圆瑛大师劝发菩提心文讲义

wlxg20130220

圆瑛大师著



序

劝发菩提心文讲义

甲一 序分

甲二 正宗分

甲三 流通分



序



‘华严经’偈曰：心佛及众生，是三无差别！此无差别者云何？曰菩提是。梵语菩提，华言为觉。此菩提觉，约法而言谓之心，约人而言谓之佛及众生。菩提之体，竖穷横遍；菩提之相，万德庄严；菩提之用，神化无方。在佛则全体显现，在众生则隐而未彰。惟其隐也，故须方便以发之；发之至于究竟，则为成佛。然而能发之心，未尝不是菩提，此之谓发菩提心。夫发众生在隐之菩提者，即下化众生之事也。菩提发至究竟成佛者，即上求佛道之事也。总之，皆是发菩提心也。我侪学佛，虽尚在众生数而未得成佛，幸皆具此菩提心，苟能发心，则众生可度，佛道可成，方不负此所学。此古德所以有劝发菩提心文之作也。然劝发菩提心文旧传不一，而未有如省庵大师之文之恳切详明者。大师之文，举各教邪正真伪大小偏圆诸相，及发心十种因缘，为明辨启发之资，而归结于回向极乐，以彰其效。非尤为我侪净业同仁之所宜拳拳服膺者乎！



圆瑛老法师夙以宏化为家业，屡讲此文，其弟子明如记录之，于此文义蕴诠发无遗，可谓善述者矣。圆公早岁安禅，悟明心地。长游义海，了彻灵文。殷殷以救世为心，在在以度生为急。讲座远敷于群岛，丈席接迹于诸山。龙天推出，不辞担荷。忍辱负重，道俗翕然。近以国家多难，法弱魔强，慨津梁之已疲，托文身以垂教；因取旧稿修治而厘定焉。浩斋晏晦，谢绝诸缘，唯孜孜以立言为务。而‘楞严’一经，尤为师一生精力所萃。八番讲演，心得孔多。所纂全疏，亦削稿有期。今以劝发菩提心文讲义待付手民，属圆净一言附之。谨略述因由，俾读此讲义者，藉知吾师宏教之大凡云尔。



民国二十九年六月十日  定煇李圆净谨序  



劝发菩提心文讲义



今讲此文，依照贤首宗，十门解释，略事发挥：一、总释题目  二、撰文法师  三、启教因缘  四、藏乘所摄  五、教理浅深  六、宗趣分别  七、能诠教体  八、所被机宜  九、力用殊胜  一○、别解文义：



一  总释题目



劝发菩提心文



题，为一文之总纲。文，是一题之别义。欲知别义，须究总纲。总纲若明，别义自易。如提纲，则网目自彰；挈领，则衣缕自直。是以首门，即总释题目。亦提纲挈领意也。



此题六字，应分通别二题。前五字是别题，他文非此题故，名之为别。文之一字，是通题，通于他种故。如‘龙舒净土文’、‘云栖放生文’等，皆可名文。别题，是所诠之法义。通题，是能诠之文字。文者义之表也，义者文之实也。文称于义，义随于文，文义相资，能所不离，合为题目。



又应知此题，具含人法能所。按古德七种立题，以人法喻三字：单三种（是一字），单人，如‘佛说阿弥陀经’；单法，如‘大般涅槃经’；单喻，如‘大宝积经’。复三种（是二字），人法，如‘文殊问般若经’；人喻，如‘如来说师子吼经’；法喻，如‘妙法莲华经’。具足一种（具三字），如‘大方广佛华严经’。本题明是单法立题。以菩提心，是性法；乃众生自性本具之法。劝发二字，是修法。既经劝发，必依菩提心，而起菩提行，修诸行门，求证菩提之道。题中明文无有人喻字面，故曰明是单法立题。



若以义推，实含人法能所。既有所劝发菩提心之法，必有能劝发菩提心之人。若无其人，谁为劝发？当知劝发属教，发心属机，题具对机施教之意。劝者：劝化、劝导、劝勉。劝化，如云：一切众生，当发菩提心，方能出离生死苦。劝导，如云：我等本是佛，因为无明所误，而为众生。今当返迷归悟，称性起修，上求佛道，下度众生。劝勉，如云：既发菩提心，须行菩萨道，必要经过三个难关：难行能行，难舍能舍，难忍能忍。菩提心须坚固不退。



发者：发明，发起，发展。发明：如闻劝之后，发明自性真心，即是菩提心。广大平等，一向迷而不觉，今承指示，开解明了，谓之发明。发起：如既承劝明了，即发起此菩提心。智悲并运，解行相应，蹑解起行，谓之发起。发展：如既发菩提心，而修菩萨行。则六度齐修，四摄普被。令未种善根者种，已种者增长，已增长者成熟，已成熟者解脱。念念上求佛道，心心下化众生，谓之发展。



菩提心，即是道心。梵语菩提，此翻为道。菩提有三：一曰真性菩提，此以理为道也；二曰实智菩提，此以智慧为道也；三曰方便菩提，此以逗机施教为道也。真性，乃真如自性，圣凡同具。迷之为凡，悟之成圣。迷悟虽殊，生佛一致，平等平等。‘楞严经’云：大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。依此不特生佛无异，实则情与无情，皆同一体。在有情分上，名之佛性。在无情分上，号曰法性。今约有情众生，即是人人本具之佛性，名曰本觉，亦即如如理；真实不虚，无有变异。故曰真性菩提，以理为道也。



实智，乃真实智慧，非同世间所有世智辩聪也。世智不离生死，实智能证菩提。即称如如理，所起之如如智，亦名始觉。依此始觉智，反照本觉理，照彻心源，真实了知，即是根本智，及实智。故曰实智菩提，以智慧为道也。



方便，乃权巧施设。先鉴众生机宜，应以何身得度，则现何身。应以何法得度，则说何法。种种方便，化度众生。即从根本智起之后得智，又名差别智，及权智。故曰方便菩提，对机施教为道也。



菩提又译为觉，菩提心即自觉觉他之心。若但自觉，而不觉他，不名菩提心。故二乘之人，不发菩提心，惟大乘众生，方能得发。经云：我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，惟依最上乘，发菩提心。



菩提心当云何发？须知菩提心者，从大悲起。菩萨修行，此心为先。若不发大悲之心，一切万行，无从建立。何为大悲心？视大地众生，皆为一子是也。子有饥寒疾病，为父母者，必以悲心而拔其苦。乃至不惜一切，而为其子。如能视大地众生之苦，如己一子之苦，而为设法救拔，如是之心，名大悲心。



‘起信论’三心，亦即菩提心。一者直心，正念真如法故。此念之所以为正者，不著二边，起智观照真如正理，即契菩提心体。二者深心，乐修一切诸善行故。好乐修习，世出世间自利利他诸善行。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。以平等大悲心，拔除一切众生，分段变易二生死苦。此二皆发菩提心用。今劝发菩提心，即劝发‘起信’三心，令趣无上菩提也。



又菩提心，即菩萨心也。‘楞严经’云：自未得度，先度人者，菩萨发心。此心则舍己利他，大乘行愿；非同声闻缘觉，但求自利者所可同日语也。



又菩提心，即进趣无上菩提之心也。此心能自觉觉他，乃至觉满，得证阿耨多罗三藐三菩提。此心通因彻果，因中必发菩提心，果上方成菩提道。虽成菩提道，究竟不离菩提心。



文，即文言，名句文三身之一。名诠自性，如云瓶，非盆非碗也。句诠差别，如云花瓶，非油瓶酒瓶也。文诠联缀，文义相联络；如云此花瓶，是古磁，经时既久，火气脱尽，盛水养花，可以耐久，新鲜不谢。今此文，由积名成句，积句成文，能诠显劝发菩提心之义理，令生解起行故。此文，虽非经非律非论，而经律论三藏之旨，文中皆具，能成法益。一总释题目竟。



二  撰文法师



古杭梵天寺沙门实贤撰



古杭：即今之杭州也，昔亦称武林。梵天寺在凤山门外，于有宋时代开山，明朝中兴。沙门：出家修道者之通称也。梵语沙门，译为勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。又谓识心达本源，故号为沙门。



实贤是祖法讳，字思齐，号省庵，为莲宗第九祖。江苏常熟县，时氏子，为书家后裔。祖生于清朝康熙二十五年八月初八日，生即不茹荤，总角之年，即有离尘志。父蚤逝，母张氏，十分贤明，知祖夙植善根，乘愿再来，遂命出家。年七岁，礼清凉庵容选大师为师，十五岁薙发，二十四岁圆具于昭庆戒坛。严净毗尼，于道精进，常终夜不卧。寻入讲筵，洞明性相二宗。从崇福灵鹫和尚，参念佛是谁。四阅月有省，曰：我梦觉矣。由是机辩纵横，善说法要。和尚欲付衣拂受。遂禁足于真寂寺，昼览藏经，晚持佛号。于己亥春，诣明州阿育王寺，瞻礼舍利（佛之灵骨）。二月十五佛涅槃日，大合缁素，广修供养。并于塔前燃指，发四十八愿，感舍利放光，众皆共睹。作此劝发菩提心文，激励四众。诵者多为涕下，感化者众。祖平生住持永福、普庆、海云、仙林、梵天诸法席，化道崇隆，三根普被。雍正七年，结莲社，为文誓众，毕命为期。己酉冬，主席梵天寺，屏绝诸缘，掩关寸香斋。雍正十一年，腊月八日，告众曰：‘明年四月，吾去矣。’由是日课佛名十万。明年四月十二日，告众曰：‘月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎！’即书偈云：‘身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去无来事宛然。’于是具浴更衣，断饮食，敛目危坐，十四日将午，面西念佛，安然而逝，送者麋至，祖忽开目曰：‘吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。’遂合掌连称佛名而寂。世寿四十有九，僧腊二十有五。是冬腊月八日，奉灵骨塔于常熟拂水岩之西。后鄮山诸道俗怀祖道行，迎骨重建塔于阿育王寺之右。刻有‘省庵法师遗书’一册，略备始末。二撰文法师竟。



三  启教因缘



良以法不孤起，起必有由。此文以何因缘而作，不可不知。细察因缘有二：一者总，二者别，总乃由省庵法师，本觉内熏为因，熏起始觉之智，流出此篇文字。复由众生外感为缘，感动法师大悲，劝发菩提之心。别则因缘具有十种；如本文备明。一、念佛重恩故，二、念父母恩故，三、念师长恩故，四、念施主恩故，五、念众生恩故，六、念生死苦故，七、尊重己灵故，八、忏悔业障故，九、求生净土故，十、为念正法得久住故。十缘义理，在后详释。三启教因缘竟。



四  藏乘所摄



已知此文，发起因缘，有总有别。未悉藏乘，何所摄属？藏有声闻藏，菩萨藏。声闻藏，厌苦断集，慕灭修道。但求自度，速出三界。菩萨藏，解行双圆，自他两利，普度众生，齐成佛道。此文开众生之圆解，起万行之圆修，应属菩萨藏摄。



乘有小乘，大乘。乘字读去声，乘是车乘，从喻立名。小乘是羊车，鹿车。大乘是牛车。更有最上乘，是大白牛车。此典出自‘法华经譬喻品’，有一长者（喻佛）诸子幼稚（喻众生），入朽故大宅（喻三界），嬉戏娱乐。其宅四面，倏然火起（喻烦恼火）。长者见火，速告诸子，此舍已烧，汝等宜速出来，勿为大火之所烧害。诸子闻已，不知何者是火，何者为舍，何为焚烧，不知畏避，依然乐著嬉戏。长者知子本心，各好珍玩之物，而以方便，诱令得出。告曰：汝等宜速出来，我有羊车（喻声闻），鹿车（喻缘觉），牛车（喻菩萨），可以相与。诸子闻已，愿乐诸乘，争相疾走而出。长者见子出已，其心大快，自惟财富无量（具足无量功德法财），等与大白牛车（等赐最上一佛乘）。此舍三乘归一乘也。小乘，谈理狭隘，但说人空，不明法空。又但求己利，不肯利他。大乘谈理深广，彻法底源。又明一切众生，皆当作佛。此文劝发菩提心，劝修菩萨行，求成佛道，应属大乘所摄。四藏乘摄属竟。



五  教理浅深



已知此文，菩萨藏大乘所摄。未悉于贤首五教，当收何教？五教者：



一小教：但明人空，不说法空。但求自利，不肯利生，即台宗藏教。贪著小乘，三藏学者，但证我空之理，但了分段生死。



二始教：始者初也，即大乘初门，故名为始。此教有空宗、相宗二种。若约但明诸法皆空义（为空宗），即台宗通教，当体即空，不待灭色而后空。一切身心世界，犹如空华镜像，即色即空也。若约广谈诸法差别义（为相宗），无明不觉生三细，境界为缘长六粗。多谈法相，少说法性。有成佛不成佛。亦名分教。若约从真起妄，则有六凡依正因果。返妄归真，则有四圣依正因果。即台宗别教。十界具足，差别不同也。



三终教：说如来藏缘起正理。如来藏随缘，成一切法（俗谛）；缘起无性（真谛）；一切皆如（中谛）。一切众生，皆当作佛，方尽大乘至极之理，故名为终。亦名实教，多说法性，少说法相。纵说法相，亦会相归性。以称合实理而说，故名为实。此教真俗二谛圆融，即台宗圆教双照义。



四顿教：不依地位渐次，亦不说法相，唯辨真性。绝相泯心，一念不生，即名为佛。顿超佛地，不历三祇，故名为顿。此教离一切相，即台宗圆教双遮义。



五圆教：总一法界，性海圆融，缘起无碍，身毛尘刹，互相即入。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，故名为圆。此即台宗圆教，遮照同时义。



此文劝发菩提心，令发成佛之因心，而得究竟之果觉。佛种从缘起，正属贤首终教。文中劝人，去偏取圆，兼属圆教。五教理浅深竟。



六  宗趣分别



已知此文，教理甚深，未悉何为宗趣？贤首云：当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。宗即是因，趣即是果。以本文而明宗趣，当以发菩提心为宗，证菩提果为趣，六趣分别竟。



七  能诠教体



已知此文，宗趣圆极，未悉何为教体？教体者，教法所依之体也。娑婆世界众生，耳根偏利，故诸佛诸祖，皆以音声而作佛事。‘楞严经’云：此方真教体，清净在音闻。是以音声为教体。



若徒有音声，而无名句文，如风声水声，岂能诠理？如是则当以声名句文，四法为教体。又但有能诠之四法，而无所诠之义理，如山歌野曲，岂能为教体？如是则当并摄所诠为教体。又若文若义，皆不离心，心为诸法之本，诸法不出一心。此文字字句句，都从省庵法师性海中流出。既有文字，则属事相。依终教教理，自当会相归性，而以归性为教体也。七能诠教体竟。



八  所被机宜



已知此文，能诠教体，未悉所被何机？文是省庵法师化导之教。若闻教生信发解，依教起修求证，皆谓之机。教必对机而成益，如药必对症而生效。此文劝发菩提心，乃属大乘之教理行果，应被大根众生。根机既大，智慧必大，心量亦大，于此大教，方能领荷。愿力亦大，于此家业，方克承当。大根众生，正所被之机也。如是则应小根绝分，如云龙象蹴踏，非驴所堪。若仔细研究，二乘根器，亦为当被之机。何以故？因二乘志意狭劣，但求独善其身，不肯成就众生。经此文种种劝导，耻小慕大之心，自然而生。时至机熟，必能回小向大，而发菩提心也。故此文实可普被三根。八所被机宜竟。



九  力用殊胜



菩提心，为诸心中王，具殊胜之力用。能荷担众生，及荷担阿耨多罗三藐三菩提。若发此心，可以上求佛道，可以下度众生，具足四弘誓愿，此心有如是之功能力用。然此心力，由此文劝发而生。此文由省庵法师菩提心海流出，故此文有殊胜之力用也。九力用殊胜竟。



十  别解文义



将本文全篇，仿照诸经，分为三分。



甲一  序分  自开篇至方得名为真正发菩提心也止。



二  正宗分  自此菩提心，诸善中王，至是为发菩提心第十因缘也止。



三  流通分  自十缘备识，至文终。



甲一  序文  （叙述发起之意）



乙一  先叙修行心愿为本



不肖、愚下、凡夫、僧、实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等！唯愿慈悲，少加听察！



首句自谦之词。不肖表其非贤；愚下谓非上智；凡夫愧非圣人。因对涅槃法会，众前说话，未敢自高。众中僧俗老幼，根机不等，或有诸佛菩萨，影响当时，或有祖师圣僧，乘愿再来。肉眼不识，故发言必宜谦逊也。



僧，实贤，梵语僧伽，简称僧，译云，和合众，乃出家修行者之通称。和合有二：一理和，谓十方同聚会，个个学无为，同证无为之理也。二事和，有六：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。出家人，故称六和僧。实贤，法师之法讳。字思齐，其师为取如是名字，意望见贤思齐。法师出家后，参学具足，宗教兼通，解行相应，智悲双运，发大乘愿，行菩萨道，归心净土。临终往生，上品上生，实预圣贤之列，诚不负师之所望也。



泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等；此同体大悲心之所感发，恳切告众也。念一切众生，与佛本来同体；何以诸佛已成正觉，我等尚在沉沦？由是熏动大悲心，不觉悲伤涕泣，血泪交流。稽颡即礼拜也，以头稽留于地，以表诚恳恭敬，较常不轻菩萨，逢人礼拜受记，更有甚焉。



告而曰哀者，悲哀发言，冀以感动众心。现前大众：谓非过去未来，乃现前涅槃会上之大众。及当世，及者并及。当世有二释：一、当今之世，由此会而普及当今世界，由近及远也。二、当来之世，由此会而流传当来世界，自今而后也。男女而称净信，谓夙植善根，信心具足，不杂疑念，故曰净信。信为五根之首，十一善法之先，有信则诸善可生，故‘华严经’云：‘信为道源功德母，长养一切诸善法。’



惟愿慈悲，少加听察者：愿即法师心愿，亦即菩萨弘愿，愿度无边之众生。故惟愿大众，发慈悲心，勿以人废言，对我所言，少加听察。若但听而不察，听同不听，未能得益。听者听闻，是闻慧；察者思察，是思慧。既能从闻而思，必能从思而修，故愿加思察，定能发菩提心，而修菩提行也。



尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。



此即叙修行心愿为本也。尝闻者：表文中之言，非出己见，乃尝闻大乘经中，有如是说，今者代佛宣扬。入道要门：即欲入菩提道之要门，又入佛知见道之要门，不在他处，首在发菩提心。此心既发，即开佛知见，方能修行。而修行紧急之务（事也），立愿居先，行无愿不成，必至退转故。



愿立，则众生可度：度生之愿，乃菩萨四弘誓愿之第一愿。菩萨对三界众生，如‘金刚经’云：若卵生，若胎生，若湿生，若化生（欲界），若有色（四禅色界天），若无色（空无边处天），若有想（识无边处天），若无想（无所有处天），若非有想非无想（非想非非想处天），我皆令入无余涅槃，而灭度之。则三界众生度尽，故曰：愿立则众生可度。



心发，则佛道堪成：心即菩提心，此心为正因佛性。正因理心既发，则了因慧心，缘因善心，自可相继而生。正因佛性本具，众生多皆埋没于五蕴山中。今承开示，既发菩提心，则正因理显。再加了因佛性，缘因佛性，悟修之力，则本觉正因佛性出缠，成等正觉。故曰：心发则佛道堪成。



苟不发广大心，立坚固愿：此反显发心立愿，为修行之根本，本立而道生。苟不发广大心：如发心持五戒，修十善，求人天福报。如发心断见思惑，出三界狱，求声闻乘。如发心乐独善寂，得自然慧，求缘觉乘。此皆非广大心，都是只求自利之心。



广大心者：即平等慈悲心是也。慈心能与乐，悲心能拔苦。如世间父母之于子女，皆有慈悲心，要令子女得安乐，离痛苦。但此心不平等，何以故？如对他人子女，任从饥寒交迫，疾病萦缠，漠不关怀，故非广大心。若能视大地众生如一子，平等慈悲，乃名广大心也。



坚固愿者：即坚固不退。如云：假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。又虚空可碎，沧海可填，我愿不易。如地藏菩萨发愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。又如阿弥陀佛所发四十八愿，愿愿皆云：若不尔者，终不成正觉。是之谓坚固愿。



末四句，承上若不发广大心，立坚固愿。则纵使经历尘点劫数，不能了脱生死，依然还在轮回。虽有种种修行，如‘楞严经’所云：诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。二本：一妄本，依识心所修。二真本，依菩提心所修。不发菩提心，不成菩提道，岂非徒劳辛苦耶。



故‘华严经’云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。



此引经作证。‘华严经’，是释迦如来初成正觉，如日初出，先照高山。为大根众生，转无上根本法轮。说心佛众生，三无差别之理，圆融无碍，举一即三，全三即一。如举一心字，佛及众生，皆悉在内。迷此心者，乃为众生。悟此心者，当下成佛。如举一佛字，心及众生，亦皆在内。佛即是心，佛原从众生修成。如举一众生，心佛亦皆在内。众生莫不有心，凡有心者，皆当作佛。即是心佛及众生，是三无差别。



经中有云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆。如是，则所修无论世间善，出世间善，皆名魔业。



问：出世善法，何名魔业？答：‘楞严经’中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定（只能伏惑），故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。



忘失尚尔，况未发乎？此以轻况重。意以修行必要发真正菩提心，否则，因地不真，果招纡曲。



故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也；此结心愿为本。故字承上转结之词。乘字去声，佛教共有五乘：一人天乘，说五戒十善之法。二声闻乘，说四谛法。三缘觉乘，说十二因缘法。四菩萨乘，说六度万行法。五最上一佛乘，惟说一心法。如来乘，即最上一佛乘。众生欲学此乘，必先具发菩萨四弘誓愿。具发者，完全而发，不可或阙，即上求下度智悲并运者也。过现诸佛，并无不发菩萨愿，而得菩提道。故发愿，为修行不可缓之事。如普贤发十大愿王，观音发十二大愿，弥陀因中发四十八愿，可为修行之模范也。先叙修行心愿为本竟。



乙二  叙发心去取须明



丙一  举数标名



然心愿差别，其相乃多。若不指陈，如何趣向？今为大众略而言之。相有其八，所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。



然字承上转下之词。上文但云必先发愿，未明当发何愿，故此须当指明，令知去取。当知发心立愿，损益利害所关。若不得明眼师家指示，不修正道，危殆孰甚。省庵法师，为宗教大善知识，其所开导，必可依从。若遇邪师邪教，令发邪心邪愿，必致堕落。古德云：一盲引众盲，相率堕深坑；岂不悲哉！



然心愿差别，其相乃多：此二句广指一切心愿。若不得明师指示陈述，则茫茫无据，如何能得趣向？趣向即归向也。一切众生，迷真起妄，认妄为真，都是向妄。若有明师指示，返妄归真，返本还源，方得归向正途，而登正觉。今为大众略而言之，因发心立愿之相既多，不能广指，只得略言。相有其八下三句，即举其数，而标其名。所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，是也。一举数标名竟。



丙二  依名辨相



丁一  牒名



云何名为：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？



此牒定，邪正等八种名。用云何二字而征起之，以为下辨相之张本。邪正等，皆从发心上分别。如发心是邪心，立愿必定是邪愿，以愿从心起故。余可例推。当知发心立愿之人，邪伪者多，真正者少。



现在末法之世，法弱魔强，许多左道旁门，如空心教、无为教等，名是佛经内部极好之名词。但窃取其名，而所修之行，不依名中义理。如空心教，不观心性本空，仍执心在身内；又随心分别六尘境界。如无为教，不学六种无为之法，仍念念著有，不修净行，更有许多非法说法。此等名为附佛法之外道。以为人师，广收徒众。其传法只许两人私相授受，不许第三人观听。有云三眼不传道。又以欺诈手段，诱骗愚夫愚妇。凡欲受其法者，先要一誓词不得将教中密语，告知于人，如违愿遭重谴（或愿被雷击、或愿遭火烧、或愿被水溺）。即夫妻之间，亦不许说。此以恶咒束缚于人。如有智识之人，一闻传法，不许第三人观听，及教中密语不许告知他人，即知其非正法。何以故？如果正法，必可公开，振法螺，鸣法鼓，堂堂皇皇，那有怕人见闻之事乎？



此中八种，前四种，乃为凡夫修行开正眼。以凡夫之人，每多邪正不分，真伪不别，盲从邪教，依照伪修。后四种，兼为二乘权教示指归。以三乘圣人，抑或囿于小道，不发大心；抑或偏于事行，不明圆理；故须征释。一牒名竟。



丁二  辨相



世有行人，一向修行不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。



此下辨明八种相，原文分定，即为八段。此段辨邪之相。世间有一种修行之人，一向以来，发心修行，不究自心。自心，即真如自性，本有真心；不从父母所生，非同世人所认现在身内之肉团心也。



肉团心，是假非真，但假名为心，并无功能力用。我如是说，难免许多人不承认，要与我诤辩。谓此心能种种思量分别，何以说并无功能力用？答曰：思量，是第七末那识。分别，是第六意识，实非肉团心之功用。如谓此心实能思量分别，世间初死之人，肉心仍在身中，何以不思量不分别也？即此可验证肉心无用。



本有真心，不在内，不在外，不在中间，俱无所在（此约真谛谈空）。虽然无在，无所不在（此约俗谛说有）。犹如虚空，不在内外中间，无有何处，没有虚空。即地中尚有虚空，出土一尺，则有一尺虚空，出土一丈，还得一丈虚空，色空无碍。真心则空有无碍，二谛圆融，亦复如是。不究自心：即不肯参究此心。参既不参，安得明了？既不明了，不知依之为因地心也。



但知外务：下列利养、名闻、欲乐果报，皆外务也。或求利养，即求财利滋养；或好名闻（去声），即好虚假名誉；或贪现世欲乐，即五欲乐境。五欲有二：一财色名食睡，二色声香味触，此二种皆世人之所欲，故名五欲。或望未来果报，即望转生人间，或生天上，受福乐之果报。为如是四种发心，名之为邪。因不依正理，不修正道，贪求世间名、利、欲乐果报故也。



既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。



此段辨正之相，恰与上科相反。既不求利养名闻，则澹泊明志，安贫守道。又不贪欲乐果报，则少欲知足，乐出尘劳。



唯为生死：唯者独也，独为生死大事，发心修行。将生死二字，贴在额头，刻在心头，无时或忘。念无量劫来，生死死生，生生死死，如旋火轮，无有休息，实是大苦。有生则有身，有身则众苦所集，一定要把此身度了。古德云：此身不向今生度，更向何生度此身？此身得度，生死方了。欲了生死，须有至悲至切之心方可。又古德云：此心未明，如丧考妣，此心既明，更如丧考妣。此即生死心切。此心是真心，未明即未悟。欲求悟明真心，其心悲切，如死父死母一样。迨此心既明，何以更如丧考妣？因既悟之后，了知本来是佛，堕落轮回。悟虽已悟，证犹未证，生死未了，故更如死父死母一样。如此乃是唯为生死。



为菩提者：为求证无上菩提也。求得实智菩提，使真性菩提，不致埋没，而方便菩提，得以成就。至于利养名闻，果报欲乐，皆非所求也。如是发心，方名为正。



念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山必穷其顶，如上九层之塔必造其巅。如是发心，名之为真。



此段辨真之相。念念上求佛道者：已发上求佛道之心，念念在怀，无时或忘，不忍半途而废。心心下化众生者：亦即已发度生之愿，心心相续，要把一切众生，我皆令入无余涅槃，而灭度之。



闻说佛道长远：如‘法华经’所云：五百由旬，方是宝所（喻佛地）。有一导师，引导诸人，前趋宝所。因其路难行，多人半途欲退。导师不忍是辈，而失大利。乃为劝勉，前行固难，已经行至半途，退后亦难。同是一难，何如前进？无奈是辈，无志进求。导师为悯是辈，方便设一化城，劝令前进少许，即有大城，可以于中休憩。化城喻小乘方便涅槃，为小根怯弱之辈而设。今云不生退怯，即精进上求，无怯弱心也。



观众生难度：以众生根行不等，惑业深重，不肯受化者多。即有一时受化，遇境逢缘，而退道心者亦多，故曰难度。不生厌倦者：如‘宝积经’所述：常精进菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心。对此众生不厌，常随教化不倦。若此菩萨，可谓观众生难度，不生厌倦也。



如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其巅：此四句即是志在菩提，不肯中止化城。如是发心，名之为真。



有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。



此段辨伪之相。伪者，虚也，假也。有心而造曰罪，无心而造曰过。凡有罪过，理宜忏悔除灭。今日不忏不除，则无惭愧心，甘居下流也。内浊，即具足贪嗔痴，浑浊自性。外清，即矫现戒定慧，清净之行。始则精勤修习，终则懈怠废弛，虚度时光矣。



虽有好心，行诸好事，如恤孤济贫，赈灾救难，施棺给药，修桥铺路等；多为贪名图利之心而为之，是谓夹杂（好心与贪图名利之坏念相参）。虽有善法，修诸法门，如持戒修身，参禅习定，澄心慧观，念佛持咒等；复为贪嗔未断，愚痴所误，造诸罪业，染污所修清净之行。如是发心，名之为伪。



众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。



此段辨大之相，乃言心愿广大。众生界，即有情众生之界。‘楞严经’云：世界，众生，业果，三种相续不断，无有穷尽（众生业不尽，而依业受报，故众生界不尽）。设言众生界有尽，我愿方尽，以无众生可度，故度生愿毕。



菩提道成：即圆满菩提，佛道成就。福足慧足，已成两足之尊。自觉觉他，已得究竟满觉。佛道既成，我愿方成。如是发心，名之为大。



观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。



此段辨小之相。观三界如牢狱，观者以智观察。三界：一欲界。六欲以下，五趣众生，有男女雌雄，皆以淫欲而正性命。未曾离欲，故称欲界。二色界。六天以上，四禅天中，初禅（梵众、梵辅、大梵）三天，二禅（少光、无量光、光音）三天，三禅（少净、无量净、遍净）三天，四禅（福生、福爱、广果）三天，此天复有无益外道天，及五不还天（无烦、无热、善现、善见、色究竟），即三果阿那含，寄居其中。彼诸四禅，四位天王，徒有钦闻，不能知见。以上十八天，皆名色界。此色非是欲色，但是仍有形色而已。第四禅凡夫天，有欲灭色归空，故有四空天。三无色界，即四空天。不特无欲，而且无色，惟余识神、故称无色界。三界是六道众生依止之处，惑业未空，轮回未出，要在三界内，受果报身，无自由分，故曰如牢狱。五阴色身，是小牢狱。三界，是大牢狱。



视生死如冤家：生死逼迫，是为大苦，喻如冤家，能令受苦，必欲离之。欲离生死苦，故修诸道品，断界内烦恼。但期自度，无广大心，不能度人。如是发心，名之为小。



苦于心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。



此一段辨偏之相。偏者偏于二边，不归中道。或善于有，或著于空，皆谓之偏。若于心外，见有众生，及以佛道，此著于有，有凡有圣。于众生则愿度，于佛道则愿成。与上真心文中所说：念念上求佛道，心心下度众生，同一大乘菩萨道，智悲双运之作略。何以说其为偏？只因未明中道实理。



菩萨有权教菩萨，实教菩萨。权实攸分，即在若相离相而已。如愿度愿成，有能度能成之功勋不忘，众生佛道之知见不泯（亡也），即是著相：是为权教菩萨。实教菩萨，所修离相，终日度生，不著度生之相。圆满菩提，归无所得。不度而度，度而不度，无成而成，成无所成。空有双离，全归中道。称真实理而修，是为实教菩萨。若虽发大心真心而修，未明圆理，执有众生可度，认有佛道可成。如是发心，名之为偏。



若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果；亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。



此一段辨圆之相。若知知字，是智照现前，才能了知。自性，是当人自心本性。此性迷时则为众生，悟时则成佛道。因知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。众生佛道，皆不离自己心性，故不见更有一法，离心别有。若见心外有法，即非正见。



以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果：此虚空二字，莫作虚空相解，若作相解，何为空愿空行空果？纵有所说，总是不当（去声）。当以义解，以字依也。虚空者，广大义，即是依广大心，发广大愿（众生无边誓愿度、佛道无上誓愿成），行广大行（六波罗密行），证广大果（大觉极果）。上即无修而修，无证而证。亦无虚空之相可得，即是修即无修，证亦无证。如是发心，名之为圆。



二依名辨相竟。



丙三  指示去取



知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。



知此邪正、真伪、大小、偏圆，八种心之行相，差别不同，则知自己审度思察：邪伪小偏，四种不好；真正大圆，四种是好。既知审察好丑，则知去取。不依曰去，依之曰取。既知应去应取，则可以发心，自不至有所错误。



云何审察？谓我所发心，于此八中为邪？为正？为真？为伪？为大？为小？为偏？为圆？



此征释上文则知审察一句。云何句征起，谓下释成审察之意。



云何去取？所谓去邪，去伪，去小，去偏；取正，取真，取大，取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。



此征释上文则知去取一句。云何征起，所谓下释成去取之法。邪伪小偏，四种应去。正真大圆，四种应取。如是发心者：如是二字，指法之词，即指应去者去之，应取者取之。如是所发之心，方得名为真正发菩提心也。菩提心，是成佛种子。此心既发，成佛有分。故省庵法师，撰文劝人发菩提心也。一序分竟。



甲二  正宗分



乙一  叹德明缘



此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。



此下正宗分，乃是文中真正宗要之理。菩提心三字，即一文之正宗。菩提心，是第一心，故为诸善中王。诸者众也。善有世间有漏善，出世间无漏善。有漏善，如五戒，是人道因，为人善。十善，是六欲天因，为欲界善。四无量心，及不动业（禅定），为色界善。灭色归空，修习空定，是无色界因，为无色界善。此皆不了生死，不出三界，是为有漏善。



无漏善，如四谛（声闻所修，为小乘善）、十二因缘（缘觉所修，为中乘善），此二能了分段生死，能出三界。六度（菩萨所修，为大乘善）、菩提心（诸佛所修，为佛善），能了分段变易二种生死，证大涅槃。故以菩提心为诸善中王。



菩提心，即得成菩提果觉，因地心也。此心为众生正因佛性，人人本有，个个不无，即是成佛种子。经云：佛种从缘起，故曰必有因缘，方得发起。一叹德明缘竟。



乙二  标数列名



今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故。二者、念父母恩故。三者、念师长恩故。四者、念施主恩故。五者、念众生恩故。六者、念生死苦故。七者、尊重己灵故。八者、忏悔业障故。九者、求生净土故。十者、为念正法得久住故。



初二句，略标其数可知。下征列十缘：一者、念佛重恩故。以佛恩为第一者，因念佛是三界导师，四生慈父。视大地众生，皆如一子，有平等大慈大悲之心，欲与一切众生之乐，欲拔一切众生之苦。其恩最极高广，有踰父母，故列第一。



二者、念父母恩故。若欲报佛恩，须假父母生身；发菩提心，修菩萨行，奉佛使命，为佛使者，代佛宣扬，以法利生，以畅佛怀，方可报佛重恩。若不说法度众生，是则不名报恩者。但说法度生，非此身不可。因念此身，从父母而生；哀哀父母，生我劬劳，故念父母恩第二。



三者、念师长恩故。虽有父母，生我此身，若无师长教诲，则知识不开，焉知礼义？佛法不懂，那能修行？若不修行，则佛恩亲恩，皆不能报。故念师长恩第三。



四者、念施主恩故。此条似对出家众说。虽有父母生我身心，师长教我佛法。若无施主布施供养，则终日求谋衣食，那能安心办道？施主能成就我道业，故念施主恩第四。



五者、念众生恩故。此有三种：一、众生类广，自我从无量劫以来，舍身受身，必有经生父母。则我有过去无量父母，未出轮回，必在六道。我无宿命通，不能知识。则六道中，有许多众生，是我累生父母，与我有恩。二、我日用所需衣食，皆赖众生供给，令我现成受用，悉皆有恩于我。三、牛为我耕，鸡为司晨，犬为我守夜，于我亦有恩。故念众生恩第五。



六者、念生死苦故。上五者皆约外恩，后五者皆约己事，一一无非切己之事。念生死苦，即念念起智观察，现在此身，不是长生不死之身。寒暑迁流，新新不住。如火成灰，渐渐销殒，终归磨灭，必有死亡之日。死后并非离三界，而免轮回，依然还要随业受生。生死死生，无有休息，是为大苦。故念生死苦第六。



七者、尊重己灵故。己灵，即自己灵觉之性。此性为众生本有之佛性，在众生现前身中，灵灵不昧，了了常知。既是佛性，必宜尊重，勿令永埋在五蕴山中。发心修行，令其内脱身心，外超世界，出离生死，如鸟出笼，自在无碍，庶不辜负。故以尊重己灵为第七。



八者、忏悔业障故。承上如要不负己灵，必宜忏悔业障。忏者，忏其前愆；悔者，悔其后过；即改往修来之义。众生有三障：一惑障（粗细迷惑心能为障），二业障（身口意所造诸业能为障），三报障（依正苦乐二报能为障）。今但云业障，举中摄取前后；即是忏悔三障，永断生死。故忏悔业障为第八。



九者、求生净土故。娑婆五浊恶世，三障俱重，要忏悔令尽，实觉为难。因助道缘少，故必求生净土。净土助道缘多：诸上善人，俱会一处；又水鸟风树，皆演法音，闻者皆悉念佛念法念僧。又见佛闻法，得证无生法忍。故以求生净土为第九。



十者、为念正法得久住故。正法者，对佛所说之教理行果，而能信解修证，是为正法。若但有教理行，而证果者少，即是像法。若但有教理，而无行果，即是末法。为念如何能令正法得以久住，必宜真正发菩提心。信大教，解大理，修大行，证大果，则正法得以久住。如上，五恩皆能得报，生死可了，己灵不负，业障可除，净土得生，故以为念正法得久住为第十。二标数列名竟。



乙三  次依征释



丙一  念佛重恩



云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。



初句征起。云何，是征问之词。谓下，释成，解释佛恩何等深重。念是记念。我者，随世假称为我。释迦是此土教主，故加一我字。佛名释迦牟尼四字，梵语释迦，译为能仁，能施仁德以利他，运悲广度众生也。梵语牟尼，译为寂默，寂静宴默以自利，运智上求佛道也。



如来是佛果通号，共有十号，如来是第一号。此二字，约十法界料拣，即是超九界以独尊之号。六凡众生，来而不知。先要明白如字意义，如者如如不动。六道众生，依业受报，来三界内受生，常被八风所动。利衰毁誉，称讥苦乐，是世间八风，无人不被所动，故曰来而不如。二乘，如而不来，二乘断我执烦恼，出分段生死，证有余涅槃。沉空滞寂，如如不动。佛要他入世利生，他视三界如牢狱，再不肯来。故曰如而不来。菩萨非如非来。非同二乘，耽著涅槃之如，故往返六道，救度众生。非同凡夫，随业受报之来，乃乘愿利生，去来自在，故曰非如非来。惟佛亦如亦来。佛乃应机示现而来，八风吹不动，故曰如来，九界众生无足与比。



最初发心者：佛因地最初发菩提心，是在古释迦佛时，为陶师，名大光明。古释迦佛，观其机熟可度。即带四位弟子，名舍利弗、目犍连、富楼那、须菩提，至陶师所。陶师心生极喜，恭敬礼拜，默愿将来成佛，亦同佛之庄严，及同名号，四位常随弟子亦然。佛为说法，得度出家，从此发心修行。



为我等故，行菩萨道，经历三大阿僧祇劫，备受诸苦。自觉觉他，觉行圆满，成佛名与师同，满所愿也。



我造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔。



念我往昔造诸恶业（五逆十恶诸不善法）时，佛则悲哀怜愍，种种方便教化。而我愚昧痴迷，不知信受，不肯改恶从善。恶因既积，苦果难逃，故堕地狱，备受恶报。佛复悲伤痛惜，欲代我受苦。无奈我业深重，自作还应自受，不可替代，不能救拔。



我生人道，佛以方便令种善根。世世生生随逐于我，心无暂舍。



我罪报既毕，得生人道，佛则转悲为喜。以者用也，用种种权巧方便，即说五戒十善之法，令我得种善根，不堕恶趣。世世生生，随逐于我，种种教化提携，令我善根得以增长。奈我障重，不肯受化。佛心亦无暂时弃舍于我，是则佛恩何等深重。



佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法；何福而预出家；何障而不见金身；何幸而躬逢舍利。



此段自悲自庆。悲者，悲伤不生佛世。佛当初应机出世，我尚沉沦苦趣。现今我得人身，佛已灭度（灭妄证真，成就佛道。度生已毕，入大涅槃）。纵使不得与佛同生一世，能于正像法中，得生亦好；何罪而生在末法，不见如来金色之身。此皆自悲之词。何福而预出家，得列僧伦三宝之数；何幸犹得躬逢如来真身舍利（译灵骨）。此皆自庆之意。舍利，即佛悲愿，碎金刚身，而成舍利。以为末法众生，作大福田。令我等礼拜供养，能得无量福，能灭无量罪，能成一切智，何等庆幸之事。



如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，邱山难喻。



如是指上悲庆之余，心中思惟，还是夙生已种善根。向使下四句乃反显，不种善根，难闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。佛之恩德高大，邱陵山岳难以为喻。



自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉骨碎身，岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。



此段即由正思惟，而得正知见。乃知欲报佛恩，须发佛心，而行佛事。发广大心，即发佛之平等大慈悲心；此心即菩提心。行菩萨道三句：皆行佛事，佛在因地中，所行之事也。行菩萨道者：舍己利他，广行方便：布施、爱语、利行、同事。



建立佛法者：无佛法处，设法而提倡之。有佛法处，尽心而护持之。惟有佛法，可以救度众生，故须建立。救者，以大悲心，救出生死海（离苦也）。度者，以大慈心，度登涅槃岸（涅槃译不生不灭。登彼岸得乐也）。首句自非二字，乃反言。自非发佛心，行佛事，纵使粉骨碎身，皆不足报答佛恩。以不称佛怀故，故曰岂能酬答。是为发菩提心，第一因缘也。一念佛重恩竟。



丙二  念父母恩



云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，只望绍继门风，供承祭祀。



首句征，下文释。念，乃能念之心，因也。父母恩，即所念之事，缘也。由此因缘，能发菩提之心。哀哀是悲感之意，念及父母，心生悲感。我之受生，秉质陶形，全由父母，何等劬劳。既生之后，还负许多责任，其恩难以言喻，儒云昊天罔极。



十月三年四句，偏重于母恩。吾人托生人道，由往昔业缘，与父缘母缘，三缘和合，流一念爱心，为受生种子，纳第八识于赤白二渧中，而成胞胎，是谓心（八识）色（二渧）和合。居于胎藏，在生藏之下，熟藏之上。母亲十月怀胎，子饮母血，母失常态，腰酸脚软，气急神昏，行动乏力，饮食无味；此十月中，何等劬劳。及临分娩，生死关头，命在呼吸。为人子者，当念及此，大发孝心。三年乳哺：乳，为母亲血液所成，将己身分，养儿躯命。推干去湿者：若儿便利，污及衣被，则推儿干处，去其湿者。又喂儿时，若食味苦，则自咽下；若食味甘，则吐与儿。其爱子之心，无微不至。



才得成人，只望绍继门风，供承祭祀：此世俗为父母之常情。见子才得长大成人，只望子能成家立业，克绍箕裘，继承先志，大振门风。供承祭祀，俾一脉香烟，可以相承不绝，亲之望子如是。为子者，必思有以慰亲心也。



今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，紧祀不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。



此段，省庵法师警策僧众。以己为例，故曰我等。既已割爱辞亲，从释出家，是称释子。不能学佛修行，故曰滥称。又出家修道，总号沙门（译勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴），不能勤修三学，息灭三毒，故曰忝号。



甘旨不供，祭祀不给者：甘旨是美味，人子当亲在之日，应以甘旨是供；亲亡之后，应以祭祀为重。儒云：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。今我等出家，于世俗子道不能尽。若能真心修行，一子出家，九祖超升，于心亦可无愧。其或不然，父母在生，不能养其口体，父母死后，不能导其神灵（即神魂灵魄）。于世出世，两途俱失，重罪实属难逃。



如是思惟，唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生。



此思惟，即正思惟。唯有下四句，即真正发菩提心。其中具足四心：上二句是常心、第一心。下二句，是常心、广大心。又合之，能知上求下化，即不颠倒心。能发四心，即是大乘菩萨。



则不唯一生父母，生生父母俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。



此段承上，既于十方三世，广度众生。则不唯（独也）今生父母可度，即生生世世所有父母，俱可蒙其拔济。拔者，除生死苦；济者，与涅槃乐。又不唯一己父母可度，即法界众生，人人父母，尽得令其超升。超者，越三界狱；升者，登九品莲。即此念父母恩，是为发菩提心，第二因缘也。二念父母恩竟。



丙三  念师长恩



云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。



首句征，下释，乃释成师长何恩。谓父母虽能生育我身，必藉世间师长教训，方知礼义。又必藉出世师长开导，方解佛法。若无，乃反言无世间师长，不知礼义，则何异禽兽？故曰同于异类（即禽兽）。无出世师长，不解佛法，则几同流俗，故曰何异俗人。



今我等粗知礼义，略解佛法。袈裘被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。



我等等字，应兼指在家之众，以有粗知礼义句。粗知者，知之不精；略解者，解之未尽。袈裘此云解脱服，有九品之分，亦云大衣。佛制三衣，此衣最贵重。未受大戒，不能披此衣。今日被体，则已受大戒，故下句同，戒品沾身。品者，类也。有五篇三聚之分，大小两乘之别。戒相恐繁不录。戒舟能度生死苦海，故曰此之重恩，从师长得。



若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。



小果，即声闻缘觉。但破我执，得出三界，而证方便有余土涅槃，仅能自利；沉空滞寂，不能涉俗利生；不足以报累生师长之恩。今为下，即发菩提心。大乘：系菩萨所修之道，智悲并运，自他两利。普愿利人：即众生无边誓愿度，其愿方普：则多生以来，所有世出世间，二种师长，俱得蒙受利益。是为发菩提心，第三因缘也。三念师长恩竟。



丙四  念施主恩



云何念施主恩？谓我等今者日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费。此皆出自他力，将为我用。



首句征，下释。日用所资，总言资生之物，并非己有，都是施主布施。三时二句，指衣食。疾病一句，指医药。凡为身口所费，此皆出自他施主之力，布施于我，为我受用。



彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，优悠卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？



此文，看以彼劳而供我逸，将他利而润己身二句；则文中四个彼字，及他字，皆当指施主。施主是有贫富不同，省庵法师，举此贫施主与我比较，令生惭愧，令发报恩之心。



一约农夫施主，竭尽心力，躬（身也）亲耕种。迨收成时，除还（租税）所余，一年尚难糊口，犹肯布施于我。我则安坐受食，犹不称心，自必获罪。



二约织女施主。纺纱织布，频年不已（歇也）。织成卖与他人，于己穿著，犹自艰难（敝破不堪），尚能布施于我。而我则安服有余，不知爱惜，亦必获罪。



三约寒苦施主。蓬荜为门，一定茅草为屋，扰攘（不安也）终身，犹肯发布施心。而我则广宇（广大屋宇）闲庭（闲静宽敞），优悠（自得貌）卒岁（从岁首至岁暮）。以彼之劳，而供我逸（安也）；以他之利，而润己身。于心不安，于理不顺。今既受已，当思报恩。



此中举三种贫穷施主，恐人怀疑，特为辨明。经中有云：今生福乐，从前生布施而来；今世贫苦，乃夙世悭贪所致。贫者能施，自可超越贫穷海。昔佛在世，有二弟子：一大迦叶，专乞贫。二须菩提、专乞富。二人见解不同，以致人生疑谤。乞贫多致疑，乞富多招谤。



或问：‘大迦叶尊者，何以专乞贫家？’答曰：‘与种善根故。因他前世悭贪不舍，无有善根，故受贫苦果报。我特向乞，令其因贫而施，得种善根，来世免受贫苦之报。’又问须菩提尊者：‘何以专乞富家？’答曰：‘与续善根故。因他前生，发心布施，善根深厚，故受富乐果报。我特向乞，令于福中修福，得续善根，来生仍得富乐之报。’因闻迦叶之言，故有世间贫施主。



自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐；则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。



此段，前四句报恩方法，中三句还债警语。悲智双运，福慧二严，即发菩提心，修菩萨道。运悲下度众生，运智上求佛道。勤修布施、持戒、忍辱、三度，以求福。修禅定、智慧二度，以求慧。因定能生慧故。又精进度，通于前后。六度满足，即福慧两足，成等正觉。以福慧为庄严，故曰福慧二严。



檀信沾恩者：檀是檀那，即施主。信是信心，信仰三宝。果能发菩提心，修菩萨道，可使檀信沾恩，一切众生，俱受其赐矣。



按首句，有自非二字，犹言若不如是，则粒米寸丝，酬偿业债有分，恶报难逃。古德云：十方一粒米，重若须弥山，假如不了道，披毛戴角还。此偈，可为这三句作注脚。



又施主之恩，如无真修，难免还债。昔有一僧，隐山住茅蓬，一心用禅功。有信徒母女二人，供养衣食，不必下山募化。一住二十年，未悟禅理，心生惭愧；受人现成供养，如何报答？遂欲往诸方参学，与徒辞行。徒诚意挽留，不必他往，愿终身供养。师以实告，未明心地，信施难消，故欲参方访道，以了生死大事。徒以师意既决，只得恳留数日，做一件衲衣，与师御寒。师允其请。母女二人，遂归家中，裁缝衲衣，一针一句弥陀圣号。做毕，再包四锭马蹄银，送师路上做川资。其日母女二人，同送师处，师即受之。定于次日动身，其夜依然坐禅如故。至半夜，有一青衣童子，手执一旗，后数人鼓吹而来，并有数人，扛一朵大莲华，至师前，童子曰：‘请师上莲台。’禅师心中暗想：‘我用禅功，未修净土，何以接往西方？恐是魔来，恼乱我耶？’遂不理他。童子再三劝请，未可久延。师取一柄引磬，插在花台。时候已至，即鼓吹而去。次早其徒家中，马母生一引磬。马夫以此怪事，告知主母。母女二人，见引磬知是师物，不知何缘而入马腹？乃大惊。即驰至师处，见师正要动身。问师有失何物？师云不失。徒出引磬与观，此是师物，何以而从马腹生出。其师见物闻言，汗流浃背。乃作偈云：‘一袭衲衣一张皮，四个元宝四个蹄，若非老僧定力足，几与汝家作马儿。’乃将衣银还之于徒。此则故事，亦可为本段作注脚。我等比丘，若无实行，信施难消，可不惧哉！应人人同发菩提心。是为发菩提心，第四因缘也。四念施主恩竟。



丙五  念众生恩



云何念众生恩？谓我与众生从旷劫来，世世生生互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效。



首句征，谓下释成众生恩。众生者，众法和合而生。外身是色阴，有地水火风，四大之法所成。皮肉筋骨为大地（有质碍故），痰泪精血为水大，周身暖触为火大，出入气息，及手足运转为风大（动则属风故）。内心是受想行识四阴，有眼耳鼻舌身意，末那、阿赖耶八识之法。前五识属受阴，第六识属想阴，第七识属行阴，第八识属识阴。内外十二法，和合而生，故名众生。



此众生名，