钟茂森博士《弟子规》研习报告

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这也是一条戒律，在佛门里称为“盗戒”。人家的东西你要用的话，必须明明白白地跟人家讲清楚，说借用一下，如果你没有讲明白跟人家借用，就拿来使用，那就等于是偷盗了。因为没有经过对方的同意，你就取用，在佛门里叫“不予取”，属于偷盗。其实偷盗戒犯的人非常多，因为很容易犯。比如说我们在公司里，用公家的东西，办自己的私事，没有经过领导的同意，甚至打个电话讲的是私事，这都是犯了盗戒。恩师的老师雪庐老人，过去也在政府做过公务员，当他用一些公家的纸张临时急着要写一些东西，如果写的这些东西是自己的私事，雪庐老人必定都要请示领导，说“我想借用一张公家的纸张，可不可以”，领导都同意，没什么不可以，一张纸嘛。那么说多了呢，领导都厌烦了，说不用问了，你用就好了。但是雪庐老人说：“不行啊，我们学佛持五戒，这偷盗戒不能犯，假如您不同意我就用了，这就属于犯盗戒了。”所以真正的大德，在这么细微的地方都非常谨慎小心，不会犯戒。     
   
        【借人物，及时还，后有急，借不难。】     
   
        这是指向人家借东西，借钱，借物，要及时地归还，如果你没有及时归还，万一他要用，却没有办法用，那他心里会起烦恼，将来你要再借，恐怕他就不答应了。所以你要真正尊重人，借人家的东西，要按时还，到你要用的时候，他会再借给你。借人的财物不可以有一念贪心，甚至不想还，就犯了盗戒。     
   
        这里我们基本把第三章“谨”简单地介绍完毕。这一章关键是告诉我们，从这些生活小事，洒扫应对，人情交往中，学习一种谨慎恭敬，从小如果能养成这种态度，那么他将来不管做什么大事，都不会有失误，那么他的人品也就这样造就出来了。     
   
        第四章　信     
   
        下面我们来看第四章“信”，这章分十五则，也是我们恩师分的。从章名可以看到，这章是教我们如何守信用。信用也可以引申为一种信念，当人有信念，有追求高尚的、伟大的信念，这个人也就能够每天向圣贤之道迈进了。     
   
        我们来看《弟子规》是如何教导我们学诚信的。     
   
        【凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。】     
   
        这是讲如何说话，说话关键在于要有信用，孔老夫子说：“人而无信，不知其可也。”如果讲话不守信用，承诺以后，到时候又违反，不守诺言，这个人慢慢就会遭到大家的不信任，大家不信任他，他就不能在社会上立足。“诈与妄”就是讲话要注意，不能有狡诈、虚伪，妄就是妄语，不能说大话，不能骗人。“奚可焉”意思就是怎么可以呢。所以凡是讲话都是本着诚信的态度，丝毫没有虚伪和隐瞒。像司马光曾经就讲，他这一生没有一事不可告人，可见真正大德的修养都是从诚信来落实的。     
   
        古代有把诚信做到非常高尚的一个例子，是在周朝的时候，有一位吴国的公子叫做季札，有一天他奉命出使鲁国，路上碰到了徐国的国君，这位国君看到季札身上佩带着的剑，很喜欢，季札也看出这位国君的意思，心里就想到要把剑送给他，但是因为急着出使，所以就没有马上送。等回来的时候，他又经过徐国，就想把剑送给徐国国君。但是很不幸，这位国君已经去世了，季札就到徐国国君的陵墓前，对着陵墓讲：“当时我的心已经许下诺言，把我的宝剑送给你，虽然你现在不在了，但是我还是要把宝剑送给你。”于是把宝剑挂到了陵墓的树枝上，就走了，这就是有名的“季札挂剑”。     
   
        古人对自己的一个念头都这么守诺，这么诚信，我们如果讲话不守信用，就非常惭愧。     
   
        【话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。】     
   
        讲话关键是在于说得到位就行，千万不要说太多话，多的话很可能都是废话，还不如少说几句，既省气又避免了可能的过失。往往说话太多了，言者无心，听者有意，听的人可能被你某句话刺痛心了，甚至对你会有怨恨，和人家都结怨了自己还不晓得。古人讲，口是祸福之门，说话如果不留意，往往会招致祸殃，所以孔老夫子提醒我们“君子欲讷于言而敏于行”。真正的君子，表面看他，并不是一个能言善辩之人，他说话不多，寡言沉默，可是往往这种人有大智慧，他的心能集中，所以他做事行动会很敏捷迅速。往往说话多的人做事不一定得力，所以讲话就要注意“惟其是，勿佞巧”。说话到位，实事求是就好。千万不要用一些花言巧语来掩饰或者是欺瞒，这些都不好。不仅对人讲话如此，哪怕是自己对自己也不能够用佞巧之心，用这种虚伪、花言巧语骗自己，那叫自欺。     
   
        人不可以自欺，更不能欺天地鬼神。宋朝的时候有一个人叫赵阅道，他是一个非常正直的人，每天晚上都必定穿戴整齐，在家里的庭院当中烧上一柱香，把自己一天的事情都向上天报告，假如今天做了一件事情不敢向上天祷告，那么他自己就知道这件事情不对，是违背天理、违背良心的，他以后就不会再做这个事情。他为人很正直，做官也非常清廉，曾经在一个地方，很多人死于一种传染病，还有很多人因为这些瘟疫无家可归。于是他就造了一百艘船，并且发文书给其他的州府各地，说如果家里死了人，一家老小没有办法还乡的，就请大家到他所管辖的地方，他以这种仁民爱物之心救了很多人。当时是宋仁宗的时候，因为他为人正直，不畏强权，对一些贪赃枉法的人进行弹劾，所以别人都称他“铁面御史”，他后来也做了大官。这就是善有善报，他对天说话都非常实事求是，绝对不欺天，不自欺。因为他不欺，所以天对他特别有善报。他最后临终的时候，头脑是清醒的，说起话来言词不乱，为什么呢？因为他这一生都奉行“惟其是，勿佞巧”，因此他到临终时说话非常安定，一点都不乱，最后得了善终。所以真正说话不欺良心，不欺天理，他能够得善终。     
   
        我们念佛人都求临命终时，能够身无病苦，意不颠倒，心不贪恋，能够自在往生。想要这样，在日常生活中，品行的修持就非常重要。在念佛堂里往往会挂一句话“少说一句话，多念一句佛”，我们这个讲堂的外面就有，提醒我们，话说得多不如少，最好是不说话，止语念佛好处很多。在深圳有一个道场，有一位年轻人三十多岁，叫黄忠昌，念了三年佛就念成功了，预知时至，念佛往生。他所用的功夫就是止语念佛，不说话，心就能安住在佛号上，你多说一句话就多浪费念一句佛的时间。所以要多念佛、少说话，多念一句就多得一句，为什么不好好念佛呢？     
   
        【奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。】     
   
        这是讲，说话要注意戒掉一些不好的语言，“奸巧语”属于虚伪狡诈的话，也是《十善业道经》里讲的“绮语”。“秽污词”是属于“恶口”。恶习一定要把它戒掉。为什么呢？因为这些话一讲出去，首先自己的心就感觉不舒服，本来我们的心是纯善纯净的，结果老是沾染这种不良的讲话习气，慢慢心也变得虚伪了。所以那种无理的巧辩，花言巧语，或者讲一些无聊的、恭维的话，不符合实际的阿谀奉承话，或者讲一些粗口话，粗言乱语，污浊难听的话，这些都要戒掉。“市井气，切戒之”，“市井气”就是指那些粗鲁的讲话方式，甚至一些脏话，让人感觉很没有教养，我们做一个正人君子，说话、行为举止都是要正的。学佛的人要特别注意这一条，因为学佛了，要懂得维护佛教的形象。“奸巧语，秽污词”，讲话非常难听、粗鲁，甚至很污秽，这些都有损于佛教的形象。     
   
        【见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。】     
   
        这是讲我们说话要很谨慎，如果是所见到的事情不是很可靠，不可以随便乱说，知道的事情不是很确定，也不能乱传，不能够轻传。如果是一些是非，说他怎么好，或者怎么不好，这些就更不能传。讲了对自己的德行学问并没有长进，何必呢？若因此跟人家结怨就不值得了。特别是一些谣言，到我们这里就停止，不能再传下去了，“谣言止于智者”。我们把心放在道上，不要被这些风吹草动，是是非非所动摇。     
   
        如果在一个道场里说是非，那是罪加一等，这是破坏道场的和合，我们说僧团，就是真正在一起共修，志同道合的，修六和敬的学佛团体，叫僧团。如果在里面讲是非，造谣生事，破坏了和合僧团，那个罪非常重，是要堕阿鼻地狱的。《发起菩萨殊胜志乐经》里讲过这样一个例子，有两位出家的法师，他们讲法讲得很好，结果有一群比丘因为生了嫉妒心，就造谣生事，讲一些是非，说这两个讲法的法师行淫逸事，听众一听，法师的人品怎么这么差，就不听了。结果众生闻法的因缘就断了，断了之后，没想到这一群比丘，他们那一生就堕地狱了，首先在阿鼻地狱，然后一个地狱一个地狱这么过，经上记载，过了一千八百万年，出来之后，得了人身，还是贫穷下贱，诸根不具。所以从这里看到，说话造的恶业很重，我们不可以不小心！     
   
        有时候我们学佛的人，修学中有一些体会，比如说得到一些轻安，有一些法喜，或者念佛念得不错，他会误认为自己证得了一些什么果位，觉得是不是得阿罗汉果了？念佛是不是念到功夫成片、一心不乱了？这些可能是他不熟悉经教，又不是很明确，误把自己的这些境界当作很高，就跟人家讲，这么一讲，也会有因果。因为在经上讲“未证言证”这属于大妄语。自己没有得到那个功夫，那种境界，说自己得到了，那是一种大妄语。那个因果是很厉害的。所以自己不是很明白，最好不要说。修行自在，自己用功，何必要让人家知道呢。     
   
        【事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。】     
   
        这里是讲凡事要懂得留有余地，你不应该承诺的事情，不要轻易承诺，因为一承诺，可能到时候做也不是，不做也不是，进也不是，退也不是。     
   
        “苟轻诺”就是说如果你轻诺，常常进退都是错的，就变成两难，骑虎难下了。所以人讲话要非常注意，总之少说话就会少出错，多说话可能就多出错。古人讲一言可以兴邦，当然一言也可以丧邦。所以说话不谨慎，不注意，影响可能都会很大。特别是在高位的人，影响力很大的人，说话尤其要谨慎。     
   
        有的时候我们做事，比如说在一个道场里，分工不同，一个事情当然有它的负责人，负责人是做决策的，如果你不是负责人，就不可以替代负责人来做任何的承诺，要不然到时候就会“进退错”了。古人讲“不在其位，不谋其政”，这些都是我们应该懂得的生活学问。你要是不在那个位置上，却代替那个位置上的人做了某项决定，往往会导致很多的麻烦。总之，一个窍门就是少说话，那么就少错。常常轻易承诺的人，他的信用就低，如果是常常少说话，少承诺的，他的信用反而可能会好一些。     
   
        【凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。】     
   
        讲话时吐字要清楚，最好每字每句都清晰有度。虽然强调话要讲得清清楚楚，也不能每个字都像重锤一样，听起来很难受，要懂得放松，自然地把字吐出来，听的人也觉得舒服。人讲话往往有两种毛病，一种是急疾，就是讲话讲得很快；另外一种是模糊，讲得模糊不清，听不到他在说什么。这些都是在说话方式上要注意的。讲话要讲得缓急有度，在不同的场合讲话的速度要控制得比较适合。比如说在讲课的时候，面对广大的听众，讲话不能讲得太急，讲得太急，台下的听众就听不清楚。在私下聊天的时候，讲话也不要讲得太刻板、讲得太慢，否则就影响了互相之间聊天的气氛。说话要懂得刚柔相济，还要有一种浩然之气，这个人就会显得雍容大方。     
   
        这里特别要提到，念佛也要一个字一个字念得清清楚楚，口里念阿弥陀佛，耳朵里也要听得清楚，佛号从耳朵灌进来，入到自己的心里，这样才能扎扎实实地去念好每一句佛号，不要随口溜过。随口溜过心就不集中，那个效果当然就没有了。念佛法门，我们是修持名念佛，要懂得口念心里听，这是夏莲居老居士劝导我们的念佛方法。口念出声音，可以小声一点，但是要念得清清楚楚，然后用心去听，耳朵就摄住了，你用心去听，心也摄住了，口也摄住了，所以心口耳这三个器官一摄住，六根也摄住了，这就叫做“都摄六根，净念相继”，这样念佛就容易得力。     
   
        【彼说长，此说短，不关己，莫闲管。】     
   
        这里“长”、“短”就是“是”、“非”，他说长，你说短，张家长李家短，这都是属于是非。要懂得，是非千万不能去讲，哪怕你看到人家做的不对，不是适当的场合，我们都不应该去乱讲。不关自己的事情，不要闲管，不要多事，心里清清净净的，什么事都没有，多快乐，多自在呢！何必把这些是非人我都装到自己心里头，让自己得不到清净。更何况我们去说人长短，说人是非，往往会跟人结怨。可能你以为结怨并不算是很严重，可是没想到他心里可能对你怀恨在心。古人都讲“利刀割体痕易合”，你拿刀来割自己的肉，这个伤痕最终会好；“恶口伤人恨难消”，你如果骂了别人，他跟你可能就会没完没了。     
   
        明朝杨椒山先生，他在遗嘱里讲到：“人言，某人恼你谤你，”意思就是说人家跟你讲，说某某人对你有怨恨，还诽谤你，那你怎么说呢？你应该说：“他与我平日相好，岂有恼谤之理？”你就这样回答他，那个某某人跟我平日很好，他怎么可能对我有怨恨，怎么可能诽谤我呢？硬是把这个是非放下，把这个长短给摆平了，不让这些是非长短传下去，这样多好。     
   
        所以古德有言“莫说他人短与长，说来说去自遭殃，若能闭口深藏舌，便是修行第一方”。这些都是智慧之言。六祖大师在《坛经》里也告诉我们：“若真修道人，不见世间过。”真正修行的人，不应该去看世间人的过失，看到了都不放在心上，不看，也不去想别人的过失，真正做到“善护口业，不讥他过”。这是我们学佛非常重要的一点。     
   
        【见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。】     
   
        这是说我们见人家善的地方，看到人家有优点，要懂得见贤思齐，懂得向他效仿，向他学习，哪怕是跟他差距很远，也要努力去慢慢地追赶，向他看齐。见善思齐，愿意学习，愿意效仿，正是我们不断提升自己的一种方法。圣人无非就是每日改过迁善，孔老夫子最得意的门生颜回，也是夫子最赞赏的学生，夫子赞叹颜回：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”就是说他看到人有一善，看到有一个优点，他心里就挂着，总想着要把这个优点学到自己身上，他不会放弃对这种善的追求。     
   
        佛经里都劝导我们大众，诸恶莫作，众善奉行。就是一切恶的不干，都不要作，一切善都要去奉行，那么这种人就可以称为“善男子善女人”，他就有往生的基础了。我们要知道，其实人本性都是本善的，每个人原来都没有区别，我们学佛的人更了解。释迦牟尼佛在菩提树下成道以后，第一句话就说：“一切众生皆有如来智慧德相。”众生跟如来没有两样，诸佛有的这种如来智慧德相，众生都有，你也有，我也有，既然有，为什么比不上诸佛如来呢？为什么我们跟圣贤相距这么远呢？那不是因为我们本性上有什么区别，本性上没有区别，是因为我们的习气，后天所染的这些毛病习气。     
   
        《三字经》上讲的“人之初，性本善，性相近，习相远”。习气、毛病让我们跟圣贤人，跟佛菩萨就离得远了。但是我们知道这些习气、毛病本来是没有的，本来没有的，我们就有信心把它去除掉。本来有的这些本善，如来智慧德相，我们是可以恢复的，所以“纵去远，以渐跻”。慢慢地我们也能够成为圣贤人。孟子都说“人皆可以为尧舜”，尧舜是圣贤人，我们每个人都可以成为像尧舜那样的圣贤人。     
   
        【见人恶，即内省，有则改，无加警。】     
   
        这条是讲见到别人不好的地方，恶的地方，我们采取什么态度呢？是不是批评人家，甚至到处说是非呢？不是的。要回观返照，看自己有没有，自己反省一下。因为我们看自己的毛病不容易，看人家的毛病却很容易，当我们看到人家的毛病时，马上就想到自己有没有，“以人为镜，可以明得失”，如果有，马上要改过来，有则改之。如果自己没有，更要努力向上，要警觉，将来不能再犯这些毛病。所以这就是孔老夫子所说的“三人行，必有我师焉”。这三个人是哪三人？一个是善人，他有优点，一个是不善之人，他有很多缺点，另外一个就是我。这三个人走在一起，必有我师，他们两个人都是我的老师。善人教我见贤思齐，努力向上。恶人教我反观内省，自己有没有这样的缺点？有的话，赶紧改过来；没有的话，加以勉励，提醒自己不能犯。“择其善者而从之，其不善者而改之”，就是这个道理。所以三人行，不是说随便找三个人，其中有一个人就是我的老师，那就理解得浅了。这三个人中，善者和不善者，都是我们的老师。     
   
        所以见善不懂得思齐，这就叫做自暴自弃；见恶，看到自己有同样的恶处、缺点，不肯去改，那叫自欺。这些都要把它戒除掉。     
   
        【唯德学，唯才艺，不如人，当自励。】     
   
        这里讲的是我们跟同学在一起，看到人家在德、学、才、艺，这四个方面比我好，那么自己要加把劲，向他们学习，努力提升自己，迎头赶上。这个“德”，就是道德，古八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这些是做人基本的八德。孔老夫子也有五德，是夫子的学生赞叹老师的，说夫子有温、良、恭、俭、让这五德，即温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这都是我们应该很好地去修养的，也是圣贤的品德。“学”是学问，包括知识，对于这些圣贤教育，我们要努力去学习。“才”就是指才华、才艺、才能。“艺”是这种技艺，艺术。这些都是我们应该好好地去努力提升的，所以人要懂得好学，因为“好学近乎知”，意思是好学的人就跟智者相类似了。如果不好学，看到别人都比我们强，还不肯自我勉励，不肯提升，那是自甘堕落。“知耻近乎勇”，懂得我们不如人，这是我们的耻辱，我们应该迎头赶上，这是真正的勇猛。所以在学佛的道路上，我们看到古来祖师大德，他们成就了，也看看我们的恩师和身边的同学都很努力，他们都上去了，而我们还在底下打转，这是我们的耻辱，我们不如人，当自励啊！     
   
        【若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。】     
   
        这里是讲在衣服和饮食方面，如果不如人家的好，不要悲哀难过，为什么呢？因为真正学道的人，真正有品格的正人君子，他所羡慕的不是这些衣服饮食，他所羡慕的是人的德学才艺，羡慕的是道。所以古人讲君子“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。假如自己没有道，没有德行，没有学问，这才令人堪忧，不会因为衣服不够华美，饮食不够好而难过。我们现在走上圣贤教育道路，谋的是道，哪怕是贫穷，哪怕是衣服、饮食不如以前了，心里绝对不能起丝毫的难过，真正把心放在道上，一切都交给佛菩萨，让佛菩萨来安排我们的前程。不但是把自己的生命交给佛菩萨，连自己的家庭，自己的身家性命都交给佛菩萨，那将来的前途一定是光明的。     
   
        孔老夫子在《论语》里讲“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。士是读书人，想要学习圣贤之道的人，他立志求道，还会以衣服饮食不好为耻吗？如果这样，就不要跟他讲话了，这种人根本没有把心放在道上。我们懂得这个道理，就知道如何来摆正自己的心。当我们把心放在道上的时候，我们从正法里，从圣贤的典籍里，就会得到真正的快乐，这叫“法乐”。孔老夫子所说的“学而时习之，不亦说乎”，那是真实的喜悦，内心里涌出来真正的快乐。衣服、饮食不好，不足以为忧也。     
   
        《菜根谭》的作者洪应明，他用“菜根谭”三个字就很有意思，他咬的是菜根，但是他讲的都是智慧的话，乐在其中。他说世人、凡夫俗子“只知名位为乐”，意思是只知道名闻利养乐，不知道“无名无位之乐为最真”。当我们没有名闻利养的时候，穿得很朴素，吃得也很简单，这里有真乐，是一般世人所不知道的。世人“只知饥寒为忧”，他只为饥饿、寒冷、没衣服、没饮食而忧，可是他“不知不饥不寒之忧为更甚”。当一个人他不懂得饥寒的时候，可能他挥霍无度，生活不检点，就在这种腐败中迷惑颠倒“造业”，这是最令人忧虑的。这种忧虑，他自己不明白，但是有道德、有学问的人看得很清楚，将来他要堕恶道，这是真忧啊！     
   
        【闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。】     
   
        这里讲与朋友交往，要存一个什么样的信念呢？我们都希望跟善友在一起，能够提升自己。可是你要想有真正的善友，关键还是要靠自己。为什么呢？假如我们心里没有正确的态度，往往善友在面前，也会当面错过。问题出在哪儿呢？“闻过怒，闻誉乐”。听到人家说我们的过失，就发怒了，有时候可能为了表现有修养，听到别人劝戒，表面上没有表现出生气的样子，但是内心里已经恼怒了。当我们听到别人的赞誉“修道很有功夫啊，念佛能够念上一天一夜不睡觉，你好厉害；你讲经说法讲得很好……”你就沾沾自喜，这样的话，有德行的人谁还会来靠近你呢？当然，那些阿谀奉承你的，让你沾沾自喜的人，他们可能就会跟你聚在一起。但那些真正对你直言相劝的朋友，帮助你提升道德学问的益友，他们就退却了，不会跟你在一起了。为什么呢？因为他们的劝戒，你不能接受，而他们也不会去奉承你，所以就离开你了。那谁最后受害了呢？还是自己受害了。古人讲“闻过则喜”非常重要，听到自己的过失，正是我应该改的时候，别人如果不是挚交，不是真正的慈悲，他不可能告诉你，说你有过失。谁愿意去得罪你呢？所以当人家说我们有过失的时候，我们感恩戴德还来不及，怎么可以发怒呢？     
   
        何况发怒会严重影响我们的健康。美国一个生理学家叫做艾尔玛，这位科学家研究人在发怒时的生理状况，是怎样研究的呢？他拿了一个试管的水，冰水混合在一起，正好是零度。让一个刚发完脾气的人，向这个试管里吹气，结果水里出现紫色的沉淀物，很可怕。我们知道，人身体百分之七十都是水分，当我们生气的时候，这些水都变成紫色的沉淀，身体怎么会健康呢？发一次脾气，对身体的亏损非常大，吃多少营养也补不回来，是因为身体带上了毒素。印光大师在文钞里就讲，发了脾气的妇女不可以给孩子喂奶，因为她发了脾气，身上的奶汁都带有毒素，小孩吃了以后，严重的会死掉。这位生理学家艾尔玛，他就是把生气的人吹过气的水，注射到小白鼠身上，几分钟之后，小白鼠就死掉了。可见生气有多大的害处！     
   
        所以当我们闻过发怒，那对身心都产生不良的影响。这些时候往往那些小人，那些损友，都聚集起来了。什么是损友呢？《论语》上对损友有个定义，说三种人是损友。第一种“友便辟”，就是指善于奉承、巴结的人。另外一种就是“友善柔”，就是他善于献媚，讨好你，说一些花言巧语来蒙骗你。第三种“友便佞”，就是他能言善辩，很有口才，甚至把是非都说颠倒了，把假的说成真的那种人，这些都属于小人，损友，他绝对会把你拖下水。所以应该交益友，益友是什么呢？也有三种：是“友直、友谅、友多闻”。“友直”就是正直的人，为人正直的人才是君子，他来做你的朋友，那你的道德学问就提升了。“友谅”是他诚实、讲信用，还能够宽容，这就是下面讲的“直谅士”的这个“谅”。“友多闻”，博学多闻，很有学问的朋友，这些都属于益友。     
   
        我们在菩提道上，能否一帆风顺，善友是一个决定性的因素。我们应如何对待这些善友？当听到他们直言相劝的时候，应该闻过则喜，能够马上去改进自己。那么听到赞誉，就是闻誉则恐，别人赞叹怕什么呢？怕名不符实，有一种戒慎恐惧的心理，受宠若惊。这样的人自然良师益友就多了，那么道业长进就会特别快。这些都是我们从小就应该培养的。     
   
        【闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。】     
   
        这句话讲的是当我们听到别人的赞誉，反而觉得很恐慌，受宠若惊。就是生怕自己德行学问不够，担负不起这样的赞誉。这都是圣德君子的反应。我们听到别人批评，说我们过失的时候反而很欢喜，为什么呢？因为我们知道在人生中，真正能够批评我们，敢于说我们过失的人，都非常少见。我们的父母、老师能说我们的过失，亲人乃至真正的善友，那些正直、真心为我们好的人，他们才敢跟我们讲过失。当我们知道自己过失的时候，就能够改过自新，人生就能少走弯路，所以这不是一件令人欣喜的事情吗！     
   
        孔老夫子的学生子路曾经说，自己听到过失就欢喜。这是圣贤给我们做出的榜样。真正的大德，能够做大事的人，往往有涵养和度量。他听到别人讲他过失的时候，会反观自己到底有没有，如果有赶紧改过来，还要感恩别人敢于提出。假如这个过失没有，我们也不要去反驳人家。为什么呢？你一反驳，他将来就不敢跟你说过失了。我们应该感恩他，这样，常常就会有一些对我们直言相谏的善友在一起，所以叫“直谅士，渐相亲”。直就是正直。谅就是有诚信，懂得宽容的人。士就是读书人。有道德，有文化的人，他们慢慢就跟我们亲近了。为什么呢？看见我们还能够受教。假如我们听到自己的过失不肯接受，反而跟人家对抗，这种人没有办法受教，那么他的福就薄了。所以真正有福之人，才能够受谏。     
   
        苏东坡是宋朝一位非常知名的文人，他也学佛，年轻的时候认识了一位佛印禅师，跟着他一起学佛。这位东坡居士当过官，而且很有文才，我们都知道，他的古文可以说是精彩绝伦的。有一天他写了一首诗，是赞叹佛的，他想用这首诗作为自己的学佛心得，送给佛印禅师，还可以炫耀一下自己学佛的水平。这首诗是这样写的：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”中国佛教协会的前会长赵朴初老先生，曾用这首诗来赞叹香港大屿山的大佛。这首诗也很浅显，赞叹天中天就是佛，毫光遍照大千世界，八风都吹不动，端坐在紫金莲上，大家去看看大屿山的佛像，真有那种气势。     
   
        苏东坡写这首诗貌似是赞叹佛，但是佛印禅师知道，是苏东坡居士自己有点洋洋自得，他是在赞叹自己。于是就给他一个改过的机缘，在诗的上面题了一个字“屁”，然后把这首诗让人回送给了苏东坡。苏东坡开始很高兴，不知道佛印禅师对他有什么赞叹，打开一看只看到一个“屁”字，心里就很不痛快，坐不住了。他跟佛印禅师隔一条江，就赶快坐船渡江来跟禅师论理：“我这么好的诗，你怎么敢说一个‘屁’字，你这不仅是诋毁我，而且还是诋毁佛。”这时候禅师已经等候在江边，看见苏东坡从对岸过来，一下船就面红耳赤地冲上来了。佛印禅师就哈哈大笑，说了一句话：“八风吹不动，一屁打过江。”这时候苏东坡知道上当了，他自己写八风吹不动，没想到这一个字就把他吹过江来了。所以他就非常惭愧，自己确实功夫不到，远远不及八风吹不动的地位。     
   
        八风是哪八风呢？是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八风。这八种东西最容易动摇人，所以能做到八风吹不动，学佛的功夫就很了不起了，他能够伏得住烦恼。显然东坡居士还没有达到，但这个人也很了不起，他回去之后就很好地检点，把自己的心放谦虚了。     
   
        后来过了一段时间，他又去找佛印禅师，跟禅师很谦虚地说：“前些日子弟子有点洋洋自得，后来虚心检讨，过了一段修行的日子，现在真的可以做到八风吹不动了。”佛印禅师一听这个话就知道，他还是傲气没有放下。于是给他旁边一个侍者递了一个眼色。他的侍者是个小沙弥，很聪明，很伶俐，马上就领会了师父的意思。于是这个小沙弥跟苏东坡讲：“东坡居士啊，我们师父经常对我们赞叹你，说你真的不愧是大学士，是上根利智的人，一经提醒就能够悟到玄理，真是一闻千悟啊。今天见到您这么气虚意下，果然不同凡响，使我们大开眼界。”这几句赞叹苏东坡的话一递过去，东坡居士又开始洋洋自得起来，喜形于色。这时候佛印禅师说：“东坡居士啊，我们小沙弥这么几句赞美你的话，就把你捧得像上了天一样，洋洋自得起来了，怎么还能说八风吹不动呢？”东坡居士知道自己又失态了。所以我们要知道真正八风吹不动的功夫，那就是“功夫成片”，毁誉来了，名闻利养来了，或者是贫贱环境都使我们的心如如不动，因为我们的心常在道上。     
   
        像苏东坡这样学佛，懂得佛法也不少，广学多闻，但是在学佛的功夫上没有真正落实，往往是佛学知识很丰富，但是没有真正落实佛的教诲，这就是恩师常常提到“佛学”和“学佛”不同。     
   
        恩师去年十月到英国，在伦敦剑桥大学跟他们的教授、学生在一起研讨，就谈到这个问题。那些教授带的博士生做的论文，有写《无量寿经》的，有写王维思想的，都是佛学家、儒学家，恩师就跟他们讲：“你们是在搞佛学、搞儒学、搞道学，而我跟你们相反，我是学佛、学儒、学道，所以我这一生活在快乐中，而你们还活在烦恼痛苦中。”那些教授、学生们一听，真有道理，自己还经常会发脾气，会生气，儒家讲的宽恕，佛家讲的忍辱都没有用上，所以确实搞的是佛学和儒学。     
   
        古人不能学苏东坡，今人不能学梁启超，这些人都是佛学家，但是他们没有了脱生死，没有能够伏得住烦恼。所以真正从哪里修起呢？《弟子规》这句话是最好的起修方法，“闻誉恐，闻过欣”，就能够帮助我们慢慢做到毁誉都不动心。     
   
        【无心非，名为错，有心非，名为恶；过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。】     
   
        我们知道“人非圣贤，孰能无过”，所以犯过失，这也是正常的现象。为什么呢？因为我们无始劫以来的烦恼习气，累积到今天，非常深厚，这些习气让我们不知不觉地就犯过失了。比如刚才说到的苏东坡居士，听到人家赞美他，他就很高兴，洋洋自得了，听到人家批评他，他就很恼怒，这些都是习气。所以犯了过失，其实并不可怕，可怕的是不肯改，“过而能改，善莫大焉”。那什么叫真正行善呢？改过就是行善，每天能够改一过，那么三年下来，这个人也就接近圣贤了。     
   
        当然犯过失有的是有心的，有的是无心的，所以过失的大小程度就因此而不同了。那么“无心非”，不是存心犯的过失，他是不小心，或者不警觉，这也是一种错。要知道无心所做的过失都有因果，更何况是“有心非”，有心非就是故意做，那是心里真正起了贪或嗔，造成大的恶业，这种叫恶。无心所做的是因为痴，愚痴，所以贪嗔痴就是过失的根源。而无心犯了过失、造了罪业，总有因果报应。比如说一句话不慎，出口伤人，对方就怀恨在心，他将来会寻机报复你，当他报复的时候，就是果报现前了。有时候这种果报也很冤枉，自己都不知道他为什么对我这么怨恨。更何况人有三世，前生所造的恶业，自己忘掉了，对方也可能忘掉了，但是两个人一见面，“阿赖耶识”在心田里的业习种子就现行了，他的怨恨现行后就会报复。所以无心犯的过失都有因果，更何况有心犯过失，那种恶报就更惨烈了。     
   
        犯了过失怎么办呢？犯了过失最关键是要懂得忏悔。下面讲了“过能改，归于无”，能够改过，把过失都改掉，将来不再犯了，就没有了。《菜根谭》告诉我们一句话：“弥天罪过，当不得一个‘悔’字。”如果我们犯了过失懂得后悔，懂得忏悔，那么这种弥天的过失，都可以补救。怕的是不肯改，也不以为自己有过失，还要掩饰，文过饰非，那“倘掩饰，增一辜”。本来你可能是无心所做的过失，但是你不肯承认错误，这一掩饰，“无心非”都变成“有心非”了，恶业就更重了，“辜”就是过失。所以文过饰非的人，都是薄福之人。     
   
        圣人并不会因为自己有了过失，而觉得自己好像低人一等。反而会觉得有过失不肯改，是最可耻的，那叫自暴自弃。圣人跟我们其实是平等的，在心境上是无二无别的，不管是世间的圣人，还是出世间的圣人——佛，跟我们也是无二无别的，所区别的是他们把过失都改过来了，所以称圣人、称佛。而我们有了过失不肯改，也没有改过来，那就叫凡夫。《了凡四训》提醒我们：“务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。”如果这一天你不知道自己有过失，非就是过失，那么等于你这一天都安于自是、自以为是，那就自暴自弃，自甘堕落了。     
   
        谁不会有过失呢？谁都会有过失。恩师经常说，两种人看不到过失，第一种，成佛了，佛没有过失，他是完全究竟圆满的善现前；另外一种人就是一阐提，一阐提就是断了善根的人，没救了，必定是要堕落地狱的。为什么呢？因为他满身的过失，他自己看不出来，还认为自己没有过失，反而天天说人家的过失，这种人叫一阐提。所以我们学《弟子规》，关键要常常反省自己，我们有没有这个过失，如果我们也是这样子，那不也就是一阐提吗？所以“一日无过可改”，一日看不到过失，就“一日无步可进”了，那就没有办法进步了。《了凡四训》说：“天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。”我们这世间聪明的人很多，资质不错的人很多，为什么他这一生却好像没有什么建树，道德学问也并不怎么样，马马虎虎，平平常常，为什么呢？就是因循二字耽搁了他一生。因循就是苟且一生，不肯努力向上，所以本来可以成为圣贤君子，而他没有能成就，这很可惜。特别是我们今天闻到圣教，儒释道三教的经典我们都有机会学习到，假如当面错过，不肯用功学习，就叫做“甘于自是”，就是自甘堕落了。     
   
        别人说到我们的过失，不要去掩饰，一掩饰的话，就显得自己虚伪了，以后他也不会再说你的过失了。不是说你没有过失，而是他看你看得清清楚楚，但是他就是不说，因为你这个人没救了，他还说你干嘛？过去章太炎就不说袁世凯的过失，袁世凯这个人实在是个小人，不值得我们去说他的过失。袁世凯做人做到这个样子，就真的是可怜了。所以不但对我们的过失不能掩饰，甚至还要做到凡是有过失都要归于自己，虽然有些过失不是自己一个人导致的，比如说我们团体的工作，一起做的工作，这个工作可能因一些条件不具足，失败了，不完美，那么这个时候，我要怎么做呢？要归过于己，说这件事情是因为我没有做好，所以导致工作不能顺利进行，这是我的过失，我向大家道歉。归过于己的人才是真正的大德，他有这样的心量，自然就受人恭敬，也会被选作领导。所以我们晓得在一个单位里，做领导的人要想想我们有没有做领导的心量，我们有没有做领导的修养？不能够因一件工作不成功，而责备你的下级，自己干干净净，一个过失都没有，那不可能的。起码你的过失在于你用错人了，至少这条过错是归于你的。     
   
        古代的圣王，像商朝的汤王说“万方有罪，罪在朕躬”。如果是看到平民百姓谁有过失，汤王会想到，那个过失不是百姓的，是他自己的。恩师的老师雪公老人，当时他在台中教导大家，开经学班，恩师也是经学班的一位学员，在他门下学习经教。雪公老人非常重视德行的培养。有一次学生们因为讲学没有认真努力，讲得不好，还讲错了，就向老师来请罪。拿着一根教鞭来到老师面前，跟老师说：“我们没有好好用功，辜负了您老人家，我们来向您老人家请罪，请老师用教鞭责打我们。”老师看到这种情形，一句话都没说，拿起教鞭就往自己身上打。在场的同学们看了之后都流眼泪了，老师就说：“是我自己没有教好你们，你们没有过失。”雪公老人的这种圣德，确实令我们敬佩和感动。     
   
        所以真正懂得过归于己，这是培养自己大德的一种很好的方法。把过归于自己，让别人看了好像是吃亏了，其实没有吃亏。假如你真没有过，你把别人的过失归给自己，甚至被人嘲笑，被人辱骂。要知道吃亏是福。别人的讥嫌，别人的嘲笑，正好帮我消业障，是求之不得的。每天还用去拜佛消业障吗？在这个当下业障就能消掉，所以吃亏是福。过归于己，功归于人。一件事情做顺利了，事情办好了，有功了，这时候要赞叹别人，说这事你做得好，我都没有帮什么。这样跟大家合作，一定会受到大家的恭敬和爱戴。     
   
        当人诚信到了极处的时候，他的品德修养就跟圣贤人一样。印祖讲，其实圣贤之道就两个字，非常简单，“诚”与“明”，“诚”就是真诚，“明”就是事事不迷，能够觉悟，这就是圣贤。从哪里修呢？从这些日常生活的小事，洒扫应对，待人接物，修自己的诚信之心。所以《弟子规》的目标和宗旨就是培养圣贤，一个小孩从小在家里和学校，落实德行教育，在德行上扎下根，他长大以后，确实就是圣贤人，就是正人君子。所以如果我们家里有小孩，要懂得在德行上给他扎好根，扎了根之后，将来教什么都好教，这个根没有扎好，出去之后，很容易受社会的污染。     
   
        第五章　泛爱众     
   
        这一章总共分二十一条。我们一开头就讲到，《弟子规》总共讲七桩事情，“入则孝”、“出则弟”、“谨”、“信”，这是“泛爱众”，下面还有“亲仁”、“学文”，这都是孔老夫子在《论语》中教诲自己弟子的规矩。前面的孝悌谨信这些德行主要是修养自身的，都是养自己的厚德，是自利，这一章的“泛爱众”是利他。     
   
        【凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。】     
   
        就是广泛地对大众要有仁爱。这里讲的爱是泛爱，就是广大的爱，也就是博爱，心量是很广阔的，绝对不是指情人之间的爱，那是很小很小的爱，并不广大，甚至爱父母，爱兄长，爱家里的人，这种爱还是小爱，要把这种爱拓展开来，“凡是人，皆须爱”，这样的爱心就大了。     
   
        其实圣贤的存心也就是这种“泛爱众”的存心，这种存心的根在于孝悌。对父母孝顺，对兄长敬爱，他就能拓展自己的心量，对一切人的父母、长辈，都如爱自己的父母一样爱他们，对一切人的兄弟都如对自己的兄弟那样敬爱，这就是“泛爱众”。     
   
        繁体字的“爱”字中间是个“心”，放在“受”字中，这表明爱是什么呢？爱是从“心”从“受”，也就是说要用心去感受，感受什么呢？感受对方的需要，对方需要什么，我就尽力地满足、帮助他，这就是爱心的流露。所以君子成人之美，不成人之恶，那就是一种爱。这种爱绝对是一种无私的奉献，假如说我对他好，那是希望将来他对我好；或者是我对领导好，希望将来领导提升我；甚至我对这个女朋友好，希望她将来跟我结婚……这些爱都是有所图的爱，不是真爱。因为他有私心在，有这个私心，爱就小了，就偏了。《弟子规》要我们做到的爱，是无私的爱心，完全为人，绝不为己的这种爱心，它是无条件的，正如父母爱我们一样，父母爱我们是无条件的奉献，他们并不要求我们将来报答，那是一种无私的爱。     
   
        佛菩萨对我们众生的爱就是真正无条件的爱。佛教里讲的无缘大慈，同体大悲。无缘就是无条件，没有任何条件，没有任何原因，就爱我们，就对我们慈悲，他把我们看成是一体的，就如我们爱自己的身体一样。每个人都爱自己的身体，左手痛了，右手去抚摸它，还要讲什么条件呢？右手和左手讲什么条件呢？不用啊！为什么？因为是一体嘛。所以真正的贤人君子，他能够存心爱人，他把一切的众生看成自己的同胞，看成自己的一体，所以他能做到“凡是人，皆须爱”。《弟子规》是儒家的基础教典，它主要是对人而言，但是我们也要把心量扩开，人是众生之一，还有不是人的众生你要不要爱呢？一切众生皆须爱！你的爱心扩展到花草树木，然后再扩展到对一切的动物。孟子都说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”由自己对父母亲的爱心，扩展到仁民，对民众的仁爱，由对民众的仁爱，又扩展到对一切物的爱心。     
   
        佛家讲的一切众生皆须爱，这些众生也包括我们看不到的众生，以及其他法界里的众生。佛家讲六道：天道、修罗道、人道，还有畜生、饿鬼、地狱，这是凡夫有六道；圣人还有四圣法界：佛、菩萨、缘觉、声闻。我们都得爱。所以有这样一种存心，这就是真正的佛菩萨。实际上世间很多的宗教，有一定历史传统的宗教，像基督教，像天主教这些宗教，他们都提倡爱。《圣经·新约》里就说“神爱世人”，甚至把独生子都献给他们，爱世人就是“凡是人，皆须爱”，是没有条件的，并不是说是基督教徒，神才会爱的，不是基督教徒，神就不爱了，人可能有这种心态，神绝对没有。所以懂得这个了，基督教徒和非基督教徒也能够和睦相处，为什么呢？因为我们都在神的大爱之中，为什么不能团结友好呢？     
   
        其他宗教也都是讲仁慈，这个仁慈是对一切的人都是仁慈的，所以恩师曾经写过一个墨宝，他说“世间所有宗教的根本就是仁慈博爱，其目的在令一切众生离苦得乐”，这是非常有道理的。     
   
        我们说“凡是人，皆须爱”，可能有人会问了，难道恶人也要爱吗？有人问过恩师，像希特勒这种人，残害多少无辜，杀了五百万的犹太人，这种恶贯满盈的人难道还要爱他吗？恩师说：“对啊，也要爱他。”为什么呢？因为他本性本善，《三字经》讲的“人之初，性本善”，“性相近，习相远”，本性都是相同的。释迦牟尼佛讲，每个众生都有如来智慧德相，为什么我们现在又不同了？跟圣贤，跟佛菩萨相去甚远呢？那是因为“性相近，习相远”，习气让我们跟圣贤人远离了。所以他造罪业，做恶事，都是他的习性使然，无始劫来养成的自私自利，追求名利、五欲六尘的享受，养成的贪嗔痴慢这些习气，让他这么做了。其实他本来不想这么做的，只是被习气逼的，自己都控制不了自己，他甚至忘记了自己本有的纯善的本性。所以我们要看他的本性，他的本性是善的，我们就要爱他。不能看他的习性，看他的习性当然就有善恶的区别了。诸佛看一切众生，就如同诸佛，为什么呢？因为他看的是众生的性，那是无二无别的，所以就懂得“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载”，所有的众生都是被天所覆盖的，头顶着青天，脚踩着大地，是跟我们平等的，所以我们要爱他们。     
   
        这里引申的意义是，我们要效仿天和地，天覆盖一切众生，它并没有分别，没有区分善恶。地也是一样，它没有说你是恶人我就不载你了，是善人才载你，它也一切平等，不分智愚贤不肖，都是“天同覆，地同载”。圣人效仿天地之心，效仿天的仁爱，地的厚道，厚德载物，能够容纳一切善与不善。要知道那些不善是他的习气，他本来不是这样的，他一定会变好的。     
   
        马鸣菩萨给我们讲：“本觉本有，不觉本无。”本觉就是本性纯善，本来有的。《弟子规》里所讲的自性的性德我们本来就有，每个人都能做到，现在为什么做不到呢？因为“不觉”，这是习气，不觉本无。本来没有的为什么不能把它剔除呢？所以可以剔除。本有的可以恢复，所以恶人可以变成善人。     
   
        我们这次学《弟子规》，着重从学佛人的角度来学习。因为恩师也是看到很多学佛多年的同修，包括我在内，功夫都不得力，就连断恶修善最基本的一层都做不到，为什么呢？因为没有基础。《弟子规》没有做好，没有做到，所以大力提倡学习《弟子规》，这一次，我们就有必要站在学佛人的立场上，来学习《弟子规》。     
   
        学佛的人，特别是听恩师讲经多年的，都愿意求生净土。对求生净土的人，《无量寿经》里讲了两个条件：第一条是发菩提心；第二条是一向专念阿弥陀佛，这两条缺一不可。很多人一向专念做得不错，每天都念阿弥陀佛，念好几万，念经也念不少，一向专念还能做到，但是发菩提心没有做到。功夫不得力，往往就是缺少菩提心。那么菩提心怎么发呢？《弟子规》这一条就教我们发菩提心，“凡是人，皆须爱”，这是广大平等的菩提心。要懂得“人”是代表一切众生，不仅是地球上的众生，还有其他星球，广袤的宇宙中，所有世界的一切众生，都是我们爱的对象。发这种心就是发菩提心，要把他们当做自己的父母一样看待。     
   
        在理上讲得通，在事上也很有可能，一切众生可能就是我的父母，我们生生世世在六道轮回里打转。我们看到西方国家的科学家们都证实有因果轮回，很多案例，轮回真有啊。美国维吉尼亚大学的史蒂芬森教授一个人就收集了三千多个案例，证实真有轮回。既然有轮回，我们就要知道我们每一生中都有父母，这些父母也都还在轮回，可能这一生我变成人，他可能变成一只鸡，一条狗，都未可知。所以我们要是用刀宰杀这只鸡，你怎么知道那不是你过去的父母呢？你怎么知道他将来不能成佛呢？他现在就是未来诸佛，更何况我们生生世世的父母由于没有闻到佛法，在六道里，特别是在三恶道里受苦。在地狱里正在受上刀山、下油锅的煎熬，正在声嘶力竭的叫喊，我们有没有听到？看到那些鸡鸭，就知道它们可能就是我们过去的父母兄弟，家亲眷属。现在他们正在被宰割、烹煮，痛苦万分，我们有没有感受到？想到这里真是要发菩提心，要度生生世世的父母。所以《弟子规》我们真正要做到，第一条就讲“孝”，孝是根本，发菩提心也是建立在孝的基础上，真正爱父母，就想救父母，看到过去生中这么多父母，在地狱里受煎熬，受无量的痛苦，于心不忍，所以我们发心要成佛道，要广度众生，要帮助他们。这时候菩提心就真正发出来了，发出大心要为一切众生，努力去修行，这是报恩。那么求生净土为什么呢？因为在这个世界上我们很难成就，得发心求生净土，到极乐世界亲近阿弥陀佛，具足神通智慧，才能帮助过去生中的父母。常常这样去思维，菩提心就发出来了。     
   
        【行高者，名自高，人所重，非貌高；才大者，望自大，人所服，非言大。】     
   
        我们真正培养爱众的那种仁心，对一切的众生都仁爱、慈悲、关怀、帮助，这种行就高。也就是说一个人的仁爱之心越大，他的品行就越高。真正品行高的人，他就会逐渐为人所知，为人所恭敬、爱戴，那么他的名望就自自然然高起来了。这叫做实至名归，他不是去求的，是自自然然的，因为他的道德学问，他的这种仁爱，这种心行很高，所以名望也非常高。     
   
        每个人心里都有一杆秤，你是不是真的品行学问高，还是只有这个名气，名不符实？群众的眼睛是雪亮的。如果你不是真的德行高，只是名高，就是名不符实，慢慢地大家看出来了，也就疏远你了，“人所重，非貌高”。貌似很高，这种高包括什么呢？比如说你有高的学位，你有很多的资产，可能地位很高，名气很大，这一些都属于貌高，不是真正的高，真正的高我们要看道德、品行、学问。     
   
        “才大者，望自大”也是如此。名望一定是跟着一个人的才华、学问相配，才华大的当然名望就大，人所佩服的并不是他的这种名望或是他说得怎么好，要看他有没有真才实学。古来的大德，都是因为有真实的道德学问，才为世人所敬仰。比如说孔老夫子，他出生在一个很平凡的家庭，但是由于他一生不辍地追求圣贤之道，养成自己完美的人格，所以被后世所敬仰。孔老夫子的弟子们也是因为佩服他真实的道德学问才跟他学习，并不是因为他的名气大，也不是他说得好听。所以我们要知道，看人要懂得看他的实质，什么是实质呢？德行学问，是他的实质，有的人他可能其貌不扬，但是他有真实的道德学问，这种人就是我们的善知识，我们应该亲近他，向他学习。在古代有一个很著名的例子，就是东晋时代，有一位道安法师，这是一位佛门大德。他在年轻的时候，因为长得很矮小，很丑陋，所以被人看不起，可是这个人真有德行，真有才华。他出家以后，还是个小沙弥，他的师父就让他扫地去，有一天他就跟师父说：“师父，我在这儿扫地扫了很久了，你能不能给我一部经，我想学习一下。”师父就随手拿了一部《辨意经》给他，说你拿去看吧。第二天，道安法师回来见师父说：“师父，这本经我已经会背了，你能不能再给我一部？”师父觉得很吃惊：“什么？你能背了？”因为《辨意经》有五千多字，所以，一个晚上能背下来那是天才啊！于是师父又给他一本《成具光明经》，这本经有一万多字。结果第二天道安法师又回来：“师父，这本经我也会背了。”师父看着他，皱着眉头说：“出家人不能打妄语！”道安法师说：“我没有打妄语啊，不信我背给你听。”于是他就把这两部经从头到尾一字不落地背了出来。他的师父知道自己小看这位小沙弥了，这位小沙弥确实有过人的天赋，就对他说：“你不必在这里了，我已经没有能力来教你了。”就劝他另投明师。道安法师看起来其貌不扬，但是他有真实的道德学问。后来他学佛很用功，博闻强记，而且依教奉行，成为了一代祖师大德。他对佛教的贡献也很大，因为他才华出众，知识渊博，道行很高，所以名望也很高。真的行高之后，名望就跟着高了。因为他的名望大，办了很多佛教的事业，比如建很多译经场，很多梵文的经典被翻译成中文。而且道安法师还礼请了印度的一些高僧大德来中国传法，翻译经典。我们知道当时很有名的一位翻译家——鸠摩罗什大师，就是道安法师劝当时的皇帝符坚去西域龟兹国邀请来的。道安法师门下有很多高徒，很多大师级的出家人，最有名的慧远大师，我们净土宗的初祖，就是他的高足之一。而且道安法师还制定了很多佛教的制度，包括僧尼的戒律，从他那时候开始，他把所有出家人的姓改成姓“释”，释迦牟尼佛的“释”。这是“行高者，名自高”；“才大者，望自大”最好的一个例子，这是中国所说的“丑僧俊道”。这个出家人长得丑，但是他的道行却是很高的。     
   
        【己有能，勿自私，人所能，勿轻訾。】     
   
        这一条是讲真存仁爱之心的人，他看别人就如同看自己一样，众生跟我是一体的，他有这个观念。所以当看到别人有能力、有才华、有道德、有学问，他总是会赞叹，而自己有能力有学问总是跟大家分享。所以他绝对不会有私心。如果觉得“我这个学问道德不可以传授别人，或者传给别人的时候得留一手”，那么这就是私心。有这种私心表明他还没有跟大众一体的仁爱之心。当人家有比我们高的能力、学问、道德，我们对他要更加尊重，千万不可以觉得他高过我了，我不是将来就没有名望了吗？这是嫉妒的心，嫉妒心起来之后往往就会想方设法批评人。当然假如那个人不是佛，难免是有过失的，菩萨都有过失，这个过失被他找出来之后，他就大加批评、指责，目的就是为了他人的名闻利养不要超过自己，所以这些都属于私心，要知道私心是我们痛苦的根源。佛告诉我们，众生的苦难就是执著而来的。执著什么呢？执著我，有我就有人，人我就对立起来了，有我就有自私，自私就造成了我们在六道轮回，生生世世地受苦难。所以要懂得，凡是起了私心之后，马上要警觉到，这个是我痛苦的根源所在，要把它放下。     
   
        那怎么放下呢？从恒顺众生，随喜功德这方面来学习。看到人家好的，一定要随喜。别人好，就如同我好一样，由衷的高兴，并不是表面上的，虚伪的恭维、虚伪的赞叹，那个不管用，心里还是自私，还是嫉妒，有这种业因将来就会有恶的果报。所以因果就在你的用心，如果你的心恶，哪怕你的行为是善的，将来都会有恶的果。《朱子治家格言》上说“人有喜庆，不可生妒嫉心。人有祸患，不可生喜幸心”。就是看到人家有喜庆，不能够生妒嫉，他有喜庆我就有喜庆，是一样的，因为他跟我一体；别人有祸患了，不可以生喜幸心，看到别人遭殃了，心里还偷偷笑，那就不善到极点了。我们如果能够帮助他，那就要帮助他，纵然不能帮助他，也要生起怜悯之心，看到他遭殃了，受祸害了，跟他同样地难过，这是仁爱心。     
   
        【勿谄富，勿骄贫。】     
   
        

wlxg20130220

——参加净宗学院二〇〇五年“幸福人生讲座”的感想     
   
        末学茂森有幸参加净宗学院二00五年三月六日至十三日在澳洲图文巴市举办的为期八天的“幸福人生讲座”。这次讲座是由净宗学院院长、澳洲昆士兰大学暨格利菲斯大学荣誉教授净公上人老教授发起的。这是净公上人老教授为推动世界和平，化解冲突劫难，唤起大众真诚爱心的伦理道德教育中的一次重要活动。本次讲座，由净公上人教授的学生蔡礼旭老师主讲，他以古代圣贤教育基础课本《弟子规》为教材，全部课程共为四十个小时。参加者来自中国、新加坡、马来西亚、泰国、印尼、美国等十几个国家地区，有三百多位听众欢聚一堂，包括男女老少，各行各业的人：有大学教授，中小学老师，律师，公务员，警官，企业家，大、中、小学生，退休人员，家庭妇女等等。主讲用华语，讲座特设同步英语翻译和越南语翻译。讲座全程在网路上现场直播，全世界每个地方都能收看。     
   
        蔡老师以自己丰富的教学经验，侃侃而谈，将中华圣贤的教导用深入浅出的语言，结合当今时代的特色和生活中所见所闻的例子，传送到听讲者的内心，如同海浪不断地拍打着我们心上的岩石，令听者无不为之动容，包括末学在内，时而会心微笑，时而感怀落泪，时而忏悔往事，时而感奋未来……听者在孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的德教熏习中滋养浩然正气；在修身、齐家、治国、平天下的古训中激发崇高志向；在缅怀前辈先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的情怀中领略圣贤之心……听众中有一位七十岁的马来西亚妇女连连叹息，觉得与《弟子规》相逢恨晚，为自己不会教育子女而感到内疚；收看网路直播的一位台湾同学特地传真一封感谢信来，说自己听了讲座之后痛哭流涕，向母亲认错，忏悔过去的不孝；澳洲格利菲斯大学的杜威汉教授（Professor Toh Swee-Hin）在听了英语同步翻译之后，表示也要积极开展伦理道德教育的活动，并准备在三月二十一日澳洲和谐日在大学里组织一次伦理道德讲座……     
   
        圣贤教育之光驱走了我们心中的愚昧和黑暗，让我们找到了做人的准则和生活方向。     
   
        我学习了《弟子规》，心中常惭愧。我从小学读到博士毕业，整整读了二十年书，然而三十二岁的我却从来没有系统地接受过圣贤教育。我的专业知识也许已经是高楼，可是我的品行道德却还是茅屋。我虽在大学任教六年，身为人师，可是在如何做人，如何处事待人接物方面仍然常犯过失。我深切地感到，我们这一代青年多么需要系统的伦理道德教育，多么需要圣贤教诲的滋润啊！使我们把眼光从金钱、名利、物欲的焦点移开，从竞争和斗争中松绑，从自私自利中解脱，而代之以真诚、爱心、平等、和谐、礼让、互助、宽恕、包容、天下为公。正如《弟子规》所说的：“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。”我们多么希望拥有这高尚的情操，我们多么希望能生活在爱和感恩的世界里！我很庆幸自己有此殊胜的机缘，能接受圣贤之道的补习教育。     
   
        我发愿今后在生活中落实《弟子规》的教导，在家做孝子，在学校做一个好老师，在社会上做一个好公民，对自己清净寡欲，对社会尽职奉献。不断完善人格，立志学为人师、行为世范，实践与弘扬圣贤的救世利民之道！     
   
        我深深感到，《弟子规》不仅是儿童应该接受的最重要、最基础的教育，也是我们每个人应该终身奉行的规范。我们成年人应当补上这一课。     
   
        《弟子规》的作者是清朝李毓秀先生，他是根据中国古圣贤的教导而编写的。其内容采用《论语·学而》中孔老夫子提出的：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”以此教导为总叙，全文以三字一句，分七部分加以阐述，共一千零八十个字，具体列出为人子女和学生在家、出外、待人接物、自身修养、治学态度以及世间的礼仪与规范。《弟子规》着重品德修养教育与生活教育，培养为人子女和学生一生中应具有的素质，教导弟子应敦伦尽分，诚意正心，作君子之行，乃至成圣成贤。     
   
        蔡老师的讲解，是以净公上人教授的著名演讲《中国人的远祖是怎样教导他的后裔》为纲领，而详加推演《弟子规》的教学，因而显得在广博中有深度。净公上人教授指出：中国传统的圣贤教育，可以追溯到四千五百年前，代代相传。这种美好的教育教我们的是什么呢？——教我们的是伦常大道：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信;教我们做学问道德的功夫：博学、审问、慎思、明辨、笃行；教我们修身之要：言忠信、行笃敬、惩忿、窒欲、迁善、改过；教我们处世态度：正其谊、不谋其利，明其道、不计其功；教我们待人接物：己所不欲、勿施于人，行有不得、反求诸己。而以上修身、齐家、治国、维护世界和平的教育总纲，全部体现在《弟子规》的教学中。《弟子规》所阐述的道理，譬如“财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯”；“恩欲报，怨欲忘”；“将加人，先问己，己不欲，即速已”；“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”；“泛爱众，而亲仁”等教诲适用于不同宗教、不同种族、不同国家以及各行各业，男女老少。     
   
        这些教导是圣贤自性真诚的流露，所以听闻学习能唤起我们每个人好善好德的天性。目前，联合国教科文组织（UNESCO）希望推动伦理道德价值观教育，我觉得《弟子规》是最好的基础教材。     
   
        落实《弟子规》必须从教育者本身做起，以身作则。圣贤教导我们要“作之君、作之亲、作之师”。我们每个人都有君、亲、师这三种责任。比如做父亲的，为一家之长，要负责带领好这个家庭，履行“君”的责任；又要关爱子女，做一个慈父，履行“亲”的责任；要教导好子女，同时自己也做子女的表率，履行“师”的责任。这三种责任都做好了，我们的教育才能圆满。希望各界仁人志士共同推动伦理道德教育，新闻媒体加以积极宣传，形成社会风气，那么幸福的人生，和平的世界是指日可待了。     
   
        感恩净宗学院举办的“幸福人生讲座”。道德的精华在这里展现，圣贤的教诲在这里闪光，爱与和平的种子在这里萌芽生长。我如沐春风，如饮甘露。走出学院的大门，我突然明白净公上人教授所说的：“《弟子规》是儒佛大道修学的基础，是断恶生善的生机，亦即自救救他于无尽苦难的至善妙方！”     
   
        后学钟茂森 写于澳洲昆士兰大学校园     
   
        二〇〇五年三月二十日     
   
        附录：《弟子规》溯源     
   
        中华民族有着悠久的历史，五千年中华文化博大精深，堪称人类智慧菁华。     
   
        《弟子规》正像一位五千岁的老人，向后世子孙们娓娓讲述着祖先源远流长的文明。     
   
        《弟子规》的纲目渊源，很容易追溯到《论语·学而》第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”     
   
        我们追本溯源，《弟子规》可以一直上溯到《礼记》。     
   
        周公制礼做乐，立君臣之道，以德治国，教化天下，不仅使周朝绵延八百年不衰，更自周公后礼乐大兴，后世人得以定尊卑，明天理、人理、物理，从此天下教育有了参证准绳，孔老夫子以及夫子之后的历代尊儒尚儒者，树立了学圣希贤的行持规范，更为当今伦理德行教育奠定了坚实的基石。     
   
        孔老夫子当年最仰慕的人，是圣哲周公，所以孔老夫子述而不作，以古圣先贤行谊为范，删述六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，其中的《礼记》，充分论述了礼的本质，以及礼的运用，字里行间，都折射着先哲的人文关怀，时时处处蕴涵着祖先的深厚恩德。     
   
        其实，我们现在学习的《弟子规》中的许多内容源于《礼记》。     
   
        例如：     
   
        1、《礼记·曲礼上》中说：“凡为人子之礼，冬温而夏凊”；“为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。”这与《弟子规》的“冬则温，夏则凊”；“居有常，业无变”相应。     
   
        2、《礼记·内则》里说：“父母有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝；说则复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”这与《弟子规》的“亲有过，谏使更”；“谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨”相应。     
   
        3、《礼记·问丧》里说：“哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。”这与《弟子规》的“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”相应。     
   
        4、《礼记·祭义》中说：“事死者，如事生……”这与《弟子规》的“丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生”相应。     
   
        5、《礼记·曲礼上》中说：“立必正方，不倾听。”这与《弟子规》的“步从容，立端正”相应。     
   
        毋庸置言了，《弟子规》与《礼记》是同本一源，是我们儒家圣哲人，代代承传下来的生活规则，它们的本质都是一个恭敬。诚如历代先贤对《礼记》的注解中所说：“礼者，理也”；“礼者，履也”。是说礼是一种成文的规则，是让我们去履行实践的，也就是让我们拿来做的。     
   
        《礼记·曲礼上》开篇第一句话：“毋不敬.”而整本《弟子规》句句通人的心性，孝也好，敬也好，都无非是讲人的心境，所以《弟子规》从头至尾讲的是孝敬、有礼。小而言之，是我们建立人和的立身处世态度，大而言之，是社会和谐的基础。     
   
        《弟子规》说：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。”从孝敬自己的父母开始，以孝道为原点，进而做到“长者先，幼者后”；“尊长前，声要低”尊敬所有的师长，……再把仁爱之心，推及到万事万物，达到“泛爱众”。正所谓：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”人与人要和谐，人与自然也要和谐，整个世界都要和谐，和谐来自我们礼敬的心。中华民族几千年来被誉为礼义之邦，那是内在和谐的外在体现。     
   
        当我们按照《弟子规》做到了孝顺父母，友爱兄弟姐妹，那么在一切日常言语行为中，自然会小心谨慎，讲信修睦，和大众相处时平等、博爱，时时亲近有仁德的人，向他们学习，这些做人方面的应对进退都学到、做好了，有多余的时间才去学习其它有益的学问。     
   
        所以《弟子规》是拿来做的，不是拿来背的，要解行相应。“不力行，但学文；长浮华，成何人”；“但力行，不学文；任己见，昧理真”，所谓“学而时习之，不亦说乎？”学一句，做一句，做到了，才能够更深刻地感受老祖宗留给我们的智慧有多么深远，才能够体会祖宗的深恩厚泽，进而圆满自己的学业、事业、家业、道业。     
   
        时至今日，已经有越来越多的人认识到中国传统文化的历久弥新，它是我们人生幸福的金钥匙。一九八八年，七十五位诺贝尔奖得主在巴黎发表联合宣言说，二十一世纪的人类要生存，必须从两千年前的中国孔老夫子那里汲取智慧；二十世纪七十年代，英国著名的历史哲学家汤恩比博士说，要解决二十一世纪的人类的社会问题，只有孔孟学说和大乘佛法。     
   
        这些世界顶尖级的人物，懂得我们中华先祖留下的文化是安身立命、修身、齐家、治国、平天下的智慧与大道，而我们却弃之已久，惭愧之至。     
   
        中华民族，古来崇尚教育，并坚信教育应从幼儿开始，教育孩子“如何做人，如何做好自己的本分，一切从落实《弟子规》开始”。当今大德仁人，也一再呼吁要树立“学为人师，行为世范”的人生理念，做社会大众的示范。     
   
        因此，《弟子规》是儒学根本，要承传先志，继往开来，就要从《弟子规》做起，其它经典是枝叶花果，扎根的教育要做好。     
   
        让我们以诚敬的心学习《弟子规》，亲近这位五千岁的老人，在生活中学《弟子规》，做《弟子规》，演绎《弟子规》，真正的学习是力行，教育的本质是以身作则，正己化人是圆满的教育，所谓“赞天地之化育”，效法天地之德以教化天下民众，唯此，才可以承继弘传祖宗的智慧德能，才无愧于圣贤弟子、炎黄子孙，无愧于与天地并称之三才。     
   
        人无伦外之人，学无伦外之学。伦理道德能够规范成文，流传至今，使得我们乃至后世子子孙孙言而有则，行而有法，动而有道，这是中华之幸，万世生民之幸！     
   
        今以溯源《弟子规》为缘，感念祖恩，愿我辈学子仁人，勿负圣哲先贤苦心，尽发殷重真心，读诵受持此修德立业之根基《弟子规》，于敦伦尽分中渐入圣贤之域，为中华文化之源远流长，为世界乃至法界和平恪尽一己之力。     
   
        ——编者谨呈     
   
        后 记     
   
        钟茂森博士的《弟子规》学习心得报告，和一般的学习讨论方式有所不同，是应机说法，针对当今社会各阶层不同学人，从作为成人、作为父母、作为修道之人，作为在世间想立大业，甚至想在出世法上能成就道业的角度来进行的学习探讨。     
   
        一直以来，有人认为《弟子规》应该作为童蒙养正教材，是给孩子学的，认为自己是成年人，《弟子规》就不必学了。其实《弟子规》并不是只给孩子学的，尤其在当今这个时代，我们大多数人都没有圣学的根基，教儿教女要先教自己，所以，大人、父母更应该学。     
   
        《弟子规》，采用三字一句、两字一韵的形式，共三百六十句，一千零八十个字，分为孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文七个部分，为我们讲了一百一十三件事，读来琅琅上口，又详尽列出为人弟子在家、出外、待人、接物、求学等应有的道德和礼仪规范，便于受持，尤其强调到家庭教育乃至生活教育的细节，所以它是我们每个人都应该遵守的修身规范。     
   
        我们都希望能够在此生成就优良的品德，成功的事业，幸福的人生；学佛的人，也希望这一生成圣成贤，作佛作菩萨。那么，《弟子规》作为落实伦理道德教育的一部教材，正是我们一生成就学业、家业、事业、道业的根基，所以本次的学习讨论定名为“修德立业的根基”。     
   
        博士秉承恩师教诲，把《弟子规》看成入《华严》的根基，甚至把《弟子规》与佛家大经《华严经》、《无量寿经》等同，因为佛教华严境界讲的是“一即一切，一切即一”，而《弟子规》中所讲的日常生活中的修为，同样含有《华严》深奥的学问。我们后学者要懂得去深入，在平常生活中，善用己心去体悟其中深刻的道理。     
   
        博士修学精进得法，由浅入深，小大不二，芥子须弥，以佛学角度解读《弟子规》，升华了这部儒学基础典籍，把《弟子规》所阐述的道德品行、义理，完全导引到人人本具的自性。“人之初，性本善”，我们真正能够力行、学文合一，学习并在生活中践行《弟子规》，一定可以恢复圆满的自性，即通过修持《弟子规》，把性德变成我们日常生活行为的规范，觉悟人生，达到成圣成贤，所谓“圣与贤，可驯致”。     
   
        报告中一再重申，教育的本质是上行下效，成年人希望孩子学习《弟子规》，一定要懂得先做好榜样。孔老夫子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”言教不如身教，自己身正，正己化人，孩子自然学到。何止教育孩子如此？人在社会中离不开父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五伦的道德关系，人无伦外之人，学无伦外之学，哪一伦中不需要模范？若志士仁人欲推行圣贤之道，更要自己先涵养德行，然后能教化天下，道业方成。     
   
        修德悟道，道在哪里？《弟子规》第一部分“入则孝”，第二部分“出则弟”，孝是德之本，修道根基就在孝，所谓“尧舜之道，孝悌而已矣”。前两部分孝悌是后面谨、信、爱众、亲仁、学文五个部分的基础，孝悌为人本，修身之根，由亲亲，到仁民，到爱物，然后走入圣贤之域。所以当年孔老夫子按照《弟子规》教导学生，三千弟子孝亲尊师者众，也以此成就了诸多世间圣贤，而孔老夫子自己成为德侔天地、垂宪万世的至圣。世间圣贤尚且要奉行《弟子规》，何况想要成就出世间的圣贤，作佛作菩萨的修道之人呢？就更要高高山顶立，深深海底行，不积跬步无以至千里，所谓“行远必自迩，登高必自卑”。     
   
        当代一位大德说：“孔孟学说之根本，落实于《弟子规》。四书五经、十三经是其枝叶花果耳。”这是讲《弟子规》是根本之根，真正想有成就，就要在根上扎根，《弟子规》句句做到，道德的根就扎稳了，我们这一生的学业、事业、家业、道业，就都有了把握。     
   
        《弟子规》给了我们人伦中的所有规范，甚至不仅仅包含人与人之间的关系，还有人与自然之间的关系，它是待人处事的良箴，成圣成贤的妙法，成佛成菩萨的至要，看似简易，其义理宏深，“如海一滴，具百川味”，欲修德立业、成圣成贤，求生净土、作佛作菩萨，当是尽早发菩提之心，从孝养父母、奉事师长做起，从《弟子规》的字字句句做起。     
   
        正如今人见钟博士，会感佩其承继先志之德行高义，慨叹其解读经典之淹贯博洽，孰不知今之风范是以孝为本，落实圣贤教诲几十年之性德流露耳。我辈徒呼负负，未若以博士为范，从《弟子规》，从孝亲尊师行得一步！     
   
        ——编者谨呈