净宗法师念佛实用问答

wlxg20130220

【第一部分 有关现世利益】

1问：求往生，念阿弥陀佛；求平安免难、消灾延寿等现世利益，分别念有关佛、菩萨、经、咒。这种观念正确吗？
答：不正确。一般初机学佛的人，信仰还比较浅，往往会抱有这种观念，但随着信仰的深入，他就会明白：一个愿生净土的人，不论是为往生，还是求世间利益，都应当专念阿弥陀佛，而不必改念其他。理由有两点：
一、经中说：阿弥陀佛是一切诸佛中的王，阿弥陀佛名号包含一切佛、菩萨、经、咒功德，专念阿弥陀佛一佛，等于总念一切佛菩萨经咒。凡是念诸佛菩萨经咒能够得到的利益，念阿弥陀佛都能得到；反过来，念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其他经咒则未必都能得到。好像百官大臣能为老百姓办的事，国王当然都能办到；而国王能做到的事，百官大臣未必能做到。
二、专念阿弥陀佛，既能决定往生，也能得到种种世间利益，可说双丰收。杂念诸佛菩萨经咒等，往生不定，世间利益也轻微。
2问：念阿弥陀佛不是只管往生、不管现世种种利益吗？
答：不是的。念阿弥陀佛，是现世利益、来生利益都包含在内的，这在净土宗称为‘现当二益’。‘当’是当来，当来的利益，就是往生成佛；‘现’是现世，现世的利益，比如：消灾免难、增福增慧、祛病延年、平安顺遂、上度祖先、下佑子孙等等，无不包含在内。《念佛感应录》第三集收有专念阿弥陀佛得种种现世利益的例子，就是实证。
3问：观世音菩萨寻声救苦，虽修念佛，危急之时欲求免难，必须念观世音菩萨，对吗？
答：观世音菩萨称为‘大慈大悲、救苦救难、广大灵感’，在危急时称念观世音菩萨名号，菩萨立即观其音声前来搭救，这是一点也不会错的。但平常念佛的人不必改念观世音菩萨。《念佛感应录》第三集第67页‘佛光来照 免遭水溺’，及〈念佛免难〉之各篇记载的都是念阿弥陀佛消灾免难的实例。
从道理来说有三：
一、阿弥陀佛寻声救苦的本领更大。观世音菩萨现在西方极乐世界，是阿弥陀佛的上首大弟子，他的慈悲、本领都是跟老师阿弥陀佛学来的。阿弥陀佛在还没成佛、修菩萨道时，就发愿修行，以名号度众生。只要有人念祂的名号，不管是张口念出声，还是默念不出声；不管是危急的时候念，还是平常的时候念；也不管是专门集中精力念，还是比较随便杂散念；甚至也不管念的人信佛不信佛，只要有人念阿弥陀佛，阿弥陀佛立即感应到，立即放光照耀并现身保护。感应之速，比电灯开关打开、光明立即照亮还要快。念佛的人因受佛光保护，立即转危为安，化难呈祥。就是平时不常念佛，遇事偶尔念佛的人，感应也是如此。如果是平时经常念佛的人，阿弥陀佛的光明就日夜照耀，保护他，不再离开他，让他一生平安，直到临终的时候接引他往生极乐世界。这比一般人理解的菩萨寻声救苦更加安全、保险、全面而彻底了，所以念阿弥陀佛的人自然不必临时改念其他佛菩萨了。
二、念阿弥陀佛，观世音菩萨不请自来。观世音菩萨非常敬重、感恩祂的老师阿弥陀佛，时时把阿弥陀佛顶戴在头上，我们看到的观世音菩萨头上有一尊站立的化佛，那就是阿弥陀佛。而且观世音菩萨也随时跟随阿弥陀佛，凡是阿弥陀佛到哪里，观世音和大势至这两位大菩萨必定相随左右，寸步不离。所以平常念阿弥陀佛的人，阿弥陀佛既然放光现身前来保护，观世音、大势至还有很多大菩萨也就一同前来保护。如《观经》中说，专念阿弥陀佛的人，观世音、大势至二大菩萨，如影随形常随其后，保护这个念佛的人，并且主动做他的好朋友，慈悲相助于一切。所以一个专念阿弥陀佛的人，即使没有专门再念观世音菩萨，观世音菩萨也会自然前来保护。其他佛菩萨也是一样。当然就没有改念其他佛菩萨的必要了。
三、平常念阿弥陀佛的人，因为常在佛光保护当中，一些可能的灾难自然潜消于无形，也就不存在临时危急要求菩萨的情况了。即使宿业难免，小有灾障，对一个真正信仰深入、念佛有素的人来说，也会自然念阿弥陀佛，不会想着改念这尊菩萨那尊佛。心思摇摆不定，说明心不专一。
所以，不论是念哪尊佛菩萨，效果都比不上专念阿弥陀佛。
4问：世有送子观音。虽修念佛，求子则必须念观世音菩萨，对吗？
答：不必！念阿弥陀佛同样求子得子。《念佛感应录》第三集第91页‘求子得子 转女成男’就是证明。
5问：文殊菩萨智慧第一。虽修念佛，求智慧增长、考学顺利必须念文殊菩萨，对吗？
答：不必！文殊表智，在菩萨众弟子中号称智慧第一，但毕竟与佛不能相比。如经中说，阿弥陀佛的智慧光明，连十方诸佛都不能及，何况菩萨弟子，更不能相提并论。所以求智慧也专念阿弥陀佛。《念佛感应录》第三集第93页‘念佛开慧 求考如意’即是实证。
6问：地藏菩萨有灭定业真言。虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！念阿弥陀佛同样消业。《念佛感应录》第三集〈念佛消业〉之各篇皆为实证。佛菩萨名号皆有功德，有功德所以能消罪业。地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛，仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说：‘一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。’《无量寿经》说，阿弥陀佛功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。
7问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生。虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生，必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！《念佛感应录》第三集〈念佛免难〉、〈三涂超生〉中有很多例证，如第391页‘清明念佛 普度冤亲’等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举有七不可比。
一、功德缺满，不可相比。地藏菩萨发愿‘地狱未空，誓不成佛’，修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿‘常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生’，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。
二、地位高低，不可相比。地藏菩萨是幽冥教主，阿弥陀佛为诸佛之王，不可相比。
三、为主为从，不可相比。如《群疑论》说：‘佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。’只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如《念佛感应录》第三集第73页‘母亲念佛 儿免地狱’即是实证。
四、名声远近，不可相比。阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。
五、光明大小，不可相比。
六、灭罪多少，不可相比。
七、救度利益，不可相比。念地藏菩萨，多从三恶道救至人天善道；念阿弥陀佛，可从三恶道直超净土成佛。《念佛感应录》第三集第403页‘蟒蛇亦愿 念佛成佛’、第386页‘出地狱河 生极乐土’即是实证。
8问：人之临终往往业障现前，怨家债主竞来牵逼。必须先念《地藏经》、地藏菩萨名号消除业障，再念阿弥陀佛求往生，对吗？
答：不对！临终是人升沉最关键的时刻，这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急，只有急念阿弥陀佛，最具有拔济的功效，消业、往生同时达成。《观经》说：闻大乘十二部经，只灭罪一千劫，远远不足以达成往生；称阿弥陀佛一口，即灭罪五十亿劫，直接超生净土。算起来，念一声阿弥陀佛，超过念数千万部《地藏经》、《金刚经》等大乘经典。
9问：韦驮菩萨专职护法。虽修念佛，欲求修行得护助、少障缘，必须供念韦驮菩萨，对吗？
答：不必！专供专念阿弥陀佛、愿生净土的人，如《观经》、《阿弥陀经》、《十往生经》等说：阿弥陀佛常住其顶，观音、势至如影随形，恒沙诸佛共来护念。又有二十五位大菩萨携诸大菩萨，一切时处，前来拥护。复有无数化佛、化观音势至菩萨，百重千重围绕，昼夜不离。所有天神地只，也都恭敬爱念。一切恶鬼恶神不得其便，一切厄难灾障自然消散。韦驮菩萨亦必随诸菩萨，不请自来，前来护持。《念佛感应录》第三集第107页‘现代女鬼 真实故事’，及〈佛名具德〉、〈念佛退鬼〉中各篇相关内容，都是事证。
10问：诸佛菩萨神咒，有大神力。虽修念佛，欲求去邪镇魔，必须持念神咒，对吗？
答：不必！一句弥陀，咒中之王，一切神咒可以达到的功效，念阿弥陀佛名号都能得到。专修念佛之人，蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念，虽不持咒，一切外邪魔难自然不侵。如《念佛感应录》第三集第11页‘六字佛牌 放光退鬼’、第15页‘六字佛牌 退附体猫’以及〈念佛退鬼〉各篇，都是实证。
11问：药师佛发愿救疗种种病苦。虽修弥陀净土法门，欲求愈病健康，必须念药师佛，对吗？
答：不必。专念阿弥陀佛，同样能够愈病。如《念佛感应录》第三集〈念佛愈病〉各篇都是例证。
12问：药师佛又称‘消灾延寿药师佛’。虽修弥陀净土法门，欲求消灾延寿，必须念药师佛，对吗？
答：不必！阿弥陀佛也叫‘无量寿佛’，专念阿弥陀佛同样消灾延寿。如《观念法门》说：‘称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。’《念佛感应录》第三集254页‘哈尔滨某女往生记’就是实证。
【第二部分 有关念佛往生】

13问：杀生造多罪业的人，虽念佛恐怕不能往生吧？
答：人都是有罪的，阿弥陀佛正是可怜我们造罪受苦才要救我们。所以虽然造了罪，如能够回心念佛，没有不往生的。《观经》下品明明记载一生造了十恶、破戒、五逆重罪的人，临终才念佛也都往生。《念佛感应录》第三集第58页丁德华之父、第175页赵秋中、第382页张莲娣一生杀猪，临终回心念佛；第311页许桔清养虾为业，年轻时还打过蛇，晚年回心念佛；又有第238页江苏王某年轻浪荡、临死地狱相现，跟随助念之人念佛；第332页新加坡贩毒犯临行念佛，火化得舍利子等，这些人最后都念佛往生，即是现证。
14问：那么念佛人就不用断恶修善了？
答：这又不然！佛法中绝不可能找到一种叫人不要断恶修善的法门。念佛人更应当随份随力断恶修善。断恶修善而念佛，于自于他功德利益更大。
一、造罪受多苦，行善多安乐。
二、造罪难得好死，行善易得善终。
三、造罪之人，众生不喜，即使念佛，不受人信；善人念佛，众生欢喜而信。
四、造罪则社会混乱，佛法隐没；修善即道德昌明，佛教兴盛。
五、造罪不顺佛教，诸佛不喜；断恶修善，顺诸佛教，诸佛欢喜。
所以应当断恶修善而念佛。
15问：恶难断，善难修，怎么办？
答：人非圣贤，只要心中常存一个断恶修善的念头，随缘尽份，勉为其力，常怀惭愧，多多念佛就好了。这样，恶虽难断干净，但绝不至于造大罪；善虽难行圆满，总不失一念善心。阿弥陀佛也必加持。
16问：未吃素，念佛能往生吗？
答：能！《念佛感应录》第三集第283页张玉枝、第382页张莲娣、第321页黄锡勋等，都还没有吃素，也都念佛往生。
不过视情形，能吃素最好。素食好处很多，顺佛慈悲心，施众生无畏，有利自身健康，有利节能环保，临终减少业障。
17问：未皈依，念佛能往生吗？
答：能！《念佛感应录》第三集第172页许培枝、第215页胡老汉、275页池贞子、第342页黄英夫等，都还没有皈依，也都念佛往生。
如条件允许，还是皈依的好。因为皈依是定信仰、入佛门、成为佛弟子的第一步，岂有想念佛、想往生的人不愿皈依的呢？
18问：没发菩提心，念佛能往生吗？
答：真正发菩提心——‘众生无边誓愿度’是很难的，如果要求发菩提心才能往生，敢说当今世界上没有几个人能往生。阿弥陀佛要救度一切众生，所以并不要求一定发得起菩提心才能往生。《观经》上三品往生虽有发菩提心，中下六品往生就都没有发菩提心。《念佛感应录》第三集所记往生事例，大部分连菩提心的名字都没听过，更不要说发菩提心了。虽然不知菩提心，但只要念佛、愿生，通通往生。一旦往生，自然成佛度众生，这正是净土念佛法门的妙处。
净土法门贵在发愿生心，愿生心就是净土法门的菩提心，这是人人都能发得起的。
19问：如果不能清净持戒，念佛能往生吗？
答：能！《念佛感应录》第三集第135页莹珂法师即是其证。《观经》中品下生以下都是无戒、破戒、造罪的人临终念佛而往生的。
一般法门修持都要求‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’，其中戒律是基础，不能清净持戒，连人天善果都得不到，更不要说解脱成佛了。但是这毕竟是太难了，能修戒定慧、灭贪嗔痴的人少而又少，不能达到的人多而又多，所以佛才说了念佛这个特别法门。念佛法门是只要称念阿弥陀佛的名号，仰靠阿弥陀佛的愿力。往生只与念不念佛相关，与有没有戒定慧无关。比如乘船渡河，靠的是船力，与乘客识不识水性毫不相关，只要乘船，都可以渡河。念佛也一样，只要念佛，都可以乘上了阿弥陀佛的愿力，有没有戒定慧通通往生，所以称为大慈大悲、特别法门。
20问：那么念佛人就不用持戒了？
答：戒律虽然与往生没有关系，但念佛人还是应当各随自己的根机、能力，能持多少戒就持多少戒。持戒有持戒的功德利益。比如一个人的身体是残疾还是健康，虽然与往生一点关系没有，但我们还是希望健康，而不愿受残疾之苦，不因为与往生无关，就不注意保护自己，让身体受残受损。同理，持戒有持戒的安乐，不能持戒就要受不能持戒的苦果。只是说要持好戒不容易，所以才心怀惭愧，一向念佛，并不是说念佛人就不要持戒。《观经》九品，上中六品都是持戒行善的人念佛往生，下三品是破戒造恶的人念佛往生。
21问：虽念佛，心不清净，杂念纷飞，能往生吗？
答：能！《念佛感应录》第三集所记往生各例，都是普普通通的念佛人，也都不免多多少少杂念，但都往生。
其实心清净不清净、念佛有没有杂念，与能不能往生是丝毫也不相关的。专修念佛，真愿往生，即使是一天到晚杂念纷飞也一点点都不会障碍阿弥陀佛的救度，一点点都不会影响往生的。好比身体已经坐上了大船，就是心里动念想东想西，只要安心在船上而不下船，船仍然会拉着我们到彼岸，而丝毫不受影响。归命阿弥陀佛，把我们的解脱成佛的性命交给阿弥陀佛，而一向念阿弥陀佛的名号，安心让阿弥陀佛救度，我们的心就已经在阿弥陀佛的大愿船上，与阿弥陀佛成为一体了；即使第六意识想东想西，不过是‘前尘影事’、‘虚妄想像’，本身就是生灭无常、没有体性的，能妨碍阿弥陀佛的救度吗？能阻挡阿弥陀佛的大愿船吗？一点点都不会！阿弥陀佛的无碍光，会很轻松、毫不费力地把我们救到西方。
只是说一个人的妄想杂念多，内心就不容易安定，心里也多一些烦恼，所以念佛的人还是希望杂念少一些。那也有方法，就是尽量看淡世事，多念佛，久而久之，自然杂念就会少一些。印光大师的‘十念记数法’也是摄心念佛的好方法。
22问：为什么我不念佛的时候反而觉得清净没什么妄念，一念佛反而妄念很多呢？
答：不念佛，整个人随着烦恼习气在走，与妄念是同一方向，也就不觉得有妄念；念佛与妄念是逆反的方向，所以一念佛就觉得妄念特别多。
比如在火车站随着人流通过检票口往里涌，即使人再多，也不怎么觉得，因为方向一致；如果反过来，人流都往里涌，只有自己一个往外出，立即就会觉得人太多了，简直人山人海。其实人还是那么多。
念佛，逆生死流，生极乐国，正是如此。初念佛的人，发觉妄念多，那是很正常的，不仅不必担扰，反而值得恭喜呢。
23问：念佛的时候妄念很多，是不是念佛不得力呢？
答：妄念这么多、这么汹涌，还能念出佛来，也能觉察到妄念，这正是得了佛的力量。如同在检票口，万人皆往里涌，自己一人想往外出，那是不可能出来的。但是如果有一个大力的人、有威势的人，比如国王，他要出站，则万人都要让路回避，我们也就可以跟在后面，顺势出来了。一句阿弥陀佛，就如同国王一样，阿弥陀佛来解救我们，是把我们从直奔三涂的业力妄念之流中解救出来，与无始劫来的妄念方向完全相反。我们只要跟在佛号后面就能顺利安然地出来。心中佛号一举，一切妄念自然回避，也是一样。至于我们觉得妄念很多，那是方向逆反的缘故，实际上它既没有变得更多，也不能阻碍阿弥陀佛的救度。
24问：不识字、不会诵经、没智慧，念佛能往生吗？
答：能！《念佛感应录》第三集第159页王桂英、第227页姚春林、第293页王乙招、第299页蒋妙信等都不识字而念佛往生。识不识字、会不会诵经、有没有智慧，与能不能往生也是风马牛扯不上一点关系的。
25问：每天念佛数量不多，能往生吗？
答：念佛数量没有一定的标准，各尽其力，真愿往生，虽然念佛数少，也必定往生！《念佛感应录》第三集所记念佛人，多则每日数万，少则每日数千、数百，也都往生，即是其证。
26问：那么就不必精进多念了？
答：各随所能，应当精进。有空就念佛，不是特别用心用脑的事皆可念佛，养成念佛习惯。因为人不念佛，必念妄想杂念，念妄想杂念即与业障感应，增加业障，不如念佛与佛感应，消业增福。
27问：我年龄已大，念佛时间短，能往生吗？
答：能！《观经》下品命终前只念十声、一声都往生，还有谁念佛比这时间更短呢？《念佛感应录》第三集第178页王淑珍念佛七天、第215页胡老汉念佛六天、第297页罗婆婆念佛四天、第330页周广大念佛三天，命终通通往生，都可以证明。
28问：那么平时不念佛、等到临终再念佛，可以吗？
答：不可以！这种想法是很侥幸、很危险的。比如有人身上绑了炸弹，随时都会爆炸，但却不知道具体在什么时间爆炸，那么一旦知道了就要立即拆除，而不是等到快要爆炸的时候才来拆除。所谓等待临终也是一样，谁知道自己什么时候死！并没有一个固定的临终时刻让我们去等。既然临终不定，现在的每分每秒都有可能是临终，临终念佛也就是现在念佛，现在念佛也就是临终念佛了。何况人都是活在当下的，除了现在，没有临终。当然就要现在念佛了。
再说，现在遇到念佛法门却不念佛，而要等一个不确定的临终，说明不知道念佛的好处，不是真想念佛。如真想发财的人，财宝现前，现在就想得到；真想治病的人，知有妙药，立即就想服用；身犯死罪的人，听说有免死牌，立即就想拿到手，因为如果不事先把免死牌带在身上、保管好，说不定哪天半夜就会被拉出去砍头，到时候就来不及了。
临终果然能念佛，当然一样往生。但是人到将死，身体四大分离，心则万般忧恼，再加上眷属哭爹喊娘，怨家前来索命，一点也不能自己做主；平时有佛不念，这个时候‘佛’之一字早就不知抛向哪里了，哪里还能念佛呢？
再说死缘不定，有空难、海难、车难、矿难种种难死，火灾、风灾、水灾、地震、海啸、楼塌、桥断等死，又有刀剑加身、枪弹穿脑、毒药毒气等死，又有中风失语、昏迷不清、喉哑舌缩等死，无量无边，猝不及防，随便沾上一种，都不能念佛了。
29问：看来现在就要开始念佛了？
答：对！早念佛，早平安、早免难、早消业、早增福，早日往生决定。
【第三部分 有关临终助念】

30问：临终口念不出佛、心里默念，能不能往生？
答：能！《念佛感应录》第三集第281页杨福印、第291页李玉辉母、第206页李传柏、第212页李启忠等，即是其证。
31问：临终一句一句默念佛号也有困难，只有一念愿生的心，能不能往生？
答：能！《观经》下品中生就是如此。
32问：临终自己意念也有困难，只能跟着人家随口称念，能不能往生？
答：能！《观经》下品下生的人就是这样，自己一点心力都没有，不能意业思惟，只能跟着善知识随口称念，也得到殊胜往生。比如自己不会写字，让会写字的人把着手写出来的同样也是字。临终人自己的心已不能念佛，跟着善知识一声一声口中念佛，也同样是念佛，同样往生。
33问：平时念佛愿生，临终昏迷没有念佛，能不能往生？
答：能！《念佛感应录》第三集第299页蒋妙信就是这样。
34问：为什么平时念佛、临终没念佛，也能往生？
答：往生并不是必须要到临终才能决定的，平时专修念佛、真愿往生，则其往生平时就已经定了，临终虽没能念出佛，也必往生。这在净土宗叫做‘平生业成’。
好像一棵大树，长的时候就向西倾斜，锯断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。又好比早就安坐船上的人，即使船离码头的时候睡着而不知，也丝毫不影响安达彼岸。善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。
35问：既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢？
答：如印光大师说：‘此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。’可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。他这时能随着念佛，同样往生。临终助念都能往生，平时念佛的人就更能往生了。这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去啊！
36问：念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》，念咒等，算不算助念？
答：通通不算！只有念阿弥陀佛名号才是助念。所谓‘助念’，是助人念阿弥陀佛，往生极乐世界，而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。临终之时，情况万分危急，不管平时学什么法门，这个时候通通都要放下，专念一句阿弥陀佛。再杂七杂八念别的，来不及了。说得严重一点，这是扰乱助念，破坏往生。因愚痴无知而造罪，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。
37问：念经、念咒、念所有佛菩萨，不是都有功德吗？怎么能说是破坏呢？
答：确实都有功德，能保证临终人不堕于三恶道，但不能保证必然往生。本来临终助念是要达成往生净土成佛的，结果念别的经咒、佛菩萨等，只得人天善果，再下一辈子说不定难遇佛法而堕入三恶道，岂不是破坏了成佛的大事！
38问：助念者最要把握的根本是什么？
答：排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛！
39问：助念时，开示的主要内容是什么？
答：先说明轮回是苦、极乐是乐，劝他应当发愿往生。
再劝他放下世间一切执着，因为身命将终，再执着也无用，而且妨碍往生。
最后劝他随着一道念佛，见佛来迎，即随佛去。
40问：怎样做最简单的临终开示？
答：‘某某人，死后轮回很苦，请跟我一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界吧。’
41问：为什么有的人经过很长时间的开示助念，还是断不了气？
答：要么是他的寿辰还未到，要么是他心事未了。若是寿辰未到，前来助念的人就不要急，可以放缓一缓，以免增加临终人的负担。若是心事未了，就要了解是何事，帮他尽快了却。如有帐务未了，就可以让他的眷属说：‘所有帐务，我们都清楚，自会了结的，您就放心走吧。’如有儿女牵挂，放舍不了，就说：‘我们一定会好好扶养他，帮助他，请你放心。’如有怨恨难平，就说：‘某某现在也很后悔，您就要去净土成佛了，就原谅他吧。’如能切中他的心事，立即就会有明显的效果。
42问：助念、开示，最要注意避免的是什么？
答：一是避免杂。除了一句阿弥陀佛，其他一切皆免。
二是避免增加病亡者的心理负担。比如说：‘某某人，你一辈子念佛修行，求的就是往生，现在是关键时刻，你一定要努力把握正念，如果这时候不能把握，一辈子修行就会前功尽弃。’这样的话都有负面信息在当中，势必增加临终人的压力，因为人在这个时候不是自己勉强就能做主的，最需要助念的人善巧安慰，让他的心平安和顺。应当说：‘某某人，你一辈子念佛修行，愿意往生，阿弥陀佛早都看到、知道，功不唐捐！阿弥陀佛救你是救定了！现在虽然还没看见阿弥陀佛现身接引，是因为你的寿辰还没到，但你早已是阿弥陀佛的人了，阿弥陀佛自然会不早不晚来接你的，所以请你不用着急，能跟我们念佛就跟我们一道念佛，如果力有不及，我们念佛你听着也是一样，你就安心地躺在这里，等待阿弥陀佛来迎吧。’
43问：助念者应该抱什么的心态？
答：一、设身处地地站在临终人的立场，想到：我就是那个躺在病床上的人，我现在最希望的是什么呢？能这样想，所作所为就能符合临终人的心了。
二、完全信任、仰赖阿弥陀佛，不必担心助念能不能往生、阿弥陀佛会不会来等等。助念的人只管专心念佛，阿弥陀佛自会来救度临终人，阿弥陀佛救度众生是很容易的。过多的担心不仅没有必要，而且会影响念佛的气氛。
44问：临终助念，开示与念佛以何为主？
答：念佛为主。开示是引导念佛的方便。
45问：助念时，没有人开示、只念佛行不行？
答：平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。
46问：助念时，唱念、称念，六字、四字，何者为胜？
答：以临终人喜爱为准。一般而言，称念比唱念省心、省气、省力，病重、临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。六字比四字完整，四字比六字急促；正命终前后称念四字，因形势急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字，较为圆满。
47问：助念的莲友是不是越多越好？
答：不一定。分班助念，一班有六、七、八个人足矣。人少往往统一，人多每每杂乱。助念的现场要求精神专注，佛号整齐，不要有闲话杂语，也不要人来人往地走动，电风扇等机器摇动、声响等都尽量避免。
48问：念佛机能否代替莲友助念？在什么情况下可以代替？
答：人的心力感应大，念佛机可做助缘，但不能完全代替人。特别正当命终前后，更要众人同心齐声称念，万不可人不念、只用念佛机念。
下面五种情形可用念佛机暂代：
一、无人助念。
二、助念人过于困乏，难以持续；病者尚平稳，不甚危急。
三、临终者自己有把握，不必人助念。
四、亡者助念至少八小时之后。
五、亡者确已往生。
49问：有修行的人助念，效果是不是比一般人好？
答：准确地说：越是专修念佛、虔诚专注的人，助念效果越好。
50问：家人为他念佛，利益是否超过一般助念者？
答：一般来说是这样，因家人之间缘分亲，念佛心诚，易于感通。但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。
51问：一生信愿专修念佛的人，临终遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗？
答：果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中，临终不论遇到何缘都不会受到影响，决定往生。但一个人的内心，外人难知，况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘，以为万全之策，所以不论临终人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬动等。
52问：家人哭泣、搬动病亡人等，会不会影响助念的效果？
答：会！因为这样会增加病亡者的痛苦，如果不是平时信愿坚定、念佛有素的人，容易起贪爱、嗔恨等心念，从而堕落三涂。
53问：如其家人反对，可否在心中默默为其开示助念？这样效果一样吗？
答：可以！虽心中默念不出声，周身自然也有佛光，如能虔诚专注，默默开示，佛力感通，效果也不可思议。
54问：阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行？
答：如《阿弥陀经》说：阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。但随人因缘不同，所见有种种不同：有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛，有人见少圣众，有人见多圣众，有人只见莲花、光明。
55问：听说：见到阿弥陀佛接引要‘冲上去’。见到阿弥陀佛后，要怎样‘冲上去’？
答：‘冲上去’，没见经上说，可能是有人想像出来的吧。其实只要有愿生心就可以了，如同恋人相见，即使没有人教，也会相互接近。念佛人见到佛来迎接，很自然就会向佛而去，如冷者趋暖、暗者希光，都是自然倾向。何况有阿弥陀佛的神力摄取，这时愿生人就像一小片草叶遇到巨大漩涡一样，自然随佛而去。如《观经》九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众放光授手接迎，念佛人自然升坐莲台，随从佛后，直入莲池。我们只管念佛，如何坐上莲台、如何往生西方莲池，都是阿弥陀佛的事，不必我们担心。
56问：临终时会有魔来变作阿弥陀佛吗？
答：不会！因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。如正当午日之下，不可能存有阴影。
57问：临终昏迷，为其助念能不能往生？
答：能！《念佛感应录》第三集黄英夫，昏迷四十三天，如同植物人，为他开示念佛，仍然殊胜往生，即是明证。
58问：昏迷同死，不动不语，无见无闻，为什么为他开示念佛也能往生？
答：外相虽迷，神识不迷，如果为他开示念佛，他依然明了。若他随着念佛、愿生净土，也必往生。
59问：万一临终昏迷，佛来接而不知，如何往生？
答：这是不可能有的事，丝毫不必担心。如《念佛感应录》第三集第299页蒋妙信，脑血管破裂，昏迷一天一夜，醒来突然说：‘佛来接我，我要往生了！’即是证明。说明肉体虽昏迷，神识不昏迷，佛来迎接，历历明见，随佛往生。
60问：临终或亡者没有见过阿弥陀佛、不认识怎么办？
答：一见佛时，自然而知。如草木不知春，春天到时，自然勃发。人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。众生都有佛性，不愁不认识佛。如木有火性，放入烈火自然燃烧；冰是水性，放入沸水自然融化。哪里还愁木不识火、冰不知水呢？何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛！
61问：生前不曾念佛，死后助念能往生吗？
答：能！肉体虽坏，神识不死，比平时更灵敏，只要随开示念佛、愿意往生，无不往生。《念佛感应录》第三集第346页张王免、第348页沈松亮、第366页朱必发等，皆是其证。
62问：遭横难横死的人，助念也能往生吗？
答：能！《念佛感应录》第三集第361页高宏博坠楼、第366页朱必发车祸、第349页陈伟国他杀、第352页尚汉胜猝死，皆由助念往生，都是证明。
63问：自杀的人助念能往生吗？
答：能！《念佛感应录》第三集第356页吴绍贞即是其证。
64问：死后多日的人，助念还能往生吗？
答：虽死多日，若神识尚未投胎，则为其助念，仍能往生。《念佛感应录》第三集第338页冠瑛之父，死后十八日助念得生，即是其证。
65问：既然死后多日也可通过助念往生，那时间上应该怎样安排对死者的助念？是否念四十九天更好？
答：助念、超度应以离亡者死时越近越好，不可拖延、择日子等；时间长短，当据实情，总以越长越好。
66问：不在死者身边，在别处为他念佛，能助其往生吗？
答：能！因为人心超距离，感应不思议。如《念佛感应录》第三集第338页冠瑛在台湾、其父亡在大陆，相距数千里，为之念佛，得以往生，即是证明。
67问：这么说来，不论何人，只要助念，都能往生净土，是吗？
答：有人助念的话，往生的可能性非常大，但也不能保证个个都能往生。所谓助念，是助他本人念佛，这样才能往生。虽有他人助念，如其本人善根浅、业障深，不愿往生、不念佛，也不能往生。不过，即使没能往生，但临命终时，一句佛号一历耳根，至少保证不至堕落三恶道。所以其功德利益也是难思的。
68问：哪些人必须助念才能往生或才有把握往生？
答：一、没有学佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。
这三种人必须助念。
四、愿生心不真的人。五、杂行人。六、疑心重的人。
这三种人也须助念，往生才有把握。
69问：什么样的人不须助念决定往生？
答：平时真信弥陀救度、真愿往生、专念佛号的人，不论临终有无助念，决定往生。如《念佛感应录》第三集155页青岛张氏、第318页台南某老太等。
70问：为什么有人一生念佛、真愿往生，也要人临终助念？
答：此并非往生不定、要人助念，而是往生已定、请莲友临终相送而已。如《念佛感应录》第三集第135页莹珂法师、第147页胡松年、第151页董子明、第153页郑锡宾等。
71问：念佛人有何征相，证明决定往生？
答：一、走时坐卧自在。
二、预先准确知道何时往生净土。
三、正念佛而终。
四、临终自说极乐圣境现前，佛、菩萨、莲花来迎。
五、临终助念人见极乐佛、菩萨、莲花来迎。
六、亲友梦中、定中或念佛中，亲见其人现往生净土相，清晰确凿。
七、死后全身冷透，头顶温热。以上七种，随具其一，皆可明断决定往生。
其他如念佛人命终之后面含微笑、身体柔软、天乐妙香等，亦基本可视为往生净土之征相。
72问：如果没有上面这些瑞相，是不是就没有往生净土？
答：不是这样！只要平时念佛、信愿具足，虽然没有特别的瑞相，也决定往生。这就只有佛与往生人自己知道，他人不知了。从根本来说，往生决定在佛愿不虚，和瑞相无关。然而一般初学的人，对于佛语、佛愿难以直接起信，所以暂借眼前瑞相以启发他们的信心。
73问：什么样的人会走时自在？
答：往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人，会走得好。略说有六：
一、精进不懈的人，如《念佛感应录》第三集第151页董子明、第153页郑锡宾等。
二、守愚朴实的人，如《念佛感应录》第三集第136页修无法师、第138页锅漏匠师父等。
三、沉厚潜修的人，如《念佛感应录》第三集第155页青岛张氏。
四、慈柔善软的人，如《念佛感应录》第三集第272页泉阳马氏、第318页台南某老太。
五、厌离心切的人，如《念佛感应录》第三集第135页莹珂法师。
六、宿有善根的人，如《念佛感应录》第三集第215页潜江胡老汉。
74问：什么样的人走时较不自在？
答：一、杂行人。二、懈怠人。三、疑心人。四、贡高我慢人。五、好求名利人。六、性格刚强人。七、造多恶业人。
此七种人除非宿世有大善根，否则要想走时自在就难了。
75问：什么样的念佛人能预知时至？怎样预知时至？
答：有两种人：一、念佛功积。二、宿善深厚。
则于定中、梦中、正念佛中，蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者。外人觉得神奇，对他只是平常，如见眼前之物。
76问：平日虽念佛，但恐不能往生，预先邀约莲友至时来为助念，可以吗？
答：可以预先邀约莲友助念，但不要认为：平时念佛往生不定，必须助念才能往生。应当深信：‘不论有无助念，念佛决定往生！’
但凡夫常情所限，临终之时难免孤寂，如果家眷没有信佛念佛，按世俗方式处置，不能体谅念佛人的心情，违背念佛人的心愿，总是很遗憾的事；而这时如果有莲友来一起念佛，就会倍觉安慰与温暖。毕竟同一信仰，现在念同一佛名，当来生同一净土，亲上又亲，临终相送，是令彼此很快慰的。
温情而庄严的念佛，不仅对临终人是安慰，实际上更能免除家眷离别的悲伤，增长他们的佛法善根及信心，引导他们也向往净土、念佛往生。有不少人就是因为有莲友来为他们的家人念佛，受到佛法利益的感动而信佛念佛的。
对于来参加助念的莲友来说，也是一次奉献爱心、体验无常、现场观摩阿弥陀佛大慈救度、感受佛恩的好机会。
77问：平日念佛与临终助念之间，应如何用心取舍？
答：应当想到：我是念佛人，临终之时，即使没有一个人在场，阿弥陀佛也决定会率领清净大海众菩萨来迎！
但报谢娑婆之时，如果有莲友念佛相送，既少俗缘，又相庆慰，也是很殊胜的事。
又，如果为了自己，则应当致力于‘专修念佛，乘佛愿力，决定往生’，不可将往生押在临终助念之上。如果为了别人，则临终时尽量前去助念安慰。
【第四部分 有关日常心行】

78问：为什么我不念佛心里还好受些，一念佛反而心烦难受而不想念呢？是不是我的根机不适宜念佛？
答：这正是你得到念佛的好处、适宜念佛的证明啊。比如有人喜欢打麻将，有人喜欢看球赛，有人喜欢上网玩游戏，一泡就是一整晚，他也不觉得累，反而很精神，这是因为放纵妄念的缘故；但是念一会儿佛，不是这里不舒服，就是那里烦心，这是因为佛号将妄念收摄的缘故，如野马初上缰绳，它当然不自由，想反抗。我们心中的妄念也像野马一样，除了佛号，没有任何力量能收服它。所以要念佛，久而久之，妄念自然驯服，如同野马成为良驹一样。如不念佛，顺着妄念的野马奔跑，它就会把我们直接载到地狱。
79问：为什么我不念佛很精神，一念佛就容易打瞌睡呢？
答：这是因为常人的心总是被妄念占据，被妄念主宰，也就跟着以妄为真、认他为自。不念佛的时候，妄念很活跃、很兴奋，他也就觉得自己很精神；一旦念佛，由于佛号的威力，妄念被抑服，不再处于兴奋状态，他也就跟着昏昏欲睡起来。比如人声鼎沸的场所，德高威严的王者一出现，马上噤若寒蝉。念佛而欲睡，也是得着念佛的好处，比上面念佛而心烦难受尚要好一层，不过毕竟还没有完全随着佛走，这时如能识破妄念，不随妄念走，以佛为亲，就会越念越清明。
80问：为什么我开车、走路的时候念佛觉得顺畅、可以念得久，一坐下来想静静念佛反而觉得不顺畅、念不久呢？
答：性情过于活泼、思惟过于活跃的人容易如此。不过不必介意，按你习惯的方式念佛就好，往生是一样的。
81问：念佛人应该怎样对待妄想杂念？
答：念佛人对于妄想杂念，一是不要急，二是不用怕，三应该欢喜，四要会转念。
一、不要急。急着想一下除掉它，那是不现实的。因为多生多劫以来我们太习惯于妄想杂念了，想除掉它，比戒烟、戒酒、戒毒还要困难不知多少倍。也正因为如此，我们才念佛，靠佛的愿力往生。靠我们自己心地清净除掉杂念，永远也不能超升。
二、不用怕。有妄想杂念是我们的本来状态，任何凡夫都是妄想纷飞的，阿弥陀佛救的正是这号人。阿弥陀佛既然已经保证我们只要念祂的名号就能往生，那么即使有妄想杂念又能如何呢？这样不怕它，它也就翻不起大浪，老实平息下来；若是怕它，它反而会兴风作浪起来，让你觉得它很厉害。
三、应欢喜。为什么有妄想杂念反而要欢喜呢？因为自觉有妄想杂念难以克服，就知道我是戒定慧修不圆满、只能念佛的人，阿弥陀佛要救的正是我。比如医生要医的是病人，健康人不是医生的对象。我有妄想杂念，岂不正是阿弥陀佛要救的对象吗？如果是圣人，没有妄想杂念，阿弥陀佛也不必为他操心了。这么一想，我正符合阿弥陀佛救度，所以我念佛一定往生，岂不欢喜！再来，念佛知道自己妄想杂念多，说明我被阿弥陀佛救到了。为什么呢？原来不念佛，还不知道自己杂念多，可是一念佛，立即觉得杂念纷飞。这正像没有月亮就看不到树的阴影，月光越亮树影就越黑一样。因为我念佛，佛光照到我的心里，我才会看到自己的妄想杂念，岂不是表示我已经被佛救到了？
四、会转念。一旦觉察到妄想杂念，就把它放下，不理会它，转而念阿弥陀佛。比如月光下的树影，你越是盯住它看，便越觉得黑暗；把眼睛转过来，看皓皓空中明月，赏习习迎面清风，心地就一下开阔起来。经中说‘一向专念’，正是这个意思。妄想杂念，随它去，不和它纠缠，只管向着阿弥陀佛，念佛就好，妄念自然自生还自灭，又何必硬让它灭呢？
说到底，还是我们不能安守凡夫的本份来老实念佛。如果知道身为凡夫就是有妄想杂念，就像是人就有眼睛、鼻子一样自然，也就不会视其为身外之物、必欲除之而后快，则不至于因妄增妄了。正应了一句古话，‘世上本无事，庸人自扰之’。也可说‘念佛本无事，庸人自扰之’。念佛，阿弥陀佛那边是什么事也没有，什么条件限制也没有，只是我们自立科条，自我设限，扰乱了自己。
82问：听到净土法门，但道心不强，时念时不念，这样能否往生？
答：道心有两种：
一、愿生心。
二、精进心。
如果愿生心若有若无，往生也可、不往生也可，时念佛时不念佛，那么往生就不定了。不定者，进则往生，退则不生。
如果因根机懈怠软弱，念佛不精进勇猛，时念时不念，然真愿往生之心不容更改，那么仍能往生。又，真愿往生，念佛自必渐渐增进。
83问：我每天念佛之外，还喜欢打打麻将，这样能否往生？
答：这要看你的心。如果以念佛往生为人生第一要事，但因为习气，喜欢打麻将，那还是会往生。不过打完之后，自己也会觉得是浪费时间，不如念佛的好。久而久之，自然也就少打、不打了。如果念佛只是装点，打麻将正为所好，这样主次轻重颠倒，往生就有困难了。
84问：有人认为念佛不必时时刻刻提醒自己多念，能够安心地看电视、打麻将，丝毫不担心自己的往生，潇洒自在，这样才是真正信受阿弥陀佛的救度，这样对不对？
答：这种认识是偏颇的。应当不担心自己往生，同时又想多念佛。至于各人念多念少，则又随人不同，但愿意多念的心是没有不同的。一般在家人看看电视、打打麻将或许是难免的，如果真愿念佛往生，固然没有妨碍，但总不如少看电视、少打麻将、多念佛的好。若说潇洒自在，还是念佛潇洒自在。
凡夫的心本来就流于放逸，才一入念佛，就会觉得束缚，刻意提醒尚且经常走失，任其自由会是什么结局呢？
抱有这种想法的人，一开始也可能心里确实认为自己是在倚靠阿弥陀佛，也会念佛；但时间一长，就连这种心也会淡，不知不觉就会埋在电视、麻将当中，渐渐地‘靠佛’、‘念佛’纯粹成为一种观念，成为为自己寻找开脱的藉口，而很少念佛，甚至不念佛了，所以这是很危险的。
85问：死后器官捐献无疑是菩萨行，但身为凡夫，难免执着，是否会影响往生？
答：这要看个人发心。如果忍力不够、愿力不坚，定受影响。往生事大，当保全大事，以求决定往生，证无生法忍，然后倒返娑婆，如释尊喂鹰饲虎尚且不难，何况其他？
86问：我发愿要上品上生，可否？
答：不如发愿任凭阿弥陀佛救度。历代净土祖师未闻如此发愿者。印光大师说：‘只要能往生，下品下生足矣！’这也是完全放下自己，一味随顺阿弥陀佛的意思。
87问：我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空，以启发大众的信心，可否？
答：真有此愿，也无不可，那就要拿出实行来，密密做去，不让人知。如果真有功行，虽不发此愿，也必有此景。倘若没有实行，而大话早已说出，弄得满城风雨，人人皆知，那就不是真为往生，而是人前做样子、装好看了，到时候反而会自生障碍，影响往生。总之，念佛往生一如做人，要实在，不越份，自己是几斤几两，就说几斤几两。老老实实念佛，老老实实往生，不仅死时令人起信，实则生时更令人起信。
88问：我发愿要绝症得愈、健康长寿，以此来表法，可否？
答：一切无常，表什么法！这是内心既不想往生，又想说漂亮话往自己脸上贴金。真想往生的人，活一百二十岁也好，今晚就死去也好，寿夭长短，一切不虑。越是重病，越想往生。
89问：我发愿既要得到往生利益，又要健康长寿、大富大贵，鱼与熊掌兼得，可否？
答：只发往生愿就好。贫富寿夭，一任前命；生死穷通，全凭弥陀。
今生报身为前世业果，其果已现，纵然念佛能有所改变，也是在一定的范围之内，如果其人福力不足以承受大富大贵，则虽念佛也不能必令其大富大贵，因不堪承受故。比如茅舍已成，要想改善，只能在一定范围内加固、翻新，让住的人更舒适一些，但不可能让简陋的茅屋变成豪华的别墅，除非拆了重建。所以阿弥陀佛才发愿让我们往生净土，以彻底富贵、寿命永远。
90问：我为什么达不到‘闻病重则喜’的境界？
答：愿生心切、豁达无累的人，闻病重则知死期不远，往生已近，正是我所盼，所以欢喜。一般人常情所限，贪生怕死，留恋世间，闻病重难免心中忧戚，但愿生之心不变，这样仍能往生。
不过‘死’之一字，原是假名，生命依然存在，不过改形易道，称之为死，实际并没有一个真实的死。何况念佛之人，临终有佛来迎，命谢即神登净土，实在没有必要怕死。
91问：如果认为：不要仅仅满足于往生，还要考虑往生后快速成佛，所以现生要发菩提心，广读大乘经典，提高自己的心性，可否？
答：能发菩提心当然好，发了菩提心现世就是菩萨，此世多一个菩萨还不好吗？只是一般人把发菩提心看得太容易了。如能老实专修念佛，行有余力，读一些大乘经典，扩展心量，更喜念佛，也是好的。至于说为往生后快速成佛预做准备，无异于痴人梦话。比如在黑夜之中，十支烛光固然比一支烛光亮，但要说多备一些烛光有助于太阳出来更亮些，岂不是笑话！要知道此世愚者、智者，充其量不过如黑夜烛光明暗之差，极乐是佛日大光明境界，一旦往生，则入佛境界，同佛受用，如善导大师说：‘心性明于百千日，悲智双行法尔常’，‘到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰’，以阿弥陀佛本誓愿力，通通速疾成佛，还有什么人为的力量可以加速阿弥陀佛的誓愿呢？
92问：不因自己的往生决定而满足，每天做经咒超度佛事，以作为发菩提心、庄严自身的实际行动，可否？
答：不必如此。念佛的人，自利利他都是一句阿弥陀佛，如果有人请做功德佛事，也是为他念佛。
果然不因自己的往生而满足，那就要努力用心把阿弥陀佛救度众生的法门弘扬出去，让更多的人念佛成佛，这才是最好的发菩提心、无上的功德庄严。不懂这个道理，热衷于经咒佛事，最后往生恐成画饼。
93问：我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着，这样对不对？
答：这种知见不正确！并非勇猛念佛就是自力、懈怠不念反而是他力。心中仰靠弥陀誓愿，虽然一天数万声佛号，也是佛力。见他勇猛，自当效仿；效仿不来，当怀惭愧。
94问：念佛要专修、不要杂修，五欲之乐算不算夹杂？可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能，无奈的堕落和作意的堕落似乎没有界限，怎样把握？
答：五欲乃人生之现象，谈不上杂。天有胜妙五欲，人有粗陋五欲，乃至畜生恶道亦有少分欲乐。生而为人，可以有合理的欲乐，以不违法律、不背人伦为则。本是五欲众生，怀此身份，一向念佛，即是专修。
95问：虽愿往生，但一时还不能信入专修念佛，有什么办法帮助起信吗？
答：专修念佛，虽然看起来简单，但却是佛法当中最高超的法门。‘只要念佛，任何人都可以往生成佛’，这在一般善根不够的人是很难相信的。《无量寿经》称之为‘明信佛智’，说‘难中之难，无过此难。’《观经》则是通过很长篇幅先说定善、散善的修法做为铺垫，最后才付嘱持名一法。《阿弥陀经》直接称为‘难信之法’，而由六方诸佛出广长舌相来证明。所以一时不能信入专修念佛，可以说是很自然的。那么可以通过解、行两方面来努力。
‘解’就是理解。那就要多看有关讲述专修念佛的教理着作、有关记载专修念佛的往生实录，还有一些因果报应方面的书，从中感受弥陀慈悲愿力的伟大、名号具足万德，以及自己的下劣无能。
‘行’就是行持。要怀真实心、谦下心老老实实去修行。真实修行的人，越是修行，越是发现自己是一个不会修行的人。比如真的以严持净戒的标准来衡量，才发现自己做不到；真的要求自己做一个孝子，才发现是那么的不容易；真的想行布施，才知道自己心里总有舍不得，总有自他人我的分别。这样，随着善行的积累，一方面善根更加累积深厚，一方面心地就更加慈软起来，加上闻熏有关教理、感应的作用，所谓‘解行并进’，渐渐就能信入专修念佛了。
看书要有选择，行持要出于真诚。如果是看圣道门修行方面的书，因为理念不一样，就会比较不相应。虽然也在行善修行，如果夹杂虚伪名利心，又很骄慢，就会认为自己很会修行、很有德行。学佛时间越长，‘我’也越大，这样也不相应。
《无量寿经》说‘谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠，难以信此法。’《观经》说必须‘至诚心、深心、回向发愿心’修持净业三福，正是这个意思。
96问：专修念佛之前与专修念佛之后的，同样行善，二者之间有什么差别吗？
答：那自然是有很大差别的。比如仪仗侍卫人员，单独出行和随从国王出行，那是完全不同的。侍卫人员虽然张三、李四姓名不同，但随从国王之后，就失去了个人的身份，而统一于国王的旗下，百姓敬之，犯者论罪；虽然还是原班人马，如果自己纠合在一起，即使每一个人本领再大，也不过是百姓之一，并没有特别的尊贵。
念佛如同国王，诸善如同百姓。专修念佛之人虽行众善，但他并不认为自己在行众善，而完全归功于念佛；如果一定要论说他们自己的善行，那一定是很觉得惭愧甚至无地自容。如同国王的仪卫完全承用国王的威德，他个人是不会认为自己有任何威德可言的。没有专修念佛的人，虽行众善，如同百姓没有国王的领导，形同乌合之众，只能论说个人能力的大小，但再如何的有能力，和国王的威德那是不能相比的。
善导大师把没有信入专修念佛所行的诸善称之为‘随缘杂善’，说靠这种善的力量想往生弥陀的报土，那是不够的；而将归命弥陀心中（《观经》所说至诚等三心）所行的善，即使再小、再少也都一一称为‘真实业’，回向必得往生。
所以就行善来说，专修念佛人所行的善，即使看上去再微不足道，也是上上等的善，因随附于念佛之后，与念佛成为一体，不执为自己的功德，善体法尔具有空性无我的性质。而杂行诸善，即使再多也不是真实之业，因为行人没有达到空性无我。
又比如成语所说点铁成金，铁和金是没法相比的，但本来是铁，经灵丹一点，铁就成了金。凡夫所修人天诸善，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，本不足言，但一旦纳入专修念佛，经过名号灵丹一点，原来的杂善就成了真实之业，现生的凡夫进入不退位。这真是不可思议。
有人认为专修念佛的人不行诸善，那是错误的；不过虽行诸善，但一点点也不自认为自己有善功，而全归功于念佛罢了。
97问：专修念佛，佛堂应该怎样布置？
答：佛堂布置既是表达我们内心的信仰，也是规范我们内心的信仰，辅助我们的修持。基本的原则是：必须与修持的法门相应，专而不杂，简而不繁，清净庄严。
专修念佛的人，根据善导大师五正行的要求，须是专门礼拜阿弥陀佛、专门供养赞叹阿弥陀佛。佛堂只专供一尊阿弥陀佛就好；一尊佛、一盏灯、一支香、一碗净水，一个专唱阿弥陀佛的念佛机。对境专一，心也就专一。
不要用化学的香料，最好用上好的檀香。家里佛堂小，就点一支，不必点三支。
供设佛堂：
一、有助于念佛，触境逢缘，能提起我们的正念。
二、有利孩子身心教育、健康成长。佛堂等于是特殊的教室，阿弥陀佛是无言的老师，其潜移默化的作用，是任何人、任何教育都代替不了的。设有佛堂的家庭，小孩子从小拜佛念佛，听闻佛号，培植善根，增长福慧，相信因果，长大了自然循规蹈矩，不会为非作歹，而能成为贤良正直的有用人才。
三、佛堂的光明能够护佑一家人平安吉祥。家里有人在外打工、上学，我们牵挂他们，我们家里供的佛就知道，就会保佑他。
没有条件供设佛堂，就在心里供，把我们的心做成一个亮堂堂的佛堂，里边就专供阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛。经常念这一句佛号，就等于经常在燃阿弥陀佛的功德香，也是一样，阿弥陀佛都知道。
不是阿弥陀佛要我们供祂、拜祂，而是我们自己供佛念佛，自己能得到利益。
一个人信仰的深浅、修行的专杂、能不能往生，看他的佛堂可以知其大概。凡是佛堂布置很杂的，就知道他的信仰还很浅，只是泛泛的信仰，没有中心，心中也没有主人，即使他信佛时间再长，都还只是结缘性质，是佛门初机，修行当然还没有上路，往生也就不一定了；只要为了往生，佛堂专门供一尊阿弥陀佛、自己也专念阿弥陀佛的，就知道他的信仰很深入、很专一、很纯粹，可以预断一定往生的，因为他符合五正行，修的是正定业。
98问：我原来请了很多佛像，现在我想专供阿弥陀佛，原来的佛像怎么办？
答：原来请的佛菩萨像，可以擦洗得干干净净，香熏一熏，送给有缘人。他非常倾向地藏王菩萨，还没有请，刚好你有，就送给他，不管是多少贵重，多么有纪念意义，都要舍得。因为佛缘不是世间的钱财可以衡量的。你送给他，地藏菩萨就分身、起了作用了；放在你这里，等于把佛菩萨闲置了。你请的佛像，送给有缘人供，他供佛、拜佛的福份，自然也有你的一份。
【第五部分 综合疑难解答】

99问：为什么念佛简单容易，是往生正定业，决定往生；其他艰难高深的修行反而不是正定业，往生不定？
答：阿弥陀佛在未成佛前曾经发愿说：如果有人念祂的名号而不能往生的话，祂就誓不成佛。现在既然阿弥陀佛已经成佛了，说明祂的誓愿实现了，我们念佛当然一定能往生了。也就是说，念佛往生以阿弥陀佛的愿力作为保证。其他修行虽然艰难高深，但因为没有阿弥陀佛愿力的保证，只靠修行人自己的力量，