莲池大师阿弥陀经疏钞事义

wlxg20130220

莲池大师

　　△第一卷

云栖寺

　　宋咸淳《临安志》：「寺名云栖(出「寺观类」第十五叶)，在钱塘五云山后，详具《云栖碑记》。治平二年，改名栖真寺。」今曰「云栖」，复其旧也。

知所先后

　　《大学·圣经章》：「物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。」《注》：「本始所先，末终所后。」

守约施博

　　《孟子》曰：「言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。」《注》：「守约，是修身。施博，是天下平。」

与知与能

　　《中庸》：「君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。」

即本智而求佛智

　　《华严玄谈》云：「真妄交彻，即凡心而见佛心。理事双修，即本智而求佛智。」本智者，即众生本有之智。佛智者，即究竟果佛之智。

画虎不就

　　东汉光武时，伏波将军马援征蛮，遗书诫子曰：「效季良不得，陷为天下轻薄子。所谓画虎不成，反类狗者也。」

反落一筹

　　筹，算也。张良云“请借前箸筹之」，是也。又古人饮博，以筹记罚。杨纂怒尹君不同己判，欲更之。执笔沈吟，久之，曰：「纂输一筹。」

嫂溺援之以手

　　淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」「嫂溺，则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。」

倚门而望

　　王孙贾，齐愍王臣。淖齿弒愍王。王孙贾未有讨贼意。归宁其母，母曰：「汝朝出而晚归，则吾倚门而望。汝暮出而不还，则吾倚闾而望。汝今事王，王出走，汝不知其处，何面目立天下乎？」贾于是与国人攻淖齿。

君子耻其言而过其行

　　出《论语》。

事必师古

　　傅说对商高宗：「事不师古，以克永世，匪说攸闻。」

父曰吾怙，母曰吾恃

　　《诗经》：「无父何怙？无母何恃？」怙，覆冒之意。恃，倚赖之意。

劬劳之德，昊天罔极

　　《诗经》：「哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。」

螟蛉异姓

　　《诗经》：「螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。」

怀慕终身

　　《孟子》曰：「人少则慕父母。知好色，则慕少艾。有妻子，则慕妻子。仕则慕君，不得于君，则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。」

左右无方

　　《礼记·檀弓篇》：「事亲，有隐而无犯，左右就养无方。」

定省不违

　　《礼记·曲礼上篇》：「凡为人子者，冬温而夏凊，昏定而晨省。」

既竭心思

　　《孟子》曰：「尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」又曰：「既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」

心之官则思

　　「心之官则思。思则得之，不思则不得也。」(出《孟子》。「官」，犹「司」也，职掌之谓。「得」，得其理也。)

精诚之极，鬼神与通

　　《管子》曰：「思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。非鬼神通之，精诚之极也。」

孺子封侯

　　汉高帝初起时，魏无知荐陈平才可用，以为护军中尉。及得天下，封功臣，陈平封曲逆侯。平曰：「臣非魏无知，何由得进？愿让封。」帝曰：「陈平可谓不背本矣。」乃更官魏无知。陈平微时，为里社分肉，甚均。社老称：「孺子善宰。」平曰：「使平宰天下，亦如是肉矣。」孺子遂以此知名。

用蠡测海，恃管窥天

　　东方朔答客难曰：「以管窥天，以蠡测海，以梃撞钟，岂能通其条贯，考其浅深，发其音声哉？」

蚁山风水

　　《莲宗宝鉴》云：「余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。」

田蛙井鲋

　　《庄子》曰：「田蛙不可语于海者，拘于墟也。」《易经·井卦》九二爻：「井谷射鲋。」

曝腮

　　《华严玄谈》云：「上德声闻，杜视听于嘉会。积行菩萨，曝腮鳞于龙门。」言积行菩萨不能入华严大道。如禹门三级，鱼跃不过者，曝腮而还。

永嘉拟之萤光

　　《证道歌》云：「有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。」

不净错施炉韛，数息不利冢人

　　舍利弗教二弟子修不净观，及数息观。久之无益，心欲反道，往见佛。佛问：「在家业何行？」修数息者曰：「守坟冢。」修不净者曰：「治金器。」佛令二人易观修之。不久，皆证道果。

三心圆发

　　《观经》上品上生章：「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」

干曰大生，坤曰广生

　　《系辞》云：「夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。」

宝镜遁妖

　　隋王度得宝镜。为县令。县中有大树，树有神，令至者必祭，否则为祟。度令人夜悬宝镜于树，其夜大雷雨，则晨视之，树粉碎，有大蛇死树下。又遇逆旅，见其家有女殊色。主人云：「数月前有客携至此，云续当来取，迄今杳然。」度心疑其非人，潜出镜。女即惶骇请死，曰：「我乃狐也，惑人多矣，今死于君手。乞藏镜，即当受死。」度曰：「藏镜，汝得无遁乎？」妖曰：「神物所烛，何处隐形？愿得一醉而死。」与之酒，大醉而寝。就视之，老狐死于床上。其余种种灵异，不可尽述。

七年之病

　　《孟子》曰：「今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。」

如牛坏车

　　如牛以牵车为苦，便坏其车，主人复造。如人厌身为苦，速灭其身。不知此身虽灭，复受余身。

生身、尊特，犹待辩疑

　　有言六十万亿那由他之身，乃是生身。盖净土之身，胜于秽土。秽土生身丈六，净土生身，宜尔许高大也。知礼法师以十三重问答，辩此决是尊特身也。(出《妙宗钞》)

菩萨六念

　　念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念佛者，慈悲导师。念法者，三世佛母。念僧者，人天福田。念天者，长寿安乐。念戒者，清净身心。念施者，普济贫穷。

十心向往

　　一、于众生起大慈，无损害心；二、于众生起大悲，无逼恼心；三、于佛法不惜身命，乐守护心；四、于一切法发生胜忍，无执着心；五、不贪利养敬重，净意乐心；六、求佛种智，于一切时无忘失心；七、于众生尊重恭敬，无下劣心；八、不着世论，于菩提分生决定心；九、种诸善根，无有杂染清净之心；十、于诸佛舍离诸相，起随念心。

诸天共器，食有精粗

　　《净名经》云：「譬如诸天，共宝器食。随其福德，食色有异。」

三兽同河，渡分深浅

　　《永嘉集》云：「譬夫象、马、兔渡河，足有短长，而分深浅。」

十门推本

　　一、音声语言；二、名句文身；三、通取四法；四、诸法显义；五、摄境唯心；六、会缘入空；七、理事无碍；八、通摄所诠；九、事事无碍；十、海印炳现。

香饭作佛事

　　《净名经》云：「众香国中，香积如来，以香饭而作佛事。」

尊者无说，我乃无闻

　　空生晏坐石室中，空中帝释天散华供养。空生曰：「散华者谁？」曰：「我天帝释也。」「何以散华？」曰：「以尊者善说般若。」尊者曰：「我本无说。」帝释曰：「尊者无说，我乃无闻。无说无闻，乃真说般若也。」

宗有十门

　　一、我法俱有；二、法有我无；三、法无去来；四、通现假实；五、俗妄真实；六、诸法但名；七、三性空有；八、真空绝相；九、空有无碍；十、圆融具德。

支娄谶等五译人

　　支娄谶，后汉时人。光武中兴，故名后汉。明帝，光武子也。　　康僧恺，魏人。曹丕继汉，国号魏。　　支谦，三国孙吴时人。　　宋法贤，赵宋时人。　　元魏菩提流支，南北朝魏人。拓跋氏，改姓元，国号魏。〖校注：「支」原本作「志」。〗

周有嬴秦，南北朝有苻秦、姚秦

　　周时有非子者，伯益之后，善养马。周平王爱之，封于陕，国号秦，是为嬴秦。嬴，其姓也。　　苻秦，东晋时氐种也。苻坚强盛，据关中，国亦号秦，是为苻秦。　　姚秦，羌种也。姚苌为苻坚将。后坚为晋所败。苌遂据关中，传子兴，是为姚秦。

周礼掌四方之语

　　东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译，皆官名。寄，言能寄寓风俗之异于此。象，言能仿象风俗之异于彼。鞮，则欲别其服饰之异。译，则欲辩其语言之异。周官通谓之「象胥」，而世俗通谓之「译」也。又「译」，「释」也，犹言「誊」也，谓以彼此言语，相誊释而通之也。

遣将吕光

　　秦苻坚建元十三年，使吕光伐龟兹，破之。拥众归，至凉州，因据州称「凉王」。光死，侄吕隆降晋。乃迎什师入关，居逍遥园。

孤山十疏流通

　　《文殊般若经》、《佛遗教经》、《般若心经》、《瑞应经》、《四十二章经》、《不思议法门经》、《无量义经》、《普贤观经》、《阿弥陀经》、《首楞严经》。世称「十经疏主」。

其丽不亿

　　《诗》云：「商之孙子，其丽不亿。」

《宝王论》

　　草堂飞锡法师，作《念佛三昧宝王论》。

龙舒等

　　龙舒居士王日休，作《净土文》。无尽居士张商英，有《求生净土文》。侍郎王古直，作《净土决疑集》。吴郡沙门大佑，作《净土指归集》。无功居士王阗，作《净土自信录》。慈云忏主遵式，作《净土略传》。

径路修行

　　善导和尚偈：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。(云云)唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」

神栖安养

　　永明寿禅师，作《神栖安养赋》。

诸家怀净土诗

　　宋中峰本禅师、元西斋楚石琦禅师等。

枝低只为挂金台

　　「我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前(云云)。」

空谷、毒峰、天奇

　　皇明空谷隆禅师，有《空谷集》。毒峰善禅师，有《语录》。天奇瑞禅师，号茕绝老人，有《茕绝集》。

群星悉皆拱北

　　《论语》云：「为政以德。譬如北辰，居其所，而众星拱之。」

圆照标名莲境

　　宋，宗本，常州无锡人。初参天衣怀禅师，念佛有省，后迁净慈。雷峰材法师，神游净土，见一华殊丽，问之。曰：「待净慈本禅师。」又资福曦公，至慧林，礼足施金而去。人诘其故。曰：「吾定中见金莲华，人言以俟禅师。」盖师虽在宗门，兼修净土，后临终坐逝，谥圆照。

僧睿莲华出榻

　　僧睿，从罗什法师，禀受经义。后预庐山莲社。宋元嘉十六年，忽告众曰：「吾将行矣。」面西合掌而化。众见睿榻前一金莲华，倏尔而隐。五色香烟，从其房出。

文潞公、苏长公

　　文彦博，为宋宰相，封潞公。苏轼为翰林学士，与弟辙俱有盛名，故号长公。

岐黄

　　岐伯与轩辕黄帝问答，作《内经》等书，为医家祖。

清照说偈西归

　　宋，慧亨，住武安，称清照律师延寿。初依灵芝习律。专修净业六十年。临终，集众念佛。为说偈曰：「弥陀口口诵，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。」

舍仙学而回心净业

　　宋，葛济之，句容人，世事仙学。妻纪氏，独精诚念佛。元嘉三年，方在机杼，忽觉空中清明。因投杼，仰瞻四表。见西方有佛现身。宝盖、幢旛，映蔽云汉。喜曰：「经言无量寿佛，其即此耶？」面佛作礼。济之惊异，就之，纪氏指示佛所，济之亦见半身，俄而隐没。祥云五彩，亲里咸睹焉。自是归佛法矣。

焚《仙经》而专修《观经》

　　后魏昙鸾，性嗜长生，受陶隐君《仙经》十卷。后遇菩提流支，乃问曰：「佛有长生不死术乎？」支笑曰：「长生不死，吾佛道也。」乃授《十六观经》：「学此，则三界无复生，六道无复往。其为寿也，河沙、劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之长生也。」昙大喜，遂焚《仙经》，而修净业。

冥君敬礼

　　永明寿禅师入灭后，有僧自临安来，经年绕师塔。人问故。曰：「我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼敬。密询其人，则曰：『此杭州永明寿禅师也。凡死者皆经冥府，此师已径生西方上上品矣。王以其德，故敬礼也。』」

罗剎休心

　　有罗剎在一聚落，其民人日送子与食。有子归信三宝，一心念佛，遂不能食，得归。

拟议

　　《易》云：「拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化。」

卜以决疑，不疑何卜

　　唐太宗为秦王时，与太子建成相忌，欲举兵。众议恐不胜，命卜之。张公谨取龟投地，曰：「卜以决疑，不疑何卜？」



　　△第二卷

天台六即

　　一、理即佛。一切众生，皆有佛性。二、名字即佛。知识经卷，闻名知字。三、观行即佛。依教修行，即五品位。四、相似即佛。相似解发，十信位。五、分证即佛。分证分破，初住至等觉位。六、究竟即佛。智断圆满，妙觉位。

《华严》明十身佛

　　一正觉佛，二愿佛，三业报佛，四住持佛，五涅槃佛，六法界佛，七心佛，八三昧佛，九本性佛，十随乐佛。

当暗中有明，当明中有暗

　　南岳石头和尚《参同契》曰：「当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。」

读古

　　齐桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，曰：「君之所读者何书？」公曰：「古人之书。」曰：「古人存乎？」公曰：「往矣。」曰：「然则君之所读者，古人之糟粕也。」公曰：「寡人读书，轮人安得议乎？有说则生，无说则死。」曰：「请以臣之业观之。斫轮徐，则甘而不固。疾，则苦而不入。不疾不徐，得之心而应之手，有数存焉。臣不能喻臣之子，臣之子不能得之于臣。是以行年七十，而老斫轮。夫古之人，其不可传者已往矣。然则公之所读者，其古人之糟粕也已。」

《瑜伽》四义

　　《瑜伽》第六云：「略由四义，故称『我闻』。一为世间语便易故；二为随顺世间故；三为断除定无我怖畏故；四为宣说自他得失，令生决定信解心故。」

弘广菩萨之所流通

　　《涅槃经》第四十卷：佛告文殊师利：「阿难比丘，是吾之弟。给事我来，二十余年。所可闻法，具足受持。喻如泻水，置之一器。是故我今顾问阿难，为在何所，欲令受持是《涅槃经》。善男子，我涅槃后，阿难比丘所未闻者，弘广菩萨，当能流布。」

阿难求三愿

　　一、不受佛故衣；二、不随佛受别请；三、二十年法请重说。

周正建子，夏正建寅

　　今之正月初昏时，斗柄指寅。十二月指丑。十一月指子。夏时取人生于寅，故以建寅为岁首。商取地辟于丑，故建丑为岁首。周取天开于子，故建子为岁首。而建寅为正。

三三昧

　　有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。

百八三昧

　　首楞严三昧、宝印三昧、狮子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧，乃至离着虚空无染三昧。

孔恩周急

　　《论语》：孔子云：「君子周急不继富。」

岐政先茕

　　《孟子》举文王治岐之政，曰：「老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》曰：『哿矣富人，哀此茕独。』」

四邪命食

　　一、方口食，曲媚权势，通使四方；二、维口食，种种咒术，卜算吉凶；三、仰口食，仰观星宿，以自活命；四、下口食，种植田园，和合汤药。

千里面谈

　　唐太宗为秦王时，在军中，使房玄龄入奏事于高祖。高祖笑曰：「玄龄为吾儿奏事，虽隔千里，犹如面谈。」

久在泗滨，相依陈蔡

　　山东泗水之滨，有杏坛，是孔子与弟子谈道处。孔子将适楚，道过陈蔡。陈蔡大夫发徒围之。此时十哲皆从：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏。

十六大国

　　五天竺国，如舍卫、王舍等。

颜闵无文，游夏缺行

　　颜闵，即颜渊、闵子骞，列在德行之科。游夏，即子游、子夏，在文学科。

目连化身降龙

　　难陀、跋难陀兄弟居须弥边海。佛尝飞空上忉利宫。是龙瞋恨：「云何秃人从我上过！」后时佛欲上天，是龙吐黑云暗雾，隐翳三光。诸比丘咸欲降之，佛不听。目连云：「我能降是龙。」佛即许之。其龙以身绕须弥七匝，尾拖海水，头枕山顶。目连倍现其身，绕山十四匝，尾拖海外，头枕梵宫。是龙瞋盛，雨金刚砂。目连变砂为宝华，轻软可爱。犹瞋不已。目连化为细身，入龙身内，从眼入耳出，从耳入鼻出。龙受苦痛，其心乃服。

外道移山，制之不动

　　外道师徒五百，用咒移山，经一月日，簸峨已动。目连念言：「此山若移，多所损害。」即于山顶结跏，山还不动。外道相谓：「我法山动，计日必移。云何安固，还若于初？必是沙门使尔。」自知力弱，归心佛法。

一城释种，举之梵天

　　琉璃大王灭释种。目连欲救，佛以定业难逃，不允其请。目连以神力，将钵盛五百释种，托至梵天。琉璃王灭释之后，举钵视之，唯血水而已。故知业力，佛亦不能救也。

止车烧堂

　　耆域善知方药，生忉利天。目连因弟子病，乘通往问。值诸天出游，耆域乘车不下，但合掌而已。目连以神力驻之。耆域云：「诸天受乐，匆匆不暇相看。尊者欲何所求？」目连具说来意。答云：「断食为要。」目连放之，车乃得前。　　帝释与修罗战胜，造得胜堂，楼台七宝，庄严奇特。梁柱支节，皆容一綖，不相着而能相持，天福之力能如此。目连飞往，帝释将之看堂。诸天女皆羞目连，悉隐避不出。目连念帝释着乐，不修道本，即以神通烧得胜堂，赫然崩坏，仍为帝释广说无常。帝释欢喜。后堂俨然，无灰烟色。

子系母故

　　尊者幼丧父，母欲改适。因子系故，不遂其心。犹绳系扇，故曰「扇绳」。

马麦之报

　　佛与弟子，三月在毗兰邑食马麦，以偿宿报。独憍梵于天上受供。

尸利沙国

　　大国名。

塔犹却贝

　　阿育王礼诸罗汉塔，次至薄拘罗塔，而说偈言：「虽自练无明，于世少利益。」因供二十贝子。而贝子从塔飞出，来着王足，诸臣惊怪。以生平闲静少欲，其塔犹有是力。(又外国用贝，如此土用钱。人以贝供尊者塔前，贝即落地，以示不受。)

不假玑衡

　　璇玑玉衡也。注：璇，美珠也。玑，机也。以璇饰玑，所以象天之体转运也。衡，横也，谓衡箫也。以玉为管，横而设之。所以窥玑，而齐七政之运行。犹今之浑天仪也。

比之螺蛤

　　阿[少/兔]楼驮听法之次，多昏睡。佛责云：「咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。」

难兄难弟

　　东汉太丘长陈实生二子，曰元方、季方，俱有俊才。二子之子，各论父功德，诣祖决其优劣。实曰：「元方难为兄，季方难为弟。」

文殊十瑞

　　一、光明满室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神开伏藏；五、鸡生凤子；六、猪娩龙豚；七、马产麒麟；八、牛生白泽；九、仓变金粟；十、象生六牙。

详有五名

　　一云尊重，一名威猛，一云降伏，一云　　　一云

龙蛇混杂，凡圣交参

　　无着禅师礼五台，遇文殊化老翁问云：「南方佛法，如何住持？」着云：「末法僧尼，少持戒律。」无着云：「此间佛法，如何住持？」翁云：「龙蛇混杂，凡圣交参。」

命在呼吸

　　《四十二章经》云：佛问沙门：「人命在几间？」答言：「数日间。」曰：「子未知道。」又问：「人命在几间？」曰：「饭食间。」佛言：「子未知道。」又问：「人命在几间？」答云：「人命在呼吸间。」佛言：「子知道矣。」

十种权实净土

　　《华严合论》：第一《阿弥陀经》净土，第二《观无量寿佛经》净土，此二是权未实。第三《维摩经》净土，是实未广。第四《梵网经》净土，是实未广。第五摩酰首罗天净土，第六《涅槃经》净土，此二是权未实。第七《法华经》三变净土，亦是权未实。第八灵山会所指净土，是实非权。第九唯心净土，是实净土。第十毗卢所居净土，是实净土。

《楞严》深呵

　　《楞严》破想阴文云：「都指见在，即为佛国。无别净居，及金色相。」

多歧亡羊

　　《列子》载：杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖子共追之。杨子曰：「一羊，何追者之众？」曰：「多歧路。」已而返，竟不得羊。曰：「歧路之中，又有歧焉，不知所之，故也。」故曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。

专注中鹄

　　鹄，皮革中之的也。射候用皮，其中画鹄以为的。

见卵而求时夜

　　《庄子》曰：「且汝亦太早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。」时夜，鸡也。见卵而即望其报晓，甚言欲之极也。

体露金风

　　僧问云门：「树雕叶落时，如何？」门云：「体露金风。」

《瑜伽》一百一十苦

　　详具论中。

二十四乐、三十益

　　详具彼钞、彼论。

圣解还成魔境

　　《楞严经》云：「不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。」

佛见早堕铁围

　　经云：佛言：「文殊昨夜起佛见、法见，被吾贬向二铁围山。」

牛羊绝牧

　　《孟子》曰：「牛山之木，非无萌檗之生焉。牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也。」谓牧养牛羊，而戕其芽也。

过迦旃邻陀

　　迦旃邻陀者，天竺柔软草名也。触之者，能生乐受。

庭前柏树

　　僧问赵州：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」

槛外药栏

　　僧问云门：「如何是清净法身？」门云：「花药栏。」

八种清风

　　世间八风，谓：条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。然彼土无四时，或应八方，或对八卦，或自有八种，不必强为之说。

尧处茆茨

　　唐尧为天子时，宫室俭素，茆茨不剪。谓以茆茨草盖屋，而不剪齐其檐。极言其朴陋也。

箕谏象玉

　　箕子，纣之叔父。纣作象箸，箕子叹曰：「彼为象箸，必为玉杯。则远方珍怪之物至矣。」遂入谏。纣不听，囚之。

舜在畎亩

　　《孟子》曰：「舜发于畎亩之中。」《书》曰：「帝耕于历山。」

警跸冕旒

　　天子出陈警，入陈跸。天子仪仗也。冕，冠也。天子十有二旒。

有天下不与

　　《论语》云：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。」《注》：「不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。」

诵斯偈者，尚致口出青莲华香

　　昔有女尼，日诵《法华经》「青莲华香，白莲华香」二句，后世因感口有莲华香之报。

营修世福，为有漏因

　　达摩初见梁武帝，帝问：「寡人造寺、写经，度僧无数，有功德否？」祖云：「实无功德。」帝曰：「何以无功德？」师曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝曰：「如何是真实功德？」答曰：「净智妙玄，体自空寂。如是功德，不以世求。」



　　△第三卷

埙鸣篪奏

　　埙土、篪竹，二器互相唱和。《诗》云：「伯氏吹埙，仲氏吹篪。」

玉振金声

　　《孟子》曰：「集大成也者，金声而玉振之也。」《注》：「金，锺也。声，宣也。八音未作，则先击镈锺以宣其声。玉，磬也。振，收也。俟其既阕后，击特磬以收其韵。」

哀矣不伤，乐而不泆

　　《论语》：子曰：「《关雎》乐而不淫，哀而不伤。」《注》云：「淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。」泆即淫也。

羽寂宫沈

　　宫、商、角、征、羽，号为五音。

当平心地，则世界平

　　持地菩萨，于普光佛时，为比丘，平填道路。至毗舍如来时，国大王延佛设斋，尔时菩萨平地待佛。佛摩顶云：「当平心地，则世界平。」

心有高下，丘陵坑坎

　　《维摩经》云：舍利弗言：「我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。」于是佛以足指按地，即时大千世界，珍宝严饰。

夜气清明

　　《孟子》曰：「其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者，几希。」谓一日之间，汩没于物欲，其气昏浊。平旦之时，其气清明，所好恶与人相近，不至大背于人情也。

三种意生身

　　一、三昧乐正受意生身，属声闻；二、觉法自性性意生身，属菩萨；三、种类俱生无行作意生身，属佛。

四种三昧

　　一、常行三昧，《般舟》九十日为期，专念彼佛，亦云佛立三昧。二、常坐三昧，《文殊问般若》九十日为期，专缘法界理，不兼余事，亦云一行三昧。三、半行半坐三昧，「方等」、「法华」等忏，限期不定，或三七日、七日、十日等。上三实相理观。四、非行非坐三昧，诸经行法，不专行坐，并属此摄。即随自意三昧。此一唯事观。

释迦、调达宿因

　　释迦佛，与调达，往昔为共命鸟。一为调达者睡，一为释迦佛者醒。醒者因取香果而食，香气芬然。睡者觉而恶曰：「何瞒我而食也？吾当以毒果害之。」遂食毒果，二命俱丧。

由之瑟

　　子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」《注》：「言其声之不和，与己不同也。」

郑之声

　　孔子曰：「放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」

黄锺大吕

　　乐有十二律：黄锺、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳六律。大吕、夹锺、仲吕、林锺、南吕、应锺，为阴六律。

二十二根

　　信、进、念、定、慧、忧、喜、苦、乐、舍、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根；男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。

五邪命

　　一、为利养诈现异相；二、为利养自说功德；三、占相吉凶，为人说法；四、高声现威，令人畏敬；五、说得供养，以动人心。

扞格

　　《礼记·学篇》：「扞格而不胜。」《注》：「扞，拒扞也。格，读如冻[冫*各]之[冫*各]，谓如地之冻，坚强而难入也。」

一暴十寒

　　《孟子》曰：「虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」

六律交唱

　　阳六、阴六，同前。

八音克谐

　　此《书经·舜典》后夔之语：「八音克谐，无相夺伦，神人以和。」(八音者，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。谐，和也。)

三法忍

　　音响忍，柔顺忍，无生忍。

忉利天鼓

　　《华严经》云：「忉利诸天，着五欲乐，行放逸时。天鼓之中，自然出音，告彼天子：『此乐无常，莫行放逸』等。」

雷音宝林

　　雷音，例忉利。宝林，例天鼓。

虚空及性功德

　　虚空功德者，《往生论》颂云：「无量宝交络，罗网虚空中，种种铃发响，宣吐妙法音。」性功德者，颂云：「正道大慈悲，出生善根故。」

犹是王老师儿孙

　　黄檗到南泉，一日斋时，捧钵向南泉位上坐。南泉下来见，便问：「长老什么年中行道？」师云：「威音那畔。」泉云：「犹是王老儿孙。」

三转四谛

　　一、示相转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。二、劝修转：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。三、作证转：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。

洛闳、一行

　　洛闳，汉武帝时人，精于历数。汉时改正朔，其所定也。算周天数云：「后几百年，当有差讹。必有圣人出而正之。」唐玄宗时，僧一行果出，复定历数。

九章

　　一方田，二粟布，三差分，四少广，五商均，六均输，七当程，八盈肭，九勾股。

置子庄岳

　　孟子谓戴不胜曰：「有楚大夫于此，欲其子之齐语也。则使齐人傅诸？使楚人傅诸？」曰：「使齐人傅之。」曰：「一齐人傅之，众楚人咻之。虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞求其楚，亦不可得矣。」庄岳，齐街里名。

愿受天乐

　　昔有贫女，处于粪聚，以人民所弃残余滓汁为食。迦叶从乞，以汁供养。尊者问其所愿，云：「欲生天。」数日命终，生忉利天，福胜余天。

愿作冥王

　　毗沙国王，与维陀始王共战，兵力不如。因立誓言：「愿我来世，为地狱主，治此罪人。」十八大臣亦复如是。今地狱主，毗沙国王是。十八狱主，十八大臣是。

若合符节

　　《孟子》论舜与文王：「得志，行于中国，若合符节。」《注》云：「符节，以玉为之，篆刻文字，而中分之。彼此各藏其半，有故，则左右相合为信也。若合符节，言其同也。」

登龙与瀛

　　东汉李膺，尚气节，孤高峻白，少所交与。人被其容接者，以为登龙门焉。　　唐太宗开弘文馆，以杜如晦、虞世南、褚遂良等十八人为学士。人羡其荣，以为瀛洲之选。

大士求登莲录

　　长芦赜禅师，建莲华胜会，普劝念佛。一夕，梦一人乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：「愿入莲华胜会，乞书一名。」赜问：「何名？」答曰：「普慧。」书已，又云：「家兄普贤，亦乞并书。」赜觉，而简《华严·离世间品》，有二菩萨名，遂为会首云。

卜居犹择里仁

　　《论语》：子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得智？」

矛盾

　　矛，镩也，即枪戈之属。盾，干也，排也。昔人双卖二事，各叹其胜。叹盾云：「矛刺不入。」叹矛即云：「能穿十重之盾。」智者语云：「我买汝矛，还刺汝盾，入与不入？」即无辞矣。

喆老、青公

　　哲老者，住京师大剎，四十年不睡坐禅，精苦如此。坐化后，纸袄亦烧出舍利。以不修西方，后生大富贵处。　　青公者，即青草堂。年九十余。有曾家妇人，常为斋供，及布施衣物。和尚感其恩，乃言：「老僧与夫人作儿子。」一日妇人果生子。及询草堂，已坐化矣。后官至宰相。

皎然覆辙

　　汉贾谊曰：「前车覆辙后车戒。」

直观三道，显本性佛

　　三道，惑、业、苦也。观惑即般若，业即解脱，苦即法身。三德圆融，是本性也。

祀祖七庙

　　《礼记》云：「天子七庙。三昭、三穆，与太祖之庙，共为七。」

教民七年

　　《论语》云：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

《净名》八法

　　一、饶益众生，而不望报。二、代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之。三、等心众生，谦下无碍。于诸菩萨，视之如佛。四、所未闻经，闻之不疑。五、不与声闻而相违背。六、不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。七、常省己过，不讼彼短。八、恒以一心求诸功德。成就八法，于此世界，行无疮尤，生于净土。

《华严》十念藏

　　一寂静念，二清净念，三不竭念，四明彻念，五离尘念，六离种种尘念，七离垢念，八光耀念，九可爱乐念，十无障碍念。

德云二十一种念佛门

　　一智光普照，二令一切众生，三令安住力，四令安住法，五照耀诸方，六入不可见处，七住于诸劫，八住一切时，九住一切剎，十住一切世，十一住一切境，十二住寂灭，十三住远离，十四住广大，十五住微细，十六住庄严，十七住能事，十八住自在心，十九住自业，二十住神变，二十一住虚空。

传法四句偈

　　达摩初祖，付二祖神光偈云：「吾本来兹土，传法度迷情。一华开五叶，结果自然成。」

印心四卷经

　　祖对二祖曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如来心要法门。令诸众生，开示悟入。」

仁道难熟，他道有成

　　《孟子》曰：「五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。」



　　△第四卷

时时示时人，时人自不识

　　古云：「弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识。」

指掌

　　《语》云：「『其如视诸斯乎！』指其掌。」言易晓也。

尧仁舜孝，禹俭汤宽

　　尧仁者，鉴云：「尧仁如天。」舜孝者，舜父顽、母嚚、象傲，克谐以孝。禹俭者，菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。汤宽者，伊尹赞汤曰：「代虐以宽。」

割鸡焉用牛刀

　　《语》云：「子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：『割鸡焉用牛刀。』」《注》曰：「武城，邑名。言此小邑，何必用此大道也。」

溪声尽是广长舌

　　苏东坡诗云：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」

佛有八音

　　一极好，二柔软，三和适，四尊慧，五不女，六不误，七深远，八不竭。

吴其沼乎

　　此伍子胥语，言：「越十年生聚，十年教训。二十年后，吴其沼乎！」(《左传》)

五种怖

　　一不活，二恶名，三死怖，四恶道，五威德。

四无畏

　　一一切智无畏，二漏尽无畏，三决疑无畏，四说苦尽无畏。

文殊取钵




仰之弥高

　　颜渊叹夫子之道，曰：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。」

易地则皆然

　　禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：「禹、稷、颜回同道。」又曰：「禹、稷、颜子，易地则皆然。」

尽信书则不如无书

　　《孟子》曰：「尽信书，则不如无书。吾于《武城》，取二、三策而已。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」

火车相现

　　《观经》下品中生文中：或有众生，犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，赞说阿弥陀佛。此人闻已，除罪往生等。

灵山上德，终成败北之愆

　　灵山会上，五千退席。及华严会上，不见舍那之辈，亦是其流。败北者，军战败曰北。

汉地金刚，始有灭南之想

　　德山，号周金刚，不信南宗单传直指之说，作《青龙钞》，径往南方，欲灭南宗。路遇婆子，买点心。婆子问云：「所担者何物？」曰：「《金刚经青龙钞》。」曰：「《金刚经》云：三心不可得。尊者欲点何心？」山无对。后至龙潭，往覆扣击，晃然大悟，乃曰：「穷诸玄辨，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。」乃焚《青龙钞》云。

妙首白槌

　　世尊一日升座。文殊白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。天童颂云：「一段真风见也么，绵绵化母理机梭。织成古锦含春象，无奈东君漏泄何。」

双林抚尺

　　梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士座上挥案一下，便下座。帝愕然。志公问：「陛下还会么？」帝云：「不会。」志公云：「大士讲经竟。」

僊陀婆

　　仙陀婆，梵语，具盐、水、马、器四名。唯有智臣，乃能辨识。如王食时，呼仙陀婆，即知要盐。如王洗盥，索僊陀婆，即知要水。如王作众务时，呼仙陀婆，即知要器。如王出游，索仙陀婆，即知要马。

觅心了不可得

　　初祖住止少林。二祖晨夕参承。时当隆冬大雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。后潜取利刀自断左臂，曰：「我心未安，乞师与我安心。」师曰：「将心来，与汝安。」曰：「觅心了不可得。」曰：「与汝安心竟。」

〖据《莲池大师全集》本校订〗