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楞严经通议卷九之二(憨山大师)

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發表於 2016-9-1 13:53:24 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

【佛经讲义】楞严经通议卷九之二(憨山大师)发布时间:2010-09-29 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/JT/2010-09-29/3952.html  点击次数:10
次结名:
  
  阿难!此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动,虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。
  
  议曰:此结得四禅四天名也!此天离八灾患,胜前地故,名:不动地。以有劫数寿尽还舍,故云:非真不动。俱舍云:然彼器非常,情俱生灭。凡夫修定味著受生,名有所得。以定慧均等,能舍苦乐,名功用纯熟。前三乃实报凡夫,此名外道天。
  
次凡圣同居五天,分三:初总标因果总相:
  
  阿难!此中复有五不还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中安立居处。
  
  议曰:此标五不还天也!此五天乃三果圣人所居,不同凡外,故别列之,亦名五净居,亦名五不还天。言下界等者:二乘断三界九地思惑九九八十一品,成阿罗汉;今那含乃三果人,已断三禅已下四地各九品惑。种、现俱无,名为灭尽。离欲界系,故亡苦。离下三禅,故亡乐。已不续生,故下无卜居。此地名舍念清净,故云:舍心同分中安立居处。
  
二列示因果别相,分五:初无烦天:
  
  阿难!苦乐两灭,斗心不交,如是一类名无烦天。
  
二无热天:
  
  机括独行,研交无地,如是一类名无热天。
  
  议曰:此不还五天中初二名也!前虽苦乐两亡而欣厌尚存,待心未泯,今已灭对待,故云:斗心不交。以有对待觉识烦动,无对待则无烦矣!微烦曰热。唯一舍心,故云:独行。对境亦泯,故云:研交无地。定障既寂,心得清凉,故云:无热。
  
三善见天:
  
  十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沉垢,如是一类名善见天。
  
四善现天:
  
  精见现前,陶铸无碍,如是一类名善现天。
  
  议曰:此五不还天中三、四天也!定慧圆明,故云:妙见圆澄。定慧障亡,更无尘象沉垢。舍心圆明,故名:善见。定慧功成,故云:精见现前。陶镕习气不为留碍,故云:陶铸无碍;名善现天。
  
五色究竟天:
  
  究竟群几,穷色性性,入无边际,如是一类名色究竟天。
  
  议曰:此五不还天中第五天也!穷究至极,故云:究竟。众色极微,故云:群几。色性性:色之体也!色以空为体,穷至色边际即入虚空,故云:入无边际。以究尽色际,名色究竟天。
  
三结叹胜能:
  
  阿难!此不还天,彼诸四禅四位天王独有钦闻,不能知见,如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。
  
次总结当界得名:
   
  阿难!是十八天独行无交,未尽形累,自此已还名为色界。
  
  议曰:此结四禅天名也!梵语那含:此云不还。以是圣人所居,无漏定力殊胜,故四禅天王、有漏凡夫所不能见。此十八天超越欲染,一味定心,故云:独行无交。尚有色碍,故云:未尽形累。
  
三无色界四天,分二:初总示当界圣凡因果之相,分二:初列示,分二:初寄显界外因果:
  
  复次,阿难!从是有顶色边际中,其间复有二种岐路,若于舍心发明智慧,慧光圆通便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘,如是一类名为回心大阿罗汉。
  
  议曰:此标无色界,从色界顶色究竟中分二岐路也!一回心罗汉:即出界外;二不回心者:即入空处。以四禅通修舍定,若于舍心发无漏智,顿断上地三十六品俱生烦恼便证无学,仍又回心向大乘道即不入空处,名大阿罗汉,盖依色顶而修此定者也!
  
二正示界内因果,分四:初空处:
  
  若在舍心舍厌成就,觉身为碍销碍入空,如是一类名为空处。
  
  议曰:此标无色初天也!此四天人无业果色,有定果色,依正皆然,此乃定性声闻与无想外道而来杂处,皆无色蕴,故名无色界。皆依偏空修道,初厌色依空、二厌空依识、三色空识等都灭而依识性、四依识性以灭研穷而不得真灭,是皆未出轮回,不成圣道者也!前依舍心,舍已成就,但有色碍,故销碍入空。此厌色依空,故名:空处。
  
二识处:
  
  诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类名为识处。
  
  议曰:此四空第二天乃厌空依识者也!诸碍既销:蹑前空处也!无碍下:名破空入识也!销碍入无,则不依色。无碍之无亦灭,故不依空。唯观于识,故唯留赖耶。以末那为意根依内外门转,缘色空识三,今六识已灭,故不缘色空;内缘八识见分为我,故半分微细。舍空依识,名为识处。
  
三无所有处:
  
  空色既亡,识心都灭,十方寂然迥无攸往,如是一类名无所有处。
  
  议曰:此四空第三天也!前天虽亡空色而存识心,尚为所有;今识心亦灭,但依识性,故十方寂然迥无所有,名无所有处。以识性幽绵,行人至此以为极则,非真究竟,实生死本也!
  
四非非想处:
  
  识性不动以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类名为非想非非想处。
  
  议曰:此四空第四天也!前未见识性尚有研穷,今识性不动,故灭研穷。依湛不摇处以为究竟,故云:于无尽中发宣尽性。识性现前,故如存。见相已泯,故不存。前七已销,故若尽。无明未破,故非尽。以不存若尽,故非想。以如存非尽,故非非想也!
  
  
次结属,分四:初结属界外圣人:
  
  此等穷空不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。
  
二结属界内外道:
  
  若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻便入轮转。
  
  议曰:此总结名四空非真修也!此等天人虽欲穷空,但依欣厌,未尽真空之理,妄有取舍,故非真修。以此四天行人皆从色界五不还天并无想天而来,若从不还不能顿断上惑,未出三界,仍依无漏智断销碍入空而生此天者,名不回心钝根那含,通称罗汉也!若无想外道与广果天人能穷空者,则来生此天;若穷空不能销碍,是迷于有漏,无所见闻,于彼不来便入轮转矣!不归:不来也!旧引经论释无想外道业尽必堕,是不来义也!
  
三结属实报凡夫:
  
  阿难!是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答,答尽入轮;
  
四结属寄位菩萨:
  
  彼之天王即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。
  
  议曰:此结显圣凡之别也!其诸天天人皆凡夫业果酬答,报尽必坠;若诸天之王皆菩萨寄位游戏,出入诸禅三昧,增进圣位,以入菩提路也!
  
二别结当界得名:
  
  阿难!是四空天身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。
  
  议曰:此结无色界也!此四空处色蕴既销,妄想已灭,故云:身心灭尽。有定果色,名定性现前。无业果色,名无色界。
  
次总结三界之因:
  
  此皆不了妙觉明心,积妄发生妄有三界,中间妄随七趣沉溺,补特伽罗各从其类。
  
  议曰:此略结三界虚妄也!谓欲界已上由昔人中修因感果,但不了妙觉明心,虽欲修因,其实积妄发生,妄有三界之相,未得真修,报尽入轮,故妄随七趣沉溺永在生死,故云:补特伽罗各从其类。梵语补特伽罗:此云数取趣。  上明天趣竟。
  
七示阿修罗道因果之相,分二:初标名:
  
  
复次,阿难!是三界中复有四种阿修罗类:
  
 
次辩相,分四:初卵生鬼趣摄:
  
  若于鬼道以护法力乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。
  
二胎生人趣摄:
  
  若于天中降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。
  
三化生天趣摄:
  
  有修罗王执持世界力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄。
  
四湿生畜趣摄:
  
  阿难!别有一分下劣修罗,生大海心沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。
  
  议曰:此阿修罗道也!旧说非天,谓有天名而无天德,嗔习然也!判属天趣,今经属于四生,非独天也!此言鬼趣所摄云从卵生,未详所以。其与天争权,华严云与帝释战,今云与梵王等,且上界无嗔、梵王无欲,何争之有?此亦未详。其畜生趣摄者,业报类也!
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