實義菩薩。優婆塞戒經講錄(八2-3~3-3) 菩薩戒白話解釋 wiki

釋大寬法師

實義菩薩。優婆塞戒經講錄(八2-3~3-3) 菩薩戒白話解釋wiki


庚二　實義菩薩

『實義菩薩者，能聽深義，樂近善友，樂供養師長、父母、善友，樂聽如來十二部經，受持、讀誦、書寫、思義。為法因緣不惜身命、妻子、財物，其心堅固。憐愍一切，口言柔軟，先語、實語，無有惡語及兩舌語。(八2-3)於自身所不生輕想。舒手惠施，無有禁固。(八2-4)常樂修磨利智慧刀，雖習外典，為破邪見，出勝邪見，善知方便調伏眾生。於大眾所不生恐怖，常教眾生菩提易得，能令聞者不生怖心。勤修精進，(八2-5)輕賤煩惱，令彼煩惱不得自在。心不放逸，常修忍辱。為涅槃果持戒、精進。(八2-6)願為眾生趨走給使，令彼安隱歡娛受樂；為他受苦，心不生悔。見退菩提，心生憐愍。能救一切種種苦惱，能觀生死所有過罪，能具無上六波羅蜜。所作世事，勝諸眾生。信心堅固，修集慈悲，(八2-7)亦不悕求慈悲果報，於怨親中其心無二。施時平等，捨身亦爾，知無常相，不惜身命。以四攝法攝取眾生。知世諦故，隨眾生語。為諸眾生受苦之時，其心不動如須彌山。雖見眾生多作諸惡，有少善者，心終不忘，於三寶所不生疑心，樂為供養。若少財時，先給貧窮，後施福田；先為貧苦，後為富者。樂讚人善，為開涅槃。所有技藝，欲令人學；見學勝己，生歡喜心。不念自利，常念利他。身、口、意業所作諸善，終不自為，恆為他人，是名實義菩薩。』


(八2-3) 對於自己本身所具足的圓滿佛性具有信心而不生起輕視自己的想法，
(八2-4) 時常樂於修鍊磨利能斬斷煩惱的智慧刀，
(八2-5) 輕視厭惡貪瞋癡等煩惱，令那些煩惱不能夠自由主宰影響自己的身心。
(八2-6) 願意為了一切眾生受人差遣使喚而奔走。
(八2-7) 也不會想念貪求慈悲利益眾生會得到善果酬報，



此策勸為實義菩薩。修行進退，本無一定。如假名菩薩習修菩薩行，又可轉為實義菩薩。忽進忽退，或忽退忽進，為凡夫常有之事；若自己省察尚在假名菩薩相中時，一生慚愧而轉進修。仍可為實義菩薩。深義者，即佛法之深義。受持、讀誦、書寫、解說、思義，(八2-8)在法華為五法師行，詳之為十法行，即對於經典十種行法：一、書寫，二、供養、三、施他，四、諦聽，五、披讀，六、受持，七、開演，八、諷誦，九、思惟，十、修習。為法因緣不惜妻子、財物者，即可為出家菩薩。智慧刀者，能斷煩惱緣之義，所謂聞慧、思慧、修慧。善知方便調伏眾生者，眾生有種種性，種種欲，善知善調，可令止惡行善。自在者，(八3-1)每一法能轉動他法，謂之自在。煩惱能轉動善法，則煩惱力得自在矣；要令彼煩惱不得自在，須勤賤視煩惱。信心者，即信三寶之心。不惜身命者，知身命無常而不惜之。四攝法義、見前。認世事為真實者，謂之世諦。財多可平等施，(八3-2)若財少則先貧窮。令人學藝，所謂菩薩當於五明處求，(八3-3)五明謂：內明、聲明、因明、醫藥明、工巧明。技藝、即後四明之學。若此者。則為實義菩薩，是即勸勉從假修真。


(八2-8) 在「妙法蓮華經」中，「受持、讀、誦、解說、書寫」是為五種弘通經法的法師的行持方法，
(八3-1) 每一個事物如果能夠自由主宰影響轉變其他的事物，就稱之為「自在」。
(八3-2) 如果發心菩薩本身的財產很少不能平等布施(不分貧富貴賤)，那就只好先施予貧窮困苦的眾生。
(八3-3) 「五明」是古印度五種學科知識、技能的總稱。「內明」是關於宗教哲學與佛法修持的知識；「聲明」是研究語音、語法、修辭的學問；「因明」即是邏輯學；「醫方明」是指醫藥類的學識；「工巧明」是工藝、數學、天文、音樂、美術等技藝的學術。


庚三　彰在家勝

『善男子！菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩為實義菩薩，是不為難；在家菩薩，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故』。

每品末後皆置此勉勵之語，佛之慈悲，深切極矣！


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