[菩提道次第广论讲记·日常法师]菩提道次第广论讲记第9

wlxg20130220

选摘自《无量香光网文章集锦》

[菩提道次第广论讲记·日常法师]菩提道次第广论讲记 第98－99卷


菩提道次第广论翻译第九十八卷Ａ面
　　啊这个很明白的一件事情，就这样现在我们或者说眼前任何一样东西，啊这是笔，这是我的，假定是换一换的话，换给你的话，到那时候你就会把原来觉得不是他的那只笔，你就宝贝得不得了，耶这是我的，啊假如我现在跟你换一换，本来如果说你用的话，你根本不管它，你只管你自己的，换了一换，原来你觉得他那枝笔，到那时候你觉得自己很宝贝它了，对不对？那天下的事情都是这样，外面的东西也是如此，里面的身体也是如此耶，所以我们首先一定要认得，这个我这个东西啊，他不是天生来的，所以就无自性，这个缘起这个道理，而这个缘起呢是因缘，这因缘本身啊！一定是啊互相对比出来的，所以他说这个比譬就是如此。
　　【“故不同青色，任待于谁唯起青觉，不起余色之觉。”】
　　他前面说啊，就如青黄各各类别，这个比喻深的地方我不讲了，实际上这个里面有很深的含意，他举一个例子，青是青，黄是黄，不对，那青是青，黄是黄，这是两样东西颜色的确不同，但是呢，这个青颜色，不管谁去看它就是青，你换一个地方去看看还是青，黄颜色还是这样，现在那个此山彼山不是，你换一个方向去看的就不一样了，对不对？啊就是这样，像那枝笔一样，啊那枝笔说我的笔你的笔，我们对换的话，你的笔变成我的，我的笔变成你的了，然后不但是我看起来，别人看起来也是一样，都换都换都换就换了，我们这个身体也是一样，等到你两脚一伸，那个是谁是谁的呀！嘿！根本也就不晓得是谁的，烧成一堆灰，没有什么了，所以啊！佛经上面有这个故事啊，叫这个一个饿鬼啊鞭尸记，以及一个天人礼尸记，啊有一个饿鬼啊在那里打一个死尸，耶有人看见了说：“哎呀！这个已经死尸了，你还打他干什么？”啊你不知道，这就是我的前身，啊我前身一直为他忙，忙了个半天结果我，我忙了忙了半天啊把我送下地狱去了，我现在是越想越恨，痛苦不堪都是为了他，耶那他躺在那里，躺在那里我还是饶不过他，这样，啊那个尸体啊是又肥又胖又好，这样啊，另外呢瘦瘦垮垮的，一个天人在那里向他磕头呀！奇怪，那个骷髅怎么长得枯枯瘦瘦的，你这样磕头磕头干什么？啊那个前身就是我，他啊辛苦了半天啊，然后让我升了天堂，我想想我所以升天堂啊，就是亏了他啊！所以现在来感谢他。你看看，就是这样的，对不对？所以我们趁早啊，嗯赶快你早一点换啊，早一点换你能够帮助别人的话，少一点嘛升到天堂，好一点嘛到极乐世界，最好一点成佛。所以啊，现在趁这个机会早一点换啊，你一换啊，就好啰！啊现在我们继续下去。
　　【“如集学论云：‘修自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。’”】
　　他还是说这个，不要啊只看自己啊，先啊要站在平等的地位，实际上他那换的话，原因就是这样的，不要执著自己。啊就像执著别人像自己一样的这个心里面，扩大它，你用这个方法来坚固你的大菩提心，你平常所以不能作到的原因啊，因为啊你妄执了这个自己，实际上你也晓得，你这个自己跟他人啊都是互相对比出来的，因为你啊虚妄分别，所以看起来就像那个山一样，是啊我这个我这个，啊他这个，他这个自他之间啊，并不是天生就是的啊，只是互相对比出来的啊，这个你要了解啊！在这种状态当中啊，自己根本谈不到自己，那他也一样的道理啊！这个我们要了解的。
　　【“此说唯由观所待处而假安立，全无自性。”】
　　啊这个自他啊，就是看你所处的地位而假名安立，这个假名安立就是啊你的妄识所分别出来的，啊我站在这里觉得这个是我的，啊你站在那里的话也觉得你是我的，那到底那一个是你的啊，那就是你那个虚妄心识所安立的，譬如我站在这里，我说你们在我东边，我跑到老和尚那里，那我说啊你们在我西边，那东边、西边不是两个完全相反吗？不是颠倒了吗？那说来说去，就是啊你内心虚妄执著是假安立的啊，本来就没有这个所谓东啊西啊，啊因为你妄执著啊，所以现在这个自他是这样的，而这个是第一个就是啊，我们自他所依两个身啊，从前面这个道理告诉我们啊，他不是天生来旳，原来就是假安立的，既然是假安立的话，你只要把那目标换一换的话，认识清楚的话，不就解决了吗？使进一步说自己的快乐跟别人的痛苦这个怎么弄法呢？
　　【“二谓又念他之痛苦，无害于我，为除彼故不须励力。”】
　　这个，喏第二个觉得别人痛苦是别人痛苦跟我没有害嘛，我为什么要忙这个呢？好像这个是平常我们的，耶他有一个方法。
　　【“除此碍者，谓若如是，则恐老时受诸苦恼，不应少年积集财物，以老时苦无害于少故。”
　　】
　　啊这个比喻美极了，说就像你老的时候要受受苦啊！那么我们要防老啊，少年的时候就积了很多财物，其实老的是老的时候，少旳是少旳时候，你忙他干什么，跟你没相关嘛，耶对不起！我们偏偏要去忙啊，这样所以啊不是说啊现在这样，跟他跟你不相关啊！不是的啊！
　　【“如是其手亦不应除足之痛苦以是他故。”】
　　啊手对足来说，这个手跟足，这个脚对那个手来说别人嘛，脚上痛你忙它干什么，你这个手不会去忙，耶但是脚上痛了我们这个手要去摸摸它，啊对不对，耶是要的，是说他同样的。
　　【“老时幼年前生后生仅是一例。”】
　　啊同样的这个情况啊，手对脚，老跟幼，前生跟后世就是一个例子，进一步说。
　　【“即前日后日，上午下午等皆如是知。”】
　　啊都是这样，那么有人说了不对呀，老跟幼是你一个相续，只是不断的在你自己身上，手跟脚虽然是手对脚是分开来旳，但是同样对我来说，这是一个身体这是没错啊。
　　【“若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，故与自他不相同者。”】
　　有人说自己跟他人是两件事情啊。
　　【“相续与身聚，是于多刹那多支分而假施设无独立性，自我他我亦皆于假聚相续而安立。”】
　　是的，相续就是啊前后老小，身聚啊就是手跟脚，它这个东西怎么来的，它也不是天生有他的自性，这是时间一刹那一刹那积聚起来的，这个从小到老，还有呢？手跟脚这是肢体啊不同的啊安立起来旳，然后呢？自己跟别人啊，他还是什么，不同的几样东西，时间是刹那积累的，然后呢身体是支分积累的，自他是什么，不同的蕴出积累的对不对？还是这个这些东西积累旳，其他的东西积累。啊有的东西木头作的，有的东西铁作的，有的东西啊木头铁都混起来的，只是如此不同嘛，反正说来说去都是这样的这些东西混在一块，撮成，因缘撮成功的，所以你那个自他，跟那个老小，跟那个手足都是一样的，混成功的材料是不一样，但是啊，都是由其他的几样东西兜起来的，这有什么不一样的。
　　【“故言自他皆观待立全无自性。”】
　　所以我们要了解啊自己跟他人啊，都是相待的而安立起来的，他并不是天生有这样的东西，只是。
　　【“然由无始串习爱执增上力故。”】
　　啊，这是无始以来的这个无明执著啊，这个力量啊产生的啊。
　　【“自所生苦便不忍受，若能于他修习爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。”】
　　啊，这因为无始的习惯，所以自己的身体就不忍受，别人旳啊就不管，假定你能够修习的话，不断的照著如理的修，你对别人一样的也可以啊发生这个无法忍受的心情，其实这个道理啊！说起来简单极了，就是前面讲的七因果的时候说得很清楚嘛，假定这个自他一定是完全不能辨别的话，那么对不起，七因果也无法建立起来了，实际上七因果是建立得起来的，啊虽然我们不一定，乃至于还根本没有照著七因果修成功，可是七因果当中所说的那个道理，我们人人体会得到的，我们自己的亲人，他也是个他啊，跟你了不相关啊！可是他有苦的话，哎唷！你就很担心了，哎呀！自己的父母啊，心里就担心了，这样，这个他你就担心他，是冤家，你看见了你就开心了，同样的他，为什么一个你就不忍心，一个你会让他这样呢？为什么？就是你自己的什么，你自己的爱执自性对不对？很明白摆在这地方啊，而这个爱执无始的无明相应的，现在我们要修学没有别的嘛，就是了解这个无明，然后你把那个无明转成功跟智慧相应的话，那不是转过来了吗？所以当下证明我们确确实实这个能力是具足的，主要的原因在那里啊？就是我们无知，还偏偏执著这个无知不肯放，那就是一点办法都没有，你现在了解了这个，哎呀原来不是别的啊，真是害我们的不是别的，就是我这个无知啊！那个挡前面的那个障碍都去掉了，说理论上去掉了，这个习性啊就好办了，修，为什么要修啊！就是理论了解了，错误的你才不采取它，照正确的理论，然后呢把那习性修改过来，这个结果就出来了嘛，对不对，所以这个概念很重要，所以每一个地方啊，这个形相让你认得清清楚楚，这个是他最特殊的一点，然后你去修行的时候啊，你只要肯做，你做到那里就成功到那里，障碍断掉了，功德生起来，所以尽管啊，经上面对现象界来说，说明这个是发菩提心啊，发的心，发心的人多，成就的少，原因在那里呢？原因就是他不了解这个真正的内涵，没有得到正确的教授，没有如理行持，现在我们真幸运啊，原来哪哪哪哪这个教授，这么清楚明白，而这个教授绝对不是说，说一个高深的理论，像人造卫星。是的，这是一个高深的理论，可是却是什么？就像我们啊到摩天大厦一样，他的下脚的第一步，就已站在这个地方呢，你已经站在这这里，只要你肯跑，就这么。为什么脚你已经站在这个地方呢，我们刚才说的心里，不就是我们现在的心里吗？对不对？想想看对不对？喔你的父亲然后你的儿子，你的亲戚朋友，哎唷你心里面，这明明是他啊，但是你心里面会觉得啊这个放不下，为什么？喏就是你无始的习性啊！所以我们是有这个本来的本能啊！只是问题在那里啊？无明两句话，两字不是两句话，好现在我们啊可以啊继续下去。
　　【“如是除自他换诸障碍已，正修习者。”】
　　好了障碍拿掉了，现在呢耶正式去修习了。
　　【“谓由于自贪著力故，起我爱执，由此执故无始生死乃至于现在，发生种种不可爱乐。”】
　　耶这个地方就正式修习的时候修什么呢？由于前面这个无知，啊人最可怕的就是这个，然后呢？明明是虚假东西啊，贪爱执著，起了我爱执，无始以来啊！唉结果啊，你贪爱它啊一直在生死当中，不但在生死当中，而且啊发生了一切这种不可爱乐，前面修的那个八苦、三苦、六苦当中说得清清楚楚的，哎呀那永远没有满足的时候，而且越是你增长它的话，痛苦是越多，再进一步我们从十二因缘去看的话，这个真正的痛苦所以这么来就是这个原因，这样，我所以要出那个题目考考你们的原因，主要的就是让你们好好的温习一下，然后呢一点的话你就了解得清清楚楚，哎呀真正的痛苦都在这里，现在不求快乐吗？喏喏喏，现在指出来告诉你了，这个痛苦快乐的根本在这里，现在我们所以很高兴的啊！晓得了从这地方学进去。
　　【“欲修自利作自圆满，行非方便经无数劫，自他二利悉无所成，非但无成，且唯受其众苦逼恼。”】
　　是的啊！是你未尝不想啊，求自己的利益啊，要想使得自己样样圆满啊，可是不幸的你啊所做的方法做错了，所行的不是正确的方法，最主要的还是啊不没有正确的了解啊！所以是经过无始以来啊，结果自己既没有利益啊，啊别人也没有利益啊！没有利益还好啊，还要受无边的众苦啊！这是苦颠倒极了，这不是很明白吗？
　　所以这个道理现在听懂了，不断的摆在心里想对啊对啊，你能够想多少于是推动你改变的力量就生起来了。而这一件事情再容易不过，为什么眼前就是一个苦恼，再说眼前你就是求快乐嘛，这个心里我们有的啊，你只要从这个地方一步一步的追下去，不叫你放弃你自己快乐啊，却却相反的正要给你快乐啊，他不叫你啊不管你的痛苦啊，他正是要告诉你怎么除掉你的痛苦的，而主要的关链在那里，他说的行非方便啊，对不起你做错了，现在所以我们高兴，啊现在做对了，做对了我的快乐就可以得到了，我的痛苦就可以去掉了，怎么做呢？换一换。
　　【“若自利心移于利他，则早定成佛。”】
　　啊我们如果能够换一换的话，早就成了佛了，成了佛以后啊！
　　【“圆满自他一切利益。”】
　　啊这个很清楚这个很，太清楚太清楚，佛陀因地当中就是这样，所以感得这个果啊。
　　【“由未如是，故经长时劳而无益。”】
　　啊因为没有这样作啊所以啊无始以来啊，劳苦嘛劳苦的不得了，一点好处都没
　　有。
　　【“今乃了知第一怨敌即我爱执。”】
　　啊现在好高兴啊，了解了，喔！原来我真正的大冤家是什么？就是这一个东西啊─我爱执。
　　【“应后依止念及正知，坚固决定励力灭除。”】
　　所以啊以后啊，真正应该做的是什么呢？要，要靠这个依止于念知，依止这个正念跟正知，这个才是我们归依之处，所以这归跟依有二个。归就是反过来，没有别的，然后呢依止在什么上面，依止在正念正知，以前我们依止在什么？无明无知上面，然后呢把这一个力量啊，加强它一定要努力去除掉它。
　　【“其未生者当令不生，其已生者令不相续。”】
　　啊对于自利这个啊，还没有生的不要让它生起来，它已生者不要让它继续下去。
　　【“入行论云：‘此于生死中，百返损害我，意汝欲自利，虽经众多劫，以此大疲劳，汝唯引生苦。’”】
　　啊论上面告诉我们，在那个生死当中，这个百啊就是，就是一个泛字，泛字它不是一百啊，平常我们说百样东西泛百样东西，一切一切，一直在这个生死当中损害我们，说你这个意，就是我们现在的心念啊！你啊要求自利，结果呢？经过无始劫来因为这个念头啊，啊疲劳的不得了，结果只是苦啊。
　　【“又云：‘若汝从往昔，能作如是业，除佛圆满乐，定无如斯时。’”】
　　假定你早一点觉醒，能够作现在这样的话那么早就成了佛了，而得到的除了这个佛的圆满的快乐以外啊，啊绝对不会像现在这样，现在这样的受种种的苦，绝对没有了。
　　【“如是不执自言，不护自品，当数修心，将自身财及诸善根，悉无顾虑惠施有情。”】
　　好了这么一来就行了，也不执著自己的，不保护自己的种种，拿这个东西来修行，把自己的身财乃至修的善根啊，毫无余虑的惠施有情，这样所以这个啊现在我们讲布施，布施，不要先讲布施，你这一点作到了叫你不布施也不行，因为你晓得的很清楚嘛，你这个东西就是你的生死大冤家，有了唯恐不送出去，送出去了啊那就对了，你自己得到利益了嘛，啊所以这一个自然有他的必然的次第，必然的道理在。
　　【“又施彼已即应利彼，不应于彼而行邪行，故于身等应当灭除自利之心。”】
　　是的现在你啊，布施给别人送给别人，当送给别人以后啊，不要于彼行邪行，这个行就是心理行为，啊这个邪行指什么呢？就是啊平常我们送给别人啊，好像哎呀，结了个好朋友，然后我送给别人啊，要有求于他，现在世间的人都是这样的，贿赂固然不谈，送他一份礼物，嗯！有求于他，都都是这个样的，然后呢处处地方是为了讨好别人，自己越有所求而这个都是啊错误的，完全错误的，所以布施，结果没有一点点遗余的目地在那里，利他就是这个，没有一点点遗余要消除这个我爱执，那这样的话呢，你这个菩提的果就可以得到，因为因地当中作对了。
　　【“如云：‘意汝定应知，自为他自在，除利诸有情，汝今莫想余。’”】
　　说啊意这个是现在我们以正知见告诉我们自己，说某人啊，你应该知道啊，现在这个我啊是一定送给别人了，是完全是它看，跟它转的啊，现在要做的，除了利益别人以外，你千万不要莫名其妙的想打妄想啊，除了利益别人以外不要想到你自己。
　　【“他自在眼等，不应作自利，眼等于利他，不应作邪行。”】
　　意思他的东西，你千万不要说：哎呀！为了你自己，所以我们现在说哎呀，心里面啊越有求于他了，然后呢就讨好他，这种事情万万作不得，有求于他了，布施送给他，万万做不得，凡是他的，他的就是他的，啊我的，我的也是他的，现在世间的人啊，我的固然是我的，他的也是我的，就因为这样啊所以是越弄越苦啊！永远在这个轮回当中，看见好的是越多越好，看见坏的就把他推出去，啊结果注定你将来啊，你长的肥肥胖胖，等到你作了鬼啊来打他，那个时候已经来不及了，早一点啊，早一点那个时候就对了，是。
　　【“若见身等弃舍利他攀缘自利，或身语意而反于他作损害缘，应作是念而正遮止。”】
　　啊喏假定你一旦发现，啊弃舍利他，不帮人家忙，只想到自利，而你的身语的行为，以及起心动念作的都是啊这个损害别人的时候，不利于人的时候啊，你马上起正念，耶，遮止它，不可以，不可以，不可以。
　　【“此于往昔，亦曾令受无边众苦，现今若于相似利益而生错误，随彼转者当生大苦。”】
　　下面这个就是我们应该正念的，要晓得我们无始以来啊！一直做这种事情，啊做这种事情。得到的一点好像相似的利益，所以眼前自利，不是没有利益喔，但这个利益相似的，好像是有一点利益，但是真正说起来啊这是个错误啊！这是个错误啊！所以他叫相似的利益。对这个利益不认识，所以错误了才去忙这个东西，啊如果说你现在还是跟著它转，忙这个相似的利益的话，将来一定啊生大苦啊，这个念头啊经常保持著。
　　【“如云：‘汝昔伤害我，已往可不谏，我见汝何逃，应摧汝憍慢。”】
　　啊你以前一直伤害我，那以前的事情不管了，我们啊不去管它，但是我现在认得了，耶，你还逃到那里去啊，一定要摧你的憍慢，什么叫憍慢？憍就对自己好的东西啊沾沾自喜，这个叫做憍，慢呢对比他，总归比别人高，换句话说你一天到晚忙著自己，今天一定要摧毁你。
　　【“今汝应弃舍，思我有自利，我于余卖汝，莫厌应尽力。”】
　　啊这样，现在你要晓得啊，你啊要弃舍啊这个，这是自利之心，我已经把你卖，卖给别人了，你现在啊要努力做这个事情，啊不要厌烦，那文字蛮有趣，但是意义本身啊，就是用很有趣味的策励我们内心，这个正法相应的认识。
　　【“放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，授与诸狱卒。”】
　　啊这句话是值得我们啊摆在心里牢牢记住啊，说我们尽管懂得了道理了，但是呢如果你不努力，去放逸的话，那懂得了道理也没有用，所以啊尽管你懂得了道理啊，你还不努力去做的话，不把我们啊努力去啊这个惠施有情，在这种情况之下，你一定有把握送到地狱里面，啊狱卒就是地狱狱卒，这是千真万确的事实。啊所以如果我们现在趁得到暇满的人身啊，你放逸马马虎虎的话，对不起，它这个东西啊，“我”这个东西啊一定把我也送到地狱去啊。
　　【“如是汝长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利心。”】
　　啊，所以经过长时啊，你呀让我啊受大苦啊！啊现在想到就恨，所以一定摧毁
　　这个，摧毁这个，所以这个密教当中，画那个画大嗔相，他有道理的，前面记得吗？当烦恼一起来，要把他斗，斗什么？敌人嘛，所以你咬紧牙关，那个烦恼一点都
　　不容许，再轻微旳地方，我一定要把你咬紧牙关，要把你啊彻底的消灭掉，这样。
　　【“如是数思爱他胜利，当由至心发生勇悍，弃他之心未生不生，其已生者令不相续，于他令发可爱可乐可意之相。”】
　　就这样的不断的数数的思惟，这个数思两个字现在始终都是关键问题，我们懂得了道理，能不能转就靠这个，啊当然你不懂道理数思也没有用啊，懂得了道理啊，如果你不数思那就放逸当中。如果你精进的话一定是思这个东西，啊你不断的思惟的话，那么到那时候内心当中啊，发起那个至心这个心里面的的确确的，啊勇悍，这不是浮浮泛泛哎呀帮忙一点，就是这样。非常强有力的，啊这个勇、悍的话一切都不顾，什么困难都挡不住你，啊如果说平常以前啊，这一种心真正能够改过来的话，那么自然整个就不一样了，平常啊只管自已不管别人，现在呢不是啰，啊所以你能够这样做到的话，弃他之心─不管别人的心，如果还没有生不要让它生起，已经生起来的把它到此为止，不要继续下去，总归处处地方发心，啊令他可爱可乐可意之相，实际上也不是别的，就是要现在求快乐。你想到你的快乐那来的，那一听都是靠他啊，啊就是这个样，平常我们世间人常常说拍马屁，为什么要拍马屁啊？然后呢处处地方奉承人家，实际上那还不是为了别人，为什么？还是为了你自己嘛，对不对？哎呀这个上司啊，有钱提拔你，然后呢这个老板可以多给你钱，哎呀你拼命的在那奉承他，为什么？为了我快乐嘛，现在不叫你做别的还是为了这个啊，啊这个上司就是什么？一切有情，你只要能够奉承他，你所有的快乐都来了，你想到这地方的话，你用种种的方法帮忙他，结果呢？耶你的好处也得到了，不过这个地方我们所以不用世间的，因为世间是染污的，他有一个特别的名字－－善法，叫善净之法。而我们心里是喏随顺一看，很清楚，确实这个能力是有的，只是方向弄错，方向弄错，像一把宝刀一样，本来这一把宝刀啊，去杀敌人的，结果你弄错了，伤了自己了，现在我懂得了呢把敌人伤害，自己啊就得到安乐了。
　　【“如昔于自爱乐执著，今于他所应令发起爱执之心，如云：‘应执余如我。’能发如是爱执有情，其因谓当念彼恩德，或见于自所作饶益。”】
　　菩提道次第广论翻译第九十八卷Ｂ面
　　【“或见于自所作饶益。”】
　　哪那么，像前面经过了这个修习以后，啊以前呢只是爱执自己的，修习了以后啊，现在啊这爱执的心还在，爱执谁呀，爱执别人了，啊这样，那么要这个原因是什么呢？嗨！妙了！是念彼恩德，啊因为看见他有我们大恩呀，看见他对我们有的好处呀，所以他并没有叫你放弃好处呀，他却却相反啊正要完成真正给你好处呀，所以你记住啊，啊真正给我们好处是这里呀，并不是叫你不要好处呀。
　　【“此复犹如见诸沃田善植种子，能结众多上妙果实便极珍爱。”】
　　就像看见一个肥沃的田啊，哎呀肥得不得了，你只要能够好好的把这个你要的种子种下去的话，那结出来的果啊，是啊众多上妙，啊！好极了！你自然而然啊会很珍惜很宝爱。
　　【“如是若于有情福田植施等种，亦能出现时究竟一切利乐。”】
　　对于这个有情这个福田啊，你能够好好的种下这个种子的话，就能够得到眼前增上生，究竟决定胜，以及中间一切的好处。
　　【“若获定解，亦起爱执，故于是等应当思惟。”】
　　假定这个概念你认识了，修习了，产生决定的胜解的话，决定你呀会改过来的，一心一意的爱执他品而不是自己，自他就换过来了，关键在那里呢？就是思惟，所以在这一点上面呀，对于这一个道理应该思惟。
　　【“入行论云：”】
　　啊又说了。
　　【“有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。”】
　　对呀，你要成佛，有情跟佛是同样的生起佛法来的啊，既然你敬信佛，为什么不敬有情，我们现在只晓得敬有情，不晓得喔，只晓得敬佛，不晓得敬有情，佛之所以成佛的话，他不但晓得敬佛而且晓得敬有情，所以他一切东西都布施，一切东西都为有情，然后呢？看常不轻菩萨品啊，他就说我不轻汝等，汝等皆当作佛，他心里面是这样想，行为上面这样行，结果他成了佛，我现在不是在学佛吗？哪佛就是这个样，所以很清楚呀，你想到了这个呀，啊眼前这个问题啊都解决了，同时也了解，哎呀！我爱执什么东西啊，一天到晚心里面啊，缠在那个地方，哎呀！痛苦啊！说起来没别的，就是这一个啊，真正害我们的就是它呀，偏偏我们现在不认识，还老想缠在这个上面，真是可怜啊！啊所以啊佛也奈何不了我们，嗯现在懂得了，好啊。
　　【“此如令诸有情欢喜颂说，若杀有情则能引其堕三恶趣，若救其杀能引善趣复得长寿。”】
　　嗯就像有情欢喜颂上面说，你杀了人家，那么你就堕三恶道，救了人家不但得到善趣而且长寿。
　　【“若于有情不与而取及施资财，发嗔恚心及修慈悲，亦能引生善趣恶趣。”】
　　也是一样的道理，你帮别人好处是你的，得到善趣去，害别人那么到恶趣，嗔悲都是如此啊。
　　【“特缘有情乃得发心，为利有情始修诸行，是故成佛亦须有情，要依有情施等乃满，当审思惟。”】
　　这特别是啊，从发心开始一直到成佛，你一定要缘有情啊才能够发这个心，啊有情苦啊，然后呢，从这个上面看见他的苦啊发那个心，然后发了这个心以后啊，你呀进一步啊行种种的利益有情的行啊，才能够满你的愿啊，所以啊成佛也是靠有情啊，要这一个概念要深思惟，好好的思惟。
　　【“释菩提心论云：‘世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生，若无上佛位，且依有情得。人天诸资财，梵释及猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情，所引此何奇。地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种，从损有情起。饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。”】
　　哪上面，菩提心论上面告诉我们，世间的一切的可爱的以及非可爱的没有别的，都是啊看你对有情作的利益，或者是作的损害，乃至于达到佛，所以成佛还要这个，啊下面这个不解释了，很清楚，很清楚，啊将来引生的固然是，眼前的也是，啊你帮了别人，啊别人就感激你呀，你损害了别人，别人要还报你呀，一切的都从这个上头来啊。
　　【“诸声闻等果报下劣，是由未能广行利他，诸佛获得究竟果位，是由广利有情而生，应思此理，不应刹那贪著自利。”】
　　不但世间的，进一步圣人，圣人当中分三乘，为什么分三乘呀？就是哪，声闻啊，他为什么果报下劣，因为不能广利有情，声闻还是可以有力能帮人家忙的呀，但是他不管，不管嘛对不起他也不行，佛之所以究竟的话，因为广利一切有情啊，啊这个道理啊要思惟，不要刹那贪著自利，当你一刹那贪自利的时候，你就那个一刹那你就伤害了自己了，谁愿意伤害自己，哪所以呀，你要想不伤害自己，唯一的办法就在这地方，告诉我们清清楚楚了。
　　【“即前论云：‘于有情离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛证大菩提。”】
　　现在我们要贪的是贪什么？贪著怎么利益有情，当你呀对有情呀不去利益他，所以对利益有情这一件事情啊，你不管了，离贪了，那一种是毒的，应该弃舍，声闻之所以声闻的话，他就只管自己，没有执著这个利，所以这个贪也不坏啊，看你贪对了，啊所以啊，因为声闻呀不贪著这个利人啊，所以啊他虽然证得菩提呀，这个菩提呀是下菩提，啊反过来佛呢，佛是贪著，因为贪著所以不弃舍有情啊，所以证得大菩提啊。
　　【“若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利。”】
　　你了解了，那自然一刹那也不会只管自己。
　　【“是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心苗之所出生，此心根本见为大悲。”】
　　哪这样的话啊，啊晓得了，啊利他呀，你了解了这个一心一意呀在利他上面啊，以及喔从那个果位上面，为什么从果位上面？这是我们要的嘛，快乐嘛，你要得快乐，就是推到他，利他的因上面，就这样，所以这个上面啊，你从这里呀也晓得，啊没有错呀，这个菩提心苗从这里，前面的是大悲的根本在这里，道理是一模一样呀。
　　【“故诸佛子爱乐修习，若多修习令其坚固，则能任运趣极难行诸广大行。”】
　　啊所以真正的佛子啊，啊他对这个了解了，这个才是我们真正啊爱乐修习的，啊真正爱乐修习的这一个呀，你要多修的话就一定坚固，这个坚固了以后，再难行的事情啊，你就难不倒你了，所以到这里我们了解了呢，真正我们修行的现在中心是什么？一定是大菩提心，而不是旁的，旁的是什么？不是不修，而是坚固，所以真正修学佛法，必定要知道你这小乘嘛，厌离心这个最重要，不必忙别的。大乘嘛是菩提心这个最重要，你有了这个，这一个生起来，然后呢做什么事情啊，一切自然而然都感果，你如果这一点做不到，你说呀哎要忙这个，要打坐、念佛啊，对不起啊这个都是啊事倍功半啊，他能够生的还不错了呀，都是走的远路啊。
　　【“即前论云：‘悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。’”】
　　啊这个大悲心，坚固的大悲心这个是根本，有了这个根本，哪这个菩提心苗生起来了，所以专门利他得到的大觉世尊的这个最高圆满的果位啊，我们修学佛法的人－－佛子啊，这才是应该修的中心。
　　【“若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，而趣入无间，此奇此应赞，此为胜士法。”】
　　你只要这个把这个前面的努力修习生起而坚固的话，于是你呀自己就不管了，只管别人，哎呀看见别人痛苦啊，你就自己啊，是啊，要救他，要救他，你所怕的，是怕他人受苦，不怕自己受苦，因为你看见别人受苦，你就是再快乐你就放掉，而快乐当中最快乐的就是静，啊静虑啊，就是色界定当中的快乐，最快乐，最快乐能够舍掉，达到最苦的地方去作，这个时候啊，一定可以做得到的，啊这一个才是啊真正最难得的、最希奇的，这个应该称赞的，这个才是什么？胜士法－－哪这个殊胜大士的方法。
　　【“今于此义，亦应用诸先贤言论而发定解。”】
　　把前面祖师的告诉我们。
　　【“如觉云：‘不知修慈悲之菩萨，唯藏人能知。’”】
　　最后引这么一个，这个这个阿底峡尊者有这么一句话，啊他到这个西藏去的时候啊，西藏就有人啊，就问他：“说修那个法的很麻烦，”他就有人问他：“有没有一个修方便的法门呀，这么啰唆啊，他不行啊！”哈这个阿底峡尊者怎么说啊：“假定有的话，哈我第一个啊就不愿意这么麻烦，我早就修了还何必你来问啊，啊何必你来问啊，不用你来问啊。”说，再下，他下面又说啊：“不晓得修菩提心的那个大乘啊，只有你们西藏人知道，我啊在印度这个佛根本的地方可没有的。”所以我常常说啊，假定真的有这个方法的话，那十方的一切诸佛菩萨那都是一点用场都没有了，因为十方一切菩萨没有一个例外的，都从这条路上走来的，你居然有这个法门，你不是强过佛吗？你还要跑来学佛，你赶来学什么？这一点我们必定要了解的，是清楚明白不过的事情啊。就是说：
　　【“若尔当如何修。”】
　　啊那么要怎么修呢？
　　【“须从最初次第学习。”】
　　耶对了，现在我们了解了，他讲重新又告诉我们，前面一再说，一定要从这个次第修，啊特别强调，你只要次第向上来无有不成功者，所以他下面告诉我们啊，你呀先要学的是学上上，学了上上啊你呀喜欢要修，修的时候啊，从下下修起的，反过来，你从下下修了以后呀，你自己呀经验嘛也增长了，净信嘛也增长了，于是啊你向上慢慢的爬上去就对了，这是必然的道理，必然的次第，下面一个祖师说：
　　【“朗日塘巴云：‘霞婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便。’”】
　　哈哈，实际上呢这个人方便，就是你怎么做了人，我们现在是暇满的人身唯一该做的事情，马就是畜生，要做人啊，就方便极了，啊。
　　【
　　“人方便者，谓发大菩提心，随作何事，悉学利益有情。”】
　　你看啊，真正要做人的方便，十八种这么多，畜生啊简单极了一种。
　　【“马方便者，谓菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增长者为我爱执，故特于彼尽力违害，正对有情尽力利益。”】
　　什么是马方便，换句话什么是畜生，什么愚痴相就什么呢？是啊菩提心没有生旳不让它生起来，已生的啊不让它住，就这样，为什么会产生这样的原因啊？我爱执啊，所以这个我爱执真实说起来什么啊？畜生相啊，啊我们现在人家常常说你这个畜生都不如，啊现在我们真的啊，现在才了解的原来这样啊，是特别啊对这个，这个我爱执尽力的违害，凡是一切有情利益都作。
　　【“大瑜伽师谓善知识敦巴云：”】
　　他们师兄弟两个人啊，大瑜伽师就说了：
　　【“我有风息平等转等，如此如此三摩地。”】
　　他修定了得到了定了，得到了定了，啊结果呢？要我们现在得到了定还得了，哎呀！如果你念的稍微一点相应了，就欢喜的不得了，啊得到一心不乱了就不得了，何况得了定了，结果他怎么回答呀？
　　【“答云：‘汝修纵能耳边击鼓不可破坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于画夜应悔之地。’”】
　　对不起，啊就算是啊，你耳朵上耳朵旁边敲大鼓啊你不能动，那是很深的定啊，假定你没有啊依照在这个次第修菩提心的话，你早晚还要懊悔的，这千真万确的事实，郁头蓝弗生到非想非非想天，结果完了以后达到，堕到畜生道当中去，早晚要懊悔的。
　　【“此中意趣似说，当成能生无暇无色等处，异生之因。”】
　　啊所以我们现在第一个根本一定要保握得住，千万不要说哎呀你要学定呀。要学什么啊？要学厌离心，菩提心，然后把其它的辅助，其它的你这样做的话，学什么都对。
　　【“康巴云：“我等于觉有情颠倒行事，有情于我等亦当如是行。”】
　　换句话说，我们啊对那些一切有情呀，这个觉并不是指指阿底峡尊者，就是平常我们所对人家说菩萨啊菩萨，我们对那些呀佛菩萨颠倒行事，为什么叫他菩萨，他是使我成佛的嘛！对不对，所以呀他们也对我颠倒，怎么颠倒啊，我只管我自己，他们也只管自己，我们彼此间如此，都作错了，我们要改过来，我们要改过来。请翻到菩提道次第广论二百三十页，关于如何发菩提心，以及菩提心的重要，那么已经啊，啊大概讲过了，大概讲过了，所以到这里我们晓得整个佛法的中心是大菩提心，啊所以他昨天讲的最后一段，以大瑜伽师这么了不起的人，这么了不起的成就者，他说啊我现在啊学定啊，学到这个样啊，啊要我们现在看起来的话，哇！那是何等了不起的事情啊！我们总是学定，结果呢？敦巴尊者怎么说呀！说你呀就算修到这样的话，啊如果是你呀不以大慈悲跟大菩提心，作为中心修学的话，虽然你得到这个定啊，你早晚你要懊悔的呀！这是千真万确的事实，千真万确的事实，不要说欲界的天子啊，升了天下地狱，得到了非想非非想天还要堕落，啊而拿这个无常相来看的话，实际上啊，啊门那一位去关一下，实际上呀，这个情形啊千真万确，啊你得到了定，连他小，连他小乘啊都不如呀，啊所以真正佛法的中心的话，那是大菩提心，我们必定要知道的，啊必定要知道的，那么学大菩提心不是说别的不要，而是说以这一个大菩提心为根本因，然后呢？我们在这个上面啊，再具足这个圆满因，那就对了，现在我们把握住这一点，本末倒置，忙了个半天啊，所以不一定乃至于出错误的根本原因，就是问题都在这个上头，啊自修自修得不到好处，利人也同样的啊，带给人家啊是一盲引众盲啊，这一点我们特别要了解，所以这个地方一开头的时候就告诉我们说，哪你只要看看阿底峡尊者那个传记的故事嘛，你就很清楚很了解了，以他啊这样的老人家的这一个成就，遇见这么多了不起的大善知识，那些大善知识啊，也可以说都是这么高明的人，都是这么高明的人，啊其中不乏地上菩萨，至少的都是加行位以上的菩萨，结果呢？他却把金洲大师做为老师当中最尊重的。他每次说到金洲大师，听见金洲大师，他马上啊手掌摆在顶上面，就像我们现在这样，那是最恭敬的，啊感念恭敬他的老师，别的老师他没有这样的，为什么呢？这因为金洲大师传了他完整的大菩提心的教授，而现在我们了解这个大菩提心是启发的因缘有很多种，可是这个里边，悲啊就是前面所说的七因果的，策发那个悲心，这一个是最殊胜、最有力、最坚固的，因为这样，啊所以这个是从金洲大师传来，那么所以，以阿底峡尊者这样的人，很明显的啊，他是一个高位的菩萨，是高位的再来人，却也这么尊重，那么再说我们前面曾经讲过，这个悲，在大菩提，这个整个的修道的过程当中，第一步要它，中间要它，后来要它，不是说啊你开头懂得一点名字呀，懂得一点名字，连他碰都没碰到边，不晓得真正内容，就算你照著这个次第如理如量的生起来了以后，正式行的时候，又因为呀众生数量无边，而要行的又那么难行呀，往往又中间退却，那个时候，最好的保持你上进的，仍旧是须要大悲心。由于这样的从初到中，继续不断才能够达到圆满的佛果，所以这个概念，我们一定要一开始的时候就建立起来，然后呢？我们自然而把握住这个中心作，如果一开始就建立不起来，你先摸别的支末，养成功了习惯啊，这个习性之难改是难改极了，不要说世间的习性难改，修学佛法的习性一样的难改，就实说起来，世间的习性比修学佛法的习性容易改，为什么？因为世间的习性当你接触了佛法以后，你就了解，啊！原来这个东西啊，就是把我们啊，死死的绑在生死当中跳不出来的可怕的冤家对头，那么现在找到了最好的方法─佛法。所以你在这种情况之下，一但碰到了佛法，你肯啊全心全力的去对治它，策励你自己啊来去掉这个根本，尽除这个习性。可是现在呢？你就碰到了佛法，偏偏这个佛法又不是它的根本，而是它的支末周围，你自己觉得，哎呀！对了！我已经遇到了佛法了，这个就是拿来对治我的习性，然后你在这个上面执著了以后啊，你别旳佛法听不进，总觉得我自己懂了，对了没有？对！但是走了远路，走了远路，所以本论一开头的时候，特别提出来，说成佛究竟来说旳话没有一个众生例外的，但是其中的快慢以及走的路线的迂曲与否，那完全不能比，这个概念就在这里，这个概念就在这里，所以呀，在我现在来说啊，我宁愿一开头没有碰到佛法，要一碰到就碰见这一条路，否则一旦在佛法上面养成这种习惯，自己觉得很满意走这个路的话，你要改的话那是改不过来，这个道理很清楚，事实呢？哪我们不妨拿事实来看，佛─那是最究竟圆满的人，他那有不想把最完整的佛法来教给别人的，绝不会，他有这个悲心，也有这个力量，结果教出来的绝大部份的人，却不是只走菩萨道，而是走声闻乘，为什么？正因为佛是佛，他看得很清楚，养成功了那个习性以后，佛也奈何不了你，哪只好啊让你啊走这条远路去了，对不对，你看看佛出世以后，度的那个声闻种子多，不晓得多少，但是真正能够走菩萨之路的人没有几个，所以华严上面会这么说，华严上面说的清清楚楚，最圆满的佛法。“鱼子安士果，菩萨发大心。”这三样东西啊，“三世因中多”，因地当中很多，“结果则生少”，真正能够得到果的很少，道理在那里？就这个。啊所以理论是如此，实际也是如此，种种经上的证明，所以我现在感觉到我自己，同时因为我自己的经验啊，我也啊策励，建议诸位，如果诸位的习性已生，那你走你的路子，那扭不过来了，啊你注定你只有走这一条远路，如果现在觉得啊这个习性还不深，换句话说你还提得起来的话，一定要把以前的那个老习惯啊，真正重要的忏悔呀，不仅仅世俗的要忏悔，就是以前我们觉得这个老习惯一定要把它净除掉，不要留一点点，所以昨天晚上谈那个改过之方啊，实际上啊，真正讲起来这个内容对我们太重要，太重要了，啊你对这个毒啊，绝对不能留一点点留在这个地方，你一定要以最迅速的态度，以最大的决心一刀斩断，你别看那个毒蛇咬你一口咬的手指头上你让它去，哎呀！觉得怎么样啊，没有多久，钻到你心脏，钻到你脑子，你就无药可救，现在我们呢容许这个毒，都是这样的，哎呀！总觉得马马虎虎啊，啊什么懒懒瘫瘫啊，一直跟著它走不知道，这一生就这么轻轻一过去了，然后呢习惯下一生又这样，再下一生又是这样，这是所以为什么？虽然有这么多旳人听佛说最完整的教法，是这个走不上去的根本原因，那一步步等到这个讲完了以后，我才会告诉他，每一个重点在什么地方，你们对这个认识了，然后呢？要痛下决心努力去作，我们每一个人都有机会可以改得过来，啊这一点啊，在这个地方要特别说一下，所以修学佛法自始至终一句话“正知见”最重要，不是说随便碰到了一点点啊，大概就对了，那昨天晚上谈那个问题，哎呀！我听了以后，我真是觉得心里面真难难过极了，这个，那个同学非常好，他能够提出来，其实这个话，我当年我也在怀疑，后来听多少人也这么怀疑，现在有很多人又提出这个问题，那不是一般的在家人喔，那是跟真正肯修行旳人，他同样的说，对呀！那么你现在这样的话，念了佛到了极乐世界去的话，那么这个因果这笔帐怎么算呢？大家都说，好了你去了以后啊，你直到成佛，你就不用怕了，大家现在的想法去了以后那好了，这这这个因果就不要了，那有这样的事情啊，那这样的话，这个因果佛说的这个地方的这个因果就，就是问题，佛说的千真万确的，这个如是因感如是果，是绝对逃不了的，现在你既然念了几声佛到了极乐世界，好了！好了！一切的就不要感果了，那这话怎么讲呢？如果说是前面讲对了，那么后面错了，后面对了前面错了，佛讲出这种矛盾的话来的，那还算佛吗？这不是很明白的道理吗？
　　菩提道次第广论翻译第九十九卷Ａ面
　　那还算佛吗？这不是很明白的道理吗？而且佛亲自说金枪马麦之报，他成了佛了，当年造的恶因，还要感果，而你现在到了净土，就不要感果了，那这句话，怎么讲呢？所以现在我们哪，大家就这么糊里糊涂，你说是一个乡下的老公公老婆婆，他没有条件，“的确的，哎！哎！你现这个最好，你其他的不要干！”但是，如果说，身为一位法师，就拿这个话去劝人，人家来问你的时候，你把这个糊里糊涂的一笔帐告诉别人，人家所看的佛法都是这样的话，请问：这个佛法还靠谁来弘啊？这个概念我们一定要清楚啊！一定要清楚啊！这你懂得了这一点，你们就晓得印光大师的确了不起。哎！他就是劝你：“我，我只会念佛。”他是个大通家啊！哎我其他的啊，我不懂。”他实际上不是不懂，那有不懂的道理？他就告诉我们：以他这样了不起的人，他绝不随意开口。佛法是无限高明。我现在只懂一点点，到那个时候，有什么好处啊？你肯听了他的话，老老实实念嘛，你就去了。佛法完整性保持在那里也没有动，没有损害佛法。所以这一点我们要了解的。所以，我们今天假定：将来要认真的学，要弘法的话，这个道理要通；如果你祗想修行的话，那么，印光大师，印光大师三藏十二部无所不通，他尚且这么说！那我们能够比得上他吗？所以也学他老人家：“哎对不起，我什么都不懂，我晓得只有这个念佛最好，我只会念佛，你就念佛就好了，佛法很了不起，这个等到到了极乐世界再说。”你这样，对了！这个概念，我们在这地方要弄得很清楚那么说，完整的佛法，真正的中心，现在我们了解了。什么？菩提心。所以我们今天继续接下去。
　　【“立与未立大乘根本，入与未入大乘之分，一切皆是相值于此。”】
　　这个大乘的根本在这个地方，就是大菩提心，你是不是算大乘人，基本问题在这里。大家也回想一下，大乘跟小乘之别，是在行分，不在见分。什么是行分？就是大菩提心方便。什么是见分？见空性。不是说你今天大彻大悟了，这个法是大法。不！不是说今天的密教之灌顶是大法？不！而是什么？这两样东西，所以禅宗，那的确是个了不起的大法，密教的确是个了不起的大法，但他是共因噢！像水、土、肥料....等等。大菩提心才是这个的不共因，大乘的不共因是在大菩提心，你有了这个大菩提心，然后呢？你学禅也得，学密也得，都对。念佛也得，什么都对。持戒也得；你没有这东西的话，不管你那个法多大，对不起，跟大乘是了不相应！这我们要了解的。
　　【“故一切时应观于此令心生起，若生者善，若未生者莫如是住。”】
　　所以在任何时候，要自己反省观察内心啊！说，哎！我是不是向这条路上走？啊？想办法把这个大菩提心启发出来。如果生起了，好极了！就是这样地继续努力。还没有生起来，不要停在这里啊！应该怎么办啊？下面这个三件事情，就是我们修学佛法最重要的，最重要的，最重要的就是在下面几句话，应该怎么办呢？
　　【“应常亲近开示此法大善知识，常与如是修心伴侣共同居住。”】
　　亲近善知识，没有第二条路好走，没有第二路好走，这个善知识分两部份，最主要的，就是你的尊长善知识。还有呢？同修的、共同的，这个就是僧伽团体。这个僧伽，不是单指这个形相，而指这个内容。这个太重要的！以我们现在眼前的情况来说，我们听那个教法，大家听得唉呀非常起劲，非常高兴，几乎没有一个例外的，现在，我己经感受得到，只要在座听的，人人对这教法，这么欢喜。但是尽管欢喜是欢喜，极大部份的人都有一种感觉，听的时候是好啊！唉呀，这个做起来啊，就这么不容易做，要改习惯啊，更是难得很！反过来呢？往往我们啊看见了行相，看见了这个，噢！就觉得这个好，看见那个，就很容易跟著他转，那怕他跑到别的地方去住了一晚，听见人家的早晚课，唉！他觉得这个早晚课很好，看见人家走路行相，觉得他这个行相很好，然后呢，看见他那个穿衣服，他那个衣服很好，那很容易跟著他转啊，但是这个圆满的教法，我们听得这么个来劲，却是没有办法内心上面策励我们啊马上起步，原因何在？那就是我们众生无始以来的习气，这个就是什么？无明相应的所谓无明尘沙，见思等等。平常我们一向都是散乱心当中，对我们真实的内容啊，都是外门转，它那个六根所对啊，都是缘著这个尘境而所转，眼睛看见了，耳朵听见了，很容易被它转去，可是一个法，你要产生坚固的力量的话，一定要你深入的思惟，这样产生决定的见解，那个时候才产生功效，所以尽管你懂得了道理以后，如果说你没有能够深入思惟，产生定解之前的话，他本身啊不稳，如果再加上环境什么轻轻的一动一转的话，不晓得跑到那里去了，所以在这个地方啊，单单告诉你的尊长善知识还不够，还要得环境，所以这个叫同行，同修，共同
　　的团体，所以真正修行最佳的地方─僧团，而这个僧团首要的见，见解要共同，同修。那个时候，你眼睛所见，耳朵所听，一举一动，都在帮助你增长，那个时候就如虎添翼，这是我们了解的。你不是说，唉呀！我听懂了一点道理啦！我自己可以啦！没有用！现在，乃至于懂都不懂，他就要关起来，说闭关去了，我不晓得他闭些什么关啊？啊！自己我就有这个经验，我以前啊，但是以前经常，常常闭，我幸好我倒没有闭长期三年的关，我第一次闭的时候啊，那个时候啊，就有人劝我，最早是印导师，说：“这个某人啊！闭关不简单啊！讲讲道理可以啊！大陆上面，真正修行的啊，老禅和子，你有了问题，非靠他指导不可。当然，他老人家对佛法上的认识，当然这句话，绝对有份量。可是那时候啊我年轻，还是不能听他。虽然不能听他，他这话对我有绝大的恩德。所以我并没有长期，一闭闭几年。那好，好，短期的来试试看。从此以后，我经常的试，最短的一个礼拜，最长的三个月，就这样试，自己晓得。尽管我那个时候已经有了这本书，我每次开始闭的时候，一定事先看一遍，啊，啊，应该说，一定是也没有一定。平常总是先把它温习一下，然后呢，摆在这个地方，到有问题的时候去翻。自己发现啊：唉！这样，关起来的话，实在浪费的时间，实在太多太多！你得不到善巧。所以这个地方啊，千万大家注意啊！你真正要修行的话，没有啊最完整的指导，而且这个指导，必定要有完整的传承，这个太重要了！这太重要了！那么第一个，这一点记住噢！第一点。第二个呢？单单这个够不够，还要，
　　【“观阅显示此法经论。”】
　　一定还要拿大经大论，这个大经大论前面一再说过的，要无垢经论。现在我们有太多的这种各式各样的书籍，啊！这种书籍对初机介绍，种善根是非常好！因为文字浅显，我们容易接受。可是你要想真正深入，凭这个东西的话，不大可能，不大可能！古人的写的书都是根据他的经验报导出来的，就这样。所以你照著他去做的话，你可以啊跟他一样的体会到他所经验到的事实，他经验到的事实是什么？“证果”两个字。我们现在是大部份做的是文字上的解释，你看懂了以后，你可写出很美的文章来，不一定在证果上面有太大的帮助。这一点我们要了解的。但是，彼此之间，各有各的长处噢！可是初机，那么解释文字；修行，是又一个次第。这地方说显阅此法经论是无垢经论，通常菩萨祖师造的这种论跟书等等。
　　【“勤修此因积聚资粮，净此障碍。”】
　　说，哪，假定还你还没有生起来的话，那么，要想生起来的因在那里？就这个│净障集资。实际上这个三个事情啊。我们一直一直努力的就是这三样东西，这个三样东西分不开的。就是我们在理念上面，平常行持的时候是三样，可是呢在同时，同时，譬如说，我们现在来说吧！我们在这个地方，大家啊在上课，那么大家跟那个善知识学，然后呢，共同啊住在一块儿同修，然后呢，学的是经论，平常的时候啊，忏悔等等啊是净障。然后呢？三宝，维持这个地方种种的还是积资，一切时处要什么？勤修。而且恒常无间，这个不能间断，那一个时候你一间断的时候，那个就是啊生死的因，漏进来的时候。现在我们唯一该做，应做的事情，尽量不要把那个生死的因，漏一点进来，漏一点进来，你就损害你自己那一部份。
　　【“自能如是净修其心，则定能下圆满种子，诚非小事，理应欢喜。”】
　　祗要你能够这样的话，一定能够种下圆满的种子，这个是大事情啊！应该欢喜啊！
　　【“如大觉窝云：‘欲趣大乘门，觉心如日月，除暗息热恼，励劫亦令生。’”】
　　这个尊者就告诉我们，你要想进入大乘的门，那是什么呢？就是这个；觉心。觉，
　　翻成我们中文，它的印度的原文，就是大菩提心，这个心就像日一样，像月一样，日是指它的光明，没有比这个更光明的，然后呢？月是指它的清凉，能够息热恼的，又明，光明啊，又能够息热恼，这一件事情啊，那怕再长，不要说一年、两年不在乎，一生、两生，就是一长劫，也应该努力去做，因为他的功德实在太大太大了！所以你无法想像的大！说到这个地方，它前面一再告诉我们，告诉我们说，不退小乘的因是什么？你们还记不记得？前面已经讲过了。有人记得不记得，不退小乘的最大的原因是什么？有人记得不记得？有人记得请举手。现在我告诉你们噢！你们自己去找，不退小乘的因是见到真正求自利也非佛莫属，这个是不退小乘的最大的原因。你们好好自己去努力，将来我温习的时候，我会每一个重点会告诉你们哪。譬如说以发心，虽然有多种，最胜的是悲，不退小乘的最大的原因是什么？见到自利也非这个，那么那个时候，所以我们一定要对佛修起净信心来，要对佛修起净信心，一定要看佛的功德，说佛的身功德，佛的语功德，佛的意功德，啊！然后呢？佛的意功德当中，又分为悲智，以及佛的事业的功德种种。这地方我随便来说一下，我们通常总是说三十二相，八十随形好等等，这个法界一切有情的，一切有情的功德，啊，这个功德要十倍，才抵得上佛一根毫毛的功德，你无法想像啊！所以功德，换句话说，我们现在祗能说，拿功德当中一部份来比，财富，财富这是一部份噢！啊，有财富的人不一定人家尊敬他噢！要尊敬他的话，他不但要有财富，要有道德，对不对？还有各式各样的道理，所以你现在我们台湾来说王永庆，哎唷！王永庆还得了，啊！不得了的，尽管你王永庆再有钱，我们台中市的全部比起来的话，财产我想应该比他多吧，得不要说台中市，台中县，台湾省，中国，你....怎么算的话，王永庆怎么能比，然后呢，对不起，唉这个，不要说你中国，就算你整个的地球，整个你太阳系，整个太阳系啊，在整个的宇宙中间，那沧海一粟，这个很明白，然后呢整个的法界一切有情的这这个全部的功德，然后呢？要加，

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还加这功德的十倍噢，不是单单全部十倍，这个十倍的法界一切有情的功德，只抵得上佛的毫毛，一根毫毛，他一根毫毛的功德可以抵得上这么大，你想想看，佛、大乘，然后呢？这样的百倍，要一百倍这个毫毛功德，那么具足一个随形好，然后呢？一千倍这个随形好的这个功德，才是一个三十二相的，前面二十九相的这一个相好的功德，有三个相好的不在里边，一个是眉间白毫相，一个是无见顶相，一个是，这个叫什么？梵螺相。这个梵螺相啊，因为这个传过来是从西藏传过来的，这个文是世亲菩萨著的，是印度过来的。这个经直接没有传到我们中国来，我们从印度传过来，我并不了解这个，这个梵螺相是什么，我想可能是梵声音相，这个我们现在存疑暂时，然后呢？三十二相当中的万倍，要万倍三十二那个二十九相的才算起来一个白毫相，然后呢？是多少在上面啊，不晓得是，这个倍倍是越倍在上面，就是那
　　个....是无见顶相，最后那个倍数是那个不得了的倍数，才是最后那一相的功德，你想想看，佛的功德多大，所以我们现在的的确确啊，那个小乘人你根本没有办法跟他讲那个事情，在我们小乘人看起来，那个我也是罗汉，也是应供，佛也是罗汉，也是应供，啊....你了解了这个佛的功德以后，你才会晓得了，所有的人成了罗汉了，你去供养他，这个不如法供养的什么，什么，乃至于百千万分之一。原因就在这上头，原因就在这上头，说，所以你必定要把佛的真正的功德，有这样的正确的认识，那个时候，你才会对于这个佛产生无比的羡慕欣仰之心，然后呢？把种种其他的道理相辅助，那个时候你才了解佛陀的真正的伟大。啊！那个时候，你看起来不要说是人天啊！即使罗汉，不要，不要，不要，不是不要它，因为你弄了半天，最后还是转过去，还是要走这路嘛，种种理由，不管你那一个理由，你想得越多，了解得越圆满，那么那个时候，自然而然，必然帮助你走这条路，结果发现有趣了，这条路还最快，最直，而且最省事啊！这么个好法啊！所以这里一再告诉我们不要忙，我们事前啊，你了解的越透彻，然后你去起步开始走啊，对你是越好啊！越好啊，好！这个道理现在我们啊了解了，下面呢，量，所以这个质对了，量呢？
　　【“如前已说，应当了知。”】
　　他只是说这样，那么下面加一个注解，这个量，就是前面啊讲那个大悲心那个地方啊，已经告诉我们了，在二百廿一页跟二百廿二页上头，啊，二百廿一页跟二百廿二页上头，这个二百廿二页它曾经，啊对！没错，就是二百廿一页最后叫，告诉我们啊。
　　【“其悲生量。”】
　　二百廿一页的最后一段，说这个是悲生的量，到二百廿二页开头的时候，告诉我们啊由这个悲进一步增上意乐才发起这个大菩提心，要这样的大慈悲心，还要进一步发增上意乐，然后策发这个大菩提心，这个不是最高的噢，这个却是我们初修行的人的噢心哪！这样。所以我们还记得当你发了这个心的时候，你拿这个回向的话─上品。这样了不起噢！那个时候，你了解了前面这些道理的话，对这个一点都不怀疑，一点都不怀疑，啊！它就有这么大了不起的功德在。噢，现在呢？这个质也知道，量也知道，乃至如此上去的步步次第，整个关键，了解了，那么发了这个愿心了，下面呢？就开始要起步了，起步了，就要从受戒开始，所以。
　　【“第四仪轨正受者。”
　　】
　　啊！正式讲受戒，那个时候才正受菩萨戒的时候。
　　【“如大觉窝云：“欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正发。”】
　　阿底峡尊者告诉我们，你要修这个大菩提心啊！一直要努力，而且这个努力要恒常，不是说啊今天啊拼命地用功一下，明天塌在这里不行啊，要保持恒常有力的这样修，这样，慈等四梵住，就是慈悲喜舍四无量心，这个就是修习上去的一步一步的次第，前面已经都告诉我们了，啊，前面已经告诉我们了。等到有了这个四无量当中的慈无量，悲无量，然后呢？再增上意乐，然后呢，才是发大菩提心。而把世间的其他贪嫉，这个当然烦恼一切净除，然后呢？发了这个心以后正以仪轨噢，不是，有了这个，然后呢，正发，发那个，那个时候还从皈依，这个是不共皈依。
　　【“若修此心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。”】
　　照著前面这个修发了这个，对发心的这道理确定了解了，那个时候要受仪轨了，受仪轨了。那么，现在我们看，受菩提心的仪轨。
　　【“此中分三。未得令得。”】
　　第一个还没得的，使他得到。
　　【“二已得守护不坏。”】
　　怎么去守护？
　　【“第三设坏还出之方便。”】
　　万一有了坏了，像我们戒一样，万一有小小的地方不对了，那么怎样忏除干净？从净障当中再回过来。
　　【“初中分三，一．所受之境，二．能受之依，三．如何受之轨则。”】
　　这个三部分，那么第一个就是，你受从什么地方？对象从那里？从谁去受？
　　【“觉窝于尊长事次第中仅云‘具相阿阇黎’更未说明。”】
　　阿底峡尊者在那个特别讲明白，那个尊长就是师长，就是我们现在的和尚阿阇黎啊！就是说说明求阿阇黎，找阿阇黎的次第当中，关于发菩提心那件事情啊，就说了这么一句话，具相的阿阇黎就是具足相的，什么相？他那个没有详细说明。那么其他的那些祖师们啊怎么说呢？
　　【“诸先觉说‘具足愿心住其学处，犹非完足，须具行心律仪。’此与胜敌论师说‘当往具菩萨律仪善知识所。’极相符顺。”】
　　这个具相，不单单是要具足愿心，他一定啊！还要什么呢？要具足行心。那，你有了这个大菩提愿以后，然后呢？因为要满这个愿所以你要学很多，该学的东西，那个单单这个不够，一定还要什么？要具行心。具行心一定要受菩萨戒，律仪就是菩萨戒。关于这个愿心跟行心啊！下面会详细告诉我们。这个跟胜敌论师讲的，胜敌论师是怎么讲的？说你要受菩萨戒啊！你一定要到具有菩萨戒那个善知识那里去哎，这两个是完全符合的。那么，这是祖师说的。下面有经上面曾经说。
　　【“十法经中由他令受，而发心者说有声闻。”】
　　在这个经当中啊！说你要受菩萨戒的时候啊！好像啊谈起声闻行者在里头，要晓得这个指的是声闻乘。
　　【“是说由彼劝令厌离而受发心，非说声闻为作仪轨。”】
　　就是说是声闻人，他来劝你的，叫你发心，不是说你在声闻乘人前面受菩萨戒，这个道理很清楚。譬如说般若，很多般若经都是啊声闻乘启发。然后呢？声闻乘说这金刚经，主要的当机的是须菩提。然后大般若经很多地方，譬如说，我们心经，那个是舍利佛尊者，对啊！他是劝我们启发，但是你要正式受戒的时候，不是声闻乘，一定是菩萨行者。所以菩萨行者是发了这个愿心以后，还要受菩萨戒。这个菩萨戒，不是一个样子哦，有他真实内涵在。我们继续看下去，那么这个是所受的境，就是求的这个尊长。那么受的人。
　　【“能受之依者。总如胜敌论师说。‘若善男子或善女人，具足圆满身及意乐。’”】
　　不管男的女的，他只要有这两样东西，一个圆满的身相。一个呢？圆满的意乐，就是说身心两样东西都相应了，就对。所以真正的受菩萨戒啊！这个残缺不全不行。因为修行这个东西不是说啊普通的一般的条件，不够的人能办的。尤其是声闻比丘，再是声闻比丘上面的升上去，进入菩萨戒，菩萨比丘，他要作太了不起，太多的事情。所以这个戒幢，本身是有著无比的功德。
　　菩提道次第广论翻译第九十九卷Ｂ面
　　身是无比的功德，但是啊不是说任何人啊可以去做的，这个是绝大的圆满的身相，要想详细了解那么就看下士道当中，这个异熟的八种功德，哪，这个才是圆满的，意乐呢？就是发的大菩提心。
　　【“谓天龙等其身意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。”】
　　啊！不但是这个人世间的、天、龙，龙也可以啊！所以上面告诉我们呀！只要你啊修行正见没有坏的话呀！不怕，不怕，就是这个道理，尤其是学大乘的行者，尤其是学大乘的行者，因为他并不是急著马上急求了脱的，他发现在那个生死当中，有这么多的大好处，所以他全部的精神，一心不是急求了脱，而是要圆满无上菩提，啊！那么刚开始时，他的重点一定是摆在这个中心教授上面，有了这个根本因，再求圆满因，那个时候，难免有的时候有点不大小心的地方，但这个并不是绝对不是说，唉呀！我只要正见就行了，其他马马虎虎。你有这个念头，注定堕落，这个本身就是最大的大邪见，啊！这个本身就是最大的大邪见；就是你要战战竞竞，全部精神贯注在这个地方，在这种情况之下，有还有注意不到的地方，因为我们初机修行，这个要辨别的很清楚啊！你自己检查最清楚不过，骗人容易，啊！这个骗自己不好骗，骗因果更是绝不可能，这一点我们在这个地方特别注意。那么这种人都可以发愿。
　　【“一切皆可为此之依。然此中者如道炬释论说，‘厌离生死，忆念死没，具慧大悲。谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起转变意者。”】
　　那个道炬论，这个解释那个道炬论上告诉我们，一定什么啊！第一个厌离生死喔！哪，次第很明白，啊！第一个一定是对三有产生大厌离，然后呢？又念到无常迅速，进而由于自己了解三有之苦，再推己及人呀！然后把这个厌离心啊！再帮助别人求得到解脱，那个时候才是真正有智慧的人，啊！然后呢？有智慧来了解走这个大乘路线，那个时候晓得走大乘路线啊！就要由从大慈悲来策发大菩提心，不管由大悲而转发大智，或者由智慧而策发悲心，这是一样的，结果是一样的。这必须要的条件，这是说，你照著前面这个必然的次第，已经修行，那么那个时候，对这个大菩提心啊，已经略为转变意者，这个话很有意思，不是说，你仅仅懂得了一个道理就算了，懂得了道理，书本一合也就没有了，乃至于啊，就是听的时候也听的迷迷糊糊，就是觉得“唉唷！这个菩萨戒有好处哦！你就受菩萨戒啊！这是种点善根，就这样。是说你啊了解了个道理，一心一意去修行，修行了以后，由心里边相应的心升起来了，那个时候就可以了。那个时候的是愿心，不是行心喔，愿心跟行心的差别，下面会告诉我们。
　　【“如何受之仪轨”】
　　那么怎么受法呢？这个规则
　　【“分三：一、加行。”】
　　先加行，事前的准备；
　　【“二、正行仪轨；三、完结仪轨。”】
　　正式完结以后如何。
　　【“初加行分三：一受胜皈依、二积集资粮、三净修意乐。那么初中又分三：一庄严安处所安布塔像陈设供物、二劝请皈依、三说皈依学处。”】
　　那一个一个来说，这个道理比较容易，我们呀就这么随便平铺直白的念过去就算了。第一个就把你这个道场庄严起来。
　　【“远离罪恶众生之处。”】
　　当然啦，如果这个地方啊是闹市区、菜市场，这种歌舞娼妓之处，绝对不可以，所以一定要像寺院、阿兰若处，远离这种市嚣的地方、干净的地方。
　　【“善治地基令其平洁，以牛五物涂洒其地。”】
　　这个印度当年，他们有一个习惯的，就是那个大白牛呀，那不是普通牛啊！那吃的这个呀是属于雪山肥腻的这种特别的好的草，这不是脏的东西，然后呢？这个牛粪用来涂地，说这个干净地，不是普普通通的牛喔！还有其他的相应的几样东西，在这个这个尤其是布置坛场的那个仪轨当中，他说的每个地方都说的很清楚，要那些东西，各式各样的香啊等等！配合起来，地上洒。然后
　　【“以栴檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花，设三宝像谓铸塑等。”】
　　三宝的像，或者铸塑等，等的画像换句话说画像等等也可以。那么诸典籍者。
　　【“诸典籍等。”】
　　就是佛像、经像。
　　【“诸菩萨像。”】
　　现在这个地方的僧是大乘的菩萨。
　　【“安置床坐或妙桌台。悬挂幡盖及香花等，诸供养具尽其所有。又当预备伎乐饮食诸庄严具，用花严饰大善知识所居之座。”】
　　这个地方，也就是小乘跟大乘稍有开合不同，在小乘的话，那种作法都不要的，香花鬘等等啊都丢得远远的，因为他急求得解脱，大乘是要庄严的，这个是它的差别，在瑜伽的戒本上面，它也对这种地方有说明，所以藕益大师也特别说明这一点，这我们要了解的。但是绝对不是自己的贪著，这是供养三宝的。然后我们看大乘经典啊，很多各式各样的人天，乃至于菩萨，他以种种上妙的香花等等供养佛陀，现在既然我们要修学这个大乘，所以也是以这样的方式，来供养，来准备。
　　【“诸先觉等，又于先时供养僧伽，施食鬼趣集聚资粮。”】
　　哪，除了这个以外啊！这上面嘛！供一切的三宝，下面的还要说，施普施一切有情。除了这个以外，还要供养僧伽啊！施食啊！集聚资粮啊等等。
　　【“若无供具应如贤劫经说，其碎布等皆成供养，有者则应无诸谄曲殷重求觅广兴供养，令诸同伴心难容纳。”】
　　假定说你的确没有的话，那么就经上说：那怕是碎布，你都成供养，你观想。如果有的话，你一定要以最努力的心情，这个上面告诉我们谄曲，这个谄曲什么，你明明有啊！心里说是说没有。这个绝对不可以！啊！心里面的的确确尽了你最大的努力；求不到，那个才算。不是马马虎虎。“唉呀！好啦！就这样就可以了”，那个根本不算！然后又说了，“唉呀！我已经啊找了找不到啊！”那都是骗自己的，这个绝不可以，要到什么程度啊！你供养的东西，多的叫人家一看，喔！大为惊讶！这样的多法，叫所有周围的人看见了，唉呀！觉得这个了不起，要这样的感觉。
　　【“传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处，于觉窝前请发心时，觉窝教曰：‘供养太恶不生。’”】
　　那么传说当中有这个一段事情，说阿底峡尊者，被西藏的藏王祖孙两代，以这么大的全国的精力请了去，请了去传了教法，后来呢？要向他求菩萨戒，那么要供养了，那个普通的人啊，就像呀，唉呀！也办得蛮认真办啊。阿底峡尊者跑著去，一看，说：“你这个供养这么差，没有用，没有用。”所以我们现在啊说是跑著去，唉呀！来了，跑的来求学，唉呀！然后呢？叫你稍微作一点事情，好像委屈！唉哟！我是来修行的，怎么叫我来作那个事情啊？”唉！你只求自利，只求自了啊，也不必到这里来！拿这个佛，到街上去讨饭啊！如果你真的想学大乘的话，跑到这个地方啊！作一点小事，觉得多委屈的话，不相应啊！这样。所以那个阿底峡尊者，那个印度当年的大德，然后呢？印度啊！我一看，你们看那个阿底峡尊者传记看看就晓得了，后来那个敦巴尊者有一次供养的话，他一次，单单那个黄金就几百两喔！然后马，最好的马几百匹，唉呀！拿出来这种财富！拿我们现在看看不稀奇啊！以前的西藏，这么荒僻的地方，你要供养人家一匹马，那就像几十年以前，供养人家一条牛一样啊！这样啊！那个黄金更是他们看起来，记得那个传记上面嘛，他一共供了一百两黄金，那个国王说，我们全国几年的精华全部拿出来了。这样啊！全国的精华，几年积出来就这样。然后呢？他那个弟子供养他老师，求的时候，拿出来一次黄金纯的一百零八两，这样啊！这表示他真正的心。你想想看，你要求的是什么？这样，所以这一点啊我们要了解啊！所以我们现在说，“集聚资粮，集聚资粮”，稍微作了一点事情啊！就觉得委屈的很啊！啊！那实在是啊差的不晓得那里啊！这个要我们内心当中深深策励自己的啊！所以不要觉得难，就坐在这个地方。是，是我们现在这个凡夫，正因为凡夫啊，所以种种都从很小的小地方作起。而我能做到的，尽我最大的努力，如果今天轮到我擦佛堂，那我尽我最大的努力，所以我以前呢？我常常记得我这个老师，现在呢？愈想愈感激他，他要嘛不做，做的时候，拿起全部精神来做。那个桌子，我常常说：“法师这个桌子蛮干净的嘛！桌子蛮干净，干净不干净是它的事情啊！那我现在问题是你自己什么心在做？当初我不太懂那个话，噫！后来我忽然想起了！对啊！我以前不是看印光大师的文钞吗？印光大师你们都晓得，对不对？近代了不起的大德，有的人家说，“你这个老和尚，这个木头你拜它干什么？”老和尚怎么讲？“它是木头，我是人耶！”懂得这个话吗？现在你们自己问啊！你们是木头？是人？我是人。所以我不能骗我自己，我当做供佛那样，啊！这个地方再怎么我是尽我最大的努力，啊！所以他叫我们处处地方叫我们无谄曲，我们修学佛法就是这样，有人看见，没人看见，没关系，我尽力去做，啊！我们现在有人看见了，啊！努力做，没人看见了，马马虎虎做一下，那是骗自己啊！这不可以啊！千万不可以啊！这个地方所以在这一点啊！注意！虽然小地方，你别看那小地方喔！就是我们能够这样一个小地方，慢慢，慢慢，慢慢慢慢地努力地做上去，那自然而然啊！你心慢慢地集，所以资粮从那里集聚起啊！就从这里嘛，罪障从那里净除起啊？就从这个地方做起，你能够这样一步一步地上去的话，对，所以始终记得这一句话喔！修学整个的佛道，你只要跨一步，但是必须记住任何时候都要跨一步。你，我们现在的力量是跨这样大的一步，将来你的力量愈来愈大，愈来愈大，等到你等觉菩萨跨到佛的时候，还是跨它那一步，记住喔！就这么简单法，！前面后面都是告诉我们这道理。现在这一步你不跨，停在那里，你没用啊！所以谈到我们这个温习的时候，他告诉我们啊“没有积善，先要改过”，所以不能改过，这是为什么？因循苟且，苟且偷安，就是得过且过，唉呀！今天也马马虎虎，明天也马马虎虎，听是听见了，“好是好，好是好”，就是“好是好”，就这样。哎！这个，但是对我们现在来说，就算这样，我还是赞叹！只要你“好是好”，这个“好”字落在下面的话，那这个种子下去了。真正有力的人要记住喔！你要怎么样把这个“好”的种子用善法欲把它薰发，使它结果，这个是我们真正讲修行应该作的事情，啊！所以我们现在了解了，说到这个地方，这个供养是这样。而这件事情啊就在我们眼前，我们目前任何一位都可以做得到的，你只要这样走上去，你一定可以走得到佛地，而且是条直路。那么其次。
　　【“所供像中，须善开光大师之像，必不可少。”】
　　哦，要大师的像，而且善开光，这个开光有它的道理的，真正的如法如理地请有成就的人开光的佛像，佛安住在这上头，这是千真万确的事实，所以它前面加了善开光，所以啊有些人听见了这个教法以后，跑得来请我开光。啊！对不起，我自己晓得，这个看看书，照著书上念一遍啊！像那个录音带一样，你们一按，那个录音带哇啦哇啦唱出来了，这个会唱一遍；叫我开光，我没这个本事，这千真万确的。真正有成就的人开光的话，那个就佛可请到像上来，实际上呢也就是说，你真正开过光就像亲自对著佛一样，这是必不可少的。
　　【“经典亦须摄颂以上诸般若经，”那么这个经也是大乘法宝。“次如尊长事次第说迎请圣众，诵念三遍供养云陀罗尼，应赞诵之。”】
　　啊！就是我们平常的。
　　【“其次弟子沐浴著鲜净衣，合掌而听，尊长开示福田海会所有功德，令其至心发生净信。”】
　　是真正皈依的时候，那么这个地方就说了，这个尊长啊要好好告诉他这个福田，这个海会大众的功德，刚才我们谈那个佛一点点的，啊！使他至心发生净信，这个很重要，很重要，很重要，很重要，然后呢？了解了
　　【“教彼自想。”】
　　教他自己去想，他自己想就有功德嘛！平常我们啊说你念啊跟著我念一遍啊！念些什么还不知道，啊！那个就是不同的，一个是如法的发，一个就是初机的接引，这个差别我们要了解。
　　【“住于一一佛菩萨前，徐徐念诵七支供养。”】
　　七支供养嘛！就是前面啊！这个讲正修行的前行当中已经讲过了，也就是十大愿王。
　　【“先觉多云：‘龙猛寂天所传来者俱修七支，慈氏无著所传来者唯修礼拜供养二支。若修悔罪必须追悔，令意不喜，菩提心者具足踊跃欢喜方生。’不应道理。”】
　　那么这个仪轨当中，有人这么说，说：念那个十大愿王或者这里叫做七支供养的时候，龙树胜天，龙树寂天所传来的啊，这全部修，然后呢？这相宗，这弥勒菩萨，无著菩萨上所传来的单修这个两支，为什么啊？他说这个忏罪的时候，因为心里面觉得唉呀自己懊悔，心里面不喜，发菩提心的则具足踊跃的，这个他说有问题，这个有问题，有什么问题？我们下一堂再来讲。他这个啊先念那个七支供养，所以这地方看喔，我们下脚第一步就修这个，换句话说，就是十大愿王，每一个地方都用得上，一直到最后，十大愿王导归极乐，等觉境界还是这个，还是这个。这一点啊在这地方我们又可以提一下，不，这个不同的呢？如我们刚开始的，嘴巴上念一念，多多少少口业嘛，跟他善净的也相应，到后来嘛你文字上的认识，但是实际上你心里面跟它相应，那个才是正确的生起来的时候，啊！所以现在这前面告诉我们，至心发生净信，那么关于这个两派不同的说法，啊！两派不同的说法，说龙猛菩萨传的是这样，那么这个无著菩萨所传的是这样，这个不合道理的。
　　【“大觉窝师于发心及律仪仪轨说：‘礼敬供养等’，以等字摄略，尊长事次第中，于发心前明说七支。”】
　　他下面就印证，啊！这印证都是有完整传承的，说：喏！阿底峡尊者自己说的这个发心的仪轨当中，这样讲的，然后这个地方是用等字来说明包含，然后呢？他就讲那个归敬尊长那些上面，就侍候善知识，供养善知识呢？明说要七支，那么原因是什么呢？
　　【“又其因相，若果如是，则龙猛及寂天派中，亦当许不生。”】
　　假定固然是临要忏悔了，使得你的心意不好的话，难道龙树菩萨他会用吗？所以既然会用的话，他不会，实际上这个状态要晓得，忏悔令心不喜的话，是不喜你坏的，然后把坏的拿掉了以后，才把好的放下去，是更增长好的这个功能啊！这个概念是这样。
　　【“第二者次说于师须住佛想，故应作佛胜解。”】
　　那么供养好了以后，对自己的老师当作佛。所以啊这个当做佛不是这么想一想，要把佛看作佛的胜解，决定看作他就是佛，老师就是佛。绝没有一点含糊的，绝对不
　　是“唉啊！你当做他嘛！”不是，心里面是如实的觉得他就是佛。
　　【“礼敬供养，右膝著地，恭敬合掌，为菩提心而正请白。”】
　　那么在前面请求。
　　【“‘如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿阇黎耶，今于无上正等菩提而发其心。’乃至三说。”】
　　这个就是平常我们啊受皈依的时候，那就是皈依。然后呢？现在呢？发大菩提心的时候，实际上，同样地就是把那个内容把它加增广。
　　【“次应为授殊胜皈依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。”】
　　那么，这个要晓得这个地方啊正式他请完了以后，然后呢这个他的尊长啊，就要把授把这个皈依授给他的时候，要说明你现在皈依的境啊，不是以前的，跟以前有个不同，所以这个叫殊胜皈依，这个殊胜皈依，是什么？佛、世尊。当然我们刚开始时候，佛也是世尊，可是刚开始佛的世尊，我们也随随便便，佛嘛！就是世尊嘛！就是世尊。这个地方你必定要了解的，大乘的佛的特征是什么？刚才所以说：十倍一切有情的功德，这是佛的一个毛孔的，这个说明就在这里，这个概念啊我们在正学的时候，一定要知道。啊！然后呢法那是的确是大乘佛法，不过这个地方注意喔！这个大乘灭道二谛不离小乘哦！这是在那个小乘的基础上面深广不同，千万不要误会，没有前面那个基础的扩大，没有后面这高楼大厦，然后呢？僧！同样的，由于这个基础上面要进入广学一切法、学一切智智的这种圣位菩萨，那是我们所皈依的对象，以为其境。
　　【“时从今起乃至未证大菩提藏。”】
　　我们平常的皈依是尽形寿，他现在不是，啊！皈依是从今时乃至菩提，换句话说，尽未来际，一直归依。到时候你就是佛了。
　　【“为救一切诸有情故归佛为师，正归于法，归僧为伴。”】
　　这个道理，前面皈依的时侯说过了。
　　【“具此总意乐。”】
　　这个总共的内涵。
　　【“特如道炬论说，‘以不退转心’当发猛利欲乐。”】
　　始终注意“猛利”这两个字啊，不是浮浮泛泛的，要至心发生定解，至心发生定解，所以我说到这个地方我也想起了：刚开始我出了家没多久，因为也是师长的关系，通常地传统的习惯，总觉得啊这学佛啊就好像就是这个非常文雅，动作的时候，非常轻巧，很慢。后来，我跟了我老师，老师就是个急性子的人，他做什么事情，非常轻快，看见你这么慢慢吞吞啊，他经常在这个地方，我现在才了解，了解了，的的确确的，他有每一个有他每一个特征，假如说你心里面的确是非常安祥，然后呢？自然行为。这个可以，还有一种，当你心里非常猛利的时候啊，你这个自然而然能够表达出来，这个也好。总之，你要把握住这个原则，这样。这个一步一步的上去。那么，尤其是在这个地方，我们要了解，他从一开头，出离心，菩提心，任何一个地方，必定是什么啊？心里边是很深切地产生决定不移的认识，然后内心当中啊是一种非常强有力的跟法相应的心情，不是这个浮浮泛泛、马马虎虎，坐在那里有气无力的样子，那是一点意思都没有！啊这个我们应该了解的。那么下面。
　　【“令如是心一切时中而不退转。”】
　　发了这个心以后，这个最重要的喔！就是这个愿心，在任何情况下不要退转。
　　【“威仪如前所说而受皈依。”】
　　照著前面的威仪然后呢受。
　　【“‘阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，皈依诸佛薄伽梵两足中尊。’”】
　　他虽然同样的佛，可是前面加了诸佛、薄伽梵，这个佛是通十方法界，平常我们一般的这个小乘当中，佛就是我们释迦世尊，限于这里，所以我们皈依也是这个，薄伽梵是佛的真号，是佛的真正殊胜的这种地方，不仅仅是他一个，像普通一样比别人长一点，丈六老比丘相，这有他的特别意义在。那么，他这个是福慧两样俱足的。
　　【“‘阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。’如是三说。皈依一一宝前，各一存念及归法文句与余不同，皆如觉窝所造仪轨。”】
　　就照著前面，他这个文句跟其他地方不同，不同的是什么呢？就是大乘不共之法，这个不共之法，深、广都不一样，平常是尽形寿，他是尽未来际，乃至菩提等等，那个就是阿底峡尊者根据圆满的教授，圆满的传承，所告诉我们的最完整的正确的仪轨，那么这是皈依。
　　【“皈依学处者，前下士时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为说。”】