金剛經講話(節錄第25)-星雲大師

至欽

龍濟紹修禪師遇見一個僧人。僧人問他：「什麼是大敗壞的人呢？」龍濟說：「萬劫不壞。」僧人再問他：「你知不知道佛法呢？」龍濟喝一聲：「我要是知道佛法，那就是顛倒。」僧人不明白的問道：「我要如何才能不顛倒呢？」龍濟說：「必須知道佛法。」僧人就問：「什麼是佛法？」龍濟說：「大敗壞。」

　　龍濟紹修禪師寫了兩首偈子。一首是：
　　風動心搖樹，雲生性起塵。　　若明今日事，昧卻本來人。

　　又一首是：
　　萬法是心光，諸緣唯性曉。　　本無迷悟人，只要今日了。
  
　　龍濟禪師知即使敗壞如一闡提者，亦無定相，他的佛性仍是萬劫不壞。要真正信解佛陀所說，佛法者是遇緣生起，法無自性，亦難免生滅敗壞，如前文所言（第二十一分），言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。

　　《大乘起信論》：
　　真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恆，從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具如是過於恆沙不離不斷不異不思議佛法；乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。
　　一切凡夫，三賢十聖，諸佛菩薩，如來法身，無有增減，畢竟常存，遍照法界，自體能滿足一切功德，生發無上菩提華果。
  
　　佛陀說「有我」是隨順世諦法，為了方便度化眾生而言的，佛陀並沒有執著有個「我」，不過權巧立個假名的「我」，所以說「即非有我」。佛陀怕有人認為佛既無我等四相，怎麼又言自己己成道果，為法王尊，於一切法自在無礙？其實佛陀所謂的我，不是凡夫所見的五蘊和合的丈六金身，也不是聖賢菩薩等眾所見的三十二相八十隨形好因緣生滅的「我」，而是法身真我，非同四相之我，此「我」生佛平等，個個有份，怎奈世間凡夫認名取相，錯解假我為實，卻不認取法身真我。  
　　很久以前，宋國有一個農民，平常穿著破棉粗布織成的衣服，勉強度過寒冬。春天到了，他到田裏作務，休息時曬曬太陽，覺得暖和而舒適。他不知人間還有高大寬敞、華麗舒適的房屋，也不知道有人是穿著絲綢和裘衣保暖。他驕傲的對妻子說：「曬太陽這樣暖和舒服，人們還都不知道，我如果把曬太陽的快樂獻給國王，一定能得到重賞。」

　　凡夫的無知，就像故事中的農夫，執著於自己的破棉衣，不知道人間還有絲綢裘衣可以保暖；目光短視以為曬太陽是最大的快樂，不知有高廣的華廈可以安身。
  
　　佛陀以「實無眾生可度」明示發菩提心者，要離一切相，修一切善法，度一切眾生，也勉力我們不要被眾生相昧惑，眾生相本體是空，只要一念聽受信解，即轉凡入聖，何有恆長實有的眾生呢？
真正的佛法是內學內觀，心向外求，即是外道邪魔。我們祈求吉祥如意，事修的功德固然有所助益，但重要的是心地的清淨，以正信為行路指標，才是根本之道。就像點燈一樣，沒有先劃亮燈蕊，添加再多的香油，仍舊是漆黑無光。正信之美：

　　如琴瑟妙音，如明鏡照人。　　如大地安穩，如日月星光。