古镜今鉴——《群书治要》故事选

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且归念之。”于是人纳其训，吏怀其恩。
治密数年，教化大行，道不拾遗。平帝时，天下大蝗，河南二十余县，皆被其灾，独不入密界。王莽居摄，以病免归。世祖即位，乃下诏曰：“前密令卓茂，束身自修，执节淳固，诚能为人所不能为，夫名冠天下，当受天下重赏。今以茂为太傅，封宣（宣原作褒）德侯，食邑二千户。” （群书治要·后汉书）
【译文】卓茂，字子康，南阳郡人。以儒学被举为仕郎，提升为密县县令。他爱民如子，举善而教化，说话和善从不伤人，吏民爱戴不忍欺瞒他。有个人曾说卓茂部下的亭长接受过他送去的米和肉，卓茂让身边的人回避后，问这个人说：“是亭长向你提出这个要求吗？还是你因托他办事，他接受了你的肉米？还是他平日与你交往很深而送给他的呢？”这人说：“是我自己前去送给他的。”卓茂说：“你送他东西他接受了，为什么还这样说他呢？”这个人说：“我私下里听说，贤明的君王，使人不害怕官吏，使官吏不敢向人求取东西。现在我害怕官吏，所以送东西给他，官吏既然最终接受了我送的东西，所以我来把这件事情说出来。”卓茂说：“你这就错了。人之所以比禽兽可贵的地方，就是因为人知道仁爱，知道互相尊敬往来啊。当今邻里长老尚且馈赠，这就是为人之道所以表示相亲，何况官吏与老百姓呢？官吏只是不应当凭借势力强行索要。人们群居杂处生活在一起，所以要用纲常礼义来相互交往。你能一个人不崇尚礼义，远走高飞，不在人间生活吗？亭长平日是个好人，一年中有时送点东西给他，这是礼义的表现啊。”那个人说：“如果是这样，法律为什么还要禁止呢？”卓茂笑着说：“法律是为了立定大法，礼是为了顺乎人情。现在我用礼义教化你，你必然没有怨恨；用法律处治你，那你不就手足无措了吗？一个部门之内，小事情可以这样论处，大的事可以诛杀。你且回去想想这个道理吧。”从此人们都接受他的教导，官吏们也感受他的恩德。
卓茂治理密县几年，教化大行，道不拾遗。西汉平帝时，天下遭受严重的蝗灾，黄河以南有二十多个县，都遭到蝗灾，只有密县没有受灾。王莽居摄时期，卓茂因病免职回家。世祖光武帝即位，乃颁诏说：“前密县县令卓茂，很能注意自己束身修养，办事淳厚，真正能做到别人所不能做到的事。他名扬天下，应当受到重赏。现在朝廷任用卓茂为太傅，封宣德侯，食邑二千户。”

鲁恭德化
【原文】鲁恭，字仲康，扶风人也。太傅赵熹（旧无太傅赵熹四字，补之）举恭直言，拜中牟令。恭以德化为治，不任刑罚。民许伯等，争田累年，守令不能决，恭为平理曲直，皆退而自责，辍耕相让。亭长从民借牛，而不肯还之，牛主讼于恭。恭召亭长，敕令归牛者再三，犹不从。恭叹曰：“是教化不行也。”欲解印绶去。掾史泣涕共留之，亭长乃惭悔，还牛，诣狱受罪，恭贳不问。于是吏民信服。建初七年，郡国螟伤稼，犬牙缘界，不入中牟。河南尹袁安闻之，疑其不实，使仁恕掾肥亲往廉之。恭随行阡陌，俱坐桑下。有雉过，止其傍，傍有童儿。亲曰：“儿何不捕之？”儿言雉方将雏。亲瞿然而起，与恭诀曰：“所以来者，欲察君之治迹耳。今虫不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。久留徒扰贤者耳。”还府，具以状白安。是岁嘉禾生中牟，安上书言状，帝异之。（群书治要·后汉书）
【译文】鲁恭，字仲康，扶风郡人。太傅赵熹举荐鲁恭为人直言，做了中牟县令。鲁恭以德化治理，不用刑罚。有老百姓许伯等人争执田产已好几年了，郡守县令都不能判决这一案件，鲁恭为他们评论曲直，双方全都退堂自责，暂停耕作，互相让界。有位亭长从老百姓手里借牛而不肯归还人家，牛主人到鲁恭跟前告状。鲁恭把亭长召来，多次命令他归还，可是亭长仍不听从。鲁恭叹息说：“这是教化不行的结果啊。”准备自己辞官不做了。县内吏员们哭着一起挽留他，亭长于是觉得惭悔，把牛归还给了主人，并到狱中请求服罪，鲁恭予以赦免，不再过问此事。于是吏民都诚心敬服。建初七年，相邻的郡国螟虫危害庄稼，中牟县和邻郡犬牙接界，但螟害没有进入中牟。河南尹袁安听到这件事，怀疑这种情况不是事实，让仁恕掾名叫肥亲的去察看这件事。鲁恭陪同这位吏员一同到田间，他们都坐在桑树下边。有野鸡飞过，停在旁边，旁边有儿童。肥亲说：“你为什么不捕捉野鸡呢？”儿童说：“野鸡还要喂养它的小鸡。”肥亲忽地起立，和鲁恭告别说：“我这次来的原因，是想察看您的政绩啊。现在蝗虫不犯中牟县境，这是第一件奇异的事；教化施及于鸟兽，这是第二件奇异的事；小孩子有仁爱之心，这是第三件奇异的事啊。我久留此间，只能白白地打扰贤者。”回到府中，肥亲将看到的情况向袁安禀报。这一年，嘉禾生于中牟县，袁安上书报告了这些情况，光武帝对此感到惊异。

宋均仁慈
【原文】宋均，字叔庠，南阳人也。迁九江太守。郡多虎暴，数为民患，常募设槛阱，而犹多伤害。均到，下记属县曰：“夫虎豹在山，鼋鼍在水，各有所托。且江淮之有猛兽，犹北土之有鸡豚也。今为人患，咎在残吏，而劳勤张捕，非忧恤之本也。其务退奸贪，思进忠善，可一去槛阱，除削课制。”其后传言，虎相与东游渡江。（群书治要·后汉书）
【译文】宋均，字叔庠，南阳郡人。升任九江郡太守。郡内多猛虎，常为害百姓。平日招募人设置机关陷阱，但仍然有很多人被虎伤害。宋均到任，下达公文给属县说：“虎豹在山林，鼋鼍在水中，各有托居之处。再说江淮之有猛兽，正如北方之有鸡猪。现在成为人的灾患，过错在残酷的官吏。而劳累捕捉，这不是忧恤百姓的根本办法。一定要清除奸贪，考虑选拔忠善之人，应该一律去掉机关陷阱，减免赋税。”从此以后，传说老虎相继东游渡过长江而去。

任延礼化
【原文】任延，字长孙，南阳人也。拜会稽都尉。时年十九，迎官惊其壮。及到，静泊无为，唯先遣馈祠延陵季子。聘请高行如董子仪、严子陵等，敬待以师友之礼。掾吏贫者，辄分奉禄，以赈给之。是以郡中贤士大夫，争往官焉。
建武初，延上书乞骸骨，归拜王庭。诏征为九真太守。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交阯，每致困乏。延乃铸作田器，教之垦辟，百姓充给。又骆越之民，无嫁娶礼法，各因淫好，不识父子之性、夫妇之道。延乃使男女皆以年齿相配。其贫无礼聘，令长吏以下，各省奉禄，以赈助之，同时相娶者二千余人。是岁风雨顺节，谷稼丰衍。其产子者，始知种姓。咸曰：“使我有是子者，任君也。”多名子为任。于是徼外、蛮夷、夜郎等，慕义保塞，延遂止罢侦候戍卒。
初，平帝时，汉中锡光为交阯太守，教导民夷，渐以礼义化，声侔于延。王莽末，闭境拒守。建武初，遣使贡献，封盐水侯。岭南革风，始于二守焉。
延视事四年，征诣洛阳，九真吏民，生为立祠。拜武威太守，帝亲见，戒之曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰：“臣闻忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福也。善事上官，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也。” （群书治要·后汉书）
【译文】任延，字长孙，南阳郡人。做会稽郡都尉。当时年仅十九岁，迎接之官惊异他年少。等到任后，他清静淡泊无为，只是先派人带上祭品祭祀延陵季子；聘请品德高尚的人像董子仪、严子陵等，恭敬地待以师友之礼；属员中有贫困的人，经常分出自己的俸禄，来赈济他们。因此郡中的贤士大夫，争着到会稽郡为官。
建武初年，任延上书乞请致仕退休，向朝廷回拜，颁诏征用他为九真太守。九真郡人民的习俗以射猎为业，不知道用牛耕田，老百姓经常从交阯买粮，生活往往陷于困乏。任延于是铸造农具，教民垦田种植，老百姓的生活才得以富裕起来。另外，骆越地方的人民没有嫁娶礼法，男女随意结合，不懂得父子的天性和夫妇之道。任延就让男女都以年龄相当来匹配。对于一些贫穷拿不出聘礼的人，让长吏以下各自节省俸禄来资助他们。在同一时期相嫁娶的就有两千多人。这一年风调雨顺，庄稼丰收。那些生了孩子的，才开始知道孩子的种姓。大家都说：“让我有这个孩子的，是任君啊。”大多数人给儿子起名为“任”。因此边外蛮夷、夜郎等地的人民，仰慕其德仪，愿意守保边关。任延于是撤除了那里侦探、戍守的兵卒。
以前，汉平帝时，汉中人锡光为交阯太守，教导夷狄人民，慢慢受到礼义教化，声誉和任延差不多一样。到了王莽末年，闭关拒守。建武初年，遣使贡献，被封为盐水侯。岭南得以改革习俗，前后开始于锡光、任延两位太守。
任延在九真做太守四年，被征调京都洛阳，九真吏民为他立生祠。后拜任为武威郡太守。光武帝亲自接见，告诫他说：“好好侍奉上级，不要丢掉名誉。”任延对答说：“臣闻忠臣不私，私臣不忠。行正奉公，是臣子的节操。上下雷同，不是陛下的福气。好好侍奉上级，臣不敢奉诏从命。”光武帝感叹地说：“卿说的话是对的。”

辛毗恤民
【原文】辛毗，字佐治，颍川人也。文帝践祚，迁侍中。帝欲徙冀州士家十万户实河南。时连蝗民饥，群司以为不可，而帝意甚盛。毗与朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以见，皆莫敢言。毗曰：“陛下欲徙士家，其计安出？”帝曰：“卿谓我徙之非邪？”毗曰：“诚以为非。”帝曰：“吾不与卿共议。”毗曰：“陛下不以臣不肖，置之左右，厕之谋议之官，安得不与臣议也？臣所云非私也，乃社稷之虑，安得怒臣！”帝不答，起入内。毗随而引其裾，帝遂奋衣不还，良久乃出，曰：“佐治，卿持我何太急耶？”毗曰：“今徙，既失人心，又无以食也。”帝遂徙其半。尝从帝射雉，帝曰：“射雉乐哉！”毗曰：“于陛下甚乐，于群下甚苦。”帝默然，后遂为之希出。（群书治要·三国志）
【译文】辛毗，字佐治，颍川郡（阳翟县）人。文帝曹丕登上帝位，辛毗升任侍中。文帝准备从冀州迁徙十万户世代当兵的家庭充实河南（京都地区）。这时接连发生蝗灾，民间出现饥荒，各部门大臣都觉得此举不妥当，而文帝的移民兴头很高。辛毗与朝廷大臣进宫求见，文帝知道他们要劝阻此事，所以见面时做出严厉的脸色，众臣都不敢开口。辛毗问文帝说：“陛下想迁徙世代当兵的家庭，这一计划是怎么考虑的呢？”文帝反问道：“你认为我的迁徙计划不对吗？”辛毗回答说：“确实认为不对。”文帝说：“那我就不和你谈论这件事了！”辛毗说：“陛下不觉得为臣不贤，把我安排在身边，充当议论政事的官员，怎么能不与为臣谈论呢？何况为臣所说的不是私事，而是为国家考虑，陛下怎么能对我发怒呢？”文帝也不答话，起身就朝内室走去。辛毗跟上去拉着文帝的衣服后襟，文帝遂拽起衣襟，头也不回地走进内室，过了很久才出来，说道：“辛佐治，你是不是把朕逼得太急了点？”辛毗说：“现今迁徙这么多人，既丧失民心，又没有粮食给他们吃啊。”文帝这才答应只迁徙一半的人口。辛毗曾经跟随文帝到野外射野鸡，文帝说：“射野鸡真是快乐！”辛毗却说：“对陛下很快乐，而对下面的臣民却很劳苦。”文帝顿时默不做声。为此，后来他就很少出外射猎了。

羊祜之功
【原文】羊祜，字叔子，泰山人也。都督荆州诸军事，征南大将军。上疏平吴，世祖深纳之，吴军人前后至者，不可胜数。祜将入朝而有疾，至洛阳遂薨。南州市会闻丧，举市悲号而罢，于是传哭接音，邑里相达。百姓乃树碑岘峰，立庙祭祀。行人望碑，皆涕泗垂泣。杜预代镇，名为“堕泪碑”。吴灭，诏曰：“祜建平吴之规，其封祜夫人夏侯氏为万岁乡君，邑五千户，绢万匹。”吴平庆会，群臣上寿，世祖流涕曰：“此羊太傅之功，岂朕所能为也。” （群书治要·晋书）
【译文】羊祜，字叔子，泰山郡人。他负责管理荆州的军事，拜为征南大将军。羊祜向武帝司马炎上疏说应该平灭东吴，武帝很赞同地采纳了。当时吴军中先后投奔而来的人，无法计算。羊祜将要入朝任事而生了病，到京都洛阳就身亡了。当时荆州人上集市贸易，听到羊祜病逝的噩耗，整个集市上的人都悲哭号啕，停止了集市交易，哭声递相传播，直到乡里城邑。老百姓又在岘峰立碑，修庙祭祀。行路的人看到石碑后，没有不垂首涕泣的（因羊祜治理荆州时，内外政策得当，百姓安宁）。杜预接替羊祜镇守荆州，把百姓为羊祜所立的石碑命名为“堕泪碑”。晋灭吴以后，武帝颁诏说：“羊祜建言，拟定了平吴的规划，有大功劳，可封羊祜的夫人夏侯氏为‘万岁乡君’，食邑五千户，赐绢万匹。”在东吴平定后召开的庆功会上，群臣祝贺。武帝流着泪说：“这是羊祜太傅的功劳，岂能是朕的能力所能做到的啊！”

戒贪第六
斗且先知
【原文】斗且廷见令尹子常〔斗且，楚大夫。子常，囊瓦〕，子常与之语，问畜货聚马。归以语其弟曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎！吾见令尹，问畜聚积实，如饿豺狼〔实，财也〕，殆必亡者。昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也〔积，储也〕。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也〔庇，覆也〕。民多旷者，而我取富焉〔旷，空也〕，是勤民以自封也〔勤，劳也。封，厚也〕，死无日矣。我逃死，非恶富也。’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今为楚良臣，是不先恤民而后己之富乎？今子常先大夫之后〔先大夫，子囊也〕，而相楚君，无令名于四方，四境盈垒〔盈，满也。垒，壁也。言垒壁满四境之内〕，道殣相望〔道冡曰殣〕，是之不恤，而畜聚不厌，其速怨于民多矣〔速，召也〕。积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？”期年，子常奔郑。（群书治要·国语）
【译文】斗且在朝堂见令尹子常，子常和他谈话，问到储蓄财物、聚集马匹之事。斗且回来后告诉他弟弟说：“楚国将要灭亡了！否则，令尹将不免于灾祸吧！我拜见令尹，令尹问起聚积物资情况，（其神色）宛如饥饿的豺狼一样，恐怕一定要灭亡了。以前，斗子文三次放弃令尹之职，却没有一天的积蓄，是因为体恤百姓。成王每次超出定例给子文俸禄，子文一定躲避拒收，等到成王不提此事时他才返回。别人对子文说：‘人生追求富有，而你却逃避，为什么呢？’答道：‘从政的人是保护百姓的。如今人民多数贫困，而我求取富有，那就是劳民以自肥，离死亡就没有几天了。我是逃避死亡，不是逃避富有。’所以庄王统治时期，若敖氏被灭族了，只有子文的后代还在，直到现在还是楚国的良臣。这难道不是首先体恤民众、然后才考虑自己的富有吗？现在，子常是先大夫的后人，辅佐楚君，在全国各地都没有好的声誉，四面边境充满壁垒，路上饿死之人比比皆是，对此不加体恤，却蓄积资财而不知满足，招致百姓的怨恨非常之多啊！聚敛的财物越多，积累的怨恨就越深，不是等待灭亡是等待什么呢？”过了一年，子常逃奔到郑国去了。

晏子拒辂
【原文】晏子朝，乘弊车驽马。景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶？何乘不任（任原作佼）之甚也？”晏子出，公使梁丘据遗之辂车（辂车原作路舆，下同）乘马，三反不受。公不悦，趋召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”对曰：“君使臣监百官之吏，臣节其衣服食饮之养，以先齐国之民，然犹恐侈靡而不顾行也。今辂车乘马，君乘之上，而臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食，而多不顾其行者，臣无以禁之。”遂不受。（群书治要·晏子）
【译文】晏子上朝时，坐着破车，驾着劣马。景公见到这般情景，说：“嘿！先生的俸禄少吗？为何乘坐如此不好的车呢？”退朝后，景公派梁丘据给晏子送去一辆大车和四匹马，去了多次，晏子均不接受。景公很不悦，让人立即召晏子入宫。晏子来到后，景公对他说：“您如果不接受所赠车马，我以后也不乘坐马车了。”晏子答道：“您让我监督群臣百官，因此我节制衣服饮食的供养，为齐国人民做出表率。尽管如此，我仍然担心人民会奢侈浪费而不顾自己的行为是否得当。您作为君主乘坐四马大车，我作为臣子，也乘四马大车，那么对百姓中不讲道义、衣食奢侈而多不考虑自己行为是否得当的人，我就无法禁止了。”于是，晏子还是没有接受。

鲁相嗜鱼
【原文】公仪休为鲁相，奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。客有遗相鱼者，不受也。客曰：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？”相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。”食茹而美，拔其园葵而弃之；见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机。云：“欲令农士、工女安所仇其货乎？”（群书治要·史记）
【译文】公仪休是鲁国的宰相。他奉公守法，依理行事，丝毫不改变规则，因而百官行为自然端正。他规定领取俸禄的官吏不得与老百姓争利，做大官者不得牟取小利。有一个客人送给公仪休一些鱼，他不肯接受。客人说：“听说您爱吃鱼，特送给您这些鱼，为什么不肯接受呢？”公仪休说：“正因为爱吃鱼，所以不能接受。我现在做宰相，自己能够买得起鱼，如果因为接受了你送给我的鱼而被免去了宰相职务，以后谁还会送给我鱼呢？所以我不能接受。”有一次，他吃了自家园里种的蔬菜，觉得味道很美，就把园子里种的葵菜拔出来抛掉；看到自己家织出来的布质量很好，马上把他家里的织妇打发走，并烧掉那些织布机。他说：“（咱们种菜织布）叫那些菜农、织女到哪里去卖他们的货物呢？”

钟离意弃珠
【原文】钟离意，字子阿，会稽人也。显宗即位，征为尚书。时交阯太守坐藏千金，征还伏法，以（旧无以字，补之）资物簿入大司农，诏班赐群臣。意得珠玑，悉以委地，而不拜赐。帝怪而问其故，对曰：“臣闻孔子忍渴于盗泉之水，曾参回车于胜母之闾，恶其名也。此臧秽之宝，诚不敢拜。”帝嗟叹曰：“清乎尚书之言！”乃更以库钱三十万赐意，转为尚书仆射。（群书治要·后汉书）
【译文】钟离意，字子阿，会稽郡人。显宗明帝即位，征召为尚书。当时交阯太守犯贪污千金罪，召回处决，将其物资造册没入大司农，颁诏赐给群臣。钟离意分得的是珍珠，他（把珍珠）丢在地上而不受赐，明帝感到奇怪而问他为什么这样。回答说：“臣闻孔子曾忍渴而不喝‘盗泉’的水，曾参曾在‘胜母’的闾门前把座车调头回去，是讨厌它们的名称啊。这种贪赃的宝物，我的确是不敢拜领的。”明帝叹息说：“尚书的话，真是清正啊！”于是改成从国库中拿出三十万钱赏赐给钟离意，并升迁他为尚书仆射。

杨震四知
【原文】杨震，字伯起，弘农人也。迁东莱太守，道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，谒见，至夜，怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知、神知、我知、子知，何谓无知？”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，子孙常蔬食步行。故旧长者，或欲令为开产业，震曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？”（群书治要·后汉书）
【译文】杨震，字伯起，弘农郡人。升迁东莱郡太守时，路过昌邑，从前他所举荐的茂才王密做了昌邑县令，来谒见杨震，到了夜间，由怀中拿出金十斤来送给杨震。杨震说：“我这个故友了解你，你却不了解故友，是为什么呢？”王密说：“夜间没有人知道。”杨震说：“天知、神知、我知、你知，怎能说无人知道呢？”王密感到羞愧而离去。后来杨震转任涿郡太守。他为人公正廉洁，子孙们经常吃粗食淡饭，外出时步行，不乘车。老朋友中年纪长的，让他为子孙置些产业，杨震说：“让后世人称他们是‘清白官吏的子孙’，以此作为给他们的遗产，不也是很丰厚的吗？”

田豫受金
【原文】田豫，字国让，渔阳人也。为护乌丸校尉。〔《魏略》曰：“鲜卑、素利等，数来客见，多以牛马遗豫，豫转送官。胡乃密怀金三十斤，谓豫曰：‘我见公贫，故前后遗公牛马，公辄送官，今密以此上公，可以为家资。’豫张袖受之，答其厚意。胡去之后，皆悉付外。于是诏褒之曰：‘昔魏绛开怀以纳戎，今卿举袖以受狄金，朕甚嘉焉。’乃赐青缣五百匹也。”〕（群书治要·三国志）
【译文】田豫，字国让，渔阳郡（雍奴县）人。任护乌丸校尉。（《魏略》说：鲜卑、素利等少数民族，多次派人来拜见田豫，多次赠送给田豫牛马，田豫事后将这些又转送到官府。胡人的使者秘密携带了黄金三十斤，对田豫说：“我看您贫穷，所以前后多次送牛马给您，您却都缴公了。今天秘密地送给您这些金子，您可以把它当作家资。”田豫张开袍袖收下了这些金子，并答谢使者的厚意。胡人的客使走后，田豫又把这些金子都缴公了。于是皇帝下诏表彰他说：“从前魏绛敞开胸怀与戎人和睦相处，现在你张开袍袖接受胡人送予的金子，我特别嘉奖你。”并赐给田豫青丝绢五百匹。）

胡威守廉
【原文】胡威，字伯武，淮南人也。父质，字文德，清廉洁白。质之为荆州刺史也，威自京都定省。家贫，每至客舍，自放驴取樵。既至见父，停厩中十余日，告归。临辞，赐绢一匹，为道中资。威跪曰：“大人清高，不审于何得此绢。”质曰：“是吾奉禄之余，故以为汝粮耳。”威受之辞归。荆州帐下都督，闻威将去，请假还家，持资粮于路要威，因与为伴，每事佐助，又进饭食。威疑而诱问之，既知，乃取所赐绢与都督，谢而遣之。后因他信以白质，质杖都督一百，除吏名。父子清慎如此，于是名誉著闻。为安丰太守、徐州刺史，政化大行。后入朝，世祖因言次谓威曰：“卿清孰如父清？”对曰：“臣不如也。”世祖曰：“以何为胜邪？”对曰：“臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及远也。”世祖以威言直而婉、谦而顺，累迁豫州刺史。入为尚书。（群书治要·晋书）
【译文】胡威，字伯武，淮南郡人。威父名质，字文德，清廉正直。在胡质做荆州刺史的时候，胡威从京都洛阳前去探望，因为家贫，每到客舍，都是亲自放驴、打柴做饭。到荆州拜见过父亲，住在马厩中十多天。告别父亲，临走时，父亲赐绢一匹作为路上的盘资。胡威跪拜向父亲说：“您清廉高洁，不知从何而得此绢？”胡质说：“这是我积攒的官俸之余，现用来作为你的口粮钱。”胡威收下绢，辞别父亲回京都。荆州官府有位都督听说胡威要回去，就请假回到自己家里，取来资粮在路上邀请胡威作伴。在路上，这位都督凡事都予以资助，并买来饭菜供胡威进食。胡威感到大惑不解，询问他为什么要这样做。当弄清原因后，就取出父亲所送的绢给都督，并向其道谢，请他回去。后来因胡威在信上将此事禀告父亲，胡质为此事打了都督一百板子，并解除了都督职务。胡氏父子就是这样的清白慎行，从此名誉大大地传扬开来。
胡威后来做了安丰太守，又升迁为徐州刺史，政风大行。后入朝，武帝司马炎在言谈间向胡威说：“你和你父亲比较，谁清廉？”回答说：“臣不如父。”武帝问道：“凭什么说他胜过你呢？”回答说：“臣父的清白唯恐人知，而臣的清白却唯恐人不知，这是臣远远不如父亲的地方。”武帝认为胡威的说法正直而委婉、谦虚而合理，累迁为豫州刺史，后又征召他入朝为尚书。

举贤第七
鲍子之贤
【原文】子贡问孔子曰：“今之人臣，孰为贤乎？”子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲、郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进贤，贤哉！”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”(群书治要·孔子家语)
【译文】孔子的弟子子贡问孔子说：“当今的臣子，哪一个贤明呢？”孔子说：“齐国的鲍叔牙，郑国的子皮，就是贤明的人。”子贡说：“难道齐国没有管仲、郑国没有子产吗？”孔子说：“端木赐呀，你是只知其一，不知其二啊。你听说过出力者贤明呢，还是推荐贤才者贤明呢？”子贡说：“推荐贤才者才是贤明啊！”孔子说：“正是这样。我听说鲍叔牙使管仲显达，子皮使子产显达，却没有听说他们二位（管仲、子产）让比自己贤明的人显达。”

祁奚举善
【原文】三年，祁奚请老〔老，致仕〕，晋侯问嗣焉〔嗣，续其职者〕。称解狐，其仇也，将立之而卒〔解狐卒也〕。又问焉，对曰：“午也可〔午，祁奚子〕。”于是，羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤也可〔赤，职之子伯华〕。”于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之〔各代其父〕。君子谓：“祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党〔偏，属也〕。能举善也！夫唯善，故能举其类也。” （群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁襄公三年，祁奚请求告老退休，晋悼公问他谁可接替其职务。祁奚荐举解狐，而解狐是他的仇人。晋悼公正准备任命解狐，解狐竟一病而死。晋悼公又问谁可接任，祁奚回答说：“（我的儿子）祁午可以胜任。”正在此时，羊舌职死了。晋悼公问道：“谁可接替羊舌职之位呢？”祁奚回答：“（羊舌职的儿子）羊舌赤就可以。”于是晋悼公就任命祁午为中军尉，羊舌赤辅佐他。君子称赞说：“祁奚在这件事上真是能荐举贤人呀！推举其仇人，不是谄媚；推荐自己的儿子，不是勾结；举荐他的属下，不是结党。真是能够举荐贤能啊！唯有贤者，才能推举其同类之人。”

解狐荐贤
【原文】解狐与邢伯柳为怨，赵简主问于解狐曰：“孰可为上党守？”对曰：“邢伯柳可。”简主曰：“非子之仇乎？”对曰：“臣闻忠臣之举贤也，不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近。”简主曰：“善。”遂以为守。邢伯柳闻之，乃见解狐谢，解狐曰：“举子，公也；怨子，私也。往矣，怨子如异日。”（群书治要·韩子）
【译文】解狐与邢伯柳有仇怨，赵简子问解狐说：“谁可以做上党地方的长官？”解狐回答说：“邢伯柳可以。”简子说：“邢伯柳不是你的仇家吗？”解狐回答说：“臣下听说，忠臣推举贤能之人，不避仇怨者；罢黜不肖之人，不偏袒亲近者。”简子说：“说得好。”遂任命邢伯柳为上党地方长官。邢伯柳听说后，便去见解狐表示感谢。解狐说：“举荐你是为公，怨恨你是为私。你走吧，我怨恨你一如往日。”

萧何追信
【原文】韩信，淮阴人也。家贫无行，不得推择为吏，常从人寄食。从项羽为郎中，数以策干项羽，弗用。亡楚归汉，上未奇之也。数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将亡者十数人。信度何已数言，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上，曰：“丞相何亡。”上怒，如失左右手。居一二日，何来谒。上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”曰：“臣非敢亡，追亡者耳。”上曰：“所追谁？”曰：“韩信。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追，追信，诈也。”何曰：“诸将易得，至如信，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无可与计事者。”王曰：“吾亦欲东耳。”何曰：“王必东，能用信，信即留；不能用信，信终亡耳。”王曰：“吾以为将。”何曰：“虽为将，信不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚。必欲拜之，择日斋戒，设坛场，具礼乃可。”王许之。诸将皆喜，人人各以为得大将。至拜，乃韩信也，一军皆惊。（群书治要·汉书）
【译文】韩信，淮阴人。他家庭贫穷，没有好的品行，不能被推选做官，经常投靠人家吃闲饭。跟从项羽后做了郎中，曾多次向项羽进献计策，不被重用。后来他从楚营逃出归顺了汉王，汉王并不赏识他。韩信多次跟萧何谈话，萧何认为他是个奇才。到达南郑后，汉王手下将官逃跑的有十多个人。韩信猜想萧何已经多次向汉王谈及他，汉王却不重用自己，就逃跑了。萧何听说韩信逃走，来不及将此情向汉王禀报，就亲自去追赶韩信。有人向汉王报告说：“丞相萧何逃跑了。”汉王大怒，好像失去了左右臂。过了一两天，萧何来拜见汉王。汉王又生气又高兴，责骂萧何道：“你逃跑，是什么原因呢？”萧何说：“我不敢逃跑，是去追赶逃跑的人哪。”汉王问：“你追赶的人是谁？”萧何说：“是韩信。”汉王又责骂道：“将领们逃跑的有十几个，你都没有去追赶，说去追赶韩信，那是撒谎。”萧何说：“那些将领容易得到，至于像韩信这样的，那是国内找不出第二个的杰出人才。大王倘若想长久地在汉中称王，那就无须重用韩信；倘若想争夺天下，除了韩信就再没有可以和你商议大事的人。”汉王说：“我也想向东方发展呀。”萧何说：“大王决计向东方发展，能够任用韩信，韩信就会留下来；假如不能任用韩信，韩信最终是会逃跑的。”汉王说：“我让韩信做将官。”萧何说：“即使让韩信做将官，韩信也不会留下。”汉王说：“那就拜他做大将。”萧何说：“这就很好。倘若拜他做大将，还须选择吉日亲自斋戒，设置坛场，举行任命大将的隆重仪式才行。”汉王答应了萧何的要求。将领们听到要拜大将的事都很高兴，人人各自以为自己将要被拜做大将。等到拜将时，才知道是韩信，全军都为之惊讶。

蒯通荐隐
【原文】蒯通，范阳人也。初，齐处士东郭先生梁石君，入深山隐居。通乃见相国曰：“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者，足下即欲求妇何取？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然则求臣亦犹是也。彼东郭先生梁石君，齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也。愿足下使人礼之。”曹相国曰：“敬受命。”皆以为上宾。（群书治要·汉书）
【译文】蒯通，范阳（今河北境内）人。当初，齐国处士东郭先生梁石君，到深山隐居。蒯通遂去谒见曹相国说：“妇人有丈夫死了三天就改嫁的，有独自守寡而不出门的，您如果打算求取妇人做媳妇，是选取哪一个呢？”曹参说：“选那个不肯嫁人的寡妇。”蒯通说：“如此说来访求贤臣也是这样的啊。那东郭先生梁石君，是齐国俊杰之士啊，他隐居正像寡妇不肯嫁人，不曾卑躬屈节、低声下气地去谋取官位。希望您派人以礼相待。”曹相国说：“我敬受你的教诲。”把蒯通和东郭先生梁石君都请来做了上宾。


卷三 修身
知本第一
詹何修身
【原文】楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”〔詹何，盖隐者也〕詹何对曰：“何明于治身，而不明治国也。”楚王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”（群书治要·鹖冠子）
【译文】楚庄王问詹何说：“怎么治国？”詹何回答说：“您为什么明白修身却还不明白治国呢？”楚王说：“我得以尊奉宗庙、拥有国家，希望学会怎样来守护它。”詹何回答说：“我不曾听说过君主自身修养很好而其国家却没有秩序的，也不曾听说过君主自身修养不好而其国家却安定的。所以，根本就在于自身修养，（像治理国家这种次于修身之后的事情）我就不敢对您讲了。”楚王说：“你讲得很好。”

孝道第二
子春下堂
【原文】乐正子春下堂，而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”曰：“吾闻诸曾子，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬步弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣〔径，步邪趋疾也〕！” （群书治要·礼记）
【译文】担任乐正之职的子春下堂时脚部受伤，数月没有出门，还是面有忧愁之色。他门下的弟子说：“老师的脚不是好了吗？几个月不出门，还是面有忧愁之色，为什么呢？”子春说：“我听曾子说过，父母齐齐全全地生下了我们，子女也齐齐全全地归属于他们，这才是‘孝’。不缺损自己的躯体，不辱没自己的身份，这就是‘全’。所以君子每走一步都不敢忘记孝道。这次我可谓忘却孝道，因而面有忧色。（为人子者，）每走一步路、每说一句话，都不敢忘记父母。每走一步路都不敢忘记父母，所以走路不走险径，乘船不可戏玩，不敢用父母给予的身体去做危险的事。每说一句话都不敢忘记父母，所以，自己口不出恶言，于是自身不会招致指责、辱骂之言。不使自身受辱，不使父母蒙羞，可以称为孝行了。”

贵德第三
子方仁厚
【原文】昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：“此何马？”御曰：“故公家畜也，疲而不为用，故出放之。”田子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣！（群书治要·韩诗外传）
【译文】过去，田子方外出，看见路上有一匹老马。他充满心事长叹一声，问车夫说：“这是什么马啊？”车夫说：“这是过去公家养的一匹马，现在已经疲老不能效力，所以把它卖到民间。”田子方说：“它年轻的时候用尽了力气，到衰老的时候，就把它抛弃了，仁爱的人不做这样的事啊。”于是用五匹布把它赎回来。穷困的士人听到这件事以后，就知道谁是他们可以归附的人了。

宋弘好德
【原文】宋弘，字仲子，长安人也。弘当宴见，御坐新施屏风，图画列女，帝数顾视之。弘正容言曰：“未见好德如好色者。”帝即为彻之，笑谓弘曰：“闻义则服，可乎？”对曰：“陛下进德，臣不胜其喜。”时帝姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”帝曰：“方且图之。”后弘被引见，帝令主坐屏风后，因谓弘曰：“谚言‘贵易交，富易妻’，人情乎？”弘曰：“臣闻‘贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂’。”帝顾谓主曰：“事不谐矣。”（群书治要·后汉书）
【译文】宋弘，字仲子，长安人。宋弘有次在内廷觐见光武帝，御坐新设置了屏风，上面画了几个古代贤德的女子，光武帝不时回头看列女画。宋弘面色严肃地说：“还未曾见过好德像好色一样的人。”光武帝立即把屏风撤掉，笑着向宋弘说：“听到合乎义理的事就去实行，这样该可以了吧？”宋弘回答说：“陛下在德行方面进了一步，臣不禁觉得高兴。”这时候光武帝的姐姐湖阳公主新近守寡，光武帝和她一起议论朝臣，探测她的想法。公主说：“宋公威严、容貌、德行、器量，是群臣没有人能赶上的。”光武帝说：“将来想办法吧。”后来宋弘被引见，光武帝让公主坐在屏风后边，就对宋弘说：“谚语说，人官做大了就变换朋友，有钱了就另娶妻子，这是人之常情吧？”宋弘说：“臣听说，贫贱时的知交不可忘记，共患难的妻子不该遗弃。”光武帝回头向公主说：“事情不成啊！”

诈不如诚
【原文】乐羊为魏将，攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之，乐羊尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故食其子之肉！”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴（旧无巴字，补之，下巴同）持之以归，其母随而呼，秦西巴以不忍而与之。孟孙大怒，逐之。居三月，复召为其子傅。其御曰：“曩将罪之，今使傅子，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。（群书治要·韩子）
【译文】乐羊作为魏国将领去攻打中山国，而其子此时正在中山国。中山国的君主就把他儿子煮成肉羹送给他，乐羊竟吃完一杯。魏国君主魏文侯对堵师赞说：“乐羊是因为忠于我的缘故，吃了他儿子的肉。”堵师赞回答说：“他连自己的儿子都能吃，还有谁不能吃呢？”乐羊在结束对中山国的战争后，魏文侯奖赏了他的功劳，但却怀疑他的用心。孟孙猎得一只鹿仔，便叫秦西巴带回家去。这时母鹿随其后而哀叫，秦西巴心有不忍，遂放掉鹿仔，让它随母鹿而去。孟孙大怒，便把秦西巴赶走了。过了三个月，孟孙又把秦西巴召回来做他儿子的师傅。孟孙的车夫问道：“过去您怪罪他，现在却又把他召回来教导您儿子，这是为什么？”孟孙说：“对一只小鹿他都不忍心伤害，又怎么会忍心对我儿子不好呢？”所以说：“灵巧诈伪不如拙笨诚实。”乐羊因(打败中山国)有功而被怀疑，秦西巴因(私放小鹿)有罪却更受信任。

宋就报怨
【原文】梁大夫有宋就者，为边县令，与楚邻界。梁之边亭与楚之边亭皆种瓜。梁之边亭，劬力而数灌其瓜，瓜美。楚人窳而希灌其瓜，瓜恶。楚令怒其亭瓜之恶也，楚亭恶梁亭之贤己，因往夜窃搔梁亭之瓜，皆有死（死原作华）焦者矣。宋就令人往窃为楚亭，夜善灌其瓜，其瓜日以美。楚亭怪而察之，则乃梁亭也。楚王闻之，悦梁之阴让也，乃谢以重币，而请交于梁王。故梁楚之欢，由宋就始。语曰：“转败而为功，因祸而为福。”老子曰：“报怨以德。”此之谓也。（群书治要·贾子）
【译文】梁国有个大夫名叫宋就，担任地处边境之县的县令，与楚国接壤。梁、楚两国边亭都种着瓜。梁国边亭勤劳，多次灌溉瓜田，瓜长势很美；楚国边亭偷懒，很少浇灌瓜田，瓜长得很差。楚国边境县令对自家瓜长势太差感到恼火，楚国边亭也嫉恨梁国边亭比自己出色，因而夜间偷盗、破坏梁国边亭的瓜，致使很多瓜枯死了。宋就却派人偷偷地到楚国边亭，夜间仔细灌溉楚国的瓜，所以楚国的瓜长势逐渐变好。楚国边亭对此感到奇怪并秘密观察，发现原来是梁国边亭帮他浇灌。楚王听说这件事情后，对梁国私下礼让表示高兴，于是赠送重金表示感谢，并请求与梁国彼此交好。所以梁楚两国友好往来，是从宋就开始的。有句老话说：“将败而为功，因祸而得福。”老子说：“以德报怨。”就是说的这类事情啊！

立信第四
郭伋亭候
【原文】郭伋，字细侯，扶风人也。王莽时，为并州牧。建武九年，拜颍川太守。十一年，调为并州刺吏。引见宴语，伋因言选补众职，当简天下贤俊，不宜专用南阳人。帝纳之。伋前在并州，素结恩德，及后入界，所到县邑，老幼相携，逢迎道路。所过问民疾苦，聘求耆德雄俊，设几杖之礼，朝夕与参政事。始至行部，到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马，于道次迎拜。伋问曰：“儿曹何自远来？”对曰：“闻使君到，喜，故来奉迎。”伋辞谢之。及事讫，诸儿复送至郭外，问使君何日当还，伋计日告之。既还，先期一日，伋为违信于诸儿，遂止于野亭，须期乃入。（群书治要·后汉书）
【译文】郭伋，字细侯，扶风郡人。王莽时，做并州牧。建武九年，拜颍川太守。十一年，调任并州刺史。被引见与光武帝闲谈，郭伋谈到选任众官，应当挑选天下贤俊人才，不应专用南阳人。光武帝采纳了这一意见。郭伋以前在并州，平日所为有恩义于百姓，后来再至并州境内，所到的县邑，老幼相扶持，在道路上迎接。凡所过的地方，他都询问民间疾苦，聘求德高望众的老人，设几杖之礼，从早到晚与他们商议政务之事。开始巡行，到西河美稷，有幼童数百，各骑竹马，在道路边上迎拜。郭伋问道：“孩子们为何这么远跑来？”孩子们说：“听说您要来，我们都很高兴，所以来欢迎。”郭伋向孩子们道谢。等郭伋把事情办完，孩子们又送到城外，还问他什么时候回来。郭伋计算了一下，把归期告诉给他们。等回来时，却早一天到了，郭伋怕失信于孩子们，于是在野外的亭站住下来，等到说定的时间才进入美稷。

君无戏言
【原文】唐叔虞者，周成王弟也。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言，言则史书之、礼成之、乐歌之。”于是遂封叔虞于唐。（群书治要·史记）
【译文】唐叔虞是周成王的弟弟。成王跟叔虞开玩笑，把桐叶削成圭形给叔虞，说道：“用这个来封赐你。”史佚因而请成王选个好日子封叔虞为诸侯。成王说：“我是同他开玩笑罢了。”史佚说：“天子没有玩笑的话，一旦说话，史官就会记录下来，就要用礼仪来完成，就要用乐章来歌唱。”于是，成王就封叔虞为唐国之侯。

曾子杀彘
【原文】曾子妻之市，其子随而泣。其母曰：“汝还顾反，为汝杀彘。”妻适（适原作道）市来，曾子欲捕彘杀之，其妻止之曰：“特与婴儿戏也。”曾子曰：“婴儿者非有知也，待父母而学之者也。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂杀彘。（群书治要·韩子）
【译文】曾子的妻子到集市上去，她儿子跟在后面哭着也要去。母亲对儿子说：“你回去吧，等我回来后，给你杀猪吃。”妻子刚从集市上回来，曾子就准备捉猪去杀，妻子连忙劝阻说：“我说那些话是和小孩开玩笑的。”曾子说：“小孩子还不懂事，是跟着父母学习的，如今你欺骗他，就是教孩子学欺骗。母亲欺骗孩子，孩子就不相信其母亲，这不是实现教化的办法呀！”于是曾子便动手杀猪。

窒欲第五
庄王纳妃
【原文】楚之讨陈夏氏也〔在宣十一年〕，庄王欲纳夏姬。申公巫臣谏曰：“不可。君召诸侯，以讨罪也。今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大罚。《周书》曰：‘明德慎罚。’若兴诸侯，以取大罚，非慎之也。君其图之！”王乃止。（群书治要·春秋左氏传）
【译文】楚国讨伐陈国夏氏的时候，庄王欲纳夏姬为妃。申公巫臣谏阻说：“不可以这样做。君王召集诸侯出兵，是为了讨伐其罪。现在若纳夏姬为妃，说明君王是贪其美色。贪色为淫，淫当重罚。《周书》说：‘要显明德，要谨慎处罚。’若号令诸侯兴师，却获取重罚，这就是不谨慎。君王应考虑这些问题啊！”楚庄王于是打消了纳夏姬为妃的念头。

九重之台
【原文】齐景公使使于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：“齐亦有台若此者乎？”使者曰：“吾君有治位之堂，土阶三尺，茅茨不剪，采桷不斫，犹以为为之者劳，居之者泰。吾君恶有若此者乎？”于是楚王怉如也。（群书治要·韩诗外传）
【译文】齐景公派遣使者到楚国去，楚王与齐国使者登上九层高台。楚王回头对使者说：“齐国也有这样的高台吗？”使者说：“我们国君有办事的朝堂，朝堂只有三尺高的土台阶，用茅草盖的屋顶没有修剪，栎木做的椽子连树皮也不削去，我们君主还认为建朝堂的人太劳苦，居住的人太安泰。我们国君哪有这样的高台呢？”于是楚王感到郁郁不乐。

翟王示俭
【原文】翟王使者之楚，王欲夸之，故飨客于章华之台，上者三休乃至其上。楚王曰：“翟国亦有此台乎？”使者对曰：“不。翟，窭国也，恶见此台？翟王之自为室也，堂高三尺，茆茨（茆茨原作萯葺）弗剪，采椽不刮，然且翟王犹以为作之者大苦，居之者大逸。翟国恶见此台也？”楚王愧焉。（群书治要·贾子）
【译文】翟王的使者出使楚国，楚王想炫耀自己，于是在章华台上招待使者。上台的人，必须三次歇脚才能登顶。楚王问翟王使者：“翟国也有这么气魄的高台吗？”使者答道：“没有。翟国是个贫穷的国家，哪里能够看到如此气魄的高台？翟王自己居住的地方，堂庭仅有三尺高，以茅草为屋顶，不求整齐，以柞木做椽，不加削斫。尽管如此，翟王还以为盖房子的人太辛苦了，住房子的人太安逸了。翟国哪能见到这样的台子？”楚王对此感到惭愧。

薛公献珥
【原文】齐王后死，欲置后而未定，使群臣议。薛公欲中王之意〔薛公，田婴〕，因献十珥而美其一。旦日，因问美珥之所在，因劝立以为王后。齐王大悦，遂重薛公。故人主之嗜欲见于外，则为人臣之所制。故老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。”（群书治要·淮南子）
【译文】齐威王的王后死了，威王打算新立王后却没有定下来，便命群臣议定此事。薛公田婴想迎合威王的心意，便献上十只玉耳饰而赞美其中一只。第二天，田婴便问那只最美的玉耳饰在谁处，就劝威王立那位妃子为王后。齐威王极为高兴，从此便格外器重田婴。所以，君主的意图嗜爱一旦显现于外表，那么就会为臣子所挟制。所以《老子》说：“堵塞流露欲望的洞口，关闭放纵情性的门户，则终身不会愁苦。”

文子不奢
【原文】季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙忌（原注忌作它）谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国也。”文子曰：“然！吾观人之父母，衣粗食蔬，吾是以不敢。且吾闻君子以德华国，不闻以妾与马。夫德者，得于我，又得于彼，故可行。若淫于奢侈，沉于文章，不能自反，何以守国？”仲孙忌惭而退。（群书治要·说苑）
【译文】季文子做鲁国宰相，妾不穿丝绸，马不吃粮食。仲孙忌劝他说：“你是鲁国上卿，妾不穿丝绸，马不吃粮食，别人将会认为你是吝啬，并且使国家不光彩。”季文子说：“是这样吗？我看到国人的父母都还穿粗衣、吃蔬菜，我因此不敢奢侈。而且我听说君子靠高尚的道德使国家光彩，没有听说过靠妾和马（为国增光）。所谓德，是既能使我有所得，也能使他人有所得，所以能够推行。如果放纵自己，尽情奢侈，沉迷于错综华美的色彩，不能反躬自省，怎么能守卫国家呢？”仲孙忌惭愧地退出。

宣王三好
【原文】齐宣王坐，淳于髡侍。王曰：“先生论寡人何好？”髡曰：“古者所好四，王所好三焉。”王曰：“可得闻乎？”髡曰：“古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好士。”王曰：“国无士耳，有则寡人亦悦之矣。”髡曰：“古者有骅骝骐骥，今无有，王选于众，王好马矣。古者有豹象之胎，今无有，王选于众，王好味矣。古者有毛嫱、西施，今无有，王选于众，王好色矣。王必将待尧、舜、禹、汤之士而后好之，则禹、汤之士亦不好王矣。”宣王默然无以应。（群书治要·说苑）
【译文】齐宣王闲坐，淳于髡陪伴。齐宣王说：“先生可说说我爱好什么？”淳于髡说：“古人的爱好有四种，但君王只爱好其中的三种。”齐宣王说：“可以听听是什么吗？”淳于髡说：“古人喜欢良马，君王也喜欢良马；古人喜欢美味，君王也喜欢美味；古人喜好女色，君王也喜好女色；古人喜欢贤士，君王唯独不喜欢贤士。”齐宣王说：“是国内没有贤士，如有的话，我也会喜欢他们的。”淳于髡说：“古代有骅骝骐骥那样的骏马，现在没有，君王会从众多的马中去选取，说明君王是好马的了；古代有豹子、大象之胎做成的美味，现在没有，君王会从众多的豹象中选取，说明君王是好美味的人了；古代有毛嫱、西施，现在没有，君王会从众多的美女中挑选，说明君王是好色的了。君王一定要等待尧、舜、禹、汤时代那样的贤士出现然后才喜欢，那么像禹汤时代那样的贤士，也就不喜欢君王了。”宣王默不做声，不能回答。

杨秉不惑
【原文】震中子秉，字叔节。延熹五年，为太尉。是时宦官方炽。中常侍侯览弟参，为益州刺史，累有臧罪，暴虐一州。秉劾奏参，槛车征诣廷尉。参自杀。秉因奏览及中常侍具瑗，免览官，而削瑗国。每朝廷有得失，辄尽忠规谏，多见纳用。秉性不饮酒，尝从容言曰：“我有三不惑，酒、色、财也。”（群书治要·后汉书）
【译文】杨震的二儿子杨秉，字叔节，汉桓帝延熹五年，任太尉。这时候宦官正得势。中常侍侯览的弟弟侯参，任益州刺史，多有贪污罪行，为害一州。杨秉向皇上检举侯参的罪行，用槛车把侯参押往廷尉府，侯参自杀。杨秉因而参奏侯览和中常侍具瑗，导致侯览被免官，具瑗被削夺封国。每逢朝廷有过失，他常尽忠规谏，多被采纳。杨秉生性不饮酒，曾经很从容地说：“我有三不惑，就是不被酒、色、财所迷惑。”

曹衮恭俭
【原文】中山恭王衮，每兄弟游娱，衮独谭思经典。文学防辅遂共表称陈衮美。衮闻之，大惊惧，责让文学曰：“修身自守，常人之行耳，而诸君乃以上闻，是适所以增其负累也。且如有善，何患不闻，而遽共如是，是非益我。”其诫慎如此。衮尚约俭，教敕妃妾纺绩织纴，习为家人之事。衮病困，令世子曰：“汝幼少，未闻义方，早为人君，但知乐，不知苦，必将以骄奢为失也。接大臣，务以礼。虽非大臣，老者犹宜答拜。事兄以敬，恤弟以慈。兄弟有不良之行，当造膝谏之。谏之不从，流涕喻之。喻之不改，乃白其母。若犹不改，当以奏闻，并辞国土。与其守宠罹祸，不若贫贱全身也。此亦谓大罪恶耳，其微过细愆，故当奄覆之。嗟乎小子，慎修乃身，奉圣朝以忠贞，事太妃以孝敬。闺闱之内，奉令于太妃；阃阈之外，受教于沛王。无怠乃心，以慰余灵。”诏使大鸿胪持节典护丧事，赠赗甚厚。（群书治要·三国志）
【译文】中山恭王曹衮，每次兄弟们游玩娱乐时，曹衮总是独自深思经典。文学侍从和监督官员们一同上表称赞曹衮的美德。曹衮知道后，极为惊恐，召见责备这些官员说：“提高自身修养和谨守本分，不过是一般人的行为罢了，诸位却报告给皇上，这恰恰会为我增加负担和忧患。再说，如果有优点，何必担心别人不知道，却急急忙忙一起这样做，这可不是对我有益的事啊！”他是如此的警惕慎重啊！曹衮崇尚节约俭朴，要求妻妾纺线织布，学做普通主妇所做的事。曹衮病重之时，告诫继承自己王位的儿子说：“你还太小，不懂得为人应遵守的原则和规矩，这么早就将成为王爷，只知道乐，不知道苦，必将会因为骄傲奢侈造成过失。接待大臣，务必遵照礼仪。即使不是大臣，对老人也应该行跪拜礼来答谢。对待哥哥要恭敬，照顾弟弟要慈爱。兄弟当中若有不好的行为，应当促膝谈心劝诫他们。若劝诫不听从，就流着泪给他们讲道理，讲道理还不改，那就禀告他们的生母。要是仍然不改，就应当上奏天子，并辞掉封地。与其因保全恩宠而遭到灾祸，不如过贫贱生活以保全生命。当然这指的是大罪。至于微细的过错，就应当为他们掩盖。唉，你这小子啊！要谨慎地修养自身，对朝廷要忠诚坚贞，对太妃要孝顺恭敬。家里的事应听奉太妃的指示，外面的事应接受伯父沛王的教导。你的心不要懈怠，以此来安慰我的灵魂。”曹衮去世后，明帝下诏派大鸿胪持节杖前去主持办理丧事，赐赠的丧葬礼品十分丰厚。

正身第六
白龙鱼服
【原文】吴王夫差闻孔子与子贡游于吴，出求观其形，变服而行，为或人所戏而伤其指。夫差还，发兵索于国中，欲诛或人。子胥谏曰：“臣闻昔上帝之少子，下游青泠之渊，化为鲤鱼，随流而戏，渔者豫沮射而中之。上诉天帝。天帝曰：‘汝方游之时，何衣而行？’少子曰：‘我为鲤鱼。’上帝曰：‘汝乃白龙也，而变为鱼，渔者射汝，是其宜也，又何怨焉！’今夫大王弃万乘之服，而从匹夫之礼，而为或人所刑，亦其宜也。”于是，吴王默然不言。（群书治要·吴越春秋）
【译文】吴王夫差听说孔子和子贡来吴国游览，想看看他俩的模样，就穿着便服出宫，却被街市上一个人戏弄，而且伤了手指。夫差回宫后，发动兵士，在都城搜查，要杀掉这个人。伍子胥劝他说：“我听说昔日天帝的小儿子下界，变成一条鲤鱼，在一个清冷的深泉中游玩，被一个叫豫沮的打鱼人射中。他回到天宫，告诉天帝。天帝说：‘你去游览之时穿什么衣服？’少子说：‘我变作鲤鱼。’天帝说：‘你本来是条白龙，却变成鲤鱼，打鱼人射你是符合情理的，又有什么埋怨的呢？’现在大王不穿帝王的服装，却按照百姓的规矩行事，从而被人所伤，这也是符合情理的。”于是吴王沉默无言。

文公出田
【原文】晋文公出田，逐兽，砀入大泽，迷不知所出。其中有渔者，文公谓曰：“我若君也，道安从出？”渔者曰：“臣愿有献。”文公曰：“出泽而受之。”于是送出泽。渔者曰：“鸿鹄保河海之中，厌而欲数移，徙之小泽，则必有丸矰之忧；鼋鼍保深渊，厌而出之浅渚，则必有罗网钓射之忧。今君逐兽，砀入至此，何行之太远也！”文公曰：“善哉！”谓从者记渔者名。渔者曰：“君何以名为？君其尊天事地，敬社稷，固四国，慈爱万民，薄赋敛，轻租税者，臣亦与焉。君不敬社稷，不固四国，外失礼于诸侯，内逆民心，一国流亡，渔者虽有厚赐，不得保也。”遂辞不受，曰：“君亟归国，臣亦反渔所。”（群书治要·新序）
【译文】晋文公外出打猎，因为追逐野兽，冲进了一片大沼泽地，迷失了方向，找不到出路。这时见到一位渔夫，文公对他说：“我是你的君主，

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从哪条路能走出去呢？”渔夫说：“下民只求您听我的一点献言。”文公说：“等走出去再听吧。”渔夫于是送文公走出这片大沼泽。(走出沼泽后)渔夫说：“鸿雁、天鹅安居在大河大海之中，住腻了便想迁移，迁到小小的湖泽，那就必有被弹丸弓箭射中的危险；绿团鱼、扬子鳄安居在深渊里，住腻了，就出游到浅处的河洲旁，那就必有遇到罗网钓钩的危险。现在大王追野兽远行，进入这片大泽，您走得太远了吧！”文公说：“说得对呀！”遂告诉随从记下渔夫的姓名(予以奖赏)。渔夫说：“大王何必记下我的姓名呢？大王若能尊崇天地，慎重对待祖宗基业，固守边境，慈爱万民，减轻租税，草民也就能分沾一份幸福了。大王若不珍惜祖宗基业，不固守边境，对外失礼于诸侯，对内违背民意，使全国百姓颠沛流离，草民纵然得了重赏，也不能保住啊。”于是谢绝了赏赐，说：“大王赶快回都城，草民也回去打鱼了。”

田巴智明
【原文】齐有田巴先生者，行修于内，智明于外。齐王闻其贤，聘而将问政焉。田巴先生改制新衣，鬋饰冠带，顾谓其妾曰：“何若？”其妾曰：“佼。”将出门，问其从者曰：“何若？”从者曰：“佼。”过于淄水自窥，丑恶甚矣。遂见齐王，齐王问政焉，对曰：“政在正身。正身之本，在于群臣。今者大王召臣，臣改制鬋饰，将造公门，问于妾，妾爱臣，谀臣曰‘佼’；将出门，问从者，从者畏臣，曰‘佼’。臣临淄水而观影，然后自知丑恶也。今齐之臣妾谀王者，非特二人也。王能临淄水，见己之恶，过而自改，斯齐国治矣。” （群书治要·新序）
【译文】齐国有一个叫田巴先生的人，自身品行美好，聪慧显扬于外界。齐王闻说他贤明，要聘他入朝，打算询问政事。田巴先生行前，改穿了新做的衣服，修饰须发，戴冠束带，回头问他的妾：“怎么样？”他的妾说：“漂亮。”将要出门时，问跟从他的人：“怎么样？”跟从的人说：“漂亮。”经过淄河时自照其影，发现自己很丑。于是去见齐王。齐王询问国家大政，他回答说：“为政的根本在于端正自身，端正自身的根本在于群臣。现在大王召见我，我改穿了新制之衣，修饰须发，将前往公府。我问妾，妾偏爱我，恭维我说‘漂亮’；将出门时，问跟从的人，跟从的人畏惧我，也说‘漂亮’。我面对淄河水观看身影，这才知道自己貌丑。现在齐国的大臣、后妃恭维大王的，不仅仅是两个呀。大王如果能面对淄水，发现自己的缺点，有过失便自己改掉，这齐国就能治理好了！”

邻人疑鈇
【原文】人有亡鈇者，意其邻之子，视其色、言语、动作、态度，无为而不窃鈇〔窃，盗〕。掘其谷得其鈇〔谷，坑〕，他日复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变之。变之者无他，有所尤也。（群书治要·吕氏春秋）
【译文】有个人丢失了斧子，怀疑是其邻居的儿子所偷，看他的神色、言语、动作、态度等，没有不像偷斧子者。后来在挖坑的时候发现了那把斧子，他日再见到他邻居的儿子，动作、态度都不像偷斧子的人。（其实）他邻居的儿子没有变，是他自己变了。这种变化没有别的原因，是自己有所失误。

积善第七
于公积德
【原文】于定国，字曼倩，东海人也。其父于公为郡决曹，决狱平。罗文法者，于公所决皆不恨。郡中为之生立祠，名曰“于公祠”。定国少学法于父，为廷尉。其决疑平法，务在哀鳏寡，罪疑从轻，加审慎之心。朝廷称之曰：“张释之为廷尉，天下无冤民；于定国为廷尉，民自以为不冤。”迁御史大夫。为丞相。始定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：“少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱，未尝有所冤，子孙必有兴者。”至定国为丞相，子永为御史大夫，封侯传世云。（群书治要·汉书）
【译文】于定国，字曼倩，东海郡人。他父亲于公为东海郡判决案件的官员，判决案件很公平。凡遭受到法律制裁的人，对于公所判决的案子都无怨言。郡里为还活在世上的于公建立祠堂，名曰“于公祠”。于定国少年时跟从父亲学习法律，后来做了廷尉。他判处疑案公平用法，务求做到哀怜鳏寡之人，罪证有疑点时从轻处治，格外保持详察谨慎之心。朝廷上下都称赞他说：“张释之做廷尉，天下没有受冤枉的人；于定国做廷尉，百姓自认为不受冤枉。”于定国被迁升为御史大夫，后官至丞相。当年，于定国父亲于公所住的巷子门坏了，同乡的父老们正要一起整修，于公对大家说：“稍微把巷子的门修得高大一些，使其能让四匹马拉的高盖车通过。我办理狱案，从来没有冤枉的，后世子孙必定会有兴旺发达的人。”到于定国做丞相时，他儿子于永为御史大夫，几代人都封侯传世。

平王为善
【原文】东平王苍，显宗同母弟也。少好经书，雅有智思，显宗甚爱重之。及即位，拜骠骑将军，位在三公上。在朝数载，多所隆益，而自以至亲辅政，声望日重，意不自安。数上疏，乞上印绶，退就藩国，诏不听。其后数陈乞，辞甚恳切，乃许远国，而不听上将军印绶，加赐钱五千万、布十万匹。永平十一年，苍与诸王朝京师。月余还国，帝临送，归宫，凄然怀思，乃遣使手诏，告诸国中傅曰：“辞别之后，独坐不乐，因就车归，伏轼而吟：瞻望永怀，实劳我心。诵及《采菽》，以增叹息。日者问东平王，处家何等最乐，王言为善最乐。其言甚大，副是腰腹矣。”（群书治要·后汉书）
【译文】东平王刘苍，是汉明帝的同胞兄弟。他年轻时好读经书，很有智慧和才识，明帝非常关爱器重他。到明帝即位，任刘苍为骠骑将军，位在三公之上。他在朝廷的几年中，有很多善政，但他认为至亲辅政，声望日高，心里感到不安。多次上疏，请求交还印绶，退而回到藩国，明帝没有允许。以后又屡经陈情，言辞非常恳切，才让他回到藩国，却没有允许他交回上将军印绶，加赏赐钱五千万、布十万匹。永平十一年，刘苍和诸侯王到京师朝见天子。月余，还国，明帝亲自送别。回宫后，明帝凄然怀念兄弟情谊，就派遣使者持手诏告各诸侯国中傅说：“辞别之后，独坐不乐，因而在回宫的车驾上，伏在车轼上吟诗，‘瞻望永怀，实劳我心’，当吟诵到《采菽》一诗，更增加了感叹。以前我问东平王，什么是人世间最大的快乐，东平王说做好事最快乐。这种说法太伟大了，符合他的胸怀。”

陆凯责定
【原文】陆凯，字敬风，吴郡人也。孙晧立为左丞相。时殿上列将何定，佞巧便僻，贵幸任事，凯面责定曰：“卿见前后事主不忠，倾乱国政，宁有得以寿终者？何以专心奸邪，秽尘天听？宜自改厉。不然，方见卿有不测之祸矣。”定大恨凯，思中伤之，凯终不以为意，乃心公家，义形于色。疾病，晧遣中书令董朝，问所欲言，凯陈：“何定不可任用，宜授外任，不宜干与事（干与事今本作委以国事）。姚信、楼玄、贺邵、张悌、郭逴、薛莹，或清白忠勤，或姿才卓茂，皆社稷之桢干，国家之良辅，愿陛下重留神思，访以时务。”（群书治要·三国志）
【译文】陆凯，字敬风，吴郡（吴县）人。孙晧当皇帝后，陆凯升任左丞相。当时负责殿堂警卫的将领何定，为人奸滑，善于逢迎谄媚，受到孙晧的宠信而担任要职，陆凯当面责备他说：“你看古往今来侍奉君主不忠心、扰乱朝政的奸臣，难道有得以善终的吗？你为什么只做奸邪之事，使圣上的耳朵蒙上污秽和尘土？你要好生改悔，不然的话，就要看到你遭受不测之祸了。”何定因此对陆凯恨之入骨，总想找机会中伤他。陆凯始终不在意，一心为公，忠义显现于神色。陆凯患病，孙晧派中书令董朝去问他想留下什么话，陆凯说：“何定不可任用，应当授给他宫廷以外的闲职，不能让他参与政事。姚信、楼玄、贺邵、张悌、郭逴、薛莹六人，有的清廉纯洁，忠诚勤恳，有的品质才能卓越美好，都是国家的支柱，朝廷的优秀辅佐，但愿陛下多多留心，向他们咨询政事。”

退隐第八
周党不仕
【原文】周党，字伯况，太原人也。世祖引见，党伏而不谒，自陈愿守所志，帝乃许焉。博士范升奏毁党曰：“臣闻尧不须许由、巢父，而建号天下；周不待伯夷、叔齐，而王道以成。伏见太原周党，陛见帝庭，不以礼屈，伏而不谒，偃蹇骄悍，夸上求高，皆大不敬。”书奏，天子以示公卿。诏曰：“自古明王圣主，必有不宾之士。伯夷、叔齐不食周粟，太原周党不受朕禄，亦各有志焉。”其赐帛四十匹。党遂隐居。（群书治要·后汉书）
【译文】周党，字伯况，太原郡人。光武帝引见，周党伏在地上而不拜见，自称希望能安守素志，光武帝答应了他的请求。博士范升上书批评周党说：“臣听说唐尧不需要许由、巢父，而建立帝号于天下；周朝不等待伯夷、叔齐，而王者之道仍然成功。臣私下认为太原周党，上朝参见天子，不屈于礼，伏在地上却不拜，高傲骄悍，谋求高位，都是大不敬的表现。”奏书呈上，光武帝拿来让公卿们看。诏曰：“自古明王圣主，必然会遇到不愿宾服的人士。伯夷、叔齐不食周粟，太原周党不受朕的俸禄，这也是人各有志的表现。”赏赐周党帛四十匹。周党最终隐居不仕。

严光隐居
【原文】严光，字子陵，会稽人也。少有高名，与世祖同游学。及世祖即位，光乃变名姓，隐身不见。帝乃令以物色访之，至舍于北军，给床褥，大官朝夕进膳。车驾幸其馆，光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为治耶？”光眠不应，良久，乃张目熟视曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”帝曰：“子陵，我竟不能下汝耶？”于是升舆，叹息而去。
复引光入，论道旧故，相对累日，除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山。年八十，终于家。帝伤惜之，赐钱百万、谷千斛。（群书治要·后汉书）
【译文】严光，字子陵，会稽郡人。他在年轻时就有很高的名声，和光武帝一同游历求学。到光武帝即位，严光改换姓名，隐居不见，光武帝就下令凭当年形貌访到了他，把他安置在北军，赐给床褥，由太官早晚进膳。光武帝车驾到馆舍看望，严光睡着没有起身，光武帝就到他睡的地方，抚摸着严光的肚子说：“啊呀子陵，难道不能帮助我治理国家吗？”严光只是睡着不应声，过了好久，才睁开眼睛看了好一会儿说：“昔日唐尧很有德行，但巢父却在洗耳。人各有志，何必来强迫呢？”光武帝说：“子陵，我竟不能说服你吗？”于是上了车驾，叹息着离开了。
后来又召严光入宫，谈论往事，谈了很多天，拜为谏议大夫。严光不就，于是在富春山种田。年八十，终老于家。光武帝很痛惜，赐钱百万、谷一千斛。

汉滨老父
【原文】汉滨老父者，不知何许人也。桓帝延熹中，幸竟陵，过云梦，临沔水，百姓莫不观者，有老父独耕不辍。尚书郎南阳张温异之，使问曰：“人皆来观，老父独不辍，何也？”父笑而不对。温自与言，老父曰：“我野人耳，不达斯语。请问天下乱而立天子耶？理而立天子耶？立天子以父天下耶？役天下以奉天子耶？昔圣王宰世，茅茨采椽，而万民以宁。今子之君，劳民自纵，逸游无忌。吾为子羞之，子何忍欲人观之乎？”温大惭。问其名姓，不告而去。（群书治要·后汉书）
【译文】汉阴有位老者，不知叫什么名字。延熹年间，桓帝到竟陵，经过云梦，亲临沔水，老百姓无人不来观看，有一位老者仍然耕作不止。尚书郎南阳张温感到这人很奇异，让人问他说：“人都来观看，您老却不停止耕作，这是为什么呢？”老者笑而不答。张温亲自和老者谈话，老者说：“我是个草野之人，不了解你的问话。请问，是为天下乱才立天子呢？还是为天下治而立天子呢？立天子为的是给天下人父亲一样的关爱呢？还是役使天下人来侍奉天子呢？以前圣王主宰天下，以茅草做屋顶，以树木做椽，老百姓因而过着安宁的日子。现在你的君王，劳民自纵，安逸无所顾忌，我真替你羞耻，你何忍心想让人朝见他呢？”张温感到非常羞愧。问老者的名姓，老者未告知而走开了。

谦德第九
周公诫子
【原文】昔成王封伯禽于鲁，将辞去。周公戒之曰：“往矣，子其无以鲁国骄士也。我文王之子、武王之弟、今王之叔父也，又相天子，吾于天下不轻矣。然尝一沐而三捉发，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻之曰：‘德行广大，而守以恭者荣；土地博裕，而守以俭者安；禄位尊盛，而守以卑者贵；人众兵强，而守以畏者胜；聪明睿智，而守以愚者益；博闻多记，而守以浅者广。此六守者，皆谦德也。贵为天子，富有四海，德不谦者，失天下亡其身，桀纣是也，可不慎乎！’故《易》有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道毁满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。〔《易》曰：‘谦，亨，君子有终，吉。’〕子其无以鲁国骄士矣。” （群书治要·说苑）
【译文】从前周成王把周公的儿子伯禽封在鲁地。伯禽即将告辞离去，周公告诫他说：“你去了之后，不要仗恃自己是鲁国国君而对士人傲慢。我是周文王的儿子，周武王的弟弟，当今成王的叔父，又辅佐天子，我的地位在天下来说也不算轻了，但是我曾经在洗头时就几次握着头发见客，在吃饭时几次吐出口中的食物去见客，还恐怕漏掉天下的贤士。我听说：‘道德品行宽广博大却又坚持恭谨的人才会荣耀；土地广阔富饶却又坚持节俭的人才会安乐；俸禄多爵位高却又坚持谦卑的人才会尊贵；兵员多、武器精却又保持戒惧的人才会获胜；聪明机智却又保持愚拙姿态的人才会受益；博闻强记却又保持浅陋态度的人才会更加广博。’这六种操守，都是谦虚的美德。贵为天子，富有四海，品德不谦逊的，会失去天下、败亡自身。桀、纣就是这样的人，能不谨慎吗？所以《易经》上说：‘有一种处世之道，大能保住天下，中能保住国家，小能保住自身，说的就是谦逊’。天道是减损自满者而增益谦逊者；地道是改变自满者而流向谦逊者；鬼神是伤害自满者而保佑谦逊者；人道是厌恶自满者而喜欢谦逊者。《易》上说：‘谦卦，亨通，君子有好结果，吉祥。’你一定不能倚仗拥有鲁国就傲慢地对待士人啊！”

楚父后吊
【原文】孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父后来吊，叔敖曰：“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后来吊，岂有说乎？”父曰：“有。身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之。”叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣。”（群书治要·说苑）
【译文】孙叔敖做了楚国令尹，全都城的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人最后来表示怜悯。孙叔敖说：“楚王不知道我德才不佳，以致使我忝居高位而受官民们的责骂，现人们都来祝贺，只有你最后来表示怜悯，难道有什么道理要讲吗？”老人说：“有。身为显贵而对人傲慢的，百姓会离开他；职位很高而独揽大权的，国君会厌恶他；俸禄已经优厚却不知满足的，灾祸会跟着他。”孙叔敖再拜说：“恭敬地接受你的教诲，还希望听到其余的教诲。”老人说：“爵位很高而态度却越谦恭，官越大而内心却越谨慎，俸禄丰厚就更加小心，不敢妄取。你恭谨地坚守这三条，就能够治理好楚国了。”

宥坐之器
【原文】孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”对曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为诫，故置于坐侧也。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”水实之，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆者哉？”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。”（群书治要·孔子家语）
【译文】孔子在瞻仰鲁桓公的庙时，看到庙中有一个倾斜易覆的器皿。孔子向守庙人问道：“这是什么器具？”守庙人回答说：“这可能就是叫作‘宥坐’的器物了。”孔子说：“我听说过‘宥坐’这种器具，里面空时就倾斜，装东西适中时就端正，装满时就倒了。贤明的君王用此来警戒自己，所以放置在座位旁边。”他回头对学生们说：“试往里面装水。”水灌进里面，达到容器一半时就直立，装满时就倾倒。孔子非常感叹地说道：“哎呀！万物中有哪一个是装满了却不颠覆的呢？”子路上前来说道：“能不能问一下，想要保持装满却不倾倒，有办法吗？”孔子说：“聪明能干又有智慧，就要用愚笨的姿态来保持；功盖天下，就要用推让的姿态来保持；勇力震撼当世，就要用胆怯的恣态来保持；拥有四海的土地财富，就要用谦逊的姿态来保持。这就是所说的‘谦退再谦退’的方法。”

慎言第十
金人三缄
【原文】孔子观周，遂入大祖后稷之庙。庙堂右阶之前，有金人焉，叁缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫〔虽处安乐，必警诫也〕，无行所悔〔所悔之事，不可复行〕。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗〔绵绵微而不绝，则有成网罗者〕；豪末不扎〔如豪之末，言微也；扎，拔也〕，将寻斧柯〔寻，用〕。诚能慎之，福之根也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民恶其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趣彼，我独守此；人皆惑惑，我独不徙〔惑惑，东西转移之貌〕。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害，唯能于此。天道无亲，常与善人，戒之哉！戒之哉！”孔子既读斯文，顾谓弟子曰：“小子志之，此言实而中、情而信。”（群书治要·孔子家语）
【译文】孔子去游览周朝的都城，前往瞻仰周的太祖后稷的祠宇。祠宇右边台阶之前，有一座铜铸造的人像。人像的口上被封了三重，它的背上刻了铭文说：“这是古代说话非常谨慎的人。大家要警戒啊！不要多言，多言之人往往多败；不要多事，多事之人每每多患。即使生活在安乐的环境中，也一定要戒慎恐惧，不要再做那些会令自己后悔的事。不要认为没有什么损伤，那引起的祸患将要影响深长；不要说没有什么损害，那引起的祸患将要继续扩大；更不要认为没有人知道，神明正在观察着你呢。火刚冒烟的时候，你不去扑灭它，到了火势很大的时候，又怎么办呢？水还是细流的时候，不去堵塞它，那么最后就要扩大成为长江大河的。细微的线缕，如果不去扯断它，有的就可能被织成大的网罗；最小的幼苗，如果不去拔除它，将来就非用斧头不可啊。假如真能慎之又慎，那就是致福的根基；多嘴多舌不是没有损害，它正是致祸的门径。横暴的人往往得不到善终，好胜的人一定遇到强敌。如同盗贼不喜欢碰到物主，百姓总是埋怨高高在上的人。君子深知不可高高在上，所以要谦下一些；深知不可老是站在前头，所以退居后面。温厚恭谨，戒慎仁德，会使人仰慕；坚持安抚之道，谦虚下人，人们永远超越不了他。人人都追逐浮华，夸夸奇谈，只有我坚守此道；人人都东奔西走，唯我独自坚守不移。把我的智慧藏在内心深处，在别人面前不显露自己的技能。即使处于尊贵的地位，别人也不会伤害我的。上天不论亲疏，却只扶助那些行善之人。要警戒呀！”孔子读完这篇铭文，回头对弟子们说：“你们年轻人要记住这些教诲啊！这些话说得很具体而又很中肯，说得合乎情理而又很有说服力。”


卷四 治国
治本第一
周之所盛
【原文】孔子观于明堂，睹四方之墉〔墉，墙〕。有尧舜桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之而负斧扆，南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此则周之所以盛也。夫明镜者，所以察形；往古者，所以知今。人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠于（怠于下有其字）所以危亡，是犹未有以异于却步，而欲求及前人也，岂非惑哉？”（群书治要·孔子家语）
【译文】孔子在周天子宣讲政教、举行大典的明堂参观时，他观看了四周的墙壁。墙上有尧帝、舜帝、夏桀、商纣的画像，而且各有慈善或凶恶的神态，这其实就是一种国家兴亡的警戒。还有周公辅佐成王时，怀抱着成王而背靠斧纹图形屏风、面南而坐来接受诸侯朝见的画面。孔子望着这些图像来回不停地走动，对身边跟随的人说：“这就是周朝之所以繁荣兴盛的原因了。明亮的镜子是用来视察形体的，从前之事是用以启发当今之人的。如果一个君主不努力追循前朝之所以能安稳存在的足迹，并且又不重视其之所以危亡的原因，这就好像一如往常地倒退行走，却期求能赶上前人，这难道不糊涂吗？”

何必曰利
【原文】孟子见于（原注无于字）梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦曰仁义而已矣〔王何必以利为名乎？亦惟有仁义之道可以为名耳。以利为名，则有不利之患矣！〕。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利，而国危矣〔征，取也。从王至庶人，各欲取利，必至于篡弑〕。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”〔愿安，意承受孟子之教命。〕孟子对曰：“杀人也（原注无也字），以梃与刃，有以异乎〔梃，杖也〕？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”〔以刃与政杀人无异也。〕“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母行政，不免率兽而食人，恶在其为民父母也。”〔为政乃若率禽兽食人，安在其为民父母之道。〕（群书治要·孟子）
【译文】孟子拜见梁惠王。惠王说：“您不远千里而来，一定会给我国带来利益吧？”孟子答道：“大王！为何一定要谈利益呢？只要讲求仁义就足够了。假如大王说‘怎样才能对我的国家有利呢’？大夫说‘怎样才能对我的家族有利呢’？士子和平民说‘怎样才能对我自己有利呢’？如此全国上下互相争利，国家就会处于危险境地了。没有讲求‘仁’却遗弃其父母者，也没有讲求‘义’却怠慢其国君者。”梁惠王说：“我愿听您指教！”孟子说：“只要是杀死人，用棍棒还是用刀子，有什么区别吗？”惠王说：“无区别。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人，有什么区别吗？”惠王说：“亦无区别。”孟子接着说：“厨房里储藏着肥嫩的肉，圈栏里养着健壮的马，然而百姓却面带饥色，郊野有饿死的尸体，这就等于率领野兽来吃人啊！野兽互相捕斗而食，人们尚且厌恶它，那么作为百姓的父母官去管理政事，却不能避免率领兽类来吃人，怎配做百姓的父母官呢？”

晏子论礼
【原文】景公饮酒数日，释衣冠（释衣冠原作去冠披裳），自鼓盆瓮，问于左右曰：“仁人亦乐此乐乎？”梁丘据对曰：“仁人之耳目犹人也，夫何为独不乐此乐也！”公令趋驾迎晏子，晏子朝服以至。公曰：“寡人甚乐，欲与夫子同此乐，请去礼。”对曰：“群臣皆欲去礼以事君，婴恐君之不欲也。今齐国小童，自中以上，力皆过婴，又能胜君，然而不敢者，畏礼义也。上（上原作君）若无礼，无以使下；下若无礼，无以事上。夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之，人君无礼，无以临其邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’故礼不可去也。”公曰：“寡人不敏无良，左右淫蛊寡人，以至于此，请杀之。”晏子曰：“左右无罪。君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼者至，无礼者去矣。”公曰：“善。”请易衣冠，粪洒改席。召晏子。晏子入门，三让升阶，用三献礼焉；再拜，而出。公下拜，送之，彻酒去乐，曰：“吾以章晏子之教也。”（群书治要·晏子）
【译文】景公嗜好饮酒，有一次竟连饮数日，酒酣之时，他竟脱衣摘帽，亲自敲击瓦盆奏乐，问身边各位近臣：“仁德之人也喜好以此为乐吗？”梁丘据回答说：“仁德之人的耳朵眼睛，同别人一样，他们怎么会偏偏不喜好以此为乐呢？”于是景公派人驾车去请晏子，晏子身穿朝服而来。景公说：“我今天很高兴，愿与先生共同饮酒作乐，请你免去君臣之礼。”晏子答道：“假如群臣都想免去礼节来侍奉您，我怕君主您就不愿意了。现在齐国的孩童，凡身高中等以上者，力气都超过我，也能胜过您，然而却不敢作乱，是因为惧怕礼义啊！君主假如不讲礼义，就无法役使下属；下属如果不讲礼义，就无法侍奉君主。人之所以比禽兽尊贵，就是因为有礼义啊！我听说，君主如果不是因为礼义，就无法正常地治理国家；大夫如果不是因为礼义，底下官吏就会不恭不敬；父子之间如果没有礼义，家庭就必有灾殃。《诗经》中说：‘人如果不遵守礼义，为什么不赶快去死？’可见礼义不可免除啊！”景公说：“我自己不聪敏，也没有好的近臣，加之他们迷惑、引诱我，以至于如此，请处死他们！”晏子说：“身边的近臣没有罪。如果君主不讲礼义，那么讲究礼义之人便会悄然离去，不讲礼义之人就会纷至沓来；君主如果讲究礼义，那么讲究礼义之人就会纷至沓来，不讲礼义之人便会悄然离去。”景公听后说道：“先生说得好啊！”于是景公让人换了衣冠，令下人洒扫庭院，更换坐席，然后重新请晏子。晏子进入宫门，经过三次谦让，才登上台阶，采用的是“三献之礼”。随即，晏子再行拜别之礼，准备离去，景公以礼送别，然后命令下人撤掉酒宴，停止音乐，并对身边臣子说：“我这么做是为了显扬晏子的教诲。”

庞暖论医
【原文】悼襄王问庞暖曰：“夫君人者，亦有为其国乎？”庞暖曰：“王独不闻俞拊之为医乎？已识必治，神避之。昔尧之任人也，不用亲戚，而必使能。其治病也，不任所爱，必使旧医。”襄王曰：“善。”庞暖曰：“王其忘之乎？昔伊尹医殷，太公医周，百里医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而立五国霸。其善一也，然道不同数。”襄王曰：“愿闻其数。”暖曰：“王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人，其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。’文侯曰：‘可得闻耶？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。’文侯曰：‘善。’使管子行政以扁鹊之道，则桓公几能成其霸乎！”（群书治要·鹖冠子）
【译文】悼襄王问庞暖：“统治人民的人，也有治理国家的方法吗？”庞暖说：“君主难道没有听说过俞拊行医的事吗？既知道病因，便一定要治好，连神鬼也避让于他。昔日尧帝用人，不任用其亲戚，而必定使用有才能者。他若治疗疾病，不用所喜爱之人，定会使用曾为之治病的医生。”悼襄王说：“很对！”庞暖说：“君主难道忘了吗？从前伊尹医治殷朝之弊病，太公医治周朝之弊病，百里奚医治秦国之弊病，申麃救治楚国郢都之患，原季医治晋国之弊病，范蠡医治越国之弊病，管仲医治齐国之弊病，才成就这五国之霸业。这几人同样都是贤才，但其治理之道却有着不同的时机。”悼襄王说：“希望听你讲一讲‘时机’。”庞暖说：“君主难道没有听说过魏文侯询问扁鹊的事吗？魏文侯问道：‘你兄弟三人，其中谁最善于治病？’扁鹊说：‘大哥医术最高，二哥次之，我的医术在他俩之下。’文侯说：‘可以请你说得详细些吗？’扁鹊说：‘大哥对于疾病，在其隐伏未发之时便能看到，并在未出现症状时便除去病源，所以他的名声传不出病人之家。二哥医治疾病，是在病情十分轻微时便予以治愈，所以名声传不出病人所在村巷。像我扁鹊这样，（在病人病势沉重时）刺穿病人血脉，使用有毒性的药物，割开病人体肤，却能使名声传闻于诸侯。’文侯说：‘你讲得有道理。’试想，如果让管仲主持政务，却使用扁鹊治病的方法，那么齐桓公岂能成就他的霸业？”

童子天师
【原文】黄帝将见太隗乎具茨之山，方明为御，昌寓（遇疑有误）骖乘，张苦、謵朋（朋原作扅）前马，昆阍、滑稽后车。至襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”曰：“知太隗之存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知太隗所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦何以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”〔马既过分为害〕黄帝再拜稽首，称天师而退。（群书治要·庄子）
【译文】黄帝到具茨山去拜访太隗，方明赶车，昌寓陪伴，张苦、謵朋在马前引路，昆阍、滑稽跟随于车后。来到襄城的郊野，七位圣人均迷失方向，而且无处问路。正巧遇到一位牧马少年，便去问路，说：“你知道具茨山吗？”少年说：“知道。”又问：“你知道太隗居住在什么地方吗？”少年说：“知道。”黄帝说：“真奇怪啊！孩子，你不仅知道具茨山，而且知道太隗居住的地方。那请问你知道怎样治理天下吗？”少年说：“治理天下者，跟牧马者又有什么不同呢？只不过去掉害群之马罢了！”黄帝听后，叩头至地行大拜之礼，口称“天师”而退去。

过闾而轼
【原文】魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾与？段干木盖贤者也，吾安敢不轼。且段干木光于德，寡人光于地；段干木富乎义，寡人富乎财。地不如德，财不如义。寡人当事之者也。”遂致禄百万，而时问之，国人皆喜。居无几何，秦兴兵而欲攻魏。司马唐且谏秦君曰：“段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加乎兵？”秦君以为然，乃案兵而辍，不攻魏。文侯可谓善用兵矣。夫君子之用兵也，莫见其形而功已成，此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤举死，履肠涉血，无罪之民，其死者已量于泽矣，而国之存亡、主之死生，犹未知也，其离仁义亦远矣。（群书治要·新序）
【译文】魏文侯经过段干木住的胡同大门前面时，总要伏在轼(车厢前的横木)上表示敬意，他的仆人问：“主公为什么要伏轼致敬？”文侯说：“这不是段干木住的那条胡同吗？段干木是贤德之士，我怎么敢不伏轼致敬呢？况且，段干木因德行高尚而荣光，寡人因国土较大而荣光；段干木富有的是道义，寡人富有的是钱财。地域不如德行，钱财不如道义，他是寡人应当服侍的人。”于是给段干木送去薪俸百万，经常向他请教，魏国人民都很高兴。过了不久，秦国动员军队要攻打魏国，司马唐且规劝秦国国君说：“段干木是位贤德之士，魏文侯非常尊敬他，天下无人不知，恐怕不可以发兵攻打吧！”秦国国君认为此话有理，就停止动员部队，不打魏国了。魏文侯可以说是善于用兵的人了。君子的用兵，未见其有所表露，而大功已告成，说的就是这种情形。粗鲁之人用兵，鼓声就像打雷，喊杀声震动大地，尘土满天，箭如雨下，搀扶伤员，抬走死者，人们踩着死者肠子、蹚过遍地血水，无辜的民众，其战死者足以填平一大片洼地，但是国家的存亡，君主的死活，都还在不可知之数。这离仁义之道也太远了。

曲突徙薪
【原文】淳于髡至邻家，见其灶突之直，而积薪在旁，曰：“此且有火灾。”即教使更为曲突，而徙远其薪。灶家不听。后灾，火果及积薪，而燔其屋，邻里并救击。及灭止，而烹羊具酒，以劳谢救火者，曲突远薪，固不肯呼淳于髡饮饭。智者讥之云：“教人曲突远薪，固无恩泽；焦头烂额，反为上客。”盖伤其贱本而贵末。岂夫独突薪可以除害哉？而人病国乱，亦皆如斯。是故良医医其未发，而明君绝其本谋。后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击已成，谋臣稀赏，而斗士常荣，犹彼人殆失事之重轻。察淳于髡之预言，可以无不通，此见微之类也。（群书治要·桓子新论）
【译文】淳于髡到邻家，见他家炉灶烟道太直，而柴草又堆放在灶旁，就对邻居说：“这样早晚会发生火灾。”便指教邻人将直烟道改为弯烟道，并将柴草移往远处。邻人没有听从他的话。而后灶火落下，燃及柴草而烧着了房子，众邻里齐来救火。火被扑灭后，这失火者烹羊摆酒以答谢帮其救火的人，随后将烟道改为弯烟道，将柴草搬到远离炉灶的地方，却不肯请淳于髡吃饭。智者讥讽失火之人说：“教你将直烟道改为弯烟道、将柴草远离炉灶的人却不认为有恩泽，而那些帮助救火被烧得焦头烂额的人反成为座上宾。”这是为其不重视根本而看重末节而感到悲哀。难道只是改烟道和移柴草能免除灾害吗？人们生病、国家动乱，也都是如此。所以，高明的医生看病是在病未发之时就予以诊治，而圣明君主可以提前阻断动乱阴谋。后人多疏于杜绝尚未发生的动乱苗头，而勤于打击已成事实的动乱行动，那些当初为防止动乱而提出建议的大臣很少得到赏赐，而那些平息动乱之士却常显荣耀，这就如同那失火之人全然弄错了事情的轻重一样。明察淳于髡“曲突远薪”的预言，则对于事理没有不通晓的。这就是能见微知著的例子啊。

为政第二
孔子始诛
【原文】孔子为鲁大司寇，朝政七日，而诛乱法大夫少正卯，戮之于两观之下〔两观，阙也〕，尸于朝三日。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失之乎？”孔子曰：“天下有大恶者五，而盗窃不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨，四曰记丑而博〔丑，谓非义〕，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免于君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党〔撮，聚也〕，其谈说足以饰邪荧众，其强御足以反是独立。此乃人之奸雄也，不可以不除。” （群书治要·孔子家语）
【译文】孔子被任命为鲁国的大司寇(大法官)，升堂理政才七天，就处死了扰乱礼法制度的大夫少正卯，将他在宫殿门外的两座高台上杀掉，且暴尸于朝堂三日。弟子子贡向孔子进言说：“少正卯是鲁国的名人，现在先生一开始治理政事就杀了他，这样做是不是有些失当呢？”孔子说：“天下的大罪恶有五类，而盗窃不在其中。一是心存悖逆而且阴险，二是行为邪僻而坚持不改，三是言语虚妄而巧言善辩，四是搜记不义而不厌其多；五是随顺邪恶而润饰美化。这五种罪恶，人若犯有一项，则难免受到君子的谴责，而少正卯五种兼有。他的住所足以聚集其门徒结成党派，他的言论足以掩饰邪心、迷惑众人，他积聚的力量足以叛逆礼法、谋求独立。这样的人正是人群中的奸雄，不可以不除掉啊！”

子产治政
【原文】郑子皮授子产政，子产使都鄙有章〔国都及边鄙，车服尊卑，各有分部也〕，上下有服〔公卿大夫，服不相逾〕，田有封洫〔封，疆也。洫，沟也〕，庐井有伍〔庐，舍也。九夫为井，使五家相保也〕。大人之忠俭者〔谓卿大夫〕，从而与之；泰侈者，因而毙之。从政一年，舆人诵之，曰：“取我衣冠而褚之〔褚，畜也。奢侈者畏法，故畜藏也〕，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之〔并畔为畴〕！”及三年，又诵之，曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之〔殖，生也〕。子产而死，谁其嗣之〔嗣，续也〕？” （群书治要·春秋左氏传）
【译文】郑国子皮把国政交付给子产，子产使国都和边塞地区各按一定的尊卑制度行事，公卿大夫各有不同服式，田地之间都有疆界和沟渠，住宅区居民有其编伍（五家一组，便于管理）。公卿大夫中忠贞俭朴的，就给以适当奖励；骄横奢侈的，就依法予以惩办。子产执政一年，众人唱道：“收取我的衣帽来贮藏，收取我的田地编伍又丈量。谁去杀子产，我愿意帮忙！”到了第三年，众人唱道：“我有子弟，子产来教诲；我有田地，子产使它繁盛。子产如果死了，有谁可以继任？”

西门豹治邺
【原文】魏文侯时，西门豹为邺令。邺三老、廷掾，常岁赋敛百姓，收取其钱，得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱。人家有好女者，持女逃亡。以故城中益空无人，又困贫。俗曰：“不为河伯娶妇，水来漂没。”至为河伯娶妇，送女河上。豹往会之，曰：“是女不好，烦大巫妪入报，更求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪，投之河中。有顷曰：“巫妪何久也？弟子趣之！”复以弟子一人投河中。有顷曰：“弟子何久也？”复使投之。凡投三弟子也。豹曰：“巫妪弟子，女子也，不能白事，烦三老为入白之。”复投三老。豹曰：“巫妪、三老不来奈何？”欲复使掾趣之。皆叩头，破额血流。豹曰：“若皆罢归去。”吏民大惊恐，从是已后，不敢言为河伯娶妇。豹发民凿十二渠，引河水灌田。民烦苦不欲，豹曰：“民可与乐成，不可与虑始。今虽患苦，然期令子孙思我。”至今皆得水利，民人以给足。故豹为邺令，泽流后世，无绝已时。子产治郑，民不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。三子之才能，谁最贤哉？辨治者当能别之。（群书治要·史记）
【译文】魏文侯的时候，西门豹做邺县县令。邺县掌管教化的乡官、县府的群僚常年向老百姓征收税赋，搜刮老百姓的钱有几百万，用其中二三十万给河神娶媳妇，与主持祭河神的祭师及女巫共同瓜分剩余的钱。本县人家中有漂亮女子的，都带着女儿逃亡了。因此城里逐渐空虚，剩下的居民也更加穷困了。民间相传：“如果不给河神娶媳妇，河水冲来就会淹没所有田庄和百姓。”到了为河神娶媳妇的日子，选定的女子被送到了河边。西门豹前去与大家会合。西门豹（看了新娘后）说：“这个女子不漂亮，烦劳大巫婆入水报告河神，就说要另找一个漂亮女子，后天把她送来。”当即让官府的兵卒抬起大巫婆扔进河里。过了一会儿，西门豹说道：“巫婆怎么一去这么久呢？徒弟去催促一下！”再把一个徒弟扔进河里。过了一会儿，他又说道：“徒弟怎么一去这么久呢？”又把一个徒弟扔进河里。一共扔进三个徒弟。西门豹说：“巫婆及其徒弟是女人，不会报告事情，相烦三老替我进去报告一下。”又把三老扔进河里。西门豹说：“巫婆、三老不回来，怎么办呢？”要再派县吏去催促。他们都叩头求饶，直至磕破额头，鲜血直流。西门豹说：“你们都回去休息吧。”邺县的官吏和百姓都非常惊慌害怕，从此以后，不敢再说给河神娶媳妇了。西门豹立即征发老百姓开凿了十二条渠道，引河水灌溉农田。(刚开始开渠的时候)百姓怨烦劳苦，不愿意干。西门豹说：“对百姓，只可以事后与他们共享成功，不可与他们事前商量如何开创。现在他们虽担忧劳苦，但期望使他们的子孙们想起我。”到现在，那里都还蒙受着修渠的好处，老百姓因而富足。所以西门豹做邺县的县令，恩泽流传后代，没有终了的时候。子产治理郑国，百姓不能欺骗他；宓子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺县，百姓不敢欺骗他。他们三个人的才能谁最高呢？明察的人自然能够分辨出来。

晏子宰阿
【原文】景公使晏子为阿宰，三年而毁闻于国。公不悦，召而免之。晏子谢曰：“婴知婴之过矣，请复治阿，三年而誉必闻于国。”公复使治阿，三年而誉闻于国。公悦，召而赏之，辞而不受。公问其故，对曰：“昔者婴之治阿也，筑蹊径，急门闾之政，而淫民恶之；举俭力孝悌，罚偷窳，而惰民恶之；决狱不避贵强，贵强恶之；左右之所求，法则与，非法则否，而左右恶之；事贵人，体不过礼，而贵人恶之。是以三邪毁乎外，二谗毁乎内，三年而毁闻乎君也。今臣更之，不筑蹊径，而缓门闾之政，而淫民悦；不举俭力孝悌，不罚偷窳，而惰民悦；决狱阿贵强，而贵强悦；左右所求言诺，而左右悦；事贵人体过礼，而贵人悦。是以三邪誉于外，二谗誉乎内，三年而誉闻于君也。昔者婴之所以当诛者宜赏，而今之所以当赏者宜诛，是故不敢受。”景公乃任以国政焉。（群书治要·晏子）
【译文】景公委派晏子任阿城的最高长官。过了三年，诋毁晏子的话就传遍全国。景公很不悦，便召回晏子欲将其罢免。晏子谢罪说：“君主，我已知道我的过错，请允许我再去治理阿城，三年之后，好名声必会传遍全国。”景公便又委派他去治理阿城。三年之后，好名声果然传遍全国。景公喜悦，召回晏子欲赏赐他。晏子推辞不受。景公问为什么不愿受赏，晏子答道：“以前，我治理阿城的时候，修筑小路，加强住宅、里巷门户防务，以致邪恶之人憎恨我；提倡生活节俭、力行孝顺父母、热爱兄长，惩罚苟且、懒惰的人，以致懒惰之人怨恨我；判决诉讼不包庇显贵、豪强，以致显贵豪强厌恶我；身边同事有所求，合法的给予，不合法的不给，以致左右之人讨厌我；接待地位显贵之人，亲近程度不超过礼义规定，地位显贵之人不喜欢我。于是，三种邪恶之人在外边毁谤，两种谗佞之人在内部毁谤，因此，三年内这些毁谤都传到您的耳边了。如今，我改变了原来的做法，停止修筑小路，放松住宅、里巷门户防务，邪恶之人便高兴；不推崇生活节俭、尽力孝顺父母、亲爱兄长，不惩罚苟且懒惰之人，懒惰之人便高兴；判决诉讼时偏袒显贵豪强，显贵豪强便高兴；身边之人有所求，全都答应，我左右之人都高兴；接待地位显赫之人，亲近程度超过礼义规定，地位尊贵之人高兴。因此，三种邪恶之人在外部称赞，两种谗佞之人在内部称赞，于是三年内，我的好名声就传到您的耳边了。以前，我受到责备的那些事情，实际上应该受到奖赏；如今，我受到奖赏的这些事情，实际上应该受到责罚，所以我不敢接受赏赐。”景公听罢，深有所悟，便将国家政事委托给他。

卜式牧羊
【原文】卜式，河南人也。以田畜为事。时汉方事匈奴，式上书，愿输家财半助边。上使使问式：“欲为官乎？”式曰：“自少牧羊，不习仕宦，不愿也。”使者以闻。上乃召拜式为中郎，赐爵左庶长，田十顷，布告天下，尊显以风百姓。初式不愿为郎，上曰：“吾有羊在上林中，欲令子牧之。”式既为郎，布衣草蹻而牧羊。岁余，羊肥息。上过其羊所，善之。式曰：“非独羊也，治民亦犹是矣。以时起居，恶者辄去，无令败群。”上奇其言，欲试使治民。拜式缑氏令，缑氏（旧无此缑氏二字，补之）便之。迁齐王大傅，转御史大夫。（群书治要·汉书）
【译文】卜式，河南郡人，以种田畜牧为业。当时汉朝正和匈奴发生战事，卜式上书，愿意拿出家中财产的一半来捐助边防军备。皇上派遣使者询问卜式：“想做官吗？”卜式回答说：“我自小牧羊，不习惯做官，这不是我的期望。”使者把这个情况禀报给皇上，皇上于是召卜式做了中郎，赐其左庶长爵位，田地十顷，并将此事布告天下，以示尊贵，来鼓励百姓向他学习。当初，卜式不愿意做郎官，皇帝说：“我有羊群在上林苑中，想命你去放牧。”卜式做了郎官之后，身穿布衣足登草鞋而牧羊。一年多后，羊长得肥壮也繁殖得很多。皇帝从他牧羊的地方经过，称赞他。卜式说：“不仅牧羊是这样，治理百姓也和牧羊的道理一样。对羊要使其按时起居，不好的羊要当即除去，不要让它祸害羊群。”皇帝认为这话很奇特，打算试着让他做官治理百姓，便拜卜式为缑氏县令，缑氏县因而得利。后来，他调任齐王的太傅，再后来又转任御史大夫。

仁及小鱼
【原文】宓子治单父三年〔宓子，子贱也〕，而巫马期〔巫马期，孔子弟子也〕往观化焉〔微视之〕。见夜渔者，得鱼则释之，问焉。渔者对曰：“宓子不欲人之取小鱼也，所得者小鱼，是以释之。”巫马期归，以报孔子曰：“宓子之德至矣！使人暗行，若有严刑在其侧者。宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝问之以治，言曰：‘诚于此者形于彼。’宓子必行此术也。”（群书治要·淮南子）
【译文】宓子贱治理单父的第三年，孔子的弟子巫马期去观察该地的风气如何。巫马期见有人在夜间捕鱼，捕得后又将鱼放了，便询问捕鱼人。渔夫回答说：“宓子贱不愿让人捕捞正在成长的小鱼。我刚捕到的是些小鱼，因而就把它们放了。”巫马期回去后把所见所闻向孔子做了汇报，说：“宓子贱的德政好到极点了！他能使人私下做事时也像严刑峻法就在身边一样。宓子贱为什么能达到这种治理成效呢？”孔子说：“我曾经向宓子贱询问他用什么方法治理政务，他说道：‘（为政者）精诚的仁爱之心表现在身边小事上，就能在（百姓中）产生深远的影响。’宓子贱一定是施行的这种治理方法。”

臧孙猛政
【原文】臧孙行猛政，子贡非之。臧孙召子贡而问曰：“我不法耶？”曰：“法矣。”“我不廉耶？”曰：“廉矣。”“我不能事耶？”曰：“能事矣。”臧孙曰：“三者吾唯恐不能，今尽能之，子尚何非耶？”子贡曰：“子法矣，好以害人；子廉矣，好以骄上；子能事矣，好以陵下。夫政者犹张琴瑟也，大弦急则小弦绝矣。是以位尊者，德不可以薄；官大者，治不可以小；地广者，制不可以狭；民众者，法不可以苛。天性然也。故曰：‘罚得则奸邪止矣，赏得则下欢悦矣。’由此观之，子则贼心已见矣。今子方病，民喜而相贺曰：‘臧孙子已病，幸其将死。’子之病少愈，而民以相惧，曰：‘臧孙子病又愈矣，何吾命不幸也，臧孙子又不死矣。’子之病也，人以相喜；生也，人以相骇。子之贼心亦甚深矣。为政若此，如之何不非也。”于是臧孙子惭焉，退而避位。（群书治要·新序）
【译文】臧孙实行苛刻的政治，子贡指责他。臧孙召见子贡问道：“我不是按照法律行事的吗？”子贡回答说：“是按照法律行事的。”“我不廉洁吗？”回答说：“廉洁。”“我没有执政能力吗？”回答说：“有能力。”臧孙说：“这三条我唯恐自己达不到，现在我全部都能达到，你为什么还指责我呢？”子贡说：“您能依法行事，却喜欢以法杀害人；您也廉洁，但喜欢以廉洁在国君面前表现出自高自大；您有执政能力，但喜欢欺压下属。执政就好像调紧琴瑟，粗弦上得太紧(音太高)，细弦就会被绷断。因此地位尊贵的人，德行不能浅薄；官位高的人，管理不能太细；辖地广大者，制度不能偏狭；辖区百姓众多者，法律不能苛刻。自然法则就是这样。所以有人说：‘处罚得当奸邪就能制止，奖赏得当下属就会高兴。’由此看来，您的残忍之心已经显露了。现在您刚一生病，老百姓高兴得互相庆贺说：‘臧孙子生病了！幸亏他快要死了。’您的病稍有好转，老百姓就相互表示惧怕，说：‘臧孙子病又好了，为什么我们的命运这么不幸啊，臧孙子怕又死不了了。’您活着，老百姓为之害怕，您的残忍之心也太重了。执政结果到了这个地步，人们怎么会不指责您呢？”于是臧孙子感到惭愧，才退身而让出职位。

子路治蒲
【原文】子路治蒲三年，孔子过之。入其境，曰：“善哉由乎，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由乎，忠信以宽矣。”至于其廷，曰：“善哉由乎，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由，而三称其善，可得闻乎？”孔子曰：“我入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫甚深，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墙屋甚崇，树木甚茂，此忠信以宽，故其民不偷也；入其廷，廷甚闲，此明察以断，故其民不扰也。”（群书治要·新序）
【译文】子路治理蒲地三年，孔子出游经过那里，进入蒲地境内，说：“好呀子路，恭敬而诚实啊！”进入蒲地城邑，说：“好呀子路，忠信而宽厚啊！”到了官衙庭堂说：“好啊子路，明察而善断啊！”子贡拉着马缰问道：“老师没有见子路，却三次称赞他好，能不能让我听听这是为什么呢？”孔子说：“我进入蒲境，见田地都进行了整治，郊外荒地多已开垦，田间水沟很深。这说明他恭敬而诚实，所以老百姓尽力耕种；进入城邑，看到墙壁房屋高而整齐，树木非常茂盛，这说明他忠信而宽厚，老百姓就不苟且从事；进到他的官衙大堂，大堂上很清闲，这说明他明察善断，所以老百姓不来申诉打扰。”

宓子贱治单父
【原文】宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期亦治单父，以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于子贱，子贱曰：“我之谓任人，子之谓任力。任力者固劳，任人者固（旧无固字，补之）逸也。”人曰：“宓子贱则君子矣！逸四支，全耳目，平心气，而百官治。巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治，犹未至也。” （群书治要·说苑）
【译文】宓子贱治理单父城，弹奏琴曲，身不下堂，而单父社会安定。巫马期也治理过单父城，忙得顶着星星出门，戴着星星回家，日夜不能安居，凡事必定亲自处理，单父也得以社会安定。巫马期向宓子贱请教这劳逸的缘故，宓子贱说：“我这种做法叫凭借人，你那样做叫凭借力。凭借力的人当然劳苦，凭借人的人当然轻松。”有人说：“宓子贱可算是位君子，四肢轻松，不劳耳目，心平气和，但所有公事都办得很好。巫马期却不是这样，不惜损害生命去做事，费力烦神地去教育告诫，虽然单父也得到治理，但还是没有达到最好。”

桓公逐鹿
【原文】齐桓公逐鹿而远，入山谷之中，见一老。公问之曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷也。”公曰：“何故？”对曰：“以臣名之。”公曰：“何为以公名之？”对曰：“臣故畜牸牛，子大，卖之而买驹。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚。故名此谷为愚公之谷。”桓公曰：“诚愚矣，夫何为而与之。”桓公遂归，以告管仲。管仲曰：“此夷吾之愚（愚原作过）也！使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹，见暴如此叟者也。是公知狱讼不正，故与之耳。请退而修政。”孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也，管仲，贤佐也，犹有以智为愚者，况不及桓公、管仲者乎！”（群书治要·说苑）
【译文】齐桓公追逐一头鹿，进入一个远处的山谷之中，看见一位老翁，就问他说：“这是什么谷？”老翁回答说：“是愚公谷。”齐桓公问：“为什么取了这个名字？”老翁回答说：“因为我而起的名。”齐桓公说：“为什么因为你而取名愚公谷呢？”老翁回答说：“我从前养过一头母牛，生下牛犊长大后，我卖掉它买了一匹马驹。有个年轻人说：‘牛是不能生马的。’于是便牵走了我的马驹。邻居听说这件事，认为我太愚蠢了，所以这个山谷命名为愚公谷。”齐桓公说：“你确实太愚蠢了！你为什么要把马驹给他呢。”齐桓公于是回到宫中，第二天上朝时，将此事告诉了管仲。管仲说：“这是我的过错。假若尧在上，咎繇做刑狱官，怎么会有随便拉走人家马驹，像这个老翁一样被人欺凌的事呢？这是老翁知道诉讼案件判处不会公正，所以把马驹给了人。请允许我回去很好地整顿政事。”孔子说：“弟子们应记住这件事。齐桓公是建立霸业的国君，管仲是贤明的辅佐，还有把智者当成愚者的时候，何况赶不上桓公与管仲的人呢！”

管仲治国
【原文】齐桓公使管仲治国，对曰：“贱不能临贵。”桓公以为上卿，而国不治。公曰：“何故？”对曰：“贫不能使富。”公赐之齐国之市租一年，而国不治。公曰：“何故？”对曰：“疏不能制亲。”公立以为仲父，齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。”（群书治要·说苑）
【译文】齐桓公命管仲治理国家，管仲对他说：“低贱的人不能管理高贵的人。”桓公就拜他为上卿，但国家还是没有治理好。桓公问：“这是什么缘故？”管仲回答说：“贫穷的人不能指使富有的人。”桓公便将齐国一年的市场税收赐给了他，但国家还是没有治理好。桓公又问：“这是什么缘故？”管仲回答说：“关系远的不能控制关系亲密的。”桓公就尊他为仲父。于是齐国治理得非常安定，并终于称霸天下。孔子说：“管仲这样的贤才，如果不能得到这三种权力，也不能使他的国君面南而坐，称霸天下呀！”

爱民第三
雨雪不寒
【原文】景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐于堂侧阶。晏子入见，立有间，公曰：“怪哉，雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃命出裘发粟，以与饥寒。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲；景公能（旧无能字，补之）行其所善。”（群书治要·晏子）
【译文】景公在位期间，有一年接连下了三天大雪而不见晴。景公身披白色毛裘衣，

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坐在殿堂侧边的台阶上。晏子进见景公，站立片刻后，景公说：“真奇怪呀！大雪纷飞下了三日，但天气却不寒冷。”晏子问道：“天气真的不寒冷吗？”景公笑了。晏子接着说：“据我所知，历代的贤明君主，自己吃饱时，能想到挨饿的百姓；自己穿暖时，能想到受冻的百姓；自己生活安逸时，能想到劳苦的百姓。而您现在却不懂得这些啊。”景公听了后说：“说得有理，我听到你的‘教诲’了。”于是，景公下令取出库中皮衣，开放粮仓，救济那些挨饿受冻的百姓。孔子听说此事后称赞道：“晏子是能表明自己意愿的臣子；景公是能实施晏子仁政思想的君主。”

平子平费
【原文】十三年，季平子立，而不礼于南蒯〔南蒯，季氏费邑宰也〕。南蒯以费叛，叔弓围费，弗克，败焉〔为费人所败〕。平子怒，令见费人，执之以为囚俘。冶区夫曰：“非也〔区夫，鲁大夫〕。若见费人，寒者衣之，饥者食之，为之令主，而共其乏困，费来如归，南氏亡矣。民将叛之，谁与居邑？若惮之以威，惧之以怒，民疾而叛，为之聚也。若诸侯皆然，费人无归，不亲南氏，将焉入乎？”平子从之。费人叛南氏。（群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁昭公十三年，季平子嗣位,对(为季氏立有大功的南遗之子)南蒯很不礼貌。南蒯就在驻地费城叛变(投降齐国)。鲁国的叔弓率军围攻费城，结果不但没攻陷，反而被费人打败。季平子大怒，下令只要见到费城地区的人就抓起来做俘虏。鲁国大夫冶区夫说：“这样做不对。如果见到费城人，没有衣服穿的就给他们衣服，没有饭吃的就给他们饭吃，做他们的好主人，供给他们缺乏的东西，费地人若前来投奔，要让他们像回到家一样，南氏就会灭亡了。百姓都打算背叛南氏，谁还和他一起占据费城呢？如果用兵威使百姓畏惧，用愤怒来使百姓害怕，费地人就会由于憎恨而跟着反叛，聚集在南氏的旗下。假如各诸侯都这样，费地人在走投无路之下，他们不亲近南氏，将到哪里去呢？”季平子听从了冶区夫的意见。不久，费地人就背叛了南氏。

景公射鸟
【原文】景公射鸟，野人骇之，公令吏诛之。晏子曰：“野人不知也。臣闻之，赏无功谓之乱，罪不知谓之虐，两者，先王之禁也。以飞鸟犯先王之禁，不可！今君不明先王之制，而无仁义之心，是以从欲而轻诛也。夫鸟兽固人之养也，野人骇之，不亦宜乎！”公曰：“善！自今以来，弛鸟兽之禁，无以苛（苛原作拘）民。” （群书治要·晏子）
【译文】景公打猎，正准备射一只鸟，却被一个农民惊飞了。景公便命令官吏将其处死。晏子急忙说道：“这个农民不知道您在射鸟啊。我听说过，赏赐无功劳的人，是混乱；惩处不知情的人，是暴虐。这两样，均为先王所禁忌。因为一只飞鸟便违犯先王禁忌，是不可以的。如今您未牢记先王的制度，而缺乏仁爱之心，所以才随心所欲，轻易杀人。鸟兽，原本就是所有人的给养，百姓惊飞了它，不是也很正常吗？”景公听后说道：“您说得好！从今以后，解除有关捕捉鸟兽的禁令，不要以此来限制百姓。”

封人之祝
【原文】景公游于麦丘，问其封人曰：“年几何？”对曰：“鄙人之年八十五矣。”公曰：“寿哉！子其祝我。”封人曰：“使君之年长于国家。”公曰：“善哉！子其复之。”封人曰：“使君之嗣寿，皆若鄙人之年。”公曰：“善哉！子其复之。”封人曰：“使君无得罪于民。”公曰：“诚有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎？”晏子对曰：“君过矣！敢问：桀纣，君诛乎？民诛乎？”公曰：“寡人过矣。”于是赐封人麦丘以为邑。（群书治要·晏子）
【译文】景公出游到了麦丘，问住在当地的一位老人说：“您高龄多少？”那人答道：“鄙人八十五岁了。”景公说：“您真长寿啊！请为我祝福吧！”那位老人说：“但愿您寿命比国家寿命还长。”景公听后说：“好啊！您再说一遍！”这位老人说：“愿您的子孙后代都长寿，都像我这年龄。”景公说：“太好了！您再说一遍吧！”这位老人说：“愿您切勿得罪百姓。”景公反问道：“的确有百姓获罪于君主，这是可能的，怎会有君主获罪于百姓的呢？”晏子回答说：“您错了。恕我冒昧地问一句，夏桀和商纣是被君主杀死的，还是被百姓杀死的呢？”景公听后说：“是我错了。”于是，将麦丘赏赐给这位当地老人作为食邑。

反裘负刍
【原文】魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽，而毛无所恃矣。”明年，东阳上计，钱布十倍，大夫毕贺，文侯曰：“此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所恃也。今吾田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之，下不安者，其上不可居，此非所以贺我也。” （群书治要·新序）
【译文】魏文侯外出游玩，在路上看见一个人反穿皮衣来背喂牲口的草，文侯问他：“干嘛反穿皮衣来背草呢？”那个人答道：“我是因为爱惜皮上的毛。”文侯说：“你不懂得皮子磨透了的话，毛不也就无处依附了吗？”第二年，东阳之地呈上的簿册表明上缴的税款比往年多了十倍，朝臣全都来祝贺。文侯说：“这不是所应该祝贺我的事。打个比方说，这跟路上那个人反穿皮袄背草毫无不同，他只是怕损坏了毛，可不懂得皮子磨破了，毛也就无所依附了。现在我国的耕地没有扩大，人口没有增多，而钱却增加了十倍，这一定是士大夫们从老百姓那里收来的。我听说如果下层不安定，那么在上位的人也就不会安处。这不是所应向我道贺的事啊！”

闾丘不拜
【原文】齐宣王出猎于社山，父老相与劳王。王曰：“父老苦矣！赐父老田不租。”父老皆拜，闾丘先生独不拜。王曰：“父老以为少耶？赐父老无徭役。”先生又不拜。王曰：“父老皆拜，先生独不拜，寡人得无有过乎？”闾丘先生对曰：“闻大王来游，所以为劳大王，望得寿于大王，望得富于大王，望得贵于大王。”王曰：“天杀生有时，非寡人所得与也，无以寿先生；仓廪虽实，以备灾害，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。”先生对曰：“此非人臣所敢望也。愿大王选有修行者以为吏，平其法度，如此，臣可少得以寿焉；振之以时，无烦扰百姓，如是，臣可少得以富焉；愿大王出令，令少者敬老，如是，臣可少得以贵焉。今大王幸赐臣田不租，然则仓廪将虚也；赐臣无徭役，然则官府无使焉。此固非臣之所敢望也。”齐王曰：“善。”（群书治要·说苑）
【译文】齐宣王外出到社山打猎，社山父老一齐来慰劳齐宣王。齐宣王说：“父老们辛苦了！赐令父老们的田地免交租税。”父老们都拜谢宣王，只有闾丘先生不拜谢。齐宣王说：“父老们认为太少了吗？再赐令他们不服徭役。”闾丘先生还是不拜谢。齐宣王说：“父老们都拜谢，只有先生你不拜谢，难道是我有什么过错吗？”闾丘先生回答说：“听说大王要来巡游，所以才来慰劳大王，希望从大王这里得到长寿，希望从大王这里得到富裕，希望从大王这里得到尊贵。”齐宣王说：“人的生死有一定时限，不是我所能给予的，无法使先生长寿；粮仓虽然充实，是用来防备灾害的，无法使先生富裕；大官没有缺额，小官又太低贱，无法使先生显贵。”闾丘先生回答说：“这些不是我所敢企求的。只希望大王挑选有美好德行者在此做官吏，使法令制度公平，这样，我就可以稍微多活几年了；按时令役使百姓，不要烦扰百姓，这样，我就可以稍微得到富足了；希望大王发出命令，让年轻的尊敬年老的，这样，我就可以稍微得到尊贵了。现在大王赐我们田地不交租，但这样仓库就将空虚了；赐我们不服徭役，但这样官府就没人役使了。这些本来就不是我所敢企望的事。”齐宣王说：“讲得好！”

孙登爱民
【原文】孙登，字子高，权长子也。权为吴王，立登为太子，选置师傅，铨简秀士，以为宾友。登或射猎，远避良田，不践苗稼，至所顿息，又择空闲之地，其不欲烦民如此。尝乘马出，有弹丸过，左右求之。有一人操弹佩丸，咸以为是，辞对不服，从者欲捶之。登不听，使求过丸，比之非类，乃见释。又失盛水金马盂，觉得其主，左右所为，不忍致罚，呼责数之，长遣归家，敕亲近勿言。（群书治要·三国志）
【译文】孙登，字子高，是孙权的长子。孙权为吴王后，立孙登为太子，为他选设辅导老师，又挑选一批优秀人才，作为他的宾客朋友。孙登有时出外射猎，常常远避农田，从不践踏庄稼。到了暂时停猎休息时，又总是挑选没有耕种的空地。他就是这样不想打扰民众。他曾经乘马出游，忽然有一颗弹丸从眼前飞过，侍卫马上去搜寻发射弹丸之人，结果发现附近确实有一个人手拿弹弓，身带弹丸。侍卫都认为就是他干的，但是那人却不承认。侍卫想动手打他，孙登不准，派人去找到那颗从眼前飞过的弹丸，与那人所带弹丸一比较，并不一样，那人即被释放。又有一次孙登丢了一只用金马作装饰的水盂，发觉了偷窃者，原来是自己身边的一名侍从所为，他不忍心给予重罚，只是把那人叫来责备了一番，然后遣送回家（不再使用），并且指示亲近随从不要把这件事情说出去。

风俗第四
晋盗逃秦
【原文】十六年，晋侯命士会将中军，且为太傅，于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：“吾闻之，禹称善人〔称，举也〕，不善人远，此之谓也。夫善人在上，则国无幸民。谚曰：‘民之多幸，国之不幸。’是无善人之谓也。” （群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁宣公十六年，晋景公任命士会统率中军，并且担任太傅的官职，于是晋国的盗贼都逃窜到秦国。羊舌职说：“我听说，夏禹推举好人，不好的人就会远离，说的就是这种情况。好人在上面做官，国家就没有心存侥幸的百姓。谚语说：‘如果百姓多存侥幸心理，那将是国家的不幸。’说的就是没有好人居于上位啊！”

陶侃易俗
【原文】陶侃，字士行，庐江人也。为荆州刺史。政刑清明，惠施均洽，故楚郢士女，莫不相庆。引接疏远，门无停客，常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉？生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”诸参佐或以谈戏废事者，乃命取蒱博之具，悉投之于江。吏将则加鞭朴，曰：“樗蒱者，牧奴戏耳。老庄浮华，非先王之法言，不可行也。君子当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养望，自谓宏达邪？”于是朝野用命，移风易俗。（群书治要·晋书）
【译文】陶侃，字士行，庐江郡人。他做荆州刺史，政清法明，恩惠遍及辖境以内，所以楚地郢城的男女百姓，人人莫不相庆。陶侃招待远近的来者，几乎门无停客。他经常向人说：“大禹是位圣人，还爱惜寸阴，至于一般人更应当爱惜分阴，怎能够只图安逸游戏而醉生梦死？一个人活着时不能利益社会，死后默默无闻，这完全是自暴自弃啊。”他手下的参佐吏员们，有的人因谈笑而误事，陶侃命收取他们的游戏、赌博用具，全都投入长江之中。其下属官员若有此类行径，还要加以鞭打，并告诫说：“玩赌博一类的人，是那些牧猪奴仆干的事。老子、庄子的哲学浮华不实（当时的士大夫盛行藉助老子、庄子的哲学思想而谈玄说妙，陶侃此话是针砭时弊，编者），这不是合乎先王礼法的言论，不可以奉为行为的指导。作为有道德的君子则应当正其衣冠，拿出威仪，怎能散发不理、矫饰招名，却自认为广博通达呢？”从此朝廷内外都服从他的命令，社会风气得到大大改善。

郤雍缉盗
【原文】晋国苦盗。有郤雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郤雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：“吾所穷者郤雍也。”遂共盗而戕〔杀之也〕。晋侯闻而大骇，召文子而告之曰：“果如子言，郤雍死！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下。人有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉〔用聪明以察是非者，群诈之所逃；用先（先原作少）识以擿奸伏者，众恶之所疾。智之为患，岂虚言（言原作也）哉〕。（群书治要·鹖冠子）
【译文】晋国为盗贼众多而苦恼。有个叫郤雍的人，会看盗贼的相貌，观察其眉睫之间的神色，便可得知其真实情况。晋侯让他指认盗贼，结果千百名盗贼无一遗漏。晋侯大喜，告诉赵文子说：“我得到这一个人，便使全国的盗贼因之而除尽，哪里还用得着许多人去侦破盗案呢？”文子说：“君主只依靠辨察神色来捕获盗贼，盗贼是除不尽的，而且郤雍也必定不得好死。”不久，一群盗贼共同商议说：“我等之所以走投无路，都因为那个郤雍。”于是合伙盗窃了郤雍（的财物）并杀死了他。晋侯听到后为之大惊，便召见文子，告诉他说：“果然像你说的那样，郤雍被杀死了，但又能用什么办法来捕获盗贼呢？”文子说：“周代的谚语有这么一句话：‘能看清楚深潭中游鱼的人不吉利，能料知隐藏之物者有灾难。’如果君主想使晋国没有盗贼，不如举拔贤良并予以任用，使政教明确于上，使教化行之于下。人们若有羞愧之心，那么谁还去做盗贼呢？”于是，（晋侯）任用随会主持有关政务，众多盗贼便跑到秦国去了。

伯成辞耕
【原文】尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣！”（群书治要·庄子）
【译文】尧统治天下，伯成子高被立为诸侯。尧将帝位传于舜，舜又将帝位传于禹，伯成子高便辞去诸侯之职去从事耕作。夏禹前去拜见他，伯成子高正在田间耕作。夏禹从下风口快步走近，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生被立为诸侯。尧将帝位传于舜，舜又将帝位传于我，可是先生却辞去诸侯的职位而从事耕作。敢问这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不需奖励而百姓自勉，不需惩罚而人民敬畏。如今你施行赏罚之法但百姓并不仁爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世之乱也就从此开始了。”

何曾知乱
【原文】何曾，字颖考，陈国人也。为司隶校尉，言于太祖曰：“公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉于公坐。宜摈四裔，无令污染华夏。”太祖曰：“此子羸病若此，君不能为吾忍耶？”曾重引据，辞理甚切，朝廷惮焉。泰始九年为司徒，以疲疾求退。孙绥位至侍中，潘滔谮之于太傅越，遂被杀。初曾告老，时被召见，侍坐终日，世祖不论经国大事，但说平生常语。曾出每曰：“将恐身不免乱，能及嗣乎？”告其二子曰：“汝等犹可得没。”指诸孙曰：“此辈必遇乱死也。”及绥死，兄嵩曰：“我祖其神乎？”（群书治要·晋书）
【译文】何曾，字颖考，陈地人。他在任魏朝司隶校尉时，曾对太祖司马昭说：“您现在正实行以孝道治理天下，却听任阮籍在大哀之时在您的座席上饮酒吃肉。（像他这种蔑视礼教的人）应该摈弃于四方边远之地，不要使他污染华夏的传统美德。”太祖说：“这位先生现在瘦弱疲病到如此地步，您不能为我的面子而忍一忍吗！”何曾再次引用事例作根据来进言，言辞道理更为恳切，连皇帝都有些怕他。到晋武帝司马炎泰始九年，何曾官任司徒，因老迈多病请求退休。后来他的孙子何绥官至侍中，有个叫潘滔的人在太傅司马越跟前说何绥的坏话，何绥遂被处死。当初何曾告老在家时，还经常被武帝司马炎召见，陪侍终日，而武帝与之交谈时不涉及经国治世大事，只说些日常生活的话。何曾从宫中出来常说：“恐怕我此生难免会经受国家混乱，不知会否延及子孙！”他告诉自己的两个儿子说：“你们还可能会寿终正寝。”又指着几个孙子说：“他们这一辈必遭遇祸乱而死！”等到何绥被杀后，何绥的大哥何嵩说：“我们祖父真是个神人呀！”

赏罚第五
华元食士
【原文】二年，郑公子归生伐宋，宋华元御之。将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政〔畴昔，犹前日也〕；今日之事，我为政。”与入郑师，故败。（群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁宣公二年，郑国公子归生接受楚国的命令去攻打宋国，宋国华元率兵迎战。将要开战时，华元宰羊犒赏将士，可是却不给他的车夫羊斟吃。等到作战时，羊斟就说：“前日分发羊肉，由你做主；今天战车进退的事，由我做主。”于是羊斟就故意把华元乘的战车赶进敌阵，因此宋军大败。

景公立武
【原文】晋讨赵同、赵括，武从姬氏畜于公室〔赵武，庄姬之子。庄姬，晋成公女也。畜，养也〕，以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：“成季之勋，宣孟之忠〔成季，赵衰。宣孟，赵盾〕，而无后，为善者其惧矣！三代之令王，皆数百年，保天禄。夫岂无僻王，赖前哲以免也〔言三代亦有邪僻之君，但赖其先人以免祸耳〕。《周书》曰：‘不敢辱鳏寡。’所以明德也〔言文王不侮鳏寡，而德益明，欲使晋侯之法文王〕。”乃立武，而反其田焉。（群书治要·春秋左氏传）
【译文】晋国讨伐赵同、赵括。当时赵武随母亲庄姬住在晋宫中，晋侯下令把赵氏的田地赐给了祁奚。为此，韩厥对晋景公说：“凭赵衰的功勋、赵盾的忠诚，反倒没有继承他们爵位的后人，会使做好事的人感到恐惧。夏、商、周三代圣王，都能享国几百年，保全上天赐予的福分！难道这期间就没有品行不正之君吗？都是依赖其圣祖而免除了灾祸。《周书》说：‘不要欺凌鳏寡无助之人！’为的就是彰显德行。”于是晋景公封立赵武为大夫，并且把田地归还给他。

咎犯献计
【原文】昔晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈〔足，犹厌也〕。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽〔言尽其类〕。诈伪之为道，虽今偷可，后将无复〔不可复行〕，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言，而后其身，或者不可乎？”公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也〔务，犹事也〕。焉有以一时之务，先百世之利者乎？”孔子闻之曰：“临难用诈，足以却敌；返而尊贤，足以报德。文公虽不终始焉，足以霸矣。” （群书治要·吕氏春秋）
【译文】从前，晋文公将与楚人在城濮作战，召见咎犯，并问道：“楚国兵多我国兵少，怎样对敌才行？”咎犯回答说：“我听说礼仪繁复的君主，不满足于礼制条文；征战频繁的君主，不满足于欺诈手段。您也对他们采用欺诈手段好了。”文公把咎犯的话告诉雍季，雍季说：“竭泽而渔，难道不能获得鱼吗？但第二年就没有鱼了。焚烧沼泽的草木来打猎，难道不能获取野兽吗？但第二年就没有野兽了。把欺诈虚伪作为一种方法，即使现在苟且一用还可以，但以后就不能再用，这不是长久的策略。”文公采用咎犯的建议，在城濮打败了楚人。回师后进行奖赏时，雍季却居前列。文公的近臣进谏说：“城濮之战的成功，是凭借咎犯的计谋。您用了他的建议，而奖赏时却把他排在后面，或许不可以吧？”文公说：“雍季的话，是对百世都有利的；咎犯的计谋，是有利于一时的事。哪里有把有利于一时的事放在百世之利前边的呢？”孔子听到这些话后说：“临难使用诈术，足以击退敌人；回师后尊崇贤人，足以报答其恩德。文公虽然没有坚持始终，也足以称霸了。”

文公行赏
【原文】晋文公亡时，陶叔狐从。文公反国，三行赏而不及。见咎犯曰：“吾从君而亡，十有三年，颜色黧黑，手足胼胝。今君反国，三行赏而不及我，意者君忘我与？我有大故与？”咎犯言之文公，文公曰：“噫，我岂忘是子哉！夫耽我以道，说我以仁，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏；防我以礼，谏我以义，使不得为非者，吾以为次赏；勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难中者，吾复以为次（原有赏字）。且子独不闻乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之。劳苦之士，子固为首矣。吾岂敢忘子哉！”周内史叔兴闻之曰：“文公其霸乎？昔者圣王先德后力，文公其当之矣。”（群书治要·说苑）
【译文】晋文公逃亡在外时，陶叔狐跟随他。晋文公回到晋国，颁行了三次赏赐都没有轮到陶叔狐。陶叔狐谒见咎犯说：“我跟随国君逃亡有十三年，容颜憔悴，手脚都磨起了老茧。现在国君回国颁行了三次赏赐都没有轮到我。我私下疑惑，这是国君忘掉了我呢，还是因为我有什么大过错呢？”咎犯便向晋文公说了这件事，晋文公说：“唉，我怎么会忘了这个人呢？那些能用道义使我精神专注、用仁爱的道理来说服我、显扬我的名声、使我成为德才优异之君的人，我认为应该受到最高的赏赐；那些能用礼制来约束我、用正确的道理来劝诫我、使我不至于做错事的人，我认为应该受到第二等赏赐。那些勇敢强壮善于御敌、危难在前就奋身上前、危难在后他就断后、使我从祸难中得以解脱的人，我认为该受到第三等赏赐。他难道不知道吗？为人殉死不如保护其人的性命；跟人逃亡不如保存其人的国家。三次行赏之后，就轮到有劳苦功绩的人了。在那有劳苦功绩的人当中，陶叔狐当然是头一个了！我怎么会忘了他呢？”东周内史叔兴知道这件事后说：“晋文公将会称霸了！从前先王将德行摆在首位，而将勇力放在其后，文公大概堪当这样的评价吧！”

用法第六
父子同狴
【原文】孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之〔狴，狱牢也〕，三月不别。其父请止，夫子赦焉。季孙闻之，不悦，曰：“司寇欺余。曩告余曰：‘为国家者，必先以孝。’今戮一不孝，以教民孝，不亦可乎？而又赦之，何哉？”孔子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也；不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不诫责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。既陈道德以先服之，而犹不可，则尚贤以劝之，又不可，则废不能以惮之（则废不能以惮之七字原作即废之又不可而后以威惮之十二字）。若是，百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。是以威厉而不试（试原作诫），刑措而不用也。今世不然，乱其教，烦其刑，使民迷惑而陷罪焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？” （群书治要·孔子家语）
【译文】孔子任鲁国大司寇时，有一家父子二人互相控告，他就将这两人关进同一牢房，三个月后仍没有进行判决。后来，做父亲的就请求撤诉，于是孔子就释放了这对父子。季孙听说了这件事，很不高兴，对孔子说：“司寇，你欺骗了我。你以前告诉我说：‘治理国家的人，必须把孝道放在第一位。’那么现在斩杀一个不孝之子，用以教育百姓尽孝，不是很应该吗？可你却赦免了这个不孝之人，这是为什么呢？”孔子感慨地叹息说：“身居上位而不懂得教化和引导百姓，却要滥杀百姓，这是不符合情理的。不用孝道去教育和引导百姓，却要用孝道的规范来判决官司，这是杀害无辜。全军大败，不可斩杀士卒；司法混乱，不能实施惩罚。为什么呢？因为在上位的没有进行教育，罪责不在百姓身上。法令松懈而诛杀甚严，这是残害；随意征收赋税，这是暴政；不教化百姓却苛求其守礼守法，这是虐害。政事若无此三种情况，刑罚便可以施用了。要先宣讲道德规范并以身作则，如果还不行，就敬重贤者来鼓励众人。若还是不行，就废弃、罢黜不能遵守道德规范者来使其惧怕。如果这样做了，百姓就会遵纪守法了。要是还有奸邪之徒顽固不化，就用刑罚来对待他们，于是民众就都知道此人为什么会犯罪了。这样，就不必用威严来警告他们了，刑法也可以搁置不用了。当今社会却不是这样，教化混乱，刑罚繁多，使民众感到迷惑而容易陷入犯罪，又从而受到制裁，所以刑罚越来越多而盗贼却屡除不尽。社会风气的衰败已经很久了，虽有刑法，百姓能不越轨犯法吗？”

法善盗多
【原文】惠子为惠王为国法〔惠王，魏惠王。惠子，惠施也〕。已成，王甚悦之，以示翟煎。翟煎曰：“善。”王曰：“可行耶？”煎曰：“不可。”王曰：“善而不可行，何也？”对曰：“今举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国在礼，不在文辩。”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。（群书治要·淮南子）
【译文】惠施为梁惠王制定国法，写成后交给惠王，惠王很高兴，便让翟煎过目。翟煎看了后说：“写得好。”梁惠王说：“可以颁行了吧？”翟煎说：“不行。”梁惠王说：“既然好，却不能颁行，为什么呢？”翟煎说：“抬大木料的人，前头的高呼‘呀嗨’，后头的人也跟着应和。这是抬重物时互相鼓劲的歌号。难道没有郑国、卫国那种激越、齐整的音调可用吗？然而之所以不使用那些音调，是因为它不如这种歌号更适宜。治理国家在于礼义，而不在文辞雕凿。”所以《老子》说：“法令不断增多、详明，盗贼依然很多。”说的就是这个道理。

季羔刖人
【原文】季羔为卫士师〔士师，狱官〕，刖人之足。俄而卫有乱，季羔逃之。刖者守门焉，谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不隧〔隧，从窦出〕。”又曰：“于此有室。”季羔入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏主之法，而亲刖子之足。今吾在难，此正子报怨之时，而子逃我，何故？”刖者曰：“断足故我之罪也，无可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道故然，此臣之所以悦君也。”孔子闻之，曰：“善哉为吏！其用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行，其子羔乎？”（群书治要·孔子家语）
【译文】孔子的弟子季羔在卫国（在今河南省）做狱官的时候，有一次对一个罪犯实施了断脚的刑法。不久卫国发生暴乱，季羔往城外逃跑。结果遇到那个被他砍断双脚的人正把守城门，那个人对季羔说：“城墙那里有个缺口。”季羔说：“君子不翻墙。”守门人又说：“那里有个洞。”季羔说：“君子不从洞里往外爬。”守门人又说：“这里有个屋子。”季羔就进到屋里去了。等到追兵走了之后，季羔要离去时，对受了断脚刑罚的人说：“我不能破坏君王的法律，就亲自执行刑罚砍断了您的脚。今天我在灾难中，这正是您报仇的时候，可是您却帮助我躲避，为什么呢？”那位被砍断脚的人说：“砍断脚本来就是我犯了罪应该受的惩罚，这是没有办法的事情。先前先生按法律对我治罪时，是先处治别人而后处治我，是想免除对我的处罚，这我知道；法庭判定罪名，将要判处刑罚时，先生心里很不高兴，都显现在脸色表情上了，这我也知道。先生难道是偏爱我吗？上天降生有德性的人，他们办事本来拥有这样的德行。这就是我之所以喜爱先生并帮您逃脱的原因。”孔子听说了这件事，说道：“太好了！作为官员，执法都是一样，但心里想着仁爱、宽恕，就会树立美德；施予严酷残暴，就会招致仇恨。公正执法，心存仁爱，大概就是子羔这种人吧！”

晏子近市
【原文】初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居〔湫，下。隘，小也。嚣，声。尘，土也〕，请更诸爽垲者〔爽，明也。垲，燥也〕。”辞曰：“君之先臣容焉〔先臣，晏子之先人也〕，臣不足以嗣之，于臣侈矣〔侈，奢也〕。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵何贱？”于是景公繁于刑，有鬻踊者，故对曰：“踊贵屦贱。”景公为是省于刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齐侯省刑。”（群书治要·春秋左氏传）
【译文】当初，齐景公要给晏子更换住宅，说：“你的住宅靠近市场，低湿狭小，喧闹多尘，不能居住，请换一所干爽明亮的房子。”晏子辞谢说：“君王的先臣住在这里，臣不足以继承先人之德，这对臣下来说已经是奢侈了。况且小人靠近市场，早晚能得到所需要的东西，这对小人有好处。”齐景公笑着说：“你靠近市场，知道物品的贵贱吗？”晏子回答说：“既然有好处，敢不知道吗？”齐景公说：“什么贵，什么贱？”当时齐景公滥用刑罚，（市场上）有卖假足的。所以晏子回答说：“假腿贵，鞋子贱。”齐景公（有悟），从此减少了刑罚。君子说：“仁爱之人的话，好处很多啊！晏子一句话，齐侯就减轻了刑罚。”

郭躬平狱
【原文】郭躬，字仲孙，颍川人也。明法律。有兄弟共杀人者，而罪未有所归。帝以兄不训弟，故报兄重，而减弟死。中常侍孙章宣诏，误言两报重。尚书奏章矫制，罪当腰斩。帝复召躬问之，躬对：“章应罚金。”帝曰：“章矫诏杀人，何谓罚金？”躬曰：“法令有故误，章传命之谬，于事为误，误者其文则轻。”帝曰：“章与囚同县，疑其故也。”躬曰：“‘周道如砥，其直如矢。’‘君子不逆诈。’君王法天，刑不可以委曲生意。”帝曰：“善！”迁躬廷尉正。（群书治要·后汉书）
【译文】郭躬，字仲孙，颍川郡人。通晓律法。有兄弟两个一起杀了人，但是判谁死罪还没有确定。章帝认为做兄长的不教诲弟弟，所以判兄重罪而减弟弟的死罪。中常侍孙章宣读诏书，错误地说成兄弟俩都应受死罪。尚书上奏指责孙章假传诏令杀人，罪应判腰斩。章帝又召郭躬问此事，郭躬回奏：“孙章应处以罚金。”帝曰：“孙章假传诏令杀人，怎能就只判罚金？”郭躬说：“法令规定有故意杀人和失误杀人，孙章是把诏命传达错了，属于失误，误杀依法律条文应从轻处治。”章帝说：“孙章和囚犯是同县人，怀疑他是故意杀人的。”郭躬说：“《诗经》上说：‘大道好像磨刀石一样平，又像箭头一样直。’《论语》说：‘君子不违法欺诈。’君王应该效法上天，刑律不可以任意解释，使上天好生之德隐晦不明。”章帝说：“说得好！”升迁郭躬为廷尉正。

朱公断案
【原文】梁尝有疑狱，群臣半以为当罪，半以为无罪。梁王曰：“陶之朱叟，以布衣而富侔国，是必有奇智。”乃召朱公而问之。朱公曰：“臣鄙民也，不知当狱。虽然，臣之家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也，然其价，一者千金，一者五百金。”王曰：“径与色泽皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。”梁王曰：“善！”故狱疑则从去，赏疑则从与，梁国大悦。墙薄亟坏，缯薄亟裂，器薄亟毁，酒薄亟酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政教也，臣窃以为厚之而可耳。（群书治要·贾子）
【译文】梁国曾经有一件难以判明的案件，群臣中一半人认为有罪，另一半人认为无罪。梁王说：“陶朱公虽然是普通百姓，却富裕得和国家相差无几，此人必然有奇特的智慧。”于是派人请朱公来询问。朱公说：“我是一个普通百姓，不懂得判决案件的事情。尽管如此，我的家中有两块白色的玉璧，色彩一样，尺寸一样，色泽也一样，但两者价格相差悬殊，一块价值千金，一块价值五百金。”梁王问：“两块玉璧尺寸和色泽都一样，为什么一块千金，一块五百金？”朱公回答：“从侧面来看，一块比另一块要厚一倍，所以价值千金。”梁王说：“说得好！”因此梁王判案，凡是罪证不足、有疑问的就免去处罚，凡是立功证据不足、行赏有疑的，则仍予以奖励。梁国百姓大为高兴。正如墙壁太薄了容易毁坏、丝绸太薄了容易破裂、器物太薄了容易打坏、酒味太薄了容易发酸一样，凡是刻薄却能旷日持久的，大概是没有的。所以国家要养活百姓、实施政教，我认为只要宽厚就可以了。

将兵第七
庄王伐陈
【原文】十一年，楚子伐陈〔十年，夏征舒弑君也〕，谓陈人无动，将讨于少西氏矣〔少西，征舒之祖，子夏之名〕。遂入陈，杀夏征舒，因县陈〔灭陈以为楚县〕。申叔时使于齐，反，复命而退。王使让之曰：“夏征舒为不道，弑其君，寡人以诸侯讨而戮之，诸侯县公，皆庆寡人〔楚县大夫皆僭称公〕，汝独不庆寡人，何故？”对曰：“夏征舒弑其君，其罪大矣，讨而戮之，君之义也。抑人亦有言曰：‘牵牛以蹊人之田〔抑，辞也。蹊，径也〕，而夺之牛。’牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。诸侯之从也，曰讨有罪也。今县陈，贪其富也。以讨召诸侯，而以贪归之，无乃不可乎？”王曰：“善哉！吾未之闻也。反之，可乎？”对曰：“可哉！吾侪小人所谓取诸其怀而与之也〔叔时谦言，小人意浅，谓譬如取人物于其怀而还之，为愈于不还也〕。”乃复封陈。（群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁宣公十一年，楚庄王发兵攻打陈国，告诉陈国人不要害怕，此举只是要讨伐弑君之贼少西氏家族。于是攻入陈国，杀死少西之后夏征舒，并把陈国设置为楚国的一个县。楚国大夫申叔时出使齐国返回，向楚庄王复命以后就回府去了。楚庄王派人责备他说：“夏征舒大逆不道，杀了自己的国君，寡人率领诸侯讨伐并杀掉了他，诸侯和楚国大夫都来向寡人祝贺，唯独你不向寡人祝贺，是什么缘故？”申叔时回答说：“夏征舒杀了他的国君，他当然是罪大恶极之人，君主兴义师讨伐并杀了他，是君王的大义。然而人们也有这么说的：‘牵着牛践踏了别人的田地，田主就把他的牛夺过去。’牵着牛践踏人家田地确实是有错误的，但因此就夺取他的牛，惩罚未免太重了。诸侯跟随君王行动，只说是为了讨伐有罪的人。可是现在君王竟把陈国改置为楚国的一个县，那就是贪图陈国的财富了。以讨伐贼逆之名来召集诸侯，而以贪图陈国财富作为结束，这恐怕不可以吧？”楚庄王说：“说得好啊！我没有听到过这些话。归还陈国的土地，可以吗？”申叔时回答说：“可以啊！以我等小人浅见，这就叫从他人怀中夺得，又还给了人家。”于是楚庄王又重新封立陈国。

穰苴斩将
【原文】司马穰苴者，田完之苗裔也。齐景公时，晋伐阿、甄，而燕侵河上，齐师败绩，景公患之。晏婴乃荐田穰苴，景公以为将军，将兵扞燕晋之师。穰苴曰：“臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信。愿得君之宠臣、国之所尊以监军，乃可。”于是景公使庄贾往。穰苴既辞，与庄贾约曰：“旦日日中会于军门。”穰苴先驰至军，立表下漏待贾。贾素骄贵，亲戚左右送之，留饮，夕时乃至。穰苴曰：“何后期为？”贾谢曰：“大夫亲戚送之，故留。”穰苴曰：“将受命之日，则忘其家；临军约束，则忘其亲；援枹鼓之急，则忘其身。今敌深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆悬于君，何谓相送乎？”于是遂斩庄贾以徇。三军之士皆振栗，然后行。士卒次舍、井灶、饮食、问疾、医药，身自拊循之。悉取将军之资粮享士卒，平分粮食，最比其羸弱者。三日而后勒兵，病者求行，争奋赴战。晋师闻之，为罢去；燕师闻之，渡易水而解。于是追击之，遂取所亡故境而归，尊（尊原作立）为大司马。（群书治要·史记）
【译文】司马穰苴是田完的后裔。齐景公时，晋国攻打齐国的东阿和甄城，燕国侵犯齐国黄河南岸的领土，齐国的军队被打得大败，齐景公为此忧愁。晏婴于是向齐景公推荐田穰苴，景公就任命他做将军，领兵抵抗燕国和晋国的军队。穰苴说：“我向来地位低下，大王将我从平民中提拔起来，放在大夫之上，士兵不会服从，百姓不会信任。希望得到大王宠爱、国人尊重的一位大臣来做监军，事情才好办。”于是，景公派庄贾前往。穰苴辞别了齐景公，跟庄贾约定说：“明天正午，我们在营门会齐。”第二天，穰苴先赶到军营，设置了计时的木表和漏壶，等待庄贾。庄贾向来骄横自贵，亲戚朋友给他送行，留他饮酒，傍晚时才到达。穰苴说：“为什么超过约定的时刻？”庄贾表示歉意说：“大臣和亲戚们给我送行，所以耽搁了。”穰苴说：“作为将帅，接受命令的那一天，就应该忘掉自己的家庭；来到军队有纪律约束，就应该忘掉自己的父母；擂鼓进军的紧急时刻，就应该忘掉自己的生命。如今敌人侵入内地，国内人心不安，士兵们在边境上日晒风吹，国君睡觉不安稳、吃饭不香甜，百姓的生命都系在你手里，还谈什么送行呢？”于是将庄贾斩首，并向全军示众。全军的将士们都吓得发抖，然后出发。行军时，对于士兵安营、掘井、立灶、饮水、伙食、探问疾病、安排医药，穰苴都亲自过问和照顾他们，并拿出自己将军名下全部的给养来款待士兵，自己同士兵吃一样的口粮，而且是和那些吃得最少的人一样。三天之后率部队准备战斗，生病的士兵都请求跟随队伍行动，争先奋勇地奔赴战场。晋国的军队听到这个消息，就撤回去了；燕国军队听到这个消息，撤兵渡过黄河，向北退去。于是齐军趁势追击，收复了所有沦陷的土地，得胜而归。穰苴被任命为大司马。

孙武试兵
【原文】孙武者，齐人也，以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”于是许之，出宫中美人，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人，各为队长。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，则视左手；右，则视右手；后，则视背。”妇人曰：“诺。”乃设斧钺，三令而五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令而五申之。鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左、右队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇，趣使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也！”孙子曰：“臣已受命将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右、前后、跪起，皆中规矩绳墨，无敢出声者。于是孙子使使报曰：“兵已整，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。”于是阖庐知孙子能用兵也，卒以为将。西破楚入郢，北威齐、晋，显名诸侯。（群书治要·史记）
【译文】孙武是齐国人，因为擅长兵法，被吴王阖庐接见。阖庐说：“你的十三篇兵书，我全读过了，能够演试一下排兵布阵吗？”孙武回答说：“可以。”阖庐说：“可以用妇女试试吗？”孙武说：“可以。”阖庐就答应了他，叫出宫里的美女，总计一百八十人。孙武将她们分成两队，让吴王宠爱的两个侍妾分别担任各队的队长，命令她们说：“你们知道你们的心、左右手和背吗？”妇人们说：“知道。”孙武说：“当我发令时，向前，就看你们心口所对的方向；向左，就看左手所在的方向；向右，就看右手所在的方向；向后，就看背所对的方向。”妇人们说：“是。”号令已经交待清楚，就陈设了斧钺等刑具，当即又把已经宣布的口令反复交待了好几遍。于是击鼓传令，让她们向右，妇人们大笑起来。孙武说：“纪律不清楚，号令不熟悉，这是将领的过错。”又反复交待了好几遍。然后击鼓传令，让她们向左，妇人们又大笑。孙武说：“纪律不清楚，号令不熟悉，这是将领的过错。既已明白，却不依照号令去做，这是军官和士兵的过错。”欲杀左、右两队的队长。吴王在台上观看，看到要杀自己心爱的侍妾，大吃一惊，急忙派使者传下命令说：“我已经知道将军善于用兵了。我如果没有这两个妃子，就连饭都吃不下去，希望不要杀她们！”孙武说：“我既然奉命做了将领，将领在军队里，可以不接受君王的命令。”于是杀了两个队长以示众。又派两个人担任队长，于是再次击鼓操练。这次妇人们向左向右、上前退后、下跪起立，都符合命令和纪律的要求，没有人敢吭声。这时，孙武派人向吴王报告说：“队伍已经操练整齐，听凭大王使用她们，即使叫她们赴汤蹈火也做得到。”吴王说：“将军回去休息吧，我不愿下来观看。”孙武说：“大王只是喜欢我的兵书，却不能付诸实践。”于是阖庐知道孙武善于用兵，后来终于任命他做了将军。吴国军队向西打败强大的楚国，攻占郢都，向北威震齐国和晋国，在诸侯中威名显扬。

吴起为将
【原文】吴起者，卫人也。魏文侯以为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹粮，与士卒分劳。卒有病疽者，吴起为吮之。卒母哭之，人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“不然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，而遂死于敌。今又吮此子，妾不知其死处矣，是以哭之。” （群书治要·史记）
【译文】吴起是卫国人。魏文侯用他做主将。他与最下等的士兵穿同样的衣服、吃同样的饭；睡觉不铺设柔软的垫褥，行军不骑马乘车；亲自背负军粮，替士兵分担劳役。有个生了恶性毒疮的士兵，吴起替他吮吸脓汁。士兵的母亲听到消息后哭了起来。有人说：“你儿子只是个兵，将军却亲自吮吸他的毒疮，你哭什么呢？”母亲说：“你不知道啊！往年吴将军替孩子的父亲吮吸毒疮，孩子的父亲在战斗中有进无退，战死在沙场上。如今吴将军又给我儿子吮吸毒疮，我不知道他会死在哪里，因此而哭。”

赵奢贤能
【原文】赵奢者，赵之田部吏也。收税，而平原君家不肯出，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢，因说曰：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公，则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵，是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法，则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？”平原君以为贤，言之王。王用之治国赋，国赋大治，民富而府库实。秦伐韩，军阏与。王乃令奢将，救之，大破秦军。惠文王赐奢爵号为马服君。（群书治要·史记）
【译文】赵奢是赵国的一个征收田赋的官吏。征收租税时，平原君家不肯缴纳，赵奢依法办理，杀了平原君家九个管事的人。平原君发怒，准备杀赵奢。赵奢趁机劝说道：“您在赵国是贵公子，现在纵容您家而不奉公办事，那么国法就会削弱；国法削弱，国家就会衰弱；国家衰弱，各国就会进兵侵犯；各国进兵侵犯，赵国就不能存在。那么，您怎么能保持这样的富贵呢？像您这样地位高贵的人，能够奉公守法，那么全国上下就会安定；上下安定，国家就会强盛；国家强盛，赵国就会巩固。而您是尊贵的皇亲，难道会被天下轻视吗？”平原君认为赵奢贤能，就把他推荐给了赵王。赵王任用他管理全国赋税，结果国家赋税工作搞得很好，百姓富裕，国库充实。秦国进攻韩国，军队驻扎在阏与。赵王便派赵奢为将去援救韩国，结果打败了秦军。赵惠文王赐赵奢封号为马服君。

纸上谈兵
【原文】孝成王立。秦与赵兵相距长平，使廉颇将，固壁不战。秦之间言曰：“秦之所恶，独畏赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓之善。括母问其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者，尽以与军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无仰视之者，王所赐金帛，归藏家，而日视便利田宅可买者。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”终遣之。括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，射杀括。数十万之众遂降秦，秦悉坑之。（群书治要·史记）
【译文】赵孝成王即位。秦国和赵国的军队在长平对峙。赵王派遣廉颇带兵抗秦，赵军坚守营垒不出战。秦国的间谍传布流言说：“秦国最担心的就是赵奢的儿子赵括担任将军。”赵王因此用赵括为将，替代廉颇。赵括年轻时学习兵法，谈论军事，认为天下没有谁能比得上自己。他曾经和他父亲赵奢谈论用兵，赵奢难不住他，但并不认为他能力强。赵括的母亲问赵奢为什么这样认为，赵奢说：“战争是要死人的，可他却说得那么轻易。赵国不用他当将领倒也罢了，如果一定用他为将领，使赵国吃败仗的一定是他。”等到赵括将要出发，他母亲上书给赵王，说道：“不能派赵括当将军。”赵王说：“为什么？”回答说：“当初我侍奉他父亲的时候他父亲正当大将，他每天亲自端饭端汤招待吃喝的有几十个人，结交为朋友的有几百个人；大王和王族所赏赐的东西，全部分给军官及僚属；从接受命令的那天起，就不过问家里的事。现在赵括刚做将军，就面向东方接受部下的拜见，军官没有敢抬头看他的；大王赏赐的金银绸缎，他都拿回来收藏在家，而且天天打听便宜合适、可以买下的田地房屋。大王觉得这哪一点像他父亲？父亲与儿子的想法不同，希望大王不要委派他。”赵王说：“老人家别管这件事了，我已经决定了。”赵王终于派遣赵括为将。赵括代替廉颇以后，全部更改了纪律和号令，撤换了军官。秦将白起听到这些以后，派出奇兵，射死了赵括。于是，赵国几十万大军投降秦军，秦军将其全部活埋。

灾祥第八
太戊胜妖
【原文】帝太戊立，伊陟为相〔伊陟，伊尹子也〕。亳有祥，桑谷共生于朝，一暮大拱〔祥，妖怪也。二木合生，不恭之罚〕。太戊惧，问伊陟，曰：“臣闻妖不胜德。帝之政，其有阙与？帝其修德。”太戊从之，而祥桑枯死。殷复兴，故称中宗。（群书治要·史记）
【译文】帝太戊即位，任命伊陟为相。当时亳都出现了怪异之兆，一棵桑树和一棵楮树合抱而生长于朝堂，一夜之间长得一个人不能合抱。太戊感到恐惧，问伊陟，伊陟说：“我听说，妖怪不能战胜有德的人。君王的政令大概有什么失误吧？请您注意推行德政！”太戊听从了他的话，随之怪树便枯萎死去。殷朝又得以中兴，所以太戊被称为“中宗”。

殷国大妖
【原文】武王伐殷，得二丈夫而问之曰：“殷之将亡，亦有妖乎？”其一人对曰：“有。殷国尝雨血雨灰雨石，小者如椎，大者如箕，六月雨雪深尺余。”其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人喂虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人之父，孤人之子，喜夺喜诬，以信为欺，欺者为真，以忠为不忠；忠谏者死，阿谀者赏；以君子为下，急令暴取，好田猎，出入不时，喜治宫室修台池，日夜无已；喜为酒池肉林糟丘，而牛饮者三千；饮人无长幼之序、贵贱之礼；喜听谗用举，无功者赏，无德者富；所爱专制而擅令，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斛，无尺丈，无称衡。此殷国之大妖也。”（群书治要·六韬）
【译文】武王讨伐商朝，遇到两个成年男子便问道：“殷国之所以将要灭亡，也有反常怪异之事吗？”其中一人答道：“有。殷国曾下血雨、灰雨、石雨，小的像锥尖，大的如箕斗，六月下雪深达尺余。”另一人说：“这还不是亡国的大怪异现象。纣王喜欢用人来喂虎；喜欢挖人的心；喜欢剖开孕妇肚子；喜欢杀人之父，让人当孤儿；喜欢豪夺和诬陷，把诚信说成欺骗，把欺骗当作真实，把忠信者视为不忠；忠臣劝谏者被处死，阿谀奉承者受到奖赏，以君子为卑下之人；政令多变，暴取豪夺；喜好打猎，出入没有一定的时节；喜欢修造宫室台池，日夜不停；喜欢建造酒池肉林和酒糟堆成的小山，招集三千人狂饮；且饮酒者不分长幼的序次、不讲贵贱的礼节；喜欢听信谗言，任用他们举荐的人，无功者受赏，无德者居富；所喜爱的人是专制而独揽政令之人，不讲礼义、不讲忠信，朝中无圣人、无贤士，国家没有合理法度，没有升斗等大小的标准，没有量长短、称轻重的标准器具。这些都是殷国大反常、怪异之事。”

齐侯消灾
【原文】二十六年，齐有彗星〔出齐之分野〕，齐侯使禳之〔禳，除〕。晏子曰：“无益也，只取诬焉〔诬，欺也〕。天道不谄〔谄，疑也〕，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国〔翼翼，恭也。聿，惟也。回，违也。言文王德不违天人，故四方之国归往之〕。’君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。’若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。”公悦，乃止。（群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁昭公二十六年，齐国上空有彗星出现，齐景公想要请巫师祭祷消灾。晏婴说：“这没有什么用，只能招来欺骗。天道不会接受巴结奉承，也不会背离其原有的意志，为什么要去祭祷？况且天上有彗星，是用来扫除污秽的。君主没有污秽的德行，又何必祭祷呢？如果德行有污秽，即使祭祷，又能减轻什么呢？《诗经》说：‘惟有这位周文王，小心翼翼。光明正大地事奉天帝，招来福禄无量。他的德行没有邪恶，以致四方之国都来归附。’君王只要没有违背道德，四方诸侯都会来归附，又何必恐惧彗星呢？《诗经》说：‘我没有所借鉴的，要有就是夏后和商。由于政事邪恶混乱的缘故，民众终于流亡。’如果德行邪恶混乱，人民将要流亡，祝史的祷告，也是不能弥补的。”齐景公听了晏婴的话后很高兴，就中止了祭祀消灾的念头。

昭王除灾
【原文】六年，楚有云如众赤鸟，夹日而飞三日。楚子使问诸周太史，周太史曰：“其当王身乎〔曰为人君，妖气守之，故为当王身〕！若禜之，可移于令尹、司马〔禜，禳祭〕。”王曰：“除腹心之疾，而寘诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之？”遂不禜。孔子曰：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉！”（群书治要·春秋左氏传）
【译文】鲁哀公六年，楚国上空连续三天出现像一群红鸟似的云彩，在太阳两边飘飞。楚昭王派人去询问周太史，周太史回答说：“这是一种凶兆，可能应验在大王您身上。不过，假如举行祭祀消灾，可以把灾祸转移到令尹或司马身上。”楚昭王说：“把腹心的疾病除掉，却转移至大腿胳膊，有什么益处？我如果没有大的过错，上天能让我灭亡吗？如果因有罪而受到惩罚，又怎能转移呢？”于是楚昭王取消了祭祀消灾。孔子赞美说：“楚昭王懂得大道了。他不丧失国家，是当然的！”

景公荧惑
【原文】宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问之，曰：“荧惑在心，何也？〔子韦，宋之太史〕”子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋分野也，祸当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所与治国家也，而移死焉，不祥。”曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎？”曰：“可移于岁。”公曰：“岁饥，民必饿死。为人君而杀其民以自活，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已（已下旧有乎字，删之），子无复言矣。”子韦再拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君命，今昔荧惑必徙三舍，君延年二十一岁。”是昔也，荧惑果徙三舍。（群书治要·吕氏春秋）
【译文】宋景公在位时，荧惑星（火星）出现在心星的位置，景公害怕，召来太史子韦询问，说：“荧惑星在心星的位置，是怎么回事？”子韦说：“荧惑星，是天上主管处罚的；心星的位置，正是宋国的天空领域。此祸要降到国君身上。即使这样，可（通过祈祷）把灾祸转移给宰相。”景公说：“宰相是帮助我治理国家的人，却把死转移给他，不吉祥。”子韦说：“可转移给百姓。”景公说：“百姓死了，寡人将做谁的国君呢？”子韦说：“可转移给（庄稼的）收成。”景公说：“收成不好，百姓必定饿死，作为国君而杀死他的百姓来使自己活命，