讲求「一心不乱」，这是真实的功德。积德累功要从这里做，不能够放下物欲，什么都不能成就。世法都不能成就，何况佛法？这个世法讲的是什么？人天果报，也就是人天果报你决定不能得到，你死了以后三途去了。这个事情我们要清楚、要明了，不要搞了一辈子，将来果报还不能够脱离三途，这个冤不冤枉？这桩事情大意不得，为什么？许许多多学佛人都落在三途。谚语所谓的「地狱门前僧道多」，这是实话，不是假话，出家人十个人死了，九个堕地狱。什么原因？把经论念一遍，仔细想想，你就恍然大悟，自己起心动念跟佛菩萨的教诲完全相违背。你不学佛，你是一重罪过，学佛是双重罪过。为什么？破坏佛法的形象，破和合僧，这个罪过不得了！

　　但是现在一般人对于这些事情疏忽了、遗忘了，纵然读经、听讲，自己也没有把这一些教诲当作一桩事情。日常生活当中，处事待人接物，依旧随顺烦恼，不肯改过习气；换句话说，他还是走的三恶道。三恶道是贪瞋痴，想想我们生活处事待人接物，是不是依贪瞋痴？果然依贪瞋痴，那你走的是三恶道。贪瞋痴三样都具足是地狱道，三样里面没有瞋恚是饿鬼道，三样里面贪瞋都没有，还有愚痴，愚痴是什么？对于理事、真妄、邪正、是非、善恶搞不清楚，颠倒了，这是愚痴，畜生道。我们冷静反省想想自己，起心动念是不是贪瞋痴统统具足？果然如此，我们心里就清楚了，我决定堕地狱，前途一片黑暗。前途一片光明的人，决定是放下贪瞋痴慢，一心念佛，求生净土。还没去之前，还留着这个身体，这个身体为一切众生服务，现在这边人说做义工。做义工就是行善，念念息灭贪瞋痴，一心向佛，求愿往生，这是积德。积德修善，前途是一片光明，我们这一生没有空过了。

　　时光有限，人生苦短，一定要把机会抓住，每天读经。我跟同修们说得很清楚、很明白，早晨读经，做早课是提醒自己今天一天生活言行不违背经典的教训，晚课读完之后反省，佛教给我们做的，我们做了没有？佛教给我们不可做的，我们有没有遵守？晚课是反省、是检点、是忏悔，改过自新，这个早晚课就是功德了。绝对不是早晨、晚上把经念给佛菩萨听听，佛菩萨就喜欢你了，哪有这个道理？这个观念是错误的，经不是念给佛菩萨听的，是念给自己听的。教诲必须要记住，依教奉行，这是佛对于我们的大恩大德。我们报答佛菩萨就是信愿受持，这是真正报恩者。
太上感应篇　　（第一八二集）　　2000/3/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0182

　　请掀开《感应篇》第一百一十节：

　　【作为无益。怀挟外心。】

　　这两句昨天跟诸位概略的报告过。人生在世间时间很短促，纵然是一百年，也只是一弹指而已，年岁大的人，都有很深的感触。如果不明理，不读圣贤书，在一生当中，起心动念、言语造作，就像《地藏经》上所说的「无不是罪」。佛法当中亦常常赞叹「人身难得，佛法难闻」，得人身有什么好处？如果是不读圣贤书、不闻佛法，我们可以讲还是不得人身好。为什么？不造罪业。造作罪业，堕落在三途，那个时间太长太长了，何苦在这短短几十年当中，造作罪业要长劫轮回受苦，这个人身得它有什么好处？作畜生，纵然是毒蛇猛兽，所造的罪业比人是轻得太多了，所以畜生死了以后很多都能转生到善道，不是没有道理的。动物，我们仔细观察，毒蛇猛兽，你不侵犯牠，牠不会侵犯你的，虎、狼、狮子也只是在饿的时候才猎捕小动物。我们看「动物奇观」里面许多画面，老虎、狮子吃饱了躺在那个地方，小动物围绕牠的周围，牠理都不理，比起人造业轻得多。人的瞋恨心非常可怕，我们看到往往有手段狠毒的，造作重罪的，害千万人身家性命，何必要造这种罪业？佛赞叹得人身之可贵，是得人身容易解脱；容易解脱一定要闻佛法，要读圣贤书，要觉悟，这个人才可贵。人要不觉悟，有什么可贵？反而不如三恶道的众生，这个理跟事，我们都要清楚，都要明了。真正清楚明白了，就是觉悟，世间一切法自然能看破、能放下，一心向道，那这个人身就可贵了。

　　早年我们没有听到佛法，到中年才听到，还不晚！这个法门的修学，如果你真干，三年就能成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，超过半数念佛往生的人，大概他们所用的时间三年到五年，专心！我们今天搞了十几年，连个消息都没有，什么原因？心不专，意不诚，对于世间名利、五欲六尘没有放下。佛在经上所讲的修学的原则，我们没有掌握到，《大势至圆通章》里面教导我们的，「都摄六根，净念相继」，我们没做到。我们六根收摄不住，眼还是贪色，耳还是贪音，舌还是贪味，这就是不知道收摄六根。知道收摄六根，贪瞋痴慢的念头断了，在这个世间生活起居一切随缘，一切不执着、不分别，一心向道，这个三、五年才成功。我们的心还被五欲六尘、还被名利所转，这一生念一辈子也不能成功。

　　世间一切都是假的，没有一样是真的，佛在《金刚经》上给我们讲得多清楚、多明白，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要常念，时时刻刻警惕自己，全是假的，在这一些虚假上面做合计，哪有不搞轮回的道理！哪有不堕落的！什么是真的？放下万缘是真的，随顺众生是真的。佛教我们随缘，随缘就自在了，这个是真实的受用，真实的利益；再能够信愿念佛，求生净土，真实当中的真实，没有比这个更真实了。常常想到「人身难得，佛法难闻」，我们今天得人身、闻佛法，这样宝贵的机缘要不把它抓住，那就太可惜了！一失人身，万劫难复，再得人身不容易。纵然得人身，有没有机会闻佛法？如果得人身的时候，这个世间没有佛法，人身也是空过。

　　有佛法的时间短，没有佛法的时间长。你看看释迦牟尼佛的法运一万二千年，这一万二千年过去之后，这个世间没有佛法。没有佛法的时间有多长？五十六亿七千万年后弥勒菩萨示现作佛，这个世间再有佛法。诸位想想，一万二千年跟五十六亿七千万年，不能比！所以佛跟我们讲的话是真的，人身失去再得人身，不容易；得人身又能闻佛法，就更不容易。这一生不能认真修学，怎么对得起佛菩萨？怎么对得起自己这一次幸运得人身？所以生活环境当中，顺境也好，逆境也好，周边环境的一些人事，善人也好，恶人也好，我总以一个真诚、清净、平等心来对待，什么样的折磨也能够甘心忍受，老实念佛，几年之后就往生了，何必计较？为什么放不下？我们从这个地方体会，佛法真实受用我们就得到了，跟这个世间一切人、一切事，总不计较，「恒顺众生，随喜功德」，功德就是老实念佛。想想无益的事情不做，什么是无益的事情？带不去的事情，我们要辨别清楚。损人利己的事情更不能做，准堕三途。所以我们要做的是利益众生的事情，舍己为人，有多少力量，我们贡献多少力量，你的福报是圆满的。我有十分力量，只贡献一、两分力量，这个福报很少，是有缺陷的，不是圆满的。

　　所以我们在整个佛法里面去看、去思惟，这个世间种福，修最大福报的往往是贫穷之人，他修的福报圆满。我们在新加坡看到许哲居士，可以说在今天这个世界七十亿人当中，没有一个人能够比得过她，她的福报是圆满的。世间人固然有富贵人家，有亿万财富的，他布施人家的时候，也不过就拿出九牛一毛，而且拿得又不痛快，总是想到与我有利，我才做一点慈善事业；与我没有利，他一毛都不拔。这样的人我们晓得，他一转世就落到贫穷了。今天世间亿万财富从哪里来的？我们看到许哲在修因，她在修因，她那个因就是亿万财富之因。佛法讲：「三转法轮」，三种方式的教学，在新加坡统统见到。展开经卷，这是直接指示你，善友天天劝导你，像许哲、李木源居士来给你作证，在一般宗教里面讲见证，我们佛法讲证明，知道人家是怎么修的，我们看在心里很明白、很清楚。你看许哲居士自己说的，她的前途一片光明，这是真的。众神保佑她，她信心具足，只有一个善良的心，帮助世间苦难的人，全心全力在做，有一分钱做一分钱的事，有两分钱做两分钱的。你看报纸上登到，她的银行存库里头只有三十七块钱，现前社会大众提到她，都对她尊敬，这是花报，果报不可思议，这是我们应当要学习的。

　　底下这一句『怀挟外心』，批注里面给我们注得很好，「臣欺君，子逆亲，妻背夫，兄弟相贼，朋友相倾，皆外心所使也」。这是非常明显的。下面说「然不待形于事为，即有机微萌动，人不知而鬼神已诛其心矣」。所谓丧心病狂，造作这些罪业的人，今天社会比比皆是，无论到什么地方，无论在什么时候，我们都能看到。今天这个世界是个骗人的世界，看谁会骗，愈是会骗的，愈能取得高官、高的地位，他居高位，他就骗所有的人民，骗一切众生。所以今天居在高位的有什么好处？眼前看到他作威作福，往前面再一看是阿鼻地狱，他所造的罪业是阿鼻地狱，转眼之间他就去了，堕落在这个大地狱里面，真是万劫不得超生。人迷惑！胡涂到所以然处。从前，我们看看古代，诸位念古书你就能明了，古时候帝王将相仁慈博爱，念念都是为人民解除困苦艰难，帮助人民安居乐业，后人称为古圣先王。他行的是王道，教化众生伦理道德，他自己所行的是社会大众的榜样，儒家所谓「作之君，作之亲，作之师」，他这三个字做到了，那是无量无边的功德。

　　诸位读《了凡四训》，你看看了凡先生做了县长，他存的是什么心？为人民服务的心，要把他服务的工作做好，让全县的百姓都能够安居乐业，他做的是这个工作。知道民间的疾苦，想尽方法减少税收，他天天做这个。自己的生活过得非常节俭，他的收入也相当丰厚，冬天做棉衣，你看他《四训》里头讲的，他的太太用普通的棉絮，不用丝棉，因为一件丝棉袍，要用普通的棉絮可以做六、七件，可以给六、七个人。一个人的享受，可以分给六、七个人，他有这个念头，他的福报不是自己独享，福报是分给大家共同来享。从前人做官，念念为人民去想，他不为自己，刻苦自己，希望人民的日子能够过得好。帝王亦复如是，所以帝王所居住的这个地方叫「京师」，京是大城，师是什么？模范，这个城市是所有城市的模范、表率，是这个意思。

　　今天在整个地球上来说，新加坡是「京师」，是全世界都市的一个好榜样、好模范。新加坡的人民安居乐业，新加坡的官员，高官、部长、议员，每一个星期一定有一天跟群众见面，群众有什么困难直接找他，面对面谈话，帮助你解决问题，每个星期一定有一次。不是像有些地方官做得大的人，找都找不到他。此地总统常常跟人民见面，我们宗教许多聚会邀请总统，他都参加，一点架子都没有。人民安居乐业，这个地方治安好，半夜三更妇女出去没有事情，在今天全世界像这样的都市，少了！很少了。人民守法，官员不贪财，所以此地办事不需要送礼，送礼是犯法，送的人犯法，收的人也犯法，此地一切按照法律过程来办事。这是现代这个地球上的京师，京师就是榜样、模范的城市，值得大家学习效法的一个城市。你看人家怎么做的？新加坡也有一些犯罪的，你仔细在报纸上去看，犯罪的不是新加坡人，都是外面来的人，新加坡本地人，那是极少犯罪，政府面面照顾，照顾得很周到。

　　所以心夹杂外心，没有忠贞，这个过失大了。批注里面引用宋朝秦桧这一段故事，诸位自己可以看。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八三集）　　2000/4/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0183

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇汇编》，看一百一十一节：

　　【自咒咒他，偏憎偏爱。】

　　这些都是恶行。注子里面说得好，我们念一念，它说「此句是咒诅而无直可求者」，这个事情古今中外都常常有，自己受了委曲，没有法子辨别，就赌咒，发誓、赌咒。「凡怒而自咒，又兼咒他人者是也」，这个现象我们常常看到，这种行为决定不是好的行为。佛在经论里面告诉我们，「一切法从心想生」，这个心想不好，怎么能招好的果报？真正有学问、有德行、有修持的人，他明了，念头要清净、要善良，言语心态要柔和，这个感应是善的果报。在新加坡，我常常提到的许哲修女，她是我们修行人最好的榜样，这个人现在还活着，在！人家一生都能保持着心平气和，所以她健康长寿。健康长寿不是别的来的，是你自己保持的。

　　为什么我们常常心不平？心不平这个根从哪里来的？妄想分别执着来的，全是假的。人要真正明了佛所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，他心就平了；「一切有为法，如梦幻泡影」，他心就平了。你恭惟我、赞叹我，笑笑，阿弥陀佛，假的；你毁谤、侮辱、陷害我，阿弥陀佛，也是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，你何必要执着？何必要分别？佛菩萨如是教导我们。我们再看看许哲居士，她怎样让她一百年当中保持着心平气和？没有别的，她懂得这是假的。你侮辱我、骂我；你侮辱别人、骂别人，我为什么不生气？与我不相干，那是骂的他；为什么骂我，我生气？执着有个「我」，这就错了。分别有个我，执着有个我，哪里晓得分别执着都是属于妄想。我们学佛要在这个地方觉悟了、明白了，就得大受用，得失这个念头就放下了。没有得失心，就不会犯这个过失，这种过失都是从得失、分别、执着来的。

　　人这一生活在世间，为什么不快快乐乐？为什么自己要跟自己过不去？实在讲，确实是自己跟自己过不去，别人没找你，是你自己跟自己过不去。我们同样生活在这个社会里面，尤其过去，新加坡这个国家成立才三十几年，未成立之前，在此地这些华人受歧视。你听老修女讲，在这个地方做工，一个月工资多少钱？两块钱。她说得很好，不是一个星期有一天休假，一年休假一天，没有休假的。而且两块钱工资自己还舍不得用，还要寄回中国帮助她更苦更穷的那些兄弟姊妹。这是她过去亲身所经历的，在社会上没地位，怨恨不平的心当然是有。她能够把这个心境摆平，这是什么样的学问？什么样的功夫？她告诉我们，她没有文化，没有念过书，这是真的。在那个时代，妇女受教育的几乎是没有，在一百年前很少很少。除非是大家、富贵之家，才请个老师到家里面来教。一百年前还没有学校，她从哪里学来的？她不是天生的，她是学来的。她好学，常常向别人请教，她听了之后，她就能有受用，她就能记住。她这一生最大的长处，听善不听恶，记善不记恶，这是她一生成功的地方。所以能保持一生当中心里头没有恶念，只有善念没有恶念，所以一生的行为，只有善行没有恶行。我们要明白这个道理，要好好的学习，这是自己得福、自己得利。

　　『偏』是偏心，『憎』是瞋恨、不喜欢、讨厌，从哪儿来？偏见。喜欢一个人，讨厌一个人，你的心地不公，所以偏私。批注里面讲：「偏憎偏爱，所指甚广」，它底下举了几个例子，「凡君之于臣，父之于子，夫之于妻妾」，主人与他的仆人，皆有之，这也是事实真相，也是古今中外我们都常常能够看得到的，常常听到的。就是我们学佛，在一个道场老和尚徒弟很多，信徒很多，也有「偏憎偏爱」，可见得这种烦恼习气有多重。你要是问为什么会产生这个现象？不公平，没有平等心，所以才会有这个现象。如果你是用平等心，这个现象就没有了。

　　你看看最近从中国来的几个访问团，福州这个团三十多个人，今天回去了；北京这个团五十多个人，还要住一个星期；明天是二号，明天辽宁有一个团，明天到；还有从台湾来的团。这些同修们到居士林看了之后，感触很深。居士林这么大的一个团体，每天进进出出上千人，他们所感触到的是大家一团和气，看不出歧视；领导人李木源居士看不出他有偏憎偏爱，这是叫参访的人从内心里面佩服。这里面人没有闹意见，没有哪个跟哪个不合，没有吵架，没有闹事，一团和气。李木源没有私心，你到这里来供养、修功德，你是为三宝的，你不是为我的，所以对居士林布施、供养再多再大的，决定没有特别接待。你一分钱没有供养的，也绝不轻视你，一律平等看待，这个不容易。居士林有很多大护法，你看吃饭的时候，自己拿一点菜，在拐拐角角上，李居士要不指给我们看，我们都不认识。真正有力的大护法，他们不会争在前面，都退在后面，都懂得谦让，这都是圣贤的教诲。所以中国同修要特别学习，中国同修只知道往前面钻，绝不肯让人。所以他们要请我回国去，我说你们能学到新加坡的谦让，我就回去了。每个人都要往前面站，交通阻塞路都不通了。我说我不是不想回去，非常想回去，想了几十年，不敢回去，为什么不敢？你们的热情我很感激，热情太过分了，每一个都争先恐后到前面来看我，我受不了，造成什么？造成秩序混乱，引起公安的问题，这怎么可以？如果像居士林这边的同修，每个人都知道忍让，人都希望往后面退，不希望往前面站，我早就回去了。这是成就自己真实的德行。

　　你看看世出世间圣贤教我们积德，积阴德。阴德是什么？做了好事不要让人知道。不必造成自己特殊的地位，不必自己造成一个显著的目标，大家看到你，恭敬你，恭惟你，你修积的功德全报了。所以退在后面的那个人，他积的功德存在，他没有报掉，后报不可思议！那才叫真实功德、真实的利益。所以我们在世间，处事待人接物心要平、心要公，接近一切人事物大公无私，这才能成就德行。决定不能够偏心，偏心纵然有大福报，那个成就也不是真实的，正是所谓他发得很快，他败得也很快。凡是偏心的，接触他那些人，他偏爱的那些人，那些人都是为了利益而来的。与他有利，他来了；与他没有利，掉头就走了，绝非道义之交。真有道义，你在败的时候他还来照顾你、还来看你。你们大家看过《红楼梦》，《红楼梦》里头有一个道义的人刘姥姥。你看贾家败亡的时候，原先那些趋炎附势的人，一个都没有了，平常来巴结的人统统没有，一个都不见了，只有刘姥姥还带着一点衣服，省吃俭用带着一点钱来照顾他，这是什么？这有道义！这些人现在说是没有文化水平、没有念过书的，乡下人、老实人他懂道义。她进大观园拜访这些亲戚，绝不是趋炎附势，是沾到一点亲戚的关系、一点边缘，去探访。

　　我们要认识清楚，特别是你将来在社会上有名声、有地位了，稍稍有一点德望，你要知道这一类的人很多。如果你的心不平不公，这些周边的人就是将来你失败的因素，我们一定要清楚、一定要明了。你败，败在哪里？败在最贴近的人。这是古今中外都不能够避免的，只有真正有智慧、真正有学问，他能看得出来。佛跟我们讲八苦里面「怨憎会」，所以凡是很亲近的人，一定要懂得佛说的怨憎会，这些都是冤家对头，都是等着机会来报复的。用什么方法能把怨憎会解除？公正、平等、廉明、廉洁，这些名词有智慧，完全用智慧去观察，用智慧来处理。要特别提高警觉，就是对常常接近的人特别提高警觉。常常亲近的人，要对他无私无求，我们的偏心就没有了。无论他有再高的地位，再多的财富，我们对他无私无求，你的心才能摆平。你要常常，我们要依赖他护持、依赖他护法，你就完了。眼前是得一点小利，最后要吃大亏，这个例子太多太多了。他批注里头也有举例子，我们不妨多看看，知道这个利害。

　　佛菩萨之所以能够成就道业，那个根本就是在无私无我，《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是成就道业的根本在此地。在世法里面，如果建立不朽的德行、功业，也是以这个为基础。有一丝毫为自己的心，你的成就不是真实的，为什么？这很容易理解，自欺欺人，自欺欺人的事情，没有不被揭穿的。纵然你在一生当中，隐瞒得很好，没有被人揭穿，死了以后，还是会被人揭穿。被人揭穿之后，一文不值！所以真实的事业、功德，是要用真诚心去做，决定不能用虚伪的心，虚假的心成不了实德，真实功德是决定不能成就的。所以我们读这两句，感触很深！批注里面，诸位自己去看，自己去反省，特别是在现实社会里面仔细去观察，这些事情都在我们周边，不难发现。人，无论是善人、是恶人，不能不接触。学佛菩萨，学圣贤人，对善人，对恶人，总是用一个真诚平等心，决定没有「偏憎偏爱」，这就对了。
太上感应篇　　（第一八四集）　　2000/4/2　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0184

　　请看《感应篇》第一百一十二节：

　　【越井越灶。跳食跳人。】

　　这些事情也是在日常生活当中常常见到的。『越』是跨越。『井』，现在的井跟古时候不一样，现在的井多半是深水井，用电动马达来抽水，这个现象就没有了，古时候的井都比较浅，我们用水桶去打水。遇到井，井水利益众生，在中国民间也用这个水供奉鬼神，供奉佛菩萨；换句话说，是众生的受用，我们对它应当有尊重心。所以井不能够跨越，遇到有井的地方绕过去，不可以跨过去，跨过去这是不敬。『灶』，现在的灶跟从前也不一样了，以前是烧柴、烧草，可能在中国大陆乡村里面还能见到。「越灶」，跨越灶比较少，不是没有，有小灶的时候，确实他也从上面跨越，这都是不敬。我们知道恭敬是性德，所以世出世间圣贤教人都把这个当作第一堂课，由此可知，它的重要性。你看儒家教学，诸位翻开《礼记》头一句话就是「曲礼曰，毋不敬」，所以世出世间的学问，从哪里做起？从恭敬做起，你没有恭敬心，你什么都不能成就。所以我们常讲对人要恭敬，对事要恭敬，对物也要恭敬，这是对事物。

　　人要把恭敬心疏忽了，不但道业没有指望，世间事业也一事无成。你们看看凡是有成就的人，不要说在佛法里的修行人，就是世法里面，他们的事业有成就的人，都懂得恭敬。他能够敬人，人会为他尽忠，会为他负责办事。如果常常摆上一副居上位的那个架子，对底下都是命令呵斥，这个人的福报决定不久。为什么？在你有权势的时候，大家畏惧你、怕你，不能不服从，为了讨生活。你的权势一衰的时候，不会再有人理你了。尤其是现代的社会，道义没有了，所以这是自取失败。人与人之间的结合是恩义。所以我们常常看到有些一人办事情，高声显示他的威德，指着人、命令人去办事，我们一看就知道这种人是薄福之人，没有福报。福报厚重的人不一样，事必躬亲，他自己去办；指使属下去办，态度也非常温和，也非常谦虚。老一辈里面，我们看到长官对部属，这个文件交代办下去，人家写「某某兄办」，对他这些部下称兄。我的先父是公务员，职位不高，他的长官交代他去办事，都是写「我兄」，那么客气，所以办事的人感恩，一定尽忠负责，把事情办好。动不动用权势压人，他心不服，办事敷衍塞责，出了乱子，你负责任，他不负责任。古圣先贤教人，教什么？就是教你怎么处世、怎么待人，你能够把人际关系搞好，世出世法都会成就。所以对人对事对物，不可以无礼。『越井越灶』引申出来，就是对事对物不可以无礼。

　　『跳食跳人』，这都有罪过。诸位读《礼记》，古时候讲礼，现在不讲礼了。中国的习惯，吃饭是共席，不像西方，西方自助餐分开来吃，有好处。中国大家在一起吃，一盘菜摆在上面，你要懂礼的人就知道，他取哪？取靠近自己边上的，摆在远的菜，决定不拿，这是礼节。吃东西不挑，挑食是喜欢吃的他就多吃。尤其一盘菜决定不可从中心拿，这是非常不礼貌，要拿靠自己边上的，你坐在哪一边，靠你边上拿，绝不取中间的。现在这些小的礼节已经没有人讲，也没有人知道。「跳人」，跳人就是对人轻慢的意思。在佛法里一切众生是平等的，诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来。所以高级的菩萨们，他们修行是修普贤行，普贤行没有分别执着，普贤行就是平等行。权教菩萨、声闻、缘觉也修平等，但是还没有达到真正的平等。为什么？妄想未断，就不能够达到真平等；妄想断尽的时候，平等心才现前。所以我们现在学，妄想是没断，学，尽量的学，往平等上接近，这样就好。不能不学，学，多少总会有进步。这一句里面讲的这四桩事，总而言之，就是我们所谓的失敬，你的「敬心、敬意、敬德」失掉了，不要以为这是小事，小不敬，大的灾难就来了。所以圣贤人都从很微细之处，小心谨慎，从这个地方修起。再看底下一段，一百一十三节：

　　【损子堕胎。行多隐僻。】

　　这是在我们这一节里面最后的一句，在这个段落里面，这是属于家庭生活里的这些过失。『堕胎』是杀人，不是杀别人，是杀子女，子女至亲，这个罪过极重，现在人往往都疏忽了。这个冤冤相报，不得了！子女到你家来投胎，佛法里讲得很清楚，四种缘来的：报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的，你把他杀掉了，变成将来仇了，恩将仇报；报怨来的，这个怨就更深了，以后这个毒害没有法子想象；他还债来的，你把他杀掉了，从还债又结了怨仇；从讨债来你杀掉他，怨中又加上了仇杀，不得了！后果不堪设想。世间人见不到，不晓得因果通三世，不知道一时所造的罪业，会招来生生世世的后患，这个事情怎么能做？

　　『行多隐僻』，这句话的范围包括得非常之广。「隐僻」是什么？你所作所为都是见不得人的事情。可是我们学佛的人知道，信佛的人知道，所谓「举头三尺有神明」，你能够隐瞒世间的愚人，世间有德行的人、有智慧的人，你就没有办法隐瞒他。何况天地鬼神？你隐藏得再好，能够在这一生当中都不会暴露，没有人知道，你要晓得你逃不过天罚，恶因恶报的这个结果，你没有办法逃避，你一定要承受。善因得善果，恶因得恶报。所以佛教人发露忏悔，发露忏悔是什么？绝不隐瞒，做错事情向大众忏悔，向大众道歉。所以我们前几天看到报纸上登罗马教皇公开向世界人忏悔，求上帝赦免天主教徒所犯的罪过，尤其是对其他宗教的过失，这个很难得。中国古人所讲：「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，教宗这个举止，无量无边功德，教人不怕做错事，怕的是做错事情不知道忏悔，不敢面对大众忏悔，那个过失才重。所有宗教里面教人修行，你要把它归纳成一个总纲领，就是「忏悔」两个字。普贤十愿里面「忏除业障」！忏悔过失你能够向大众宣布，大众责备你，这就报掉了，所谓是重罪轻报。如果做的恶事隐瞒，这个恶事愈积愈厚，将来的果报就不堪设想。

　　反过来，《感应篇》前面教导我们，所做一切好事别叫人知道，叫积阴德，阴德的果报厚。好事都宣扬，都让人知道，人家见到你，恭惟你，赞叹你，报掉了！世间愚人才干这种事情。有智慧的人，绝不是这个作法。我们在居士林，在我们同修当中，有不少人做好事，真正在做好事，绝不宣扬，默默在做，没有人知道。你要给他宣扬的时候，他就不干了，这种人很可爱，他明理。所以真正懂道理的人，真正修行的人，所有一切过失一定要让大家都知道，别人责备你一声，「原谅你！原谅。」这都报掉了。恶报赶快把它报掉，不要等来生。善的报最好不要现前去报掉，留到后世，你的前途就一片光明，这是聪明人做的。

　　这一段注得不少，由此可知，过失的严重性。你看「隐僻」这里面批注的，「非止一事，如奸盗邪淫等类，凡不可与天知，不可对人言者皆是也」。这个事情太多太多了，换句话说，都是损人利己之事。损人利己是我们随顺世间人说的，不是真的；损人决定不利己，这个才是真的。损人害己，害自己堕三途，害自己堕地狱，哪里是利己？眼前得到什么利？真的所谓是「蝇头小利」、「刀头舐蜜」，这是佛经上常常举的例子，祸患无穷。这谁知道？这个事情只有佛知道，佛慈悲为我们说出来，劝勉我们决定不能犯这个过失。已经犯了，要忏悔，要改过；没有犯，决定不可以犯，要知道这个事态的严重。眼前无论什么利益摆在面前，都不可以做，要知道祸患比眼前利益，要多过亿万倍都不止，怎么可以贪图小利？做这种缺德之事，做这个恶事。

　　这一段我们就讲到此地，从下一段起是讲不敬天地神明的过失。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八五集）　　2000/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0185

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》一百一十四节：

　　【晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。】

　　向下几段，从一百一十四到一百一十八，是「不敬天神之恶」。这四节，从一百一十四到一百一十七，一百一十八是总结。在现代人讲到天地鬼神，一般人都不相信，都认为这是迷信。可是实际上，在社会上有许许多多矛盾的现象，你说他没有，好像又有，像轮回转世，奇奇怪怪不可思议的事情，超越我们世人常识的事情，常常有。我们在报纸、在信息里面常常看到，到底是真的、是假的？是存在，还是不存在？古时候读书人他不下结论，他存疑，这个事情没有搞清楚，再继续不断去观察、去研究，不能够下定论。可是现在一般人，他肯定这是迷信，这个是虚妄的。真正的科学家，我们在西方，几乎西方许多这些大科学家，都是深信宗教，他们相信有上帝，相信有神。中国、印度、埃及，这是世界上古老的国家，文化历史悠久，可以说累积几千年的经验，几千年的学术，告诉我们这个事情真有。

　　现代科学家的讲法与古圣先贤的说法，确实有不谋而合之处，科学家不叫他做鬼神，叫他做不同空间维次的生物。科学确确实实证明到空间是多元次的，黄念祖老居士在《无量寿经》批注末后附了有一篇文章，他是学科学的，在天津大学他也是教这一门学科的。那个文章里面说明，西方科学家已经证实有十一度空间的存在，我们常讲三度空间、四度空间、五度空间，到十一度空间，这是科学家证明的，确实存在的。在理论上讲，空间维次是无尽的，理论上讲是无尽的，事实上是证明有十一种不同的空间。就像我们电视机一样，证明有十一个不同的频道，频道不同，就彼此不能相知，彼此不能相见。大概高维次空间的生物，他们的智慧高，能够知道低维次的，低维次决定不能知道高维次的。像动物里面，很多低级的这些爬虫类，像蚂蚁、微生物这些，牠们生活空间是两度空间；也就是在牠们感觉当中，只有长度宽度，没有高度。所以蚂蚁爬到我们屋顶上，其实我们觉得牠怎么会在上面？牠的感觉没有，牠没有高的感觉。我们有高的感觉，这是三度空间的生物，所以我们能够知道牠，牠不知道我们。所以我们从这里面去联想、去推测，比我们维次高的这些生物，就像我们看蚂蚁一样，他们能看到我们，我们没有办法觉察他们的存在。

　　这个跟古老的传说里面讲的这些鬼神相应，非常接近，只是名词不相同，事实确实没有两样。如果是用我们佛法勉强的来会通，但是这诸位要听到，这只是勉强，科学家讲有十一种不同维次的空间，我们佛法讲十法界，每一个法界时空的维次都不相同。但是这个说法需要证明，需要证实，科学家有没有真的了解有十个法界的存在？而佛法里面对十法界讲得非常透彻，这比哪一个宗教都讲得清楚。我过去住在台湾，韩馆长的家附近就有一个天主教堂，这个天主教的神父也是个学者，方豪，在台湾很多人知道他，他是政大文学院的院长，我们很熟。他向我借《大藏经》看，看了之后，他来跟我说，他说「你们这个经里面，对于天堂里面的记载，比我们《圣经》讲得详细，好像是去过似的。」我说：「没错！你们没去过，听说的，所以记载不详细；我们这是真去过的，所以连天道的生活状况都说得很清楚。」这是说明天地鬼神确实存在，我们对于不同维次空间的众生要尊敬。

　　这几段所说的都是不敬，人对天地鬼神不尊敬。天地鬼神是众生，不是佛菩萨，他们也有喜怒哀乐。换句话说，他欢喜的，他会赞叹你，会帮助你；他不欢喜的，他会远离你，他不会帮助你。人祈求天地鬼神的保佑帮助，也是有条件的，不是无条件的；无条件的只有大乘佛法，诸佛菩萨帮助人是无条件的。给诸位说，天地鬼神帮助人都是有条件的，为什么？没有离开六道，我们要懂得这个道理。这一段的批注，希望诸位用心的看一看。

　　『晦』是一个月的终了，『腊』是一年的终了。一个月最后这一天，没有月光；「腊」是一年最后的一天。这一天，批注里面所注的是道教的，它说「司命灶君，奏言世人功过之日」，现在这个事情都没有了。我在小时候，这是中国人的习俗，无论是都市、乡村，每一个人家都有灶，炉灶在那个时候烧柴，所以有樵夫在山上砍柴，挑到城里面去卖。我们读《六祖坛经》，惠能就是个樵夫，砍柴到都市去卖。我记得我在十三、四岁的时候，住在福建，住在建瓯，这个城市里面还没有自来水，水也要买，有人挑水在街上卖的，挑柴在街上卖的，所以那个时候烧的炉灶都是烧柴火。以后我们到台湾，台湾比较进步烧煤球，比烧柴火要进步多了。所以灶都有供一个灶神的地方，造炉灶的时候，大概有一块砖那么大地方空起来，做一个小佛龛，里面供养灶神。灶神旁边有一副对联，那个对联是一样的，大概是走遍中国都是那副对联，「上天奏好事，下地保平安」，所以中国从前对于灶神很恭敬的，现在这些统统没有了。所以有人问我，现在不供养灶神，灶神还有没有？这个事情，不是说你供养他就有，你不供养他就没有。如果要是这个说法，那这个事情就好办了，我们对于天地鬼神一概不要供养，他不就没有了吗？不供养还是有，不是没有。

　　看看道家的书，看看中国古老这些传说，门有门神，就是居住环境里面，要是把这些神算一算，比我们家里的人口还要多，大家都住在一起，人与鬼神杂居，个人的频道不相同，但是不能说没有关系，确实它有个微妙的关系存在其中，因此古圣先贤教我们要敬。「腊」，在习俗上讲有五种，这里头记载着有，「正月初一日，名天腊；五月初五日，名地腊；七月初七日，名道德腊；十月初一日，名岁腊；十二月初八日，名侯王腊」，这是中国五腊。现在这种说法已经很少人知道了，也没有人讲了，我想除了算命、看相、看风水的人还讲讲之外，其它场合当中已经没有人说了。

　　我们今天读这一节，会通它的大意。儒家教导我们，诸位看《礼记》，《礼记精华录》大家都有，你看第一篇第一行头一句，「曲礼曰，毋不敬」。我们在佛法里面，佛教给我们，对人对事对物，天地鬼神包括在物里头。物范围就大了，物里头包括十法界，人里只概括一个法界，人道。对人对事对物都要恭敬，道教教人敬天地鬼神，目的是趋吉避凶，希求天地鬼神降福保佑。大乘佛法里面教我们一切恭敬，你们在忏仪里面常常念到「一心顶礼，一切恭敬」。这些意思从哪里来的？从普贤十愿第一愿来的，「礼敬诸佛」。佛法讲的意思深，讲的意思透彻，虚空万象、一切众生，都是性德的流露，恭敬是性德之扩充。我们学佛终极的目标是要明心见性，你不从这上面认真修学，明心见性就难了。普贤十愿那十个方法，是明心见性最基本的条件，到普贤这一个阶段，目的就是见性成佛。大乘的阶段，还止于菩萨的地位，目标还没有定在圆满的佛果。一般大乘希求的登地果位，就是菩萨的十一地，果位在这个地方，不是讲到究竟圆满的佛果，但是普贤他的目标是究竟圆满的佛果。换句话说，要用究竟圆满的性德，才能够彰明究竟圆满的佛果，道理在此地。

　　『朔旦』，「朔」是初一，「旦」是早晨，太阳刚出山的时候，这是对日月星辰的恭敬。『北』，「北」是上方，我们居住在北半球，北半球的上方是北，南半球上方是南，这是我们看到地球自转的轴心。你在晴天夜晚观看星象，你看所有星都在那里旋转，北极星不转，那个不动的地方称为上方，对上要尊敬，取这个意思。『涕唾』都是不敬的行为。『灶』，灶神是司命之主。人以食为天，人养活生命最重要的是饮食，这就是对于饮食的尊重，不可以放肆，不可以轻慢，培养自己的敬性。能够尊敬天地万物，对天地万物你都能尊敬，对人你当然会尊敬，对人会尊敬，对于你的父母长辈，你当然懂得尊敬，你就晓得古圣先贤教学宗旨义趣之所在。这个教学是好的，不要把它看作是迷信；即使是迷信，它的效果非常殊胜。何况我们的智慧、经验、常识还没有达到，达到之后才了解事实真相，圣贤所说的有道理，不是没有道理。很深的道理，很广的道理，要我们细心去体会，要落实，对于自己的修持，我们讲功夫得力，自然就有效果。

　　今天我们修行功夫不得力，原因在哪里？这看看都晓得了。所以我常讲，我们都随顺感情，随顺情执，没有能够随顺佛菩萨的教诲，我们的过失在此地。好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八六集）　　2000/4/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0186

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百一十五节：

　　【又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。】

　　这都是说明对于天地鬼神的失敬。现在在我们这个时代，可能在比较落后的地区还是用灶，但是用灶火烧香可能已经很少见了。这在过去有这个情形，但是也不太多。『秽柴作食』，就是不干净的燃料，从前燃料用柴火，柴火也要干净。无论做什么都要存一个「敬」，所谓存诚、存敬，它真正的原因，都是帮助我们明心见性，这才是主要的原因。性德第一条就是恭敬、诚敬，普贤菩萨十愿，第一愿就是「礼敬诸佛」，这些全都在礼敬诸佛范围之内。因为「诸佛」，不但是过去、现在佛，未来佛是指一切有情众生，无情众生也包括在其中，所以一切人、一切事、一切物都要以平等的礼敬，真诚的礼敬，清净的礼敬，性德才能透得出来。对一部分敬，一部分不敬，性德不能开显。所以如果诸位要证得法身大士，你一定要学。不想出三界，不想出十法界，诚敬心没有达到这个程度。如果真正想脱离十法界，去证得一真法界，这是决定要学的，一定要很认真努力在学。

　　批注里面说得很详细，多半都是从前的事情。现在科技进步，我们用火，现在用火柴的机会都比较少，火柴就相当干净了。注子里头引用《诸经集要》里面一段话，这段话我念念，很好！「夫因事悟理」，这是说一般修学的过程，为什么修行要着重在事相？事相帮助你开悟，帮助你明心见性，

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所以一定要「藉相以导真」，用意在此地。这是我们一定要晓得，这不是迷信。所以它底下讲，「瞻仰圣容」，这是讲佛菩萨形像，我们供奉佛菩萨形像，用意在哪里？有人来问，你要能够答复得出。供养佛菩萨形像，「赖花香以供奉」，香花代表我们自己一点敬意。香与花都要洁净，不能污秽，一定要处理得很干净，佛家讲很庄严，表示我们的恭敬心。接着又说，「佛言如来灭后」，世尊告诉我们，释迦牟尼佛灭度之后，「若复有人以一华一香」，一花一香是少，量少，以一朵花，以一支香，这是讲最少的，「用作供养」；「以一掬水，除去不净，举足一步，诣诸佛前，一称南无佛，世人若堕三恶道者，无有是处」。这是讲礼敬的功德。这里面最重要的一句话，我们决定不能够疏忽，「除去不净」，你看看这样的作法，借着形像来作法是除自己不清净的心，「心净则佛土净」。又肯念佛，「一称南无佛」，这就是皈依三宝，「南无」是皈依的意思，当然不会堕三恶道。纵然造作三恶道的业因，他没有缘，他现前的缘殊胜，心缘三宝，他不缘三恶道。

　　三恶道的业因，诸位记住，是贪瞋痴慢。所以我们自己在平常生活当中，要养成一个好的习惯，整齐、洁净、清洁、清净，要养成这个习惯，这个习惯养成了，果报就是决定不堕三恶道。诸位晓得恶道污秽，我们一般人讲肮脏、凌乱。饿鬼、地狱，我们没有见到，你看看畜生，畜生居住的环境凌乱。我们的行为要是跟畜生差不多，那就堕畜生道；过分了，那就饿鬼道、地狱道。这是不能不知道的，不能不谨慎的。香，供佛的香，诸位要记住，一定要好香。我们过去在台湾，我们晓得有很多做香的、买卖香的这些店，有很多是用很脏的东西来做的。这种香燃烧这个香气，现在人讲不卫生，我们呼吸对人、人体都有伤害，怎么可以拿来供佛？为什么一般人要买这种香？这香便宜。如果是寺庙里头也买这种香给信徒来供佛菩萨，这个罪过很大。我们从前在寺庙里头看到出家人买很便宜的香，知道这个里头成分不好，贪图便宜。买好的香一斤要几千块钱，甚至于现在台湾有几万块钱一斤的，那是用檀香、用楠木，那是好的质料。所以香不必燃很多，一支就够了，这是我们必须要懂得选择的。

　　「秽柴作食」，现在都市里面已经没有了，必须要晓得烟火是往上升的，你这些燃料不干净，不但是对鬼神不恭敬，对人也不恭敬，这个我们一定要晓得。我们燃香是表我们恭敬心的，如果用质料非常低劣的香，反成了我们大不敬，不如不烧香，这个道理要懂。特别是住在现在这个都市，住在公寓的房子里面，现在的公寓愈来愈小，人口愈来愈密集，我们烧香邻居不欢喜闻，他就会来干涉。尤其现在的房子建筑为了空调的关系，房屋建筑愈来愈低了，像我们这个房子盖得很矮，个子高的站着，伸手就摸到天花板了。我们居住这个环境就可以不必烧香，我们有这种真正恭敬心就可以，要注意什么？维持大家的健康，不要让别人起反感，这条很重要。世出世间法，你要能成就，一定要得大众的欢喜心，大众对你尊敬，你的事就容易成就。你所作所为让大众心理起反感、厌恶，你就得不到任何人的援助，无论做什么事业都很难有成就。这个道理古今中外一样，没有例外的，所以古德常讲：「天时不如地利，地利不如人和」。

　　小注里面几句话，我念给大家听听，「正人君子，明则畏人，幽则畏神」，「畏」是什么？怕别人指责，我们做错了事情，别人指责我们，现在讲舆论。所以他不敢做错事，做错事怕别人指责他，这是明的；暗中没有人见到，鬼神指责他。人能够相信这些道理，相信这些事实，无论在明处、在暗处，决定不敢起一个恶念，决定不敢为非作歹。现在有不少年轻人说这是迷信，说这是过去人用这些东西来约束人，让人不敢为非作歹，这是一种手段不是事实，说这是迷信。中国人、外国人迷信了几千年、几万年，现在这个时代的人自以为聪明，他不迷信了。一个学说，一个修学的方法，能够传千百年，假如它没有真实的理论与事实来支持它，早就被人淘汰掉了。它能够延续这么长的历史，几千年当中就没有聪明人？你比他们聪明，这个话我很难相信。

　　经过历史的证验，天地鬼神这些事情，虽然现在人都说它是迷信，可是我们在报章杂志上、信息上常常有传闻。最近我们从悟行师送来一个讯息，从美国报纸上传来的，一个一岁的女孩能够讲古老的印地安的土话，这怎么解释？没有学过的，不但没有学过，她才一岁，现在说话还说不清楚，怎么可能说一口古老的印地安的语言？这个语言现在已经很少人懂，报纸上登的我们看到，全美国能够懂这个语言的只有十几个人。她前生是美国土著转世过来的，足以证明人有前生、有后世，说明轮回是事实。许许多多科学家现在在探讨，希望能把这个事情证实，这些年当中，他们努力在做，也有一些成效。在美国书店这一类的书很多，常常可以看到，真有！

　　所以在明处、暗处，不但不能做不善的事，不善的念头都不可以起。我们起心动念，自己以为别人不知道，天地鬼神知道。这些道理实在讲也不难懂，起心动念都有形相，你心里想什么事，你想它就有相，这个相凡夫看不到，鬼神看得到。真正有修行的人，在定中看得到，功夫高的得清净心了，所谓行住坐卧都在定中，这些人你不能瞒他，你起心动念现的相，他统统看见，统统明了。这就是说高维次空间的人能够看到低维次的，看得很清楚，起心动念，一切行为，哪里能够瞒人？果报，说实在话，不是天地鬼神主宰的，佛经里头没有这个说法，果报是你感召的，善因一定得善果，恶因决定有恶报。

　　末后说了一句『夜起裸露』，大概在现在也很少了，你看现在人夜晚睡觉，也都是穿着很讲究的睡衣。都是不敬，对什么？对鬼神的不敬，夜晚虽然没有别人看到，要知道鬼神跟我们是杂居的，确实是住在一起的。『八节行刑』，「八节」批注上有，「立春、春分，立夏、夏至，立秋、秋分，立冬、冬至」，这八个节日。这八个节日，道教里面所讲的，这是有诸天天神到人间来巡察、来巡视，所以在这几天当中，一定要以慈悲心对待一切众生。纵然是死囚，也不应该在这个时候行刑，可以把行刑的时间延后，这是慈悲心。换句话说，天地鬼神降临巡视的时候，我们在他的面前行刑，这是很不礼貌的一桩事情。就譬如说，我们有贵宾、贵客到我们这个地方来，我们在他来的时候，在他面前惩罚一些人，你说这个多难看！这不是好事情，决定延后，让他看到我们社会现象一片祥和，大家都欢喜。我们要以这种好的景象，也是供养天地鬼神，不应该在这个时候处理死囚犯，当然更不可以在这个时候造作一切恶业。这一段我们就说到此地。
太上感应篇　　（第一八七集）　　2000/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0187

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百一十六节：

　　【唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】

　　这些都是属于不敬。如果是讲天地鬼神，现代科学他们不能够接受。『流星』，几乎每天都能够见到，在晴朗的夜晚，这是太空物理的现象。『虹霓』，这是空中水蒸气受阳光反射而产生的现象。『三光』，是指日月星。所以整个合起来，我们用合理的解释，无非古德都是教我们修敬，就是对于一切人、一切事、一切万物常存恭敬心，这是教学的原理。是不是像道教里面所讲的，这是由司命之神在主宰，像阴阳之气，这又是一个说法。如果欢喜研究，也是一门学说，我们听他们讲也能够讲出一番很完美的道理，有兴趣可以去研究。如果对这个没有兴趣，知道教学整个的大宗旨，无非是教诚教敬而已。诚敬是性德，诚敬能够开发自性，诚敬到极处，就是佛家讲的「戒定慧」三学，也就是自性的流露。下面一节是一百一十七节：

　　【春月燎猎。】

　　『燎猎』，就是现在印度尼西亚讲的烧巴，就是属于这一类，火烧山。这桩事情非常残忍，为什么？山上小动物一个都跑不掉，这个杀伤力比什么样的战争还要残酷，所以这个罪报，佛在《地藏菩萨本愿经》上讲得很清楚，果报在地狱。地狱罪受满之后，你欠的这些众生的命债，欠命的要还命，欠钱要还钱，这一把火烧死多少这些动物，将来偿命的时候可麻烦了，你要偿多久才把这些命债还清？所以这个事情不能干，万万做不得。即使无意，无意也要背这个因果责任，所以在山林当中，用火一定要小心谨慎。我们生火有许多因素，我们煮东西吃会生火；如果夜晚在野外露宿，一定要生火，这火野兽看到牠会回避，所以叫营火。但是离开的时候，这个火一定要熄灭得很干净，不要在无意当中引起灾难，要小心谨慎。还有不好习惯抽烟的人，烟蒂随便丢，如果在干旱的季节当中，也能够引起火灾，这火烧山，都必须要小心谨慎。批注里面注得很详细。下面两句说：

　　【对北恶骂。】

　　『北』，在前面我们读过，代表上方。

　　【无故杀龟打蛇。】

　　龟跟蛇在动物里面，寿命都很长，灵性很高的。你们听到天目山齐居士给你们做的报告，他们放鳖，鳖跟龟是属于一类的，放生的时候牠们懂得，在船上放生，放完了之后，牠会绕船绕一周，然后回头看，再离去，牠有灵性，牠很感激你。只是牠不通人类的语言，语言上面没有交通，但是你看牠的表情，牠跟人有什么两样！决定不能够杀害。人要真正懂得爱人爱物，决定不会去吃众生肉。可是有的人也问，动物有生命，植物也有生命，为什么你不吃动物，你还吃植物？当然一个真正仁慈的人，植物也不吃。可是我们是凡夫，我们还没有能够到达这个境界，连饮食都可以离开。在六道里面，色界天离开了，色界天不需要饮食，真的连植物他也不吃了，人家养分从哪里得来？诸位在经上常看到「禅悦为食」，他的养分是从禅悦里面得来的，不需要从外面的物质。我们今天没有到达这个境界，没有饮食不能维护这个生命，因此我们的选择，是选择非不得已，我们决定不伤害它。佛在戒经里面告诉出家人，「清净比丘，不踏生草」，那些草是植物，你看它长得活活泼泼的，你怎么能忍心从它上面走过？除非一定要从这里走，没有道路，这个可以，这有开缘。如果有路，你就一定要在路上走，不能够踏生草。这是对于植物的爱护，花草树木的爱护，非不得已决定不可以伤害。

　　戒经里面告诉我们，从前出家人住山，住山总要搭个茅蓬，就地取材，一定要砍几棵树。砍树的前三天，要给它诵经、念咒、给它祝福，请树神搬家，这一般人很难理解。佛在经上告诉我们，树木高度超过一个人就有树神，现在我们跟年轻人讲，他不相信。何谓树神？实在是说有鬼神依附在树里面，那个树是他的家，他住在那个地方，依附树木花草，就变成了花神树神。哪一类的众生？特别喜欢树木花草的，喜欢树木花草，死了以后还喜欢，还离不开，就变成花神树神，精灵附在这些物体上。我们要毁坏他居住的所在，他也生烦恼，他虽然会离开，但是他会生烦恼，所以必须预先要去告诉他，预先去祭祀，诵经、超度、结缘，让他离开搬家，他另外再去选一棵树木。这些事情绝不是迷信，诸佛菩萨他们心地清净，耳目聪明，我们凡夫见不到的，他能见得到，我们听不到的，他能听得到，他教我们这种作法，决定是有道理的，决定对我们有利益的。对于树木花草都爱护，哪有不爱护动物的道理！

　　所以凡事我们都要细心去思惟，冷静的去观察，了解宇宙人生真相，不可以随顺自己的烦恼习气，强词夺理。这些动物，动物是应该被人吃的，生下来就是被人吃的，人也是动物，那为什么不吃？你的父母、兄弟、妻子、儿女都是动物，你为什么不吃？怎么讲也讲不通，纯粹是一个满足自私自利的欲望，造无量无边罪业，还以为他有理，这个错了！明白的人，有道心的人，对于饮食这一方面都生惭愧心，我们今天在遇难，不得已，没有法子。所以饮食所需慎重的选择，尽量减少对人对物的伤害，尽可能的减少，这是慈悲心的流露。寿命长的更不可以伤害牠，这个地方特别说明龟蛇，这都是寿命很长的。你看「燎猎」，为什么他讲『春月』，他不讲夏月、秋月，他一定讲「春月」？春天是万物生长的时期，春生、夏长、秋收、冬藏，这个季节是一切万物生长的一个季节，怎么能够忍心杀害？这个心是很残忍的心，没有仁慈，没有爱心。我们读古圣先贤的教诲，从这些地方体会到他们的仁慈博爱，也要从这个地方来学习，养成习惯，仁民爱物的习惯。

　　这里讲的『唾流星』，这是很小的事情，极其微细的事情。现在是文明社会，大家都懂得不随地吐痰，这是个好习惯，这是养成自己的恭敬。实在要吐痰的时候，我们用卫生纸包起来，也不随便丢弃。没有垃圾桶的地方，包起来放在口袋里面，必须到有垃圾桶的时候才可以丢弃，一定要养成习惯。很小的事情，在这里能够观察，你对人事物的敬心、敬意。这些要教，不但要教，而且要知道把敬意扩大，从这个极微细之处，扩大到敬一切人、敬一切事、敬一切物。

　　今天我们在新加坡，经常与九大宗教往来，每一个宗教所奉祀的神圣都不相同，我们平等的恭敬，清净赞叹，普同供养。我们的目的是希望求得，不同的国土，不同的族群，不同的宗教，在这个社会上都能够和睦相处，都能够彼此尊重，互助合作，平等对待。这是所有宗教所希求的天堂，佛家讲的极乐世界、华藏世界，穆斯林讲的天园、天国，说法虽然不一样，但是那个社会状况是一样的，祥和的，没有一丝毫的缺陷，美满的。怎样能够达到这样理想的目标？必须要有行动，接受古圣先贤教诲，我们要做到。特别是佛家的《华严经》，你看看《华严经》里面多少不同的族群，不同的种类，天地万物、一切众神都包括在其中，大家都能和睦相处，平等对待，这是最好的教学，最好的示范，我们应当要学习，应当要落实。不但我们对于不同的宗教，对于一切万物都要以大慈悲心、真诚的爱心，将我们这个身体做出全面的贡献，为一切大众服务，这是佛陀教导我们的。

　　这个书到此地是一个大段落，把善与恶都介绍了一个大概。下面是总结，善恶两大段的总结，差不多占全书十之七、八，这是结罪。文也有几段，并不是很长，他后面特别又把「杀、盗」这两条给我们做了一个详细的劝勉，这很难得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一八八集）　　2000/4/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0188

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百一十八节，这以下几节是善恶果报的总结。请看经文：

　　【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。】

　　这几句我们细分它有两段，前面这一段是正明「罪报」，后一段是别明「余殃」，末后这两句。『如是等罪』，这是总结上文，我们讲的时间、讲得很久了，这是作恶的，造作种种恶业。《感应篇》上所说的，几乎都是我们在日常生活当中，不知不觉去造这些罪业。为什么会造？在前面我们也曾经研究讨论过，总结原因不外乎两种，一种就是无始劫以来的习气，坏习气。佛在经论上告诉我们，譬如大家常常读的《百法明门论》，这是我们佛教属于佛学常识的教材，不管是学哪一宗哪一派都应当要学习的。这个小册子里面佛告诉我们，一切众生八识五十一个心所法里面，恶心所就二十六个，善心所十一个，你看看这个比例超过一半都不止。又何况善心所的力量薄弱，恶心所的力量强大，通常我们讲的恶习，在佛家讲的恶心所，六个根本烦恼，二十个随烦恼，不知不觉它就起现行，所以人很容易造恶是有道理的。

　　在外缘上来说，尤其是今天的社会，恶缘多，善缘少，我们六根所接触的境界，可以说无一不是叫我们去作恶。所以里面有严重的烦恼习气，外面有恶缘的诱惑、勾引，他怎么会不造罪业？造罪业的时候无知，果报现前的时候就可怕了，这个时候恐怖也来不及了。所以我们这些人是极少数极少数的人，非常幸运能够读到佛的这些教诲，读了之后就应当生起高度的警觉，知道这个事情的恐怖，后果不堪设想。人能够有畏惧之心，他自然就不造业了，想到果报之可畏，不敢造作。念念有畏惧之心，才能够防止造罪，念念能想到佛菩萨、圣贤人教导我们要勤修善业，我们希求得善果，一定要断恶修善。恶的心，恶的念头，恶的行为，希求善果，哪有这个道理？这一本书我们快要念完，到这个地方总结，不是书本上做总结，我们自己要好好反省，在起心动念、言语造作上做一个总结，然后才真正明了善不可不修，恶不能不断，我们这一生还有救。如果继续像以往迷惑颠倒，随顺自己的妄想分别执着，这上面所讲的果报，决定不能够避免。

　　文字上说「如是等罪」，这是总结「造恶」这一个大段，也是《感应篇》里头最重要的教诲。『司命随其轻重』，「司命」是讲鬼神，现在人不相信。这个事情不是说不信就没有，信就有。不信就没有，那这个事情好解决了，我们不相信就没有了。不相信他还有，他真有。司命鬼神很多，欲界有天神，道教讲的玉皇大帝，佛法里面讲的忉利天主。他们讲玉皇大帝就是佛教讲的忉利天主，一般宗教里面讲的上帝，这是司命之神之大者。其次再其次的，有许多天神，还再加上鬼神，我们六根接触不到，但是他们看得清清楚楚，所谓是「举头三尺有神明」，这个话是真的，不是假的。与我们最接近的是三尸神，前面我们讲过了、介绍过了。在佛经上告诉我们，有两个神常常跟我们在一起，一时一刻都不离的，一个叫「同生」，一个叫「同名」，我们起心动念、所作所为，他们都看到，他们都做记录、都做报告。我们做善作恶，他们两个作证，决定不要以为我们起心动念没有人知道，这个想法就错了。

　　人有命运，所以一般看相算命，真正高明的人算得很准，诸位读《了凡四训》，孔先生对袁了凡算得就非常准确，不是对一个人，对所有的人都能算得很准确，这就说明人有命运。命运从哪里来的？要知道，命运是过去生中所造善恶业，业力主宰着命运。命运不是鬼神主宰的，不是司命之神主宰的，是自己主宰的。自己能够断恶修善，你的命运当然好；你如果是毫无忌惮，随顺自己烦恼习气，无恶不作，那你的命运当然不好。佛菩萨不能为我们增减一丝毫，司命之神也没有权力增减。就如同我们世间司法人员、执法人员，不可以随便加给一个人之罪名，不可以；也不可以随自己意思去奖惩一个人，这不可以。必须他对社会有贡献，做很多好事，政府执法人员奖励他；他造作恶业，根据他的恶业，所作所为，法律来判断，来惩罚他。由此可知，他虽然主管执行奖惩，他并没有权力随便奖励或惩罚一般人，一定依他的造作。司命之神亦复如是。

　　所以「随其轻重」，随着我们造作恶业的轻重，『夺其纪算』，「纪算」是讲寿命，这是惩罚里之大者。人能行善，可以延寿，所谓是「延年益寿」。造作哪些善能够延年益寿？《感应篇》前面讲的善行，利益社会，利益一切众生的事，多多的去做。利益最大的是帮助众生觉悟，帮助众生明了因果的理事，这是大善，帮助众生转迷为悟，人要是能行这个大善，决定延年益寿。长寿是一切众生希求的，如果自己不多多的积德累功，寿命长而身体不健康，那是苦报，那不是善；必须寿命长，身体又健康，这是福报。我们在新加坡看到许哲居士，这是我们学《感应篇》最好的活榜样，人家长寿健康，一百零一岁了还跟年轻人一样，她怎么修的？我们每一个人都能修，绝不是她的专利。我们看这个样子，仔细问问她的生活、思想、行持，我们从这个地方就能学到，一定要力行善事。如果造作一切不善，你不相信因果报应，这个罪恶做多了，你的寿命就减少了。

　　这些事情是比较不容易理解的，古书里头记载得很多，《感应篇汇编》里面所引用的公案因缘也非常之多，我们看了信不信？袁了凡先生遇到云谷禅师之后，明白这个道理，所以非常认真努力改过修善，他的命运转变了，他的寿命也延长了。孔先生算他的寿命五十三岁，他活到七十多岁才念佛往生，这一类的事情，自古以来很多很多。下一次遇到许哲，问问她有没有算过命？以前算命的人算她的寿命多少？我相信她这个寿命是积善而延长。我年轻的时候，很多人给我算命，说我活不了四十五岁，四十五岁一定要死。我很相信，我一丝毫都不怀疑。我学佛没有求长寿，现在能活到这个年岁，这也是延年益寿。所以造作恶事，『算尽则死』，所以造恶是损寿之死。这几句是说的罪报，这正是给我们讲的罪报，这几句。

　　下面两句这是「余殃」，『死有余责，乃殃及子孙』，他的子孙不幸。可是我们要晓得，父子、兄弟、夫妻都有过去生中的缘分，不是偶然的。一个人修善积德，自然有过去生中修积善业的这些人到你家里来投胎，善与善感应。你造作的不善，决定有一些不善的冤亲债主到你家里来投胎，做你的子孙。由此可知，「死有余责，乃殃及子孙」，子孙也不是冤枉受先人之殃，也不是冤枉的，必有业因。可是这一些做子孙的人，如果有善缘，遇到善知识的开导，他能够接受，他能够相信，他能够转恶为善，他的前途还是光明的。由此可知，功德里面，第一殊胜的功德是教化。古代这一些帝王，乃至于地方政府的首长，都是把教化做为他们施政最重要的一条，所谓是「作之君，作之亲，作之师」，我们民间称为父母官，官是我们人民的父母，他爱人民就像子弟一样，教人民就像自己学生一样，那个有功德。死后他要是不念佛往生，都生天做神明，接受后人的奉祀，这些事迹在中国民间很多很多。如果是贪官污吏，必定堕恶道。

　　这一节文里面，批注注得非常之多，这里面很长一篇撷取《楞严经》上讲的「十习因，六交报」，佛在经典里面讲这个讲得太清楚了，所以这一段诸位同学自己可以做参考。
太上感应篇　　（第一八九集）　　2000/4/8　　香港　　檔名：19-012-0189

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百一十九节：

　　【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。】

　　以下两段，这是重申偷盗的果报以及杀生的果报，这是把这两种罪业又重复的提出来。「杀」跟「盗」是世出世间德行最大的障碍，而一般人很容易犯这些过失，所以太上非常慈悲，前面详细的开导之后，到最后又特别提醒我们。盗是负债，负债一定要还债，不能说是负债就不还，没有这个道理！这是我们一定要知道的，欠命的要还命，欠钱的要还钱。所以对于这两桩事情，无论是世出世法，修行人以及读书人、明理的人，决定不愿意做。唯有读书明理才真正通达因果的事实真相，所以这是修行重大的障碍，批注里面这个文虽然不长，但是非常重要。这桩事情前面已经讲得很清楚，已经说明随事受报，讲得很多。

　　这一节里面，特别着重在『横取』。「横」是什么？蛮横霸道，以种种不正当的手段逼迫着人，不敢不将财物奉献给你，但是这个绝不是甘心情愿的，是被逼不得已的，这叫「横取人财」。当然这种人是有势力的，我们讲有威德、有势力，他取财容易，可是果报也够他受的。具体的事实，在现在社会到处都能看到。特别留意的是我们自己，自己有一点权势的时候，是不是也是仗着自己的权势欺压别人？这是我们特别要留意的。往往我们自己做了，自己不知道，不能觉察，也不知道这桩事情的严重性，总是疏忽了，做这些罪业。造罪的时候容易，要知道受害的人心有不甘，纵然这一生他不能报复，待来生「因缘相遇时，果报还自受」，这是千古的名言。

　　我们要记住，决定不可以说这是迷信，这只不过是劝人为善的，并非事实，我们这样想法就错了。要知道这是事实真相，佛家常讲「因果通三世」，细细想想我们在这一生当中，接受佛菩萨的教诲，勉强可以说心善、念善、行善，照理说我们无论做什么事情，应该没有障碍，应该一帆风顺才对，何以我们的障缘还是这么多，这是什么道理？不要说我们自己了，我们从佛经里面看到释迦牟尼佛，这是已经证得究竟圆满菩提的果报，他在这个世间教化众生，真正彻底做到了无私无我，纯善之心，纯善之行，在当时还有许多嫉妒障碍找麻烦的。有人批评他，有人毁谤他，有人去障碍他，这又是什么原因？我们明白了，世尊在未成佛之前，在凡夫地修行的时候，也是得罪了不少人；成佛之后，冤亲债主还是会找上门来。世尊在物质生活上，在经典上记载有三个月「马麦之报」，圆满福德的人居然没有粮食，那么简单的生活，吃的东西得不到，这是遇到饥荒的时候。佛家常讲：「欲知前世因，今生受者是」，我们今生所受的是过去生中造的业因，现在所现的果报，过去生中的业因不好，所以才遭受这个不好的果报。

　　可是我们再细细想想，我们这一生所造的因好，没有冤枉一个人，没有瞋恨一个人，完全是以善心善意处事待人接物，这是我今生修的因，果报在来世，果报在后世。第三世往后都叫做后世，后世的果报好，这一生遭遇一些不幸，这个帐就了了，那个不善的因果，一笔一笔勾销，前途是光明的。这个理很深，要参透我们才肯行善，知道行善对自己有大利，决定不作恶。这一生行善受尽艰难困苦，我们这个行善的念头，决定不会改变。这是佛家所说的「不昧因果」，不是没有因果，是不昧因果，受报的时候清清楚楚、明明白白，不怨天、不尤人。我对他真诚、对他好，他为什么恶意相向？过去生中的怨结，我们承受、欢喜接受，仍旧以真诚至善相待，这个结就化解，所谓是「冤家宜解不宜结」。决定不可以说，别人以不善对我，我也以不善对他，那就错了。太上在此地举出这个例子，这个例子意思非常深广，果报很可怕。凡是仗势欺人，有时候不知不觉。

　　下面讲的是果报，『妻子家口以当之』，就是你的家亲眷属。你造罪业，为什么牵连着你的家亲眷属？你所取得的财，你的家亲眷属都受用，不是你一个人享受，你决定有家亲眷属受用。所以这个地方我们想到，不义之财我们要沾一点，将来也受牵连，是这么一个道理。不义之财，人家送给我们，我们都不能接受，会牵连受果报。所以佛家讲布施要净财，净施。不可以说我抢别人的钱、偷别人的，我来布施供养，这是不净财，这要受恶报。你供养佛，佛会接受吗？佛要接受，将来被你牵连，业因果报，诸佛如来也不能避免，这是真理。不能说成了佛、成了菩萨，欠钱就不还帐，欠命就不要还命，哪有这种道理？我们在《高僧传》里面看到，安世高是得道的高僧，过去生中曾经误杀两个人，不是有意的，误杀的，到中国来还两次命债，也被别人误杀。他清楚，他明了，这个帐非还不可，才知道这个事情的严重可怕。

　　非义之财我们不可以用。我们今天出家了，自己不做营生谋利的事业，一切财用是四众同修供养的，供养时你要冷静清楚观察，他这个钱干不干净，不是净财不可以收，避免将来我们受累赘。人家供养，尤其供养数字多的，要问他「你的钱从哪来的？」往年韩馆长她就有这个智慧。有一次在图书馆，有一个居士送了五十万来供养，她就问他，你的钱从哪来的？你做什么事情？你家庭环境生活如何？这一打听他很平常。馆长讲你这个钱拿回去，我不接受你的。不是说见钱就眼开，那还得了！那开的是什么？那是恶鬼、三恶道的门。一定要知道他的钱从哪里来的，我们然后才考虑可不可以接受他的，以免受连累，祸患无穷。

　　『渐至死丧』，我们现在讲家破人亡，这个世间，古时候有，现在更多。你看有一些经营很大的一个公司，欺骗顾客，用种种不正当的手段，现在的股票就是不正当，不正当的手段，没有几年他的公司倒闭了、破产了，人受到法律制裁。法律制裁是花报，果报生生世世要偿债，何必干这个事情？这个事情在今天真的是有能力、有机会骗人的人，把别人的财骗到自己口袋里，世间人都说这个人本事大，这个人有智慧，非常高明。哪里知道他造恶道罪业？世间人愚痴，都有这么一个错误观念，你说怎么得了！我们也以为这个是有本事，他能骗，我还骗不到。这种业因果报，如果我们稍微冷静一点，就在我们眼前，我们看到太多了。想想佛菩萨，这是古圣先贤跟我们讲的这些话，完全正确，完全相应。

　　『若不死丧』，也有灾难常常跟着他，『水火盗贼』。如果没有「水火盗贼」，下面这一句，『遗亡器物』，这也常有。我们看到许多富贵人家，今天在全世界许多风景好的地方，他置的有产业，建的有别墅，到死了之后，他别墅一天也没去过，一天也没住过，这就叫「遗亡器物」，这个事情多了。我在很多年之前在台北讲经，这大概也有应该差不多有三十年了，有一位居士带我到阳明山，住在一个非常豪华的别墅。是谁的？陈查某的，那栋别墅确实非常豪华，我在那里住了一天。建那么大的别墅，他没有时间去住，请两个人住在里面给他照顾。那两个人有福报，你看住那么好的房子，还要给他钱，请他去住。而他自己，我听说他一生当中，在那个别墅只住过一晚上，造业！这个钱为什么不拿去做好事？世间苦的人很多，为什么不去帮助别人，去做真实功德，干这种傻事。我们晓得这些人，在全世界许许多多地方他都有别墅，他都有产业，这一口气不来，死了的时候，一样也带不走，都是为了自私自利，没有替社会想，没有替众生想，这些事情多了。

　　『疾病口舌』，「口舌」是遭受别人批评，遭受别人毁谤、侮辱，这个事情太多了。『以当妄取之值』，你为什么会有这些障难？是你过去生中，以你的威势强迫取得别人的财物，你遭受这些果报。你看我们这段文不长，已经给我们显示果报的广泛，果报的复杂。我们回头再想想自己，在这一生当中，我们在生活上遭遇的，工作上遭遇的，处事待人接物遭遇的，你去想想种种不如意，都是过去生中造的罪业，这一生当中应该接受果报。决定不可以说，一切造作没有果报，这是邪知邪见。只有真正明了业因果报的道理与事实真相，那个人才真正会回心转意，不再起一个恶念。为什么？起一个恶念替自己找麻烦。恶念尚且不起，哪里会有恶念？哪里会有恶行？菩提道上才一帆风顺。

　　诸位要知道，自从开悟这一天起，生生世世才不作恶。成佛之后还遇到这些果报，是没学佛之前干的，没有懂得这些道理以前所干的，成佛之后还要受。成佛尚且不免，行菩萨道的时候，那还用得着说吗？所以菩萨应化在世间，虽然是四相四见破尽了，他过去世的业因果报，依然现前。这个现前，就是百丈大师所说的「不昧因果」，他知道，他清楚，他知道什么样的果报，是过去什么样的业因现在起现行。我们凡夫不知道，不知道事实真相，于是怨天尤人，怨天是什么？罪上又造罪，这个罪业就重了。所以人要不觉悟，说实在话，一世不如一世。为什么？他累积的是罪业，他不是功德。只有真正觉悟的人，才能真正做到积德累功，不再造罪业了，什么样的灾难，什么样的屈辱，甘心情愿的忍受，就是接受果报，我过去造的不善，我今天接受果报。要不是真正觉悟的人，他不肯，他心不平，不平就是冤冤相报、没完没了。而冤冤相报太可怕了，这是一世比一世严重，它不会减轻，它是加重的，所以非常非常恐怖，最后必堕地狱。冤冤相报，两个人都会堕地狱去。

　　我们非常幸运读到佛书，明白这个道理与事实真相，从此之后，一定要把这个事情戒除、断绝。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一九０集）　　2000/4/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0190

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百二十节：

　　【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】

　　前面讲过「横取人财」，这是属于盗。盗决定是负债，负债当然要偿还，佛跟我们讲得很清楚，佛所说的全是事实，因果通三世，所以欠债要还钱。这一段讲的是杀生，杀生是欠命，欠命决定要还命。由此可知，「杀」跟「盗」其实是真正的自害，决定在这个地方占不到便宜，得不到利益。如果我们懂得这个道理，了解事实真相，决定不干这个事情。反过来，不盗得大富，不杀得长寿。你想想看，富贵、健康、长寿是人希求的，为什么造这个恶业，损自己的财命？这是愚痴到了极处。批注里面注得非常好，虽然注得不多，但是确实能够提醒我们对这个事实的重视。小注里面说，「上言横取」，前面一段讲横取人财；「而以枉杀继言者」，接着是讲冤枉杀人；「以枉杀之事，恒由爱财惜财而起也」。古今中外，这些事情我们听得太多了，看得也太多了，尤其在近代，我们在报章杂志信息里面，几乎天天都见到。

　　「与孟子然则非自杀之也，一间耳，语意相同，最为直捷痛快。枉杀之事，略言其故，有七」，冤枉杀人举了七个例子。人，这是佛经上讲的，命有身命，有慧命。杀人，一般只知道是断人身命，还有一种障碍别人慧命的、断慧命的，那个罪过比杀人身还要严重。这个道理与事实，确实不是大圣大贤说不出来的。杀人身命，在一般世俗里头有这么个说法，四十九天之后他又投胎了，他是被人冤枉杀的，如果他的福禄还没有尽，他又到人道来投胎，所谓是「二十年之后，又是一条好汉」，这是讲因果循环轮回的现象，这是真的，他会来报复的。正当的行为，圣贤人教我们，「冤家宜解不宜结」，何必跟人结怨？极力的要把怨仇化解，大家和平共处，互助合作，这有多好！何必要讨债还债，要冤冤相报？这个世世的恩仇，就是轮回果报里头第一个因素。这些总而言之都是从贪瞋痴起的，所以佛讲贪瞋痴叫三毒烦恼，三毒要不消除，不但是轮回无尽，三恶道总是不能离开。《地藏菩萨本愿经》里面讲得好，我们常常读，要记住，菩萨慈悲在恶道里头度众生，只要你有真是毫发善根，菩萨都帮助你。可是帮助你超生，你再得人身，没多久又回到恶道去了。他不能从人道往上超生，人道打个转，又回到恶道去了。这个现象、因果，我们看得清楚，只要你稍微冷静一点，就在我们周边，就在我们眼前。我们能没有警惕吗？没有警惕，愚痴！还随顺烦恼，还随顺习气，这是经上讲的「可怜悯者」，讲的「一阐提」。「一阐提」、「可怜悯者」，不是讲的别人，佛在经上字字句句是讲的自己，应当警觉，应当觉悟。

　　这个地方他给我们举了七个例子，第一个是「断狱」，这就是法官判案受到人的贿赂，冤枉别人，屈杀别人，这是冤枉杀人的第一种，古今中外都有。第二这是「行师」，行师是什么意思？行军，这个师是军队。行军作战的时候，放纵属下士兵去掳掠人民的财产，杀害无辜，这是冒功。这个事情有！历史上也很多。所以我们从历史上去观察，自古以来做大将的，能有好儿女、有好后代的太少太少了。什么原因？滥杀无辜。只有将帅明理，读过圣贤书，爱护老百姓，这个少，后代也非常好。在中国历史上最著名的是郭子仪，儒将，他的后代好。所以我们在历史上仔细去观察，凡是不爱惜人命的，这种将帅后代都非常凄惨，甚至于自身都不保，这个很多很多。第三种是「用药」，这是讲医生。现在这种医生太多了，你这个病本来很简单、很容易给你治好的，他为了要钱，故意不给你治好。为什么？你天天找他，天天送诊断费。这个心很不好，等于杀人一样，把人家病拖延，轻的病拖成重病，到最后不能医治。所以这是有意去杀人的，比那个庸医杀人的罪还要重，其目的不过是取财而已。

　　第四种是「破孕」，这个就是现在所讲的堕胎，堕胎是杀人，罪过极重，现在人不懂这个道理。你看看佛所讲的，小孩投胎到你家来，跟你家有四种缘。有报恩的，如果是报恩来的，你把他杀掉了，恩将仇报，恩又结成怨仇，你说麻烦不麻烦？如果是报仇、报怨来的，这一下子是怨上又加怨，这加重了。所以这个事情决定干不得，极重极重的罪业，读佛书才了解这个业因果报的可畏。世间人为什么现在做这个事情这么普遍？我们常常出门坐车，看到车上都有广告，「堕胎一千两百元」，医生在打广告，专门替人堕胎。这个医生，说个不好听的话，刽子手，专门杀人的，他杀一个人得多少钱？不过一千两百块钱，这个罪不得了！你这一生欠多少的人命，你得到的利益又有几何？干这种傻事情。世间许许多多谋生的行业，他不干，他要干这个事情。这是讲杀人。杀畜生那就更不必说了、更多了，畜生也是命，你要杀一条命，将来你要拿一条命去偿还牠。

　　世间为什么会有战争？为什么会有流血？无非是杀业的果报。佛说得好，如果要想世间永远免除刀兵劫，刀兵劫就是战争，永远免除战争，佛说了一句话，「除非众生不食肉」，众生要完全断绝肉食，世间的战争就没有了，就真正能避免。换句话说，你还想吃众生肉，你就不能避免战争的祸害。我们学佛，特别是念佛，希求在这一生当中永脱轮回，往生西方极乐世界，你们想想还能不能吃肉？虽然佛在经上没有说这么一条，我们自己要能想到，还吃肉决定不如法。换句话说，你要能够把肉食断掉，往生西方极乐世界有把握；还不能断掉，勉强说「我吃三净肉」，往生确实没有把握。理与事都要清楚，都要明了。第五种叫「衙蠹」，「诈财陷害，蒙上横虐」。这个事情中国自古以来就有，抗战期间我在贵州念书，湘西、云贵一带少数民族他们养蛊，放蛊害人也多半是为谋财害命，干这个事情。

　　第六种是「风水」，「迁坟害人，绝地致祸」，这是看风水先生，往往也是因为贪图钱财，破坏别人的风水，这个居心就不善了。佛家对这个事情，《阿难问事佛吉凶经》里面就说得很清楚，说得很明白，佛在经典上讲这些东西，说明其所以然的道理。风水用现代的话来说，就是居住环境。我们人有居住环境，鬼神也有居住环境，我们破坏鬼神的居住环境也惹祸。戒经里佛告诉我们，树木高度超过一个人都有树神。树神是什么？有一些灵鬼依附草木，他依附着那就是他的家，他住在那里。不是树成精成神，是有鬼神居住在这个地方。所以佛告诉比丘，从前在山上住小茅蓬，就地取材搭个茅蓬，那当然要砍树，砍树一定在三天之前去祭祀、去诵经、咒愿，请他们搬家，先打交道，要借他的房子我来搭个茅蓬修行。人与人的关系要处得好，人与鬼神的关系也要处得很好，请他迁居，不是任意可以能砍伐的。所以今天天灾人祸这么多，究竟是怎么发生的，没人晓得。今天人只讲科学，科学还没有达到这个程度。这也是属于杀人。

　　第七个是「庸师」，这就讲是杀人慧命。这个师是老师，误人子弟，误人终身，害人子弟。这个杀人是不一样，一个是杀人身命，这是杀人慧命，罪过等同。后面结论上说，「不有人祸，必有天刑，虽曰杀人，适足自杀耳」。尤其是杀人慧命的，这在佛经里讲的，这个罪业比杀人身命，不知道要超过多少倍。这桩事情，我们过去曾经讲过《发起菩萨殊胜志乐经》，大家读读这个经就了解，就知道破坏人学佛，障碍人学佛，这个罪过有多重。经一开端，佛举一个例子，有两个比丘讲经说法，有一些人因为嫉妒来破坏，造谣生事，使听众对法师失去信心。这个讲经道场被破坏了，造作这个罪业的人，我们在经上看，经上是讲我们人间的时间，一千八百万年堕地狱。我们人间一千八百万年，地狱跟人间有时差，时差很大，在地狱里面感受的是无量劫，所谓是「度日如年」，何必要造这个罪业？

　　念头一转，随喜功德，你的福报就无量无边。随喜是决没有嫉妒，决没有破坏，欢喜赞叹，劝导人好好的学，你这个功德跟讲经说法的功德一样，殊胜的果报不可思议。你看看祸、福，常言说得好，都在一念之间。一念觉，我们在这一生当中，修无量无边的福报；一念迷，造无量无边的罪业。佛菩萨对我们有什么样的恩德，有多大的恩德，诸位从这里可以能体会得，这是佛真正救度我们，我们要感恩。用什么方法感恩？依教奉行，真正听懂了、相信了，认真努力去做，这是报佛恩。
太上感应篇　　（第一九一集）　　2000/4/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0191

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》一百二十一节：

　　【取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】

　　批注里面一开端告诉我们，「此节又申明贪利之害，以世人好利心重，故不惮词之重而言之复也。太上婆心，反复叮咛，至矣尽矣」。这个话说得非常恳切，句句真实。圣贤人的教诲，不怕重复，它跟世间的文学不相同，文学着重在美，避免重复。中国古人要求简要详明，可是佛菩萨是劝化众生，众生习气非常重，绝不是几句话、几遍就能够叫他回头的，所以竭尽苦口婆心不厌其烦重复的教诫，我们在佛经里面看到太多了。一部《大般若经》，「无所有、不可得」这两句话，重复了几千遍，给人最深的印象。《金刚经》虽然不长，只有五千多字，而「受持读诵，为人演说」，重复了几十遍。凡是重要的开示，佛菩萨总是不厌其烦，一再重复。《感应篇》这个文章是中国人做的，重复的地方不多，跟佛的经教不相同，但是重要的，讲到「杀盗淫妄」的业因果报，还是重复了几遍，这个意思我们要深深的去体会。尤其是对现代社会的人，他迷得太久了，社会诱惑的力量太强，如果不是天天反复叮咛，在这个社会上不被诱惑、不至于堕落，这个人决定是再来人，决定不是凡夫，凡夫肯定做不到。

　　我听一些同修们给我讲，大陆上有很多很好的年轻法师，有志于经教学习，发愿弘法利生，他们很难得的有个机会，到香港、到海外来学习，但是没有隔多久，听说他还俗了，他退堕了。原因是什么？禁不起外界名利的诱惑，禁不起五欲六尘的诱惑，这充分显示出佛法里面所说的，末法时期法弱魔强。什么法弱？我们对于佛法修养学习的这个力量弱。什么叫魔强？外面诱惑的力量太大，这是魔强。发的是好心，禁不起诱惑，古今都不例外。古时候社会人心淳朴，也具有诱惑的力量，没有这么强大，稍具道心的人，还能够把持得住。在那种情况之下，你看祖师大德建道场、培育人才，还要放在深山里面，与都市、与农村隔绝，我们就想象到他们的苦心。住在深山里面，物资的供应极不方便，都需要人工搬运，为的是什么？我们现在明白了，尽量对初学减少外缘，减少外在的诱惑，让他们心定下来，一直到真正对于宇宙人生的理事因果明白通达之后，能够禁得起考验了，这才让他下山，肩负起教化众生的使命。如果没有这个能力，没有这个智慧，决定不能够离开寺院，决定不能够离开老师，这是道场师友的大恩大德，给我们最殊胜修学的增上缘。

　　古时候行，现在难了。现在难在哪里？社会风气变了，潮流变了，现在全世界都在讲求民主自由开放。佛法里头讲不讲民主自由开放？给诸位说，讲。到什么时候讲民主自由开放？到明心见性之后，所以华藏世界、极乐世界、一真法界是开放的、是自由的，一丝毫的限制都没有。但是在十法界、在六道里面教学，不行，这些众生没有觉悟；没有觉悟，那就要认真管教，不听管教决定不能成就。提倡民主自由开放，现在是风气，如果我们反对，这是不合潮流。而实际上，破坏正法就是这个口号，破坏社会的安定，破坏世界和平，诸位要是很冷静的去思惟、去观察，你才能晓得。人在没有觉悟的时候，还有自私自利，还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，世出世间大圣大贤，给你有限度的自由，民主自由开放是给你有限度的。就像学校管理学生一样，小学生无知，管教就要很严格；换句话说，民主自由开放的幅度很小。到念中学，年龄渐长，智慧逐渐开了，民主自由开放再给你放宽一点；到大学，你已经有能力辨别邪正是非，这个开放就更大一点。圣贤人教化众生，亦复如是。所以到完全开放，这是法身大士，你见思烦恼破了，尘沙无明都破了，才可以。如果在凡夫地就无限制的开放，这个东西障碍我们的修学，决定增长烦恼，它不是增长智慧，让你的私心，自私自利的心，贪瞋痴慢的心，与日俱增，这是障道。凡是障道的，都是魔害众生的方法，不是佛救度众生的方法，我们要从这个地方去体会。圣贤人的教诲跟世间人的文学完全不相同。

　　佛经在中国翻译，多少要迁就中国人的爱好，已经将重复的地方减少了不少，简化了。古德已经想到这一层，依旧还保存一部分的重复，这是不能不保存的，如果完全依照中国的标准，佛法就度不了中国人。所以佛经的体裁，在文学史上称之为「变体文」，不是中国正规的文法，是属于变体的，一般讲是通俗的、白话的，比中国古文浅显多了。总而言之，希望别人一看都能够明了，都能够得受用，这是译经大师的智慧，善巧方便。所以《太上感应篇》在末后将杀盗淫又特别重复，这是以比喻来说明造作杀盗淫有极重的罪业。

　　古时候，『脯』是肉干，『漏』是坏了的、腐烂的，现在人讲这里面有细菌，这不能吃。『鸩酒』，这诸位都知道是毒酒。你饿了，你渴了，你以这些东西做饮食，不但你不能得到『暂饱』，『死亦及之』。批注里面说，「人世淫杀凶逆等罪，其事不易为，其人不多见」，这是从前人说的。现在人「淫杀凶逆」之事，这个逆就是违背伦常，现在在这个世间，我们常常听说，儿女杀父母，兄弟互相残杀，同学互相残杀，这个事情很常见。从前是不易为、不易见，现在是很容易看到，我们常常在报纸上看到，你说这个社会怎么得了？「惟取财一道，千变万化，不可穷诘」，但是非义取财，古时候也常见。「天下无不用财之日，则天下无不取财之人」，不义，不应该取的，不是你应该得的，总是用种种不正当的手段要获得，他不知道后果灾祸之大，他没有想到。佛在经上告诉我们，因果通三世，欠命决定要还命，欠钱决定要还债，逃不了的，何必要欠来世债？这是最不智之举，最愚蠢之事。

　　有人告诉我，今天报纸上看到韩国杀了几十万头牛。杀生是要偿命的，这几十万头牛难道没有报仇的心？牠要来报复，你怎么能够承当？佛在经上讲，杀生所招致的灾难是刀兵劫、战争。战争怎么起来的？冤冤相报。怎么化解？慈悲心去化解。这些牛羊，你所养的家畜牠生病了，都是属于业报。牠为什么会生病？人的贪心导致牠生病。中国古人说得好，「病从口入」，你们喂牛羊的饲料是些什么？现在是人工化学培养，所以牠吃的东西不卫生，牠的病是你导致的。你让牠生病，你不给牠治疗，反而把牠都杀掉了，这一口怨气怎么出？所以想到这些地方，就知道后果可畏。这些事情不敢做！稍稍明理的人，决定不敢做。遇到这个情形，通情达里的人，绝不用这种手段来处理，应当研究改进牠的食物。朝野上下要修慈悲心，这是佛法里面说的。

　　现在世间人心目当中，佛法是宗教、是迷信，完全不能接受，这就没有法子了。我们从很小的地方来观察，我们一般家庭厨房里面都会有些小动物，苍蝇、蚂蚁、蟑螂，这都常常出现的。不懂佛法的用杀虫剂来对付这些小动物，把牠杀死、消灭，可是还是常常有。学佛的人用的方法不一样，决定不杀牠们，决定用慈悲心对待牠们，反而过一个时候之后，自然没有了。牠有灵性，牠会受感动，你对待牠好，牠不会来扰乱你。你对牠不好，轻慢牠，杀害牠，牠是没有力量来报复，一旦有力量的时候决定报仇。所以「不杀生」要严格受持，「不偷盗，不邪淫，不妄语」，佛家讲的四重戒，这四条是根本戒，决定要受持。以持戒的心、持戒的意念去修十善业道，这个十善才能够修得圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一九二集）　　2000/4/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0192

　　诸位同学，大家好！请掀开经本，从第一百二十二节看起，这是《感应篇》总结。这一段我们在科题里面是「推本念初」第五：

　　【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】

　　这两句话绝对不是劝善的话，决定不是危言耸听的话，是真实的道理，是实实在在的事实，我们一定要明了、要记住，所谓是「举头三尺有神明」。『心』是讲的念头，念善，虽然你还没有做到，你有个善念，你善行还没有能显现得出来，可是诸佛菩萨、天地神明已经看到了。一个人通常讲练气功的，他能看气，在中国也有不少特异功能的，他能看到人的光。确确实实不但是人，任何一个物体，它都有气，它都有光，心善的光好，光明显，光的色彩好。过去有些特异功能的人告诉我，佛菩萨的光是金色的，金光。黄光、白光，都好。灰色的光，黑色的光，就很不好，那是心胸险恶、邪恶。所以一般他能看到，辨别这个人是善人、是恶人。这些具有特异功能的人，普遍有一个特色，心地清净。我们也曾经跟他们交谈过，「你这个能力会不会失掉？」他说「会，随着年龄增长，慢慢就失掉了。」为什么？他这个社会上的事情知道太多，心地被污染了。所以多半有这个能力的人都是年轻人，二十岁左右，二十岁以前，三十岁以后就很少了。只要他能保持着清净心，这个能力就能保持；一旦被名闻利养、五欲六尘染污，这个能力立刻就丧失。这个道理正确，跟我们佛法里面讲的禅定、三昧，所以你能够得定，你能得三昧，这个能力是本能；换句话说，一切众生个个都有的。我们能力为什么丧失掉？一天到晚胡思乱想，妄想分别执着把我们的本能丧失掉，我们要懂这个道理。

　　印光大师一生当中极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》这部书是教我们认识因果，深信因果，是教我们这个的。断恶修善，善恶的标准，他老人家为我们提出《感应篇汇编》，提出《安士全书》。这三样东西看起来好像都不是佛法，实在讲能救现前的社会，能救众生的灾难，比佛经效果还来得快，还来得显著。为什么？佛跟我们讲善恶标准是散在许许多多经论里头，你要看很多经论，你才懂得。他这个是把这些业因果报全部集中起来，你读这一部书，等于读了几百部书。尤其是《汇编》的批注，在中国讲的儒释道所说的善恶标准，全都搜集在这个地方，这是一部好书。对现代人来说，可惜是文字深了一点，虽然极力的把它简化、浅化，毕竟还是文言文。所以我们这一次有这么一个缘分，大家在一起做一次研究讨论，研究讨论所取的注子还是极少数。如果注子完全来讲，那要很长的时间。所以批注很多，我们往往只取一条两条，重点意思跟大家介绍出来。

　　这是讲我们起心动念，诸佛菩萨跟天地神明都看得很清楚、很明白。人可以欺骗愚昧的众生，不能欺骗佛菩萨，不能欺骗神明，你造的善恶业，决定有果报。批注一开头，「拈出心字，示人以善恶之几，欲人知谨于源头处也」。这才是从根本修起。转恶为善，要懂得从根源处转，根源是起心动念，从这个地方转，这是上上乘人，纯善之人，必得诸佛护念，龙天善神保佑。学佛的人也知道要断恶修善，往往境界现前把持不住，还是去作恶了。这个原因在哪里？第一个是读经太少，佛法熏修的力量敌不过烦恼习气，因素在这个地方。所以佛在根本教学当中，教导我们读诵大乘，天天要读经，读经是亲近佛菩萨，听佛菩萨教诲。我们每天读《感应篇》，这是亲近世出世间大圣大贤，这是超越一个宗教。我们今天在新加坡接触九大宗教，九大宗教都是劝人断恶修善，所以我们读《感应篇》，信《感应篇》，依《感应篇》来修正自己的过失，就能够得到九大宗教的神圣保佑你。我们为什么不干？

　　过失当然有，凡夫！天天忏悔。我教同学们，早晨早课读经提醒自己，记住佛菩萨的教诲，今天一天哪些当做的，哪些不当做的。当做、不当做在起心动念，哪个念头可以起，哪个念头不可以起；哪一句话可以说的，哪一句话不可以说的；哪一桩事可以做的，哪些事情不能做的，要在这里下功夫，真修！夏莲居老居士给我们讲的「真干」！一定要约束自己。晚课忏悔、反省，我这一天起心动念、言语造作有没有违背圣人的教诲？有没有昧着自己的良心，欺骗佛菩萨，欺骗众神，欺骗众生？如果要干这样的事情，果报必在三途。自己前途自己晓得，用不着问人。过去有人问过我，「我会不会堕地狱？」我说你会不会堕地狱，