[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记卷第二十七

wlxg20130220

选摘自《无量香光网文章集锦》

[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (7)


九三○页倒数第二行【补充】=============================================
云何缘起？云何缘起善巧？谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴，是名缘起。若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法；唯有诸行引发诸行。而彼诸行、因所生故、缘所生故，本无而有、有已散灭、体是无常。
「若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法」。我想这个「唯有诸法滋润诸法」这一句可以这样解释：就是「无明缘行」，无明、行就是这个「诸法」。行缘识，识缘名色，乃至触缘受，这是「滋润诸法」。无明和行就是我们这一念心，这一念心的活动也就在阿赖耶识里边熏成了识、名色、六处、触、受的种子，这叫作「滋润诸法」。下面一句「唯有诸法等润诸法」就是爱、取。这爱、取的活动；爱、取也还是内心。爱、取活动的时候就把前面的识、名色、六处、触、受的种子变成「有」了，这爱、取、有就是「唯有诸法等润诸法」。「等润诸法」就是把前面的识、名色、六处、触、受变成有，叫作「等润诸法」；这能等润的就是爱、取，这样意思。
「唯有诸行引发诸行」这句话，无明、行就是引发出来识、名色、六处、触、受。这爱、取、有；爱取就是引发出来有的诸行，爱取是能引发的行，有是所引发的行。
「而彼诸行、因所生故、缘所生故，本无而有、有已散灭、体是无常」这是缘起善巧。这「引发诸行」，前面一段无明、行引发出来识、名色、六处、触、受。后一段爱、取引发出来有；爱、取、有引发出来生、老死，这也是「引发诸行」。但是前面一段无明乃至爱、取、有都是属于因，生、老死属于果。把这一段文配合前面的缘起法，也等于是解释前面的缘起。
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巳二、由出世道(分四科)　午一、标
出世间道净惑所缘复有四种。
这第四科的「净惑所缘」有世俗道、有出世间的圣道的不同。这世俗道这一段昨天讲过了。这以下是出世间道的净惑所缘，就是佛教徒所学习的所修行的净惑所缘。这一科里面分四科，第一科是「标」。就是出世间的圣道它的功能也能够清净一切的迷惑，这样的所缘境「复有四种」不同，这是标出来。第二科是「列」，那四种呢？

午二、列
一苦圣谛，二集圣谛，三灭圣谛，四道圣谛。
一是苦圣谛，二是集圣谛，三是灭圣谛，四是道圣谛，这是列出来。
下面第三科是解释，解释分二科，第一科是「辨相」，就是说明苦、集、灭、道的相貌。又分二科，第一科是「别」；「别」就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，一个谛一个谛的解释，分四科，第一科先解释「苦圣谛」的相貌。

午三、释(分二科)　    未一、辨相(分二科)　
申一、别(分四科)　    酉一、苦圣谛
云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦，名苦圣谛。
「云何苦圣谛？」这个「苦圣谛」是什么意思呢？这是「问」，下边就解释。「谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦」这是七种苦。「略说一切五取蕴苦，名苦圣谛」，这个略说。广说是七种苦；略说呢，七种苦就是一种苦，就叫做「五取蕴苦」，「五取蕴苦」包括一切苦都在内了。前七苦是别说，五取蕴苦是总说，总别合起来，就是八苦。
这个「五取蕴苦」；「蕴」就是色、受、想、行、识五蕴。「蕴」前面加一个「取」字是什么意思呢？「取」就是烦恼，这个色、受、想、行、识五蕴因烦恼而有，所以叫做「取蕴」，就是凡夫的境界。有了五蕴以后又会引出来烦恼，就是它们没个完，所以叫做「取蕴」。这「取蕴」是有五个，色、受、想、行、识。这「五取蕴苦」就是一切苦恼都在这里边了，所以又叫做「一切五取蕴苦」。这总别合说就是八苦，这就叫做「苦圣谛」，「苦圣谛」就是这样意思。

《披寻记》九三二页：
谓生苦老苦等者：此中八苦，各有五相。生苦五相者：谓众苦所随故，粗重所随故，众苦所依故，烦恼所依故，不随所欲离别法故。老苦五相者：谓于五处衰退故苦：一、诬色退故，二、气力衰退故，三、诸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、寿量衰退故。病苦五相者：一、身性变坏故，二、忧苦增长多住故，三、于可意境不喜受用故，四、于不可意境非其所欲强受用故，五、能令命根速离坏故。死苦五相者：一、离别所爱诬财宝故，二、离别所爱诬朋友故，三、离别所爱诬眷属故，四、离别所爱诬自身故，五、于命终时备受种种极重忧苦故。怨憎会苦五相者：一、与彼会生忧苦故，二、治罚畏所依止故，三、恶名畏所依止故，四、苦逼迫命终布畏所依止故，五、越正法恶趣怖畏所依止故。爱别离苦五相者：谓不与彼会生愁恼故，由此因缘生怨叹故，由此因缘身扰恼故，念彼众德思恋因缘意热恼故，应受用等有所阙故。如爱别离苦，求不得苦，当知亦尔。五取蕴苦五相者：谓生苦器故、依生苦器故、苦苦器故、坏苦器故、行苦性故。如决择分说(陵本六十一卷一十四页)。
「谓生苦老苦等者」这一段文，「此中八苦各由五相」，这是一共八种苦恼，每一种苦恼都有五个相貌，五种不同。「生苦五相者」，第一个苦是生苦，生苦有五种相貌，那五种呢？「谓众苦所随故」，这个生苦拿人来说，这当然约人来说这个苦恼，就是从投胎开始，这一剎那结胎了开始就有色受想行识了，从那么以后都叫做「生」。这个「生」有什么苦呢？第一个是「众苦所随故」，就是有很多的苦随逐它。我们前面在〈修所成地〉说过，只要你没得圣道，你有了这个生命体的时候，这三恶道就随着你，地狱、饿鬼、畜生，三恶道随着你；你随时有可能跑到地狱去、到饿鬼里、到畜生的世界，这时候是苦，想到这里这真是很可怕！其实不只这三恶道的苦，还有很多苦都随着你；这表示这个苦还没出现，只是随着你，随时会出现的。来到这个世间很多很多的苦都随着你，这就叫做「众苦所随」。就是后边所有的苦，老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦都随着你，不过它那时候还没出现就是了。当然这小孩降生以后，可能没降生也可能有病，那就是出现了，这是「众苦所随故」。
「粗重所随故」，这个「粗重」是什么呢？「粗重」就是烦恼的种子。这个烦恼一出现的时候令你不自在，会刚强不自在，有很多的不自在不调柔，这个烦恼的相貌就是不自在、不调柔；这个「粗重」就形容这个不自在、不调柔的意思。人的贪心来了也不调柔也不自在，瞋心来了也是不调柔也不自在；没有烦恼的时候这个人比较调柔比较自在。所以不调柔不自在是烦恼的一个相貌，这就叫做「粗重」。这生苦的时候他这五蕴里面有很多的烦恼，没有一样烦恼不存在他的心里面。我们凡夫的肉眼说是小孩子很天真很纯洁，这话是不对的；他那里面有很多很多的污秽在他的色受想行识里边，不过没有像成年人，没有那么发作就是了。是「众苦所随故，粗重所随故」。「众苦所依故」，他的色受想行识很多苦都在那里面。这「众苦所依」，「依」是存在的意思；这个色受想行识是众苦的住处，是老苦也在这里、病苦也在这里、很多很多的苦都是在这里住。这个「依」表示苦就在这里住，而事实上苦没有出现，但是你这个身体是苦的住处，就是这样话；你的色受想行识现在没有苦，但是他将来是苦的住处，所以叫「众苦所依故」。「烦恼所依故」，前面说「粗重所随」是烦恼没有出现；现在说「烦恼所依故」，但是他将来他的烦恼出现也在这个地方住，烦恼也是在这里住，是「烦恼所依故」。这个筐，这个盘子上没有装上水果，但是这个是装水果的器，装水果的东西。我们这个身体，现在这个人贪心也没出来、瞋心也没出来，但是它就是贪心的住处、它是瞋心的住处，一切烦恼的住处，这表示这个地方是不清净，「烦恼所依故」。「不随所欲离别法故」，这「不随所欲」，你心里面所欢喜的，他不能够满足你，不能随顺你所欲。这地方指什么说的呢？人都欢喜长命；我活一百二十岁，我活两百岁，活两百岁也嫌少；活一千岁，一千岁还嫌少，总是要长寿。现在你这个身体不能随你所欲的，你想要不死，没有这回事。「离别法故」，因为这个身体终究有一天要死掉了，就离别了；这个「离别」就是死亡的意思，所以这个身体非死不可，所以叫做「不随所欲离别法故」。这就是生苦有这五种差别。
「老苦五相者：谓于五处衰退故苦」，有五个地方、你满意的地方都失掉了，所以叫做有「五相」。那五相呢？那「五处衰退」呢？「一盛色衰退故」，这个「盛色」就是壮年的形相。壮年的形相到老的时候，这是「老苦」；老的时候，那个壮年的形相失掉了，「衰退」就是失掉了，这是一种苦。「二气力衰退故」，壮年的那个气力很强，到老的时候气力也失掉了。气力失掉了，身体就是没有力量不能做什么事情，很多的病痛了。「三诸根衰退故」，这「诸根」，眼、耳、鼻、舌、身是有形相的前五根，意根是无形相的心法。前面的眼、耳、鼻、舌、身也衰退了，眼睛看东西也不是那么好了，耳朵听声音也不是那么好了，鼻、舌、身都意是差劲了，这是前五根的衰退。这意根呢，这个记忆力也衰退了，智慧也不是那么好了，念慧衰退了。念慧衰退了就是所有的善法都做不来了，所以是「诸根衰退」。第四个是「受用境界衰退故」，你的六根都差劲了，你想要受用色声香味触，那不行了；看这个饺子很好吃，但是吃不来了，是「受用境界衰退故」。「五、寿量衰退故」，老到来以后，那就是来日不多了，就是要死了，所以「寿量衰退故」。所以这是老苦，老苦有这五种不同。
「病苦」也有五种相貌，那五种呢？「一、身性变坏故」，「身性」就是地水火风互相冲突，就是完全不健康了，所以这是一种，常常就是这里痛、那里痛。「二、忧苦增长多住故」，这个病苦来了的时候；前面「身性变坏」是指色法说，指地水火风说；这「忧苦」指你的意根，指你的意识说的，很多的「忧苦增长多住故」，多数住在忧苦里边，心情不快乐。「三、于可意境不喜受用故」，这个满意的境界应该是欢喜受用，现在不欢喜；就是病来了的时候，不行、受不了，不能坐那儿去受用这些可意的事情了。「四、于不可意境非其所欲强受用故」，「不可意」的事情，不是自己欢喜的非要受用不可；像到医院去，那些苦恼的境界你不受？不受也得受，是这样意思，「非其所欲强受用故」。「五、能令命根速离坏故」，这个病来了的时候，能令你的寿命很快地就失掉了，就可能接近死亡了，这样意思，有这种可能。这是病苦的相貌。
「死苦五相者：一、离别所爱的盛财宝故」，死亡的时候，你有很多的财富，这个「盛财宝」，「盛」就是很多的意思；或者是令你欢喜的，就叫做「盛」；这与你相离别了，这是一种苦恼。「离别所爱盛朋友故」，很多的好朋友也要离别了。「三、离别所爱盛眷属故」，你亲爱的人也要离别了，也是苦恼。「四、离别所爱盛自身故」，最后离别了自己的身体，自己的身体是自己所最爱的，现在死亡了的时候也要离别了。「五、于命终时备受种种极重的忧苦」，前面四种可爱的事情都离别了，内心里面有很多很多地、很极重的忧苦，这是第五种。
「怨憎会苦五相者：一、与彼会生忧苦故」，自己的怨家，自己所憎恨的人，同他要聚会在一起也有五种苦，第一个是「与彼会」心里面就不欢喜，心里面就苦恼。「二、治罚畏所依止故」，因为大家是有仇恨，见着面就想要伤害对方，所以心里面也是很苦恼，恐怕对方治罚我，我心里面很苦恼，是「治罚畏所依止故」；这「怨憎会」就会出现这件事。「三、恶名畏所依止故」，大家有怨恨就是互相说坏话，使令他不名誉，这也是苦恼。「四、苦逼迫命终怖畏所依止故」，这个怨憎会苦能逼迫他，这种苦恼逼迫他，使令他有命终的怖畏，会受到死亡了。「五、越正法恶趣怖畏所依止故」，因为大家都恨，就容易做恶事，互相伤害对方就是超越了正法，就是犯了戒了。这样子造了罪的时候，这个罪业使令这个人会到三恶道去，还有这种怖畏。当然这是佛教徒相信有三恶道，所以就有这种恐怖「所依止故」。这是怨憎会的五种怖畏。
「爱别离苦五相者：谓不与彼会生愁恼故」，不与所爱的人聚会在一起心里面就是苦恼，这是一种苦。「由此因缘生怨叹故」，前面只是说内心的愁苦，现在「生怨叹」把内心的愁苦表现在言语上，这就叫「生怨叹故」。「由此因缘身扰恼故」，由「不与彼会」，这个身体是苦恼。「念彼众德思恋因缘意热恼故」；「念彼众德」就心里面忆念所爱的人有种种的好、种种的功德，思恋他就想要同他聚会，但是又不能聚会心里面「热恼」，也就是苦恼。「应受用等有所阙故」，如果聚会在一起有种种受用；现在不能聚会，所以「应受用」的事情有所不足，不足就不能受用，这是这个苦恼。
「如爱别离苦，求不得苦，当知亦尔」。「爱别离苦」有这五种不同，那么「求不得苦」也是这样，也是一样，也是「求不得生愁恼、由此因缘生怨叹故、由此因缘身扰恼故、念彼众德思恋因缘意热恼故、应受用等有所阙故」，这求不得也是这样子。前面这是爱别离，其他的譬如说：或者是求财，求财而求不得，也有这五种苦恼。
「五取蕴苦五相者：谓生苦器故、依生苦器故、苦苦器故、坏苦器故、行苦性故」，有这五种不同。「生苦器故」，这「器」这个字，有所承受叫做「器」。我们这个色受想行识五取蕴，它是能生出来种种苦的器；现在只是这个器，有这么一个器，苦还没出现，但是这个器是能生出来种种苦的，所以叫做「生苦器故」。「依生苦器故」，就是生出来种种苦以后，这个苦在那里？也还在色受想行识上，所以叫「依生苦器故」。「苦苦器故」，「苦苦」也是在这里。「坏苦器故」，也能生出来「坏苦」，坏苦也是住在这里。「行苦性故」，这色受想行识，他是属于行苦的这一部份。「如决择分说」(陵本六十一卷一十四页)。
四谛里面的「苦圣谛」，什么叫做「苦圣谛」？就是「八苦」叫做苦圣谛。这是把这「苦圣谛」解释完了。下面是「集圣谛」。

酉二、集圣谛
云何集圣谛？谓若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱等，名集圣谛。
这个「集圣谛」就是能聚集众苦，他有力量能把这苦集聚出来，所以叫做「集圣谛」。通常说是爱烦恼和见烦恼都是叫做「集谛」；但是这上面说出四种爱，以爱为「集圣谛」。「谓若爱、若后有爱」，这「若爱」这个爱，就是爱着自身，爱着自己现在这个生命，这里面表示包括着我爱，执着有我，就是那个见烦恼，包括这个在内。「若后有爱」，这个「后」就是现在的生命以后还有生命，对于那个生命也是有爱，爱着那个生命。当然我们佛教徒相信有因果、相信有未来的生命，就会有这样的分别：我对我现在的生命不满意，我现在这个色受想行识我不满意，我希望将来的生命好过现在；那么那就是后有爱了。所以有的人愿意做功德，希望将来的生命好一点，那这叫作「后有爱」。
「若喜贪俱行爱」，前面这个爱和后有爱都是我爱；爱着自己。下边这两个爱是我所爱。「若喜贪俱行爱」，就是欢喜这个境界，欢喜这个色声香味触；对于色声香味触有爱着，「贪」者着也。「俱行爱」，这个「俱」是什么意思呢？就是所喜贪的境界和你内心的喜贪同时出现了，那么叫做「喜贪俱行爱」。「若彼彼喜乐爱」就是没有出现。这话意思就是属于你的了，你所爱的色声香味触是属于你的，你随时可以享受，这叫做「喜贪俱行爱」。「若彼彼喜乐爱等」，就是不属于你的，但是你也是爱，你也是有喜有乐，但是你不能「俱」，因为不属于你的，但是你还是有喜乐，一样一样的喜乐的境界你欢喜它，这也是个爱。或者说「喜贪俱行爱」是现在，「若彼彼喜乐爱」是过去的和未来的，这两种是我所爱。前面是我爱、我所爱，加起来「名集圣谛」，这就叫做「集谛」。因为有爱才有苦，如果没有爱就没有苦了，但是人非爱不可，所以非有苦不可。

《披寻记》九三三页：
谓若爱若后有爱等者：决择分说：爱云何？谓于自体亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前或于已得可爱色声香味触法起贪着爱。彼彼希望爱云何？谓于所爱色等起希求爱。(陵本五十五卷十三页)此应准释。
「谓若爱若后有爱等者：决择分说：爱云何？」什么叫做爱呢？「谓于自体亲昵藏护」，谓于你自己的身体、自己的色受想行识，这是你最亲近的一样、最亲近的事情。「藏护」，就是保护他，不要冻着、不要饿着、也不要辛苦这些事，保护他。「后有爱云何？谓求当来自体差别」，就是希望将来的身体要怎么怎么好，我希望他怎么怎么好，这就叫做后有爱，实在也是对于自己身体的爱，但是和前面自体爱，有现在、有未来的不同，所以叫做差别。「喜贪俱行爱云何？谓于现前或于已得可爱色声香味触法起贪着爱」，就是你所爱的境界显现在你的前面，或者是你已经得到了「可爱的色声香味触法」，起贪着爱，这是「喜贪俱行爱」。下面「彼彼希望爱云何？谓于所爱的色等起希求爱」，这就是没有现前，或者不是你已经得到的，对于这种境界你满意的你「起希求爱」。这是(陵本五十五卷十三页)有解释，「此应准释」。

酉三、灭圣谛
云何灭圣谛？谓即此爱等无余断灭，名灭圣谛。
前面苦谛、集谛解释完了。所以这记忆力非常重要，让你讲什么叫做苦谛？什么叫做集谛，你若把这一段文讲，就讲得满好的了；若是忘记了，忘记不行，你讲不来。
现在第三个，什么叫做「灭圣谛」？「谓即此爱等无余断灭，名灭圣谛」，就是前面说四种爱「无余断灭」，就是全部没有剩余的、全部的灭掉了，就是没有我爱也没有我所爱，这个时候就是灭圣谛。这个「爱」是苦之因，苦的因灭掉了，苦的果也没有了。苦的果没有了是什么呢？无色受想行识了，无眼耳鼻舌身意了，这是一个不生不灭的境界，那就叫做「灭圣谛」，这是「谓即此爱等无余断灭，名灭圣谛」。
若是像《心经》上这样讲，「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意」这就是一个毕竟空的境界，毕竟空就是「灭圣谛」。若是大乘佛法直接观色受想行识毕竟空，直接就悟入这「灭圣谛」了。小乘佛法他不观自性空，就观这无常灭，观无常灭就是观这无明灭则行灭，识灭则名色灭，…乃至生灭则老死灭，这时候就悟入于寂灭的境界，那叫做「灭圣谛」。「即此爱等无余断灭」，就是所爱的境界灭了，爱的心就没有了，那叫作「灭圣谛」。

酉四、道圣谛
云何道圣谛？谓八支等圣道，名道圣谛。
这是第四段「道圣谛」。「谓八支等圣道，名道圣谛」，「八支」就是八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进，这就是八支道。这个「等」就是四念处」，这三十七道品一开始四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这个就叫做「圣道谛」。你修这个八正道、修四念处，你就能够灭除去这个爱，灭除我爱、我所爱，就证悟了「灭圣谛」了，那就是圣人。开始是初果，二果、三果、四果，这个时候就成为圣人了。
如果我们知道什么是苦谛？什么是集谛？什么是灭谛？什么是道谛？这只是在文字上这样学习一下，你若不这样修行、只是口头讲一讲；若是你肯修学八正道，那就能成就灭除苦、集二谛而得到「灭圣谛」，那就是圣人了。

申二、总(分三科)　酉一、明建立(分二科)　戌一、标
当知此中依黑品白品果因建立故，建立四圣谛。
这下边第二科是「总」；前边是「别」，就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，一谛一谛个别的解释，现在总在一起再解释。分三科，第一科「明建立」，建立这四谛的因缘。分二科，第一科是「标」。
「当知此中」，你要注意，这里面这个四圣谛是依这黑品、和白品、和果、和因来安立这四谛的，故建立这四圣谛。这是「标」，下边解释。

戌二、释
谓苦谛是黑品果，集谛是黑品因，灭谛是白品果，道谛是白品因。能得、能证故。
「谓苦谛是黑品果」，这「苦谛」是令人苦恼、令人不如意的事情，所以用「黑」字来表示；这「品」者，类也；黑这一类的果，令人苦恼的果。「集谛是黑品因」这个集谛是黑品果的因，有因就有果，果是由因来的。「灭谛是白品果」，这个灭谛是清净令人安乐自在的这一类的，就是佛教徒修学圣道所成就的果就是「灭谛」。
这上面这个事情；我们人的分别，我们愿意有神通，愿意有宿命通、有天眼通，这些事情。但是这佛法里边先告诉你这个灭谛，告诉你要得这个灭谛。灭谛就是无眼耳鼻舌身意，无色受想行识，不住色生心，不住声香味触法生心，心里面离一切相；若有所缘境，也就有能缘的分别心。现在这个所缘的境界不可得了，能缘的分别心也不起了，这个时候无能、无所，是个毕竟空不生不灭的境界；这是我们的果。这佛教徒，我们学习佛法久了，和初开始学习佛法的人应该是不一样。如果是初开始学习佛法，佛教徒修学老半天、修学了多少生，最后得的个果是一无所有，你欢喜吗？你欢喜这个果吗？但是世间上的人，在学校里学了很多的知识，学习了很多的本事，学习了很多的能力，然后在世间上做事，成就越来越多，一二三四五……没办法计算了，很多的房地产，很多很多如意的事情是越来越多；这佛教徒所修行的成就，这「灭谛」是果，一无所有，你欢喜不欢喜？但是这个事可是有事情的。
「灭谛是白品果，道谛是白品因」；「道谛是白品因」就是得灭谛果的一个因缘。「能得能证故」；这道谛为什么是白品因呢？因为这道谛这个戒定慧，三十七道品它有能力「能得」，能得到种种功德。「能证」，能证悟这个灭谛的真理，有这个能力，所以它是道谛的因。

《披寻记》九三三页：
能得能证故者：谓由道谛四种行相善多修习，能得能证灭谛果故。
这上面说是「谓由道谛」，「道谛」有「四种行相」，四种行相就是这个道、如、行、出；一个道、一个如、一个行、一个出。
这个「道」就是「道谛」的道。这个「道」是通行的意思，从这里到另一个地方中间通行无阻。就是我们这一念心接触一切境界的时候，不管是事是理，我们这一念心与事与理接触的时候没有烦恼的阻碍，那就叫做「道」。你遇见境界的时候心里有烦恼那也不行，那就不是「道」了。这个「如」，「如来」的如。这个「如来」的「如」是什么意思呢？「契证理故」叫做「如」。我们这一念心，当然是包括智慧；通达这无常、无我的道理，然后心才能够于一切法心里面才没有阻碍，才能没有阻碍，你才没有烦恼现前的，所以叫「如」。这个「行」是「正趣向故」，就是向涅槃去了。你现在的行为有能力向涅槃那里去叫做「行」；若是我们贪心起来了、瞋心起来了，那就不能向涅槃去了，就在生死里流转了，有流转的力量；在生死里流转的力量，或者有力量到三恶道去，这不是涅槃行。能向于涅槃，那当然是苦、空、无常、无我，像四念处、四正勤…乃至八正道，才有这个力量的，所以叫做「行」。这个「出」怎么讲呢？能舍弃一切生死，能永远的离开了三界那就叫做「出」。这是「道谛」的相貌。
这个「道谛」，「谓由道谛四种行相善多修习」，实在就是修四念处…就是修八正道。「四种行相善多修习」，你能够多多地去修习去，修学这个八正道，也就是这「四种行相」。「能得能证灭谛果故」，你能够成就这个「灭谛」，就是到达圣人的境界了。
这是「明建立」，建立这个四谛，就是黑品的因果、白品的因果。「苦集」是世间的因果，「灭道」是出世间的因果，是约这样的道理来建立四圣谛的。
下边第二科是「喻次第」。

酉二、喻次第
又苦谛如病、初应遍知；集谛如病因缘、次应远离；灭谛如无病、次应触证；道谛如良药、复应修习及多修习。
「又苦谛如病、初应遍知」，又这「苦谛」，四谛里面第一个苦谛「如病」，譬如就像人有病。「初应遍知」，它在四谛里面它是第一个，你应该要知道它这回事情，应该明了、通达，通达这是苦。通达它是苦；譬如说是病苦、老苦、爱别离苦、怨憎会苦，这些苦不一定非是佛教徒，所有的人都容易知道这是苦；但是生苦，多数人不知道生是苦。这个五取蕴苦，多数人不知道；譬如人在不老不病、也没有怨憎会、也没有爱别离、也没有求不得，他感觉到快乐，并没有感觉苦；但是在佛教徒来说这时候也是苦，这就是五取蕴苦，这个五取蕴苦不是一般人能知道的，圣人才知道。不要说是我们欲界的人，就是色界初禅乃至到色界四禅，无色界的四空定，在佛法上来说那都是五取蕴苦，这些苦是佛教徒的圣人，圣者才能知道的，我们一般人不知道。所以「初应遍知」，现在这是，它是四谛之初，我们应该要知道；不但是知道老病死是苦，五取蕴也是苦，「初应遍知」。但是这件事我在想：你若不学习经论，你知道这是苦吗？你若不学习经论，知道五取蕴是苦吗？你可能认为「我成佛了」，你可能会这样想了。我这样说我不知道你听懂我的话没有？「初应遍知」。
「集谛如病因缘」，这个「集谛」譬如像病的因缘。为什么会有病？五脏六腑各式各样的病，有病的「因缘」。为什么有病？这个原由就是「集谛」，这个「集谛」是这样的譬喻。「次应远离」，你应该「远离」这病的因缘。谁愿意有病呢？谁也不愿意有病。但是你不愿意有病，你需要远离病的因缘，你才能没有病；你只是不愿意有病，但是不远离病的因缘，还是不能远离病的，不能远离病。所以「集谛如病因缘，次应远离」。这「初」是苦谛，「次」是集谛；集谛是应该远离，远离这个我爱、远离我所爱才可以的。这样看出来一定要修无我观才可以，光是在我所上观察它苦、空、无常，不行，还要观察我是不可得，要修无我观才可以的。
「灭谛如无病」，这个「灭谛」就譬喻是这人病好了，没有病了。「次应触证」，这是在集谛以后你应该成就的事情，就是「触证」，接触这件事，成就这件事。
「道谛如良药」，这「道谛」；要没有病，应该怎么样办呢？要服药、要看医生，医生那就是佛菩萨了，就是经律论都是医生，经律论也就是「良药」。这个「道谛如良药」，吃这良药这病痛才会好。「复应修习及多修习」；这「道谛如良药」要吃药，就是在佛法上这个四念住…乃至到八正道，这是应该修习的，而且还要多修习才可以的；小小地就坐半个钟头没有用的。

《披寻记》九三三页：
苦谛如病初应遍知等者：此中遍知唯说苦谛；义显苦谛有二种相名遍知故：所谓自相及与共相。余谛不尔，但知自相，是故不说。又复远离唯说集谛，义显集谛是黑品因，因若远离苦亦永断，是故偏说。
「苦谛如病初应遍知等者：此中遍知唯说苦谛」，其他的集谛、灭谛、道谛都没有说遍知，唯独苦谛说遍知。「义显苦谛有二种相名遍知故」，这里边是有道理的，什么呢？显示苦谛有二种相貌你应该遍知，这二种相都要知道，所以叫作「遍知」。「所谓自相及与共相」，这苦谛本身有二种相貌，一个是「自相」，一个是「共相」。譬如观这个苦、空、无常、无我；观无常、无我这就是共相，因为这个也通于集谛也通于道谛，但是这个这是共相。这苦呢？观察生苦、老苦、病苦、死苦这些，那么这就是它本身的相貌，就是「自相」。所以它有自相、有共相，所以叫做「遍知」。
「余谛不尔」，那个集谛、灭谛、道谛，它们不具足二种相。「但知自相」，集谛就是说一个本身的事情，那就属于「自相」，那四种爱就是自相；灭谛、道谛都是说自相，没有说到共相，「是故不说」遍知。
「又复远离唯说集谛，义显集谛是黑品因，因若远离苦亦远离」，「又复」这个「集应远离」这句话，唯独说「集谛」。集谛是怎么回事呢？集谛为什么只说远离呢？「义显集谛是黑品的因」，因若能够弃舍了，因所得到的苦果也就没有了，「是故偏说」叫做远离。这是一个问题，我们不愿意苦，但是苦的原因不愿意远离，这是不行的；现在佛告诉我们要远离苦的因，才可以。

酉三、辨得名(分二科)　戌一、谛义(分二科)　亥一、第一义
又苦谛苦义、乃至道谛道义，是如是实、非不如实，是无颠倒、非是颠倒，故名为谛。
这是下面第三科「辨得名」，前面是用譬喻辨别它的次第。这地方「辨得名」，就是为什么叫做「谛」？苦谛、集谛、灭谛、道谛，为什么叫做「谛」？这个苦谛是苦的意思，有苦的道理；乃至道谛有道的道理。这苦、集、灭、道这四种道理「是如是实、非不如实，是无颠倒、非是颠倒，故名为谛」，所以也要记住为什么叫做「谛」？这上面说出个道理来。

《披寻记》九三四页：
是如是实等者：理成就性是名为如，义无虚妄是名为实，如应安立名无颠倒。
「是如是实等者：理成就性是名为如」，苦义乃至道谛的道义「是如」，这「如」字什么意思呢？「理成就性」，它的那个真理本来就成就了所以叫做「如」，就是有道理的所以叫做「如」。这个「如」字还有一个意思；佛说的法，佛说此是苦、此是集、此是灭、此是道，佛这样为我们讲说和苦集灭道本身的道理是一致的，所以叫做「如」；就是佛说话是真实的不说妄语，这就叫做「如」。「是实」，「义无虚妄是名为实」，那个道理没有错误，不是虚妄的，是真实的；就是有道理而是真实不虚的就叫做「谛」。「如应安立名无颠倒」，这「无颠倒」这句话怎么讲呢？就是如其所应，安立这样苦、集、灭、道的次第的名字，所以叫做「不颠倒」。如果安立的名字是错了，那就是颠倒了。现在如其所应安立苦谛、集谛、灭谛、道谛所以没有错，就叫作「无颠倒」。这样来解释这三个名词，一个如、一个实、一个是无颠倒。
「是无颠倒，非是颠倒，故名为谛」这样解释是第一义的解释。现在「第二义」。

亥二、第二义
又彼自相无有虚诳，及见彼故无倒觉转，是故名谛。
这又一个解释。「又彼自相无有虚诳」，又彼苦、集、灭、道这四谛本身的情况，佛这样的为我们开示，是没有虚诳的，没有欺骗我们，是真实的。「及见彼故无倒觉转」，「及」就是另一个态度；前面说是「又彼自相无有欺诳」，就是佛这样子开导我们苦集灭道的自相是没有虚诳的；「及见彼故」就是听法的人能这样修行，修行最后成功了，就是到了初果以上；初果以上的人他见到苦谛、集谛、灭道、道谛了。「见彼故无倒觉转」，见到苦谛、集谛、灭道、道谛的人有什么相貌呢？是「无倒觉转」，他就得到一种智慧，这个智慧遇见一切法的时候不会颠倒，不会有烦恼现起，不会有错误的思想行为现起，没有颠倒的分别，那就是有智慧现前。「是故名谛」，所以也叫做「谛」。这又一种解释，这是第二义解释。
所以「谛」这个字，就是本身没有虚诳，你这样修行成功以后，你会成就不颠倒的智慧，那就叫做「谛」，是这样的意思。如果你有无常观、有无我观，你这智慧能一直保持不变，那就是「无倒觉」。如果你在上面有常、乐、我、净，起了贪瞋痴了，那就是「颠倒觉转」了，就不是「谛」了。

《披寻记》九三四页：
又彼自相无有虚诳等者：世间愚夫于彼诸法觉无乖诤，名彼自相无有虚诳。又诸圣者已见谛故，如其法性证无乖诤，名见彼故无倒觉转。此依世俗及与胜义建立差别，是故名谛。
「又彼自相无有虚诳等者：世间愚夫于彼诸法觉无乖诤，名彼自相无有虚诳」，世间上的「愚夫」愚痴的人。「于彼诸法」，就是于苦、集、灭、道的诸法。「觉无乖诤」，听佛说了这样讲：这是苦、这是集、这是灭、这是道，听佛这样宣说的时候，感觉到承认这是对的，不乖违、没有诤论。「名彼自相无有虚诳」，这句话是这样意思。「又诸圣者已见谛故」，就是佛教徒已经修成圣道以后的人，他已经得到了无常、无我的智慧，他见到苦集灭道四谛了。「如其法性证无乖诤」，这苦的法性，集灭道的法性，在他那个圣智上的观察也是没有「乖诤」的，与佛所说是一致的是相契合的，「名见彼故无倒觉转」。「此依世俗及与胜义建立差别，是故名谛」，这依世俗来说，你听闻佛法然后感觉到此是苦、此是集、此是灭、此是道这也叫做「谛」。修学圣道成功了的人，他用圣智来观察的时候，也是此是苦、此是集、此是灭、此是道，是故名「谛」。
这第一段说什么叫做「谛」，下面第二段什么叫「圣谛」。分二科，第一科是「问」

戌二、圣谛(分二科)　亥一、问
问：何故诸谛唯名圣谛？
「问：何故诸谛唯名圣谛？」叫作四圣谛？什么原因这苦、集、灭、道诸谛「唯名」叫做「圣谛」？而不说叫作凡夫谛？凡谛呢？

亥二、答(分二科)　天一、唯诸圣证
答：唯诸圣者于是诸谛同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。
回答里面分二科，第一科「唯诸圣证」。「唯诸圣者」，唯独是一切佛法里边修学圣道成功的圣人。「于是诸谛」，于是苦、集、灭、道诸谛。「同谓为谛」，他们认为这都是「谛」，他们说这是「谛」。为什么呢？「如实了知，如实观见」，他能真实的认识这苦、集、灭、道；真实的能观见苦、集、灭、道。这个「如实了知」是指识说的，「如实观见」是指智慧说的。这个「识」是心王，「智慧」是心所；心王和心所在一起，在心王来说、就是在「识」来说，叫做「知」；在智慧来说叫「观见」，这么解释「如实了知，如实观见」。
「一切愚夫不如实知，不如实见」，这些不修学圣道的人，这些愚夫，他的心意识不能「如实知」苦、集、灭、道；他的智慧也不如实能见到苦、集、灭、道的，「是故诸谛唯名圣谛」，叫作圣谛，这是一个解释。

天二、具二谛义
又于愚夫，唯由法尔说名为谛，不由觉悟。于诸圣者、俱由二种。
这是第二科「具二谛义」。「又于愚夫」，这些没有得圣道不修学圣道的人。「唯由法尔」，这是佛说的话自然是真实不虚的，所以叫做「谛」。「不由觉悟」，不是因为他本身觉悟了苦、集、灭、道才名为谛，因为他没有觉悟，所以不能名为「谛」。
「于诸圣者、俱由二种」，但是对于佛教徒里面的圣人来说，这二种都是俱足了，也是由法尔，也是由觉悟，「俱由二种」。

未二、显义(分四科)      　申一、苦差别(分三科)
酉一、释得名(分三科)      戌一、生苦
又生苦者：谓于生时发生种种身心苦受，非生自体即是其苦。为苦因缘，故名为苦。
这是第二科「显义」。前面是「辨相」，辨这个四谛的相貌，说完了。现在第二科是显示四谛的义。分四科，第一科是苦的差别，分三科，第一科「释得名」，又分三科，第一科是「生苦」。
「又生苦者：谓于生时发生种种身心苦受」，这「生苦」这个苦，「谓于生」的时候，你得到了色受想行识以后，「发生种种身心苦受」，就会在色受想行识上发生出来各式各样的身的苦受、心的苦受，这是表示这件事，这件事实是这样子。「非生自体即是其苦」，不是那个色受想行识本身就是苦，不是。这个生苦，说它将来它会生出来「种种身心苦受」所以叫做「生苦」，是这样意思。「非生自体即是其苦」，不是这「生」本身就是苦，不是这个意思。「为苦因缘，故名为苦」；那什么理由说「生」是苦呢？它为苦做因缘，能生出来苦，所以叫做苦。这是一种解释。

戌二、老苦等
广说乃至求不得苦，谓由所求不得因缘发生种种身心苦受；非求不得、体即是苦。为苦因缘，故名为苦。
这又和前面意思一样。「广说」就是老苦、病苦，「乃至求不得苦」。「谓由所求不得的因缘」，就会生出来种种的身苦受、心苦受；不是「求不得」本身就是苦，不是这个意思。这样说，老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦，都是这样。「为苦因缘，故名为苦」，都是它能做苦的因缘，所以叫做苦。这样解释这个苦义。

戌三、略说一切五取蕴苦(分三科)   亥一、标
如是当知略说一切五取蕴苦，谓由生等异门唯显了苦苦；由此五取蕴苦亦显了所余坏苦、行苦。
前边说到「生苦」、说到「老苦等」，这是这两科。现在第三科「略说一切五取蕴苦」分三科，第一科是「标」。
「如是当知略说一切五取蕴苦」，「如是」就是前面这个生苦、老苦等是这样子，那么「当知」最后一个「五取蕴苦」，「谓由生等异门」，这个「五取蕴」什么理由说它是苦呢？前面那七种苦是「为苦因缘」说它是苦；那么「略说五取蕴苦」是什么理由呢？什么理由说它是苦呢？「谓由生等异门，唯显了苦苦」，这个「生」是一个立场，老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得各式各样的立场，各式各样的因缘「唯显了苦苦」，那七种因缘唯是表示「苦苦」，三苦里面的「苦苦」的意思。「由此五取蕴苦亦显了所余坏苦、行苦」，这个「苦苦」是表示那七种苦；那么这「五取蕴苦」是显示什么苦呢？五取蕴苦它也表示苦苦，但是也「显了所余坏苦、行苦」，那个坏苦、行苦在那七种苦里面没有表示这件事；这样子，在五取蕴苦里面表现出来。这样这个八苦，前七苦是苦苦；五取蕴苦包括了苦苦、又包括了坏苦和行苦这二种。这坏苦和行苦不是前面的七种苦所表示的。
这是「标」，下面「征」。

亥二、征
所以者何？
为什么这么解释呢？下面第三科就解释。

亥三、释
如五取蕴具摄三受，如是能与如前所说苦苦为器；当知此中亦即具有前所未说坏苦、行苦。
「如五取蕴具摄三受，如是能与如前所说苦苦为器」，如这个「五取蕴」，这受想行识这五蕴，它里面包括三种受；苦受、乐受、不苦不乐受，这三种受它都包摄了。「如是能与如前所说苦苦为器」，既然包括三受了，「如是」指它能包括三受，所以能与如前面所说的那个七种苦；七种苦就是苦苦；「为器」就为承载那七种苦的器，足见它本身也有这个苦苦的意思了。「当知此中亦即具有前所未说坏苦、行苦」，那你应该知道这五取蕴里边，也就具足了前七种苦所没有说的那个坏苦、行苦也具足了，就在五取蕴苦里面包括这个坏苦和行苦的。这是解释。

酉二、显异说(分二科)　戌一、问
问：何故世尊，苦苦一种以自声说；坏苦、行苦以异门说？
前面是「释得名」，得苦的名的原因。现在第二科「显异说」，表示不同的立场的说法。分二科，第一科是「问」。
什么原因「世尊」「苦苦一种以自声说」？以它本身的语言来表示它的苦，它本身就是苦，就说是苦，这叫「自声说」。
「坏苦、行苦以异门说」，坏苦是乐受，乐受本身是个快乐的境界，那么若从它本身的语言来说，它是乐，它并不是苦。现在说它是「坏苦」，「坏苦」就不是乐受正面上的意思，所以是「异门」；从另一个立埸来说乐受是「坏苦」，所以这是「异门」。这个「行苦」，「行」也是不苦也不乐，但是也说它是苦，那么这就不是它正面的意思；从另一个立场来说它是苦，那么「以异门说」，就是从不同的立场来说它是苦。世尊为什么这样讲法呢？「苦苦一种以自声说」，「坏苦、行苦」这二种苦不以它自己的立场来说，从另一个立场来讲它是苦；为什么要这样说法呢？这是「问」。

《披寻记》九三四页：
苦苦一种以自声说等者：谓于苦受安立苦苦，是名以自声说。依乐受、不苦不乐受安立坏苦及与行苦；是名以异门说。
「苦苦一种以自声说等者：谓于苦受安立苦苦，是名以自声说」，以它自己的语言来说的，它本身是苦就说它是苦。「依乐受、不苦不乐受安立坏苦及与行苦，是名以异门说」，这就是不同的立场说的。
前面是「问」，下面是回答。

戌二、答(分三科)　亥一、由等转
答：于苦苦中，若凡若圣一切等有苦觉慧转。
在这「苦苦」这一种苦受里边，这个「苦苦」的道理，不管是凡夫是圣人，「一切等有苦觉慧转」，所有的人，平等的有苦的感觉，感觉它是苦；你感觉是苦就是智慧了。这个「转」就是现起，现起这样的感觉，现起这样的智慧。凡夫也能感觉到苦，圣人也感觉到苦，有这种智慧现起，这是平等的，所以就这样讲。这样讲使令人生厌离心，容易得解脱。
这是第一个「由等转」，第一科是「由等转」。现在第二科「由厌恶」。

亥二、由厌恶
又苦苦性极可厌患。
这个「苦苦性」说它是苦而又苦，那是极可令人生厌恶的事情，人就容易发道心，容易修学圣道，所以就这样讲。

亥三、由易入(分二科)　天一、于纔说
又从先来未习慧者，纔为说时则便易入。
这是第三科「由易入」，分二科，第一科「于纔说」。「又从先来未习慧者」，「又从」以前他没有听闻过佛法，没有学习过佛法的智慧的人。「纔为说时则便易入」，你刚一为他说：这是苦苦，他很容易就明白；这个「入」实在说就是信，容易信受。说是「苦苦」他容易信受。这句话也是可以包括坏苦、行苦在内；说这个乐受坏了就苦，那么这也容易信受；说行苦，现在虽然不苦不乐，你向前进的时候终究遇见苦了，不是坏苦就是苦苦，这也是容易信受。容易信受他就容易发道心，你若是不这样讲；乐受是快乐的；使令人生贪心了，就不容易发道心了。

天二、于诸谛
又于诸谛，令所调伏可化有情，易得入故。
这是第二科「于诸谛」。由于苦、集、灭、道四谛，四谛里面你能这样讲，说这是苦苦、这是坏苦、是行苦。你能这样讲，「令所调伏」所调伏的烦恼，可教化的有情；或者说调伏的众生，可化的众生，教化的众生。这个「调伏」指恶说，能调伏这个恶；「化」指生善。「又于诸谛，令所调伏，可化的有情，易得入故」，他容易从佛法上生信心，容易发道心，容易修学圣道；所以说这是坏苦、这是行苦、这是苦苦，所以从异门说。

酉三、广建立(分二科)　戌一、征
云何建立三种苦性？
这是第三科「广建立」。第一科是「释得名」，第二科是「显异说」，现在第三科「广建立」。分二科，第一科是「征」。
「云何建立三种苦性？」佛陀为什么建立三种苦性？这个理由何在呢？这是问。
下面解释，分三科，第一科是「苦苦性」，又分二科，第一科是「总标义」。

戌二、释(分三科)　亥一、苦苦性(分二科)　天一、总标义
谓先所说生苦、乃至求不得苦、即显苦受及所依处为苦苦性。如是名为建立苦苦性。
「谓先所说」，一开始所说的「生苦」…乃至到「求不得苦」这七种苦，这七种苦「即显苦受」，就是显示出来众生有这七种苦的时候，这七种苦都是苦的感觉。「及所依处为苦苦性」，「所依处」就是，这个苦受就是你的心有苦的感觉，这个心以什么为所依止处呢？就是六根为心的依止处，六根也要面对色声香味触的六境为所缘，六根、六境是心有苦受的依止处，这个「所依处」就指六根和六境说的。这生了苦的感觉，这是一种苦；能为苦受做依止处的、也是苦，所以叫做「苦苦性」。
「如是名为建立苦苦性」，建立苦苦就是这样的原因建立的。苦的因缘令你有苦的感觉，所以是二个苦，苦而又苦。

《披寻记》九三五页：
即显苦受及所依处为苦苦性者：前说生等异门唯显了苦苦，又说生等为苦因缘故名为苦；由是当知此说苦受即彼苦苦，此所依处即苦因缘。
苦的因缘就是六根、六境，生出苦来。

天二、别释相
诸有是彼所对治法；谓少是老所治，无病是病所治，命是死所治，亲爱合会是怨憎会所治，非爱别离是爱别离所治，所求称遂是求不得所治。
其实这下边有坏苦的味道，但这科说是「别释相」。前面是标义，下面「别释相」。
「诸有是彼所对治法」，就是众生有这个色受想行识身体，就有「彼所对治法」所破坏的；什么呢？「谓少、是老所治」，这个年轻的时候「是老所治」，这个老来了就把这个「少」破坏了。这样说年少是和老年对比，年少是快乐的，老是使你不高兴的；你不高兴的老把你所高兴的少破坏了，那就是「坏苦」的意思。「无病是病所治」，说我身体健康没有病，但是忽然间有病了，这个病就把你那个不病破坏了，「是病所治」，这也是「坏苦」的意思。「命是死所治」，说我的身体健康、我的寿命很自在，但忽然间死来了就把你的命破坏了。
「亲爱合会是怨憎会所治」，亲爱的人在一起是人所喜乐的，但是忽然间变成怨家了，就把这亲爱合会破坏了，是「怨憎会所治」。「非爱别离」，不可爱的怨憎我不欢喜，但忽然间离开了我心情快乐了，「是爱别离所治」，但是你这个爱还是「爱别离」所对治，终究又变成怨家了，「是爱别离所治」，又没有这个爱了。「所求称遂是求不得所治」，你所希求的一切事情令你满意了、成功了，你很欢喜，但是也有求不得的时候又破坏了「所求称遂」了。这有「坏苦」的意味。

《披寻记》九三五页：
诸有是彼所对治法者：此中诸有，谓诸有情有所依身。由是便为众苦之所随逐，是即名为苦所治法。
「诸有是彼所对治法者：此中诸有，谓诸有情有所依身」，有这个色受想行识的生命。「由是便为众苦之所随逐，是即名为苦所治法」，解释前面这一段。

亥二、坏苦性(分四科)　天一、总标义
复有苦受及所依处所起烦恼，复有无病等、顺乐受处等，及彼所生受所起烦恼，如是总说为坏苦性。
「复有苦受及所依处所起烦恼」，这个苦的感觉，「及所依处」这个所依的六根和六境。苦来了以后，你受苦的时候他不会就停留在这里，还会引起很多的烦恼的；苦来了的时候，瞋心来了，还可能造种种罪的这些事。「复有无病等、顺乐受处等，及彼所生受所起烦恼，如是总说为坏苦性」。这个前面这个分科，应该重想一想。「复有无病」，还有这个「无病」等事，无病、年少、…乃至亲爱合会等，这些「顺乐受」的地方。「及彼所生受」这个乐受的因缘所生的受，这个受生起来以后又会生起烦恼；生起贪烦恼，或生起了瞋烦恼。「如是总说」这是「坏苦性」；前面是苦苦性，这在是坏苦性，这是坏苦性的建立。

天二、释得名
此中乐受及所依处，由无常故若变若异，受彼增上所生众苦。若诸烦恼于一切处正生起时缠缚其心，令心变坏即生众苦，故名坏苦。
这是第二科「释得名」，前面是「总标义」；这第二科是「释得名」。
「此中乐受及所依处」，引起你的乐受及乐受所依止的地方，也还是六根六境。「由无常故」这个生出来的乐受不是永久的，它又变了，「若变若异」又变化了，前后有不同了；前面是乐受后来变成苦受了，「若变若异」。「受彼增上所生众苦」，你就要领受那个六根六境的强大力量，令你引起了很多的苦恼。「若诸烦恼于一切处正生起时」，生了苦以后，苦受现前以后心里面就会有烦恼，多数有瞋的烦恼。「于一切处正生起时」，你的六根接触六境的一切处的时候，「正生起」苦受及诸烦恼的时候。「缠缚其心」，这个苦受和烦恼缠绕你的心。「令心变坏」，令你心原来的乐受变坏了、没有了。「即生众苦，故名坏苦」，得名「坏苦」的原因就是这么回事，这样意思。