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佛法大意、朝暮课诵白话解释合刊(印光法师鉴定)

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發表於 2016-8-28 18:46:28 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

   
   序
   
   大教东传,垂二千年。若缁若素,各随性之所近而为修持。虽修持法门,种种不一,而诵经持咒,礼拜忏悔,回向自他,求生净土,实为大宗。以故古德于诸经咒,诸法门中,择其要者,订为朝暮二时功课。俾诸行人,依之修持,以之消除业障,增长福慧,报答四恩,普利法界,以广佛慈,以尽己诚。其道固彻上彻下,其益亦冥阳靡遗,以故天下若宗若教若律若净之道场,无不奉为定章。清初有著日课便蒙者,但略释字句而已。近有兴慈法师著有二课合解,颇为详明,但以文言稍深,不利初机。黄涵之居士数年前,曾著初机净业指南,及弥陀经白话解释,印达数十万。外部提倡佛学者,相继购请。涵之固知白话不如文言之蕴藉庄重,以其能令学问浅者,由兹得入,遂将朝暮课诵,通用白话解之。诚恐己见或有不到,一一均祈其友顾显微居士为之修正。又以其中所说名相义致,或不悉知,因先述佛法大意一册。心经白话解释,与弥陀经白话解释,篇幅颇多,均提出别行。二时课诵,得此解释,初机之人,当相继而得其种种不思议之利益矣。虽然,持诵经咒,贵在至诚,纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持,久而久之,自然业消智朗,障尽心明,尚能直达佛意,何况文字训诂与其意致。否则纵能了知,由不至诚,只成凡夫情见,卜度思量而已,经之真利益,真感应,皆无由得。以完全是识心分别计度,何能潜通佛智,暗合道妙,一超直入,顿获胜益也。每有愚夫愚妇颛蒙修持,所得利益,较聪明人为多者,一则以竭诚尽敬,专心一志,一则以悠忽疏散,虚妄计度之所致也。愿阅者咸知此意,则既已了知经义,于持诵时,仍复不生分别。如对圣容,亲聆圆音,了无一念之可得,则其利益,殆非笔舌所能形容。此持诵之秘诀也。普愿同人,勿忽此语,则幸甚幸甚。
   ◎民国十九年庚午仲春常惭愧僧释印光谨撰
   
   解释朝夜课的原因同看这本朝夜课白话解释的方法
   
   修行的人,一定要做功课的。但是许多修行人,尽管天天做功课,实在为什么要修行,修行为什么要做功课,做了功课有什么好处,都像瞎子在暗里头摸,一些没有晓得。讲到什么叫做佛,什么叫做菩萨,什么叫做佛经,做人有什么不好,为什么要希望成佛成菩萨,佛的道理,是怎样的,佛经是讲些什么,那是更加不晓得了。虽然只要一心修,尽管样样不晓得,也可以修成的。但是修行第一件要紧的事情,是要发愿心。这个愿心的力量,是最大的。只要愿心发得大,发得切实,无论什么,没有做不到的。不过要人发愿心,总要使得他们大略晓得一些修行的好处,才会发愿心。并且一定要发了愿心修的,才能够切切实实的修,不是糊糊涂涂的修了。
   这朝夜课里边,不独是发愿心的话多得很,并且还有许多请求佛的话。能够懂了这两种话的意思,那么念到发愿请求的话,就可以格外用极诚恳的心来念,当做自己在那里向佛发愿,向佛请求。那就不是空念,念的效验,更加大了。
   我前年把阿弥陀经做成了白话的解释,许多不懂佛法的人,同不通文理的人,看了都欢喜。所以我又想到各处寺庙里头,同各处法会里头,天天的早晨晚上,大家都念的这种朝夜课,是些什么经,什么咒。念了那一种咒,有什么利益。这咒出在什么经里头,是那一尊佛,那一尊菩萨说的。为了什么原因说的。我把上边所说的各种,一种一种的都查考着实了,详详细细用白话来解释清楚。还有许多名目,虽然只有二三个字,但是包含着许多道理在里头,我也一条一条都把他解释明白。并且还查出许多佛菩萨,同历代大法师的事实来,做各种修行方法的证明。使得看这本书的人,可以晓得许多佛法里头的种种道理,种种事实,种种情形。那么念起来,格外有些味道,有些兴致,并且容易相信。功德也格外的大。将来生到西方极乐世界去,品位也可以格外的高一些。并且还可以照功课里头所说的,发出愿心来,将来可以希望成菩萨成佛。
   但是这本朝夜课,比阿弥陀经,有些不同的。阿弥陀经都是说事相的,所以容易解释,看起来也容易明白。这朝夜课里头,说到理性的地方很多,不很容易解释,更加不容易用白话来解释,看起来也不很容易明白。我尽管用白话来解释了,还恐怕看的人不懂。所以我在解释朝夜课的前面,把佛法里头大略的情形,大概的意思,简单的原因,粗浅的理性,先说说明白,叫做佛法大意。看这本书的人,先把佛法大意,看明白了,记牢住了。那么不独是看起下边的朝夜课来,容易懂得,就是看别种佛经,也可以容易明白些。看了能够明白理性,自然是最好。就是还有不懂的地方,也不要紧的。只管把事相研究明白了,照所定的功课去做,一样会修成功的。
   并且看这本朝夜课白话解释的人,必定要把阿弥陀经白话解释,一同看看。因为这本朝夜课里头所说的,虽然不是完全讲往生西方极乐世界的方法,但是末后归根,都归到往生西方极乐世界去的。所以能够把阿弥陀经白话解释一同看,就格外容易明白,功德也更加大。况且朝夜课里头,本来有阿弥陀经的,应该要晓得解释的,所以阿弥陀经白话解释,必定要一同看的。有许多解释,在阿弥陀经白话解释里头,已经详细讲过的。那么这本书里头,就说得简略一些。阿弥陀经白话解释里头,说得简略的,那么这本书里头,就说得详细一些。并且有些地方的解释,同阿弥陀经白话解释各样的。那是因为一样的一句经,可以有几种解释的。可以照阿弥陀经白话解释上的说法,也可以照这本书上的说法。所以看的人,不可以疑惑为什么阿弥陀经的解释,是那么说,朝夜课的解释,又是这么说的。还有些解释,在前边已经详细讲过的,后边若是再有,就大略说说,不再详细解释了。所以看的人,看到解释,一定要留心记牢的。若是前边的不留心记牢,恐怕看到后边,就有许多解释不出的地方了。也有前边已经解释过的,后面又重复加小注解释。那是要格外讲得明白些,就免不了重复了。
   还有两层。第一,做功课要有一定的样式,大家应该要晓得的。但是阿弥陀经白话解释的末后,已经有一种修行方法,说得很明白了,所以这本书里头,就不加进去了。第二,做了功课后来,最要紧的一件事情,就是回向。有几种最简便的,大家都念惯的。阿弥陀经白话解释末后的修行方法里头,也都有了。所以这本书里头,也不再加进去了。只有莲池大师的一篇回向文,最是详细完全的,能够念那一篇回向文,是最好的。所以把他加在这本书的末后,希望大家看明白了,就照他去念。还有阿弥陀经,同心经两种,朝夜课里头都有的,现在都没有解释。因为阿弥陀经,同了心经,都已经有了白话解释,另外印出本子来了,所以也都不加进去了。
   有人问道,经典多得很,你为什么把这种朝夜课去做白话解释呢。这有一个缘故的。我原来的意思,就专门为了夜课里头的一篇大忏悔文,才费了许多心血去做的。我是要大家明白忏悔的道理,好好的把前一世、前十世,前百千万世所有的恶业,一齐忏悔得清清净净。使得这个本来的清净心,渐渐的发现出来,才可以脱离我们这个污秽的世界,到佛的清净世界去。免得生生死死,受种种的苦恼。这还是讲佛法的话,现在就单讲世界上的话,大家也不可以不赶紧忏悔了。不要说古时候的话,大家只消把近来的五十年看看。这五十年里头,兵灾,水灾,旱灾,虫灾,瘟疫灾,盗匪抢劫,杀人放火,比了五十年前,多了几多倍。这不是因为我们这些人,罪业深重的缘故,所以要受这样的苦报应么。不要不相信我们的罪业深重。只看五十年前,各人吃的,穿的,用的,有这样的浪费么。现在的人,吃一桌菜,请一回客,要杀多少生命。人心奸诈狠毒,只晓得要钱财,要田产,只晓得有一个我。有便宜的,让我来独得。有吃亏的,让旁人去受。我力气大,就欺压力气小的。我势头大,就欺压势头小的。不讲道理,不顾羞耻。不晓得待父母要孝顺,待弟兄要和气,待朋友要信实。像这样种种的造业,尽管一天一天一年一年造下去,恐怕将来的灾难,还要一天多一天,一年重一年哩。所以不要讲佛法了,就照世界上的情形讲起来,也万万不可以不赶紧忏悔了。我希望念这篇忏悔文的人,大家明白了忏悔的方法,忏悔的道理,忏悔的效验,大家恳恳切切的忏悔。不但是将来可以成菩萨成佛,就是眼面前,也可以大家少造些罪业,各处减少些灾难,过过太平日子。这就是我做这本朝夜课白话解释的意思。
   常常有人劝我,把经咒里头,大家不识的生字,都注明白,应该读什么音。像楞严咒里头的钐字,就应该加(音衫)两个字的小注。像羯字,就应该加(音吉)两个字的小注。那么尽管生字多,大家就可以照了所注的音念了,不是要方便许多么。这话固然不错,但是有一样难处。我们中国人,各处的口音不同,所以读的字音,也各不相同的。那么注起音来,或者倒反要错了。像河字同湖字,我们江南浙西的人读起来,河湖是一样的音。若是北方人读起河湖两字的音来,就大不相同了。所以注音也是极不容易的事情,注了倒反要读错,不如不注倒好些。我所以不把生字注音,就是这个缘故。
   有些很生的名词,道理也是很深的。像五十一个心所,不是常常看得到的。二十四种不相应法,同各种戒法等等,都不是两三句话,容易讲明白的。这种本来不打算加进在这本佛法大意里头的。但是朝夜课同心经,常常有说到这种很生的名词,同很深的道理的地方。若是不先详细讲讲,那么看到了那些地方,更加不容易懂了。并且还有种种的不方便。譬如在朝夜课里头,看到了五十一个心所里头的一二个心所,就把这一二个心所来讲,那么看的人,连五十一个心所的名目,都没有完全晓得。若是把五十一个心所,一齐详细解释,那又不是专门解释心所的地方。把心所讲上一大篇,又觉得太啰嗦了。况且,印老法师也曾教我把各种名目多提出些来,再把意义大略讲讲,使得看的人多晓得一些,所以只好加进去了。若是看了还不明白,那也没有办法,单单多晓得一些名词就算了。
   还有一句最要紧的话,要告诉大家的。我是没有用功研究过佛学的人,怎样敢大胆去解释这本朝夜课呢。若是解释错了,岂不是害了许多看这本书的人么。这种大罪过,我怎么担当得起呢。这是因为,兴慈老法师,已经做了一本文言的二课合解,就是解释这朝夜课的书。我又亲自听过兴老法师,在佛教净业社讲经,把这朝夜课都讲过的。我所解释的,有些是在兴老法师的二课合解上抄来,改做白话的。有些是在兴老法师讲的时候,一面听,一面记,把他做成白话的。做完了先请顾显微居士修改了。还有许多讲到佛理的地方,我实在佛学太浅,也是请顾显微居士做了加进去的,又请印老法师修改过的。不过夜课里头的蒙山施食仪,顾显微居士已经生西了,来不及请他修改了。印老法师也往生了,不能够为我鉴定了。好在还有佛学精深的兴老法师在,我就请兴老法师修正鉴定了,才印出来的。所以看的人,可以放心的。但愿做朝夜课的人,发极切的诚心,极大的愿心,一天不要间断的去念,将来一同到西方极乐世界去。得了道,再来劝化十方世界一切的众生,大家都到西方极乐世界去。这才不虚负了各人本来有的佛性,同佛说净土法门的恩德。我也可以依仗了大众的功德,消除我的宿业,增长我的善根。就可以跟在大家的后面,一同往生西方极乐世界了。
   佛 法 大 意
   
   ◎ 印光老法师鉴定
   ◎ 皈依弟子黄智海演述
   
   佛经上说,万法从缘起。就是说不论什么法,都是从因缘成功的。就拿我们人来讲,这个从无始到现在所有的业,就是因。投了父母,十个月在胞胎里头,靠了母亲的气同了血,慢慢的生成这地,水,火,风四大的身体,就是缘。若是没有前世造业的因,就不会生到这个世界上来,若是不碰着今世父母的缘,也不会有这个身体。所以必须要因缘和合拢来,才有我们这种人的报身。再拿事情来讲,譬如我做这一本书,原来有的佛法,就是因。我用的许多心思,同功夫,就是缘。有了这种因缘,我这本书就成功了,所以叫万法从缘起。
   我们人所以有业,都是从迷惑不明白上来的。迷惑的事情,也多得很,最大的,就是这一个我字。因为每个人都认这个我,是实在有的。有了我,就要分别出旁人来了。有了我同旁人的分别,就会生出种种的坏念头,造出种种的恶业来了。要晓得一个人是业同地水火风四种凑合起来,成了这么一个形相的。凡是有形相的东西,都是凑合成的。譬如一只风筝,是把小竹片用线扎了,再把纸糊上去,三种东西凑合了,就成这么一个风筝的形相,又立了一个风筝的假名目。倘然你把小竹片纸线,都分开来了,请问你这只风筝,还在哪里呢。要晓得凡是凑合成的,都是虚的假的,不实在的。一个人也就是这样的。譬如四大少了风大,身体就不会动了。少了火大,身体就冰冷了。少了水大,身体就干枯了,缩小了。少了地大,那就更加不像一个人了。既然人也不像人了,请问这个我在什么地方呢。在业里头么。业是没有形相可以看得见的,哪里会有我呢。在地水火风里头么。地水火风分开了,人的形相,都没有了,哪里还会有我呢。分开了既然没有我,那么合拢来,又哪里来的我呢。况且到死了后来,这个身体烂完了,这个我又到哪里去了呢。所以实在并没有什么我,不过因为大家前世造了一种业,靠了这业的力量,就结成了一种受报的识神。又从这个识神里头,变现出这个身体的形相来,去受报应。
   报应分二种,一种是正报,一种是依报。身体叫正报。譬如一个人,受种种好报应,或是受种种的恶报应。是什么东西去受的呢,自然就是这个身体去受的了。所以这个身体是主,就叫正报。报应他的叫依报。譬如一个人,受种种的好报应,或是受种种的苦报应。拿什么东西去报应他呢。就是把住的,吃的,穿的,用的,种种的东西去报应他。报应好的,那么这些住的,吃的,穿的,用的,种种的东西,也就都是好的。报应苦的,那么这些住的,吃的,穿的,用的,种种的东西,也就都是苦的。这种种东西,就叫依报。凡是人的识神里头,都有这样的依报变现出来的。不独是自己身体的形相,的确是自己的识神变现出来的,就是身体外面所看到的各种形相,各种东西,也都是自己的识神变现出来的。所以实在没有什么叫做我,也没有什么叫做他。总之都是不真实的,都是空的假的。若是真的有一个我,那么我自己就可以作得自己的主了。为什么这个身体,不要他生病,他偏偏要生病,不要他死,他偏偏要死,自己一些也作不得主呢。可见得这个身体,实在是变现出来的一种假形相,并不是真实有的,更加说不到一个我字了。既然晓得了我是空的假的,就不应该再乱转种种的坏念头,同旁人争什么英雄好汉,造出种种的业来了。
   不论什么东西,若是真的,实在的,就永远不会改变,不会消灭了。若是会改变的,会消灭的,一定就是空的假的。就拿我们的身体来讲,在母亲肚里头,从起初有的时候,一直到生下地来,要改变多少次数。从生下地来,一直到死,中间从小到大,从大到壮年,从壮年到老,身体的大小,老嫩,须发,牙齿,皮肤,精神,那一样不要改变多少次数。等到死了,先烂皮肉,后烂筋骨,不到几年,完全都烂了,不就消灭得一些没有了么。又像房屋,树木,山河,天地,那一样是可以长久不改变,永远不消灭的呢。所以我们这个世界上,实在没有一样是长久的,就是没有一样是真实的。所看见的,都是变现出来的假形相。不过种下了善因,就现出善相来。种下了恶因,就现出恶相来罢了。譬如一面明亮的镜子,照上去是什么,现出来也是什么。照上去是一个人,现出来也是一个人,照上去是一只狗,现出来也是一只狗。但是现出来的,尽管各式各样都有,究竟镜子里头,还是一样东西也没有,完全是空的假的。不可以认做镜子里头,真有什么形相在那里的。
   我们这个世界上,不论什么境界,不论什么事情,不论什么东西,都可以拿这个镜子照出来的形相来比的。我说世界上所有的一切,都是虚的假的,这些话大家不要不相信。我再把做梦来比一比,就更加容易明白了。我们在梦里头的时候,所看见的种种境界,种种东西,都把他认做真实有的。若是在梦里头,有人对我们说这种境界,这种东西,都是虚的,假的,没有的,我们那一个人肯相信呢。等到醒转来了,才晓得梦里头所看见的一切,全是虚的,假的,没有的。要晓得我们现在在世界上做人,实在像是在梦里头一样,所有看见的一切,也都是虚的假的。不过我们现在这个梦还没有醒转来,所以不能够相信的确是这种道理。要讲到真是实在的,不是虚假的,那就只有佛的境界了。佛是永远不会改变的,永远不会消灭的,所以是真实的,不是虚假的。佛为什么能够永远不改变,永远不消灭呢。我先把这个道理,讲明白了。佛这个字,是梵语。完全说起来,是佛陀两个字,大家说得简便些,就只说了一个佛字。这个佛字,翻译中国文,是一个觉字。但是这个觉,并不是身体上边觉着的觉,也不是心思里头觉得的觉,这是觉悟的觉,就是上边所说的做梦醒了的觉。是发现出自己本来有的灵性来的,能够把所有一切真实的境界,完全见到,一切真实的道理,完全明白,没有一些些的迷惑,这才叫觉,也就叫佛。觉字,有三种意思。一种叫做自觉。那是佛自己觉悟了一种最真实的道理,得着自在的受用。一种叫做觉他。就是佛把自己悟到的道理,用种种的方法,教人修行。要使得一切众生,都慢慢的修到能够觉悟一切真实的道理,都能够同佛一样的自在受用。一种叫做觉行圆满。那是佛自觉觉他的功行,已经都圆满了,就成佛了。若是讲起真正的道理来,一切众生的灵性,本来是同佛一样的。只因为众生不明白所有的一切,都是自己的心变现出来的道理,就起了种种的胡乱心思,造出种种的业来。好像天空里头,布满了乌云,把那太阳光遮得一些也露不出来。这个乌云,就譬如众生的业障,太阳光就譬如众生的灵性。但是乌云虽然遮住了太阳光,究竟太阳的光,丝毫也没有伤,也没有少。只要把乌云吹散了,太阳的光,就可以显出来的。譬如一切众生,虽然因为造了各种的业,在这轮回里头,一世一世的生了又死,死了又生,永远没有了结的时候。但是他本来的灵性,一些也没有变动。只要把那一切乱想的念头,丢开得清清净净,自然灵性就发现出来了。佛就是发现了自己的灵性,所以佛的聪明智慧,无穷无尽,永远不会改变,永远不会消灭,是实在的,不是虚假的。有人问我道,你说的灵性,是不是人的灵魂。我看了许多佛经,没有看见过这个灵性的名目,究竟在佛经里头,叫做什么名字呢。我道,灵性同灵魂,是决然两样的。灵性是永远不变的,灵魂是常常要改变的。譬如一个人造了恶业,投了畜生,那是人的灵魂,就改变成了畜生的灵魂了。但是他的灵魂,虽然改变,他的能够知觉的那种灵性,实在还是没有变动的。要晓得灵魂就是上边所说的受报应的识神,所以是一世一世不同的。灵性就是佛经上所说的佛性,又叫做真如性,又叫做圆成实性,又叫做本觉。还有许多的名目,说起来很烦,所以不多说了。实在这种灵性,就是一切众生自己的自性清净心的真实作用。
   那人又问道,既然这种灵性,是一切众生同佛一样的,那么为什么佛同人,众生,相差得这样远呢。我道,譬如有两个人,一个是资质很聪明的,很用功的。从小时候起,就肯专心认真读书,从小学堂,一直读到大学堂毕业。一个的资质,虽然也同那一个一样聪明的,但是只管偷懒,只管喜欢到各处去游玩,各种学问,一些也不去用功。你想这两个人,不是一样有五官四肢识神的么,但是讲到他们所学到的知识见解,就相差得很远了。要晓得佛是修了三大阿僧祇劫,修到种种的福德,种种的智慧,都满足了,才成佛的,并不是生下地来,就是佛的。我们只要把所有一切的境界,都是自己的心造出来的,所有圣人凡夫,也都是自己的心做成的,这种道理,都能够明白了。就应该赶紧发起心来,依照了佛经上所说修行的法门,认真去修,就没有不成佛的了。法华经上说的,就是单念一句南无佛,已经有了成佛的种子了。但是在这个世界上修,人的寿命很短,要一世里头就修成功,实在是很难很难的。幸亏有一个念了阿弥陀佛,可以往生西方极乐世界的绝妙法门。生到了极乐世界去,那就寿命有无量无边阿僧祇劫的长,就可以在一世上修成了。那人道,你说的譬喻,一个是爱用功的人,一个是爱游玩的人。爱用功的,就是有灵性的人。爱游玩的,就是没有灵性的人,所以只晓得游玩,不晓得专心用功。我道,你这句话,真是笑话了。那有做了一个人,会没有灵性的呢。倘然没有了这个灵性,那就眼睛不会得看,耳朵不会得听,口不会得说话,身体不会得运动了,还可以算得是一个人么。不要说是人道里头,个个都有这灵性的,就是畜生道里头,也一样有这灵性的。只要看往生集里头,像那鹦哥,八哥,也能够学会了念阿弥陀佛,往生到西方极乐世界去的。这都是有确确实实的证据的,所以莲池大师特地把他记在这往生集里头的。要晓得我所说的譬喻,是有意思的,不是随便说的。所说的聪明人,是譬喻那懂得,一切都是自己的心,造出来的,这种道理的人。懒惰的人,是譬喻那不懂得这种道理的人。专心用功,是譬喻专心修一种法门的人。因为学佛法,最忌是这样也学学,那样也学学,心不专一,后来就一样也学不成功。所说的从小认真读书,一直到大学堂毕业,是譬喻从开头发心起,到成了大菩萨,还不算数,一定要成了佛,才算满足的人。讲到那个偷懒的人,是譬喻那只顾眼前的快乐,不顾后来要受苦报的那些人。喜欢各处游玩,是譬喻那贪财,贪色,贪名,贪利,造种种恶业的人。各种学问都不用功,是譬喻不肯照佛说的各种法门修行的人。把这两个人合拢来看,就可以明白佛同众生,所以不一样的缘故了。还有一层,世界上所说的聪明人,不过能够多转种种的乱念头,实在就是无明,并不是聪明,世界上所说的呆笨人,他们的坏念头倒是不多的,心思也不是乱得很的,修起来倒比聪明人容易些,所以呆笨倒也不能够说不是好处。从前佛的弟子里头,有一个名叫调达,就是世界上所说的很聪明的人。他就靠了聪明,学会了各种神通,造出种种的大恶业来,后来竟然落到阿鼻地狱里头去了。还有一个,叫周利槃陀伽,是很呆笨的人,后来倒成了罗汉。照这样看起来,聪明不一定是好处,呆笨也不一定是坏处了。现在世界上的人,修念佛法门的很多,但是依我看起来,倒还是那些愚夫愚妇,来得稳当,容易成功。因为他们的资质呆笨,学了一种念佛方法,就一心一意的念佛,不再想学旁的各种法门了。并且呆笨人的杂乱念头不多,所以心思倒专一,功夫就容易进步了。
   那人道,你说这种灵性,是一切众生本来有的,那么应该一切众生,不消做得修行的功夫,就自己能够成佛了。为什么我们现在都不成佛,都没有佛的各种神通呢。若是那种灵性,一定要修了才发现的,那么实在是修来的了,并不是本来有的了。我道,你不要疑惑,我再说个譬喻你听,你就可以明白了。譬如有一面极大的古铜镜子,因为多年埋在垃圾里头,生了很厚的铜锈,并且种种的龌龊,积得也很厚。不但是没有光明,连那本来的铜,也看不出了。若是有一个人,晓得这面镜子,实在是有能够照东西的大用处的。就用种种方法,把那龌龊铜锈,揩磨得清清净净。那么所有的东西,就立刻都在那镜子里面,照出来了。你想这种照东西的用处,是那个镜子本来有的呢,还是从外面做进去的呢。镜子有这种照东西的用处,就譬如人本来有的灵性,后来被龌龊铜锈堆积满了。譬如人本来有的灵性,被无明蒙住了。所以照这个镜子的譬喻看起来,就可以晓得人的灵性,是本来有的了。照佛经上说,那佛性有三种的分别。一种叫做正因,是显出法身的功德来的。一种叫做了因,是显出般若的功德来的。一种叫做缘因,是显出解脱的功德来的。要这三种因都完全了,才可以使得本性里头,发现出那种种巧妙灵通的用处来。现在一切众生,只有那一种正因佛性,缺少那了因缘因两种佛性,所以不能够显出自己的本性来,得着那佛的各种神通。实在这了因缘因两种佛性,也并不是一切众生本来没有的,不过因为自己不明白,把这好好的佛性,用得不的当,就使得这了因佛性,埋没在那种种的烦恼里头。使得这缘因佛性,颠倒造出了种种的善业恶业来,就牵连到那正因佛性,也一齐转到轮回里头去了。这是因为不明白一切的境界,都是自己心里头造出来的缘故。所以明白一切都是自己的心造出来的那种种道理,实在是最要紧的。经里头虽然说正因佛性,是本性的功德,了因缘因两种佛性,是修行的功德。实在本性固然是自己的灵性,就是修行也是自己的灵性。倘使没有了这个灵性,怎么能够修得成呢。若是说本来没有这种灵性的,是修了才得着的,那么变了实在是有可以得着的法了,为什么佛说乃至无有少法可得呢。但是这个灵性,虽然不是修了才得着的,究竟也要修了种种真实的功德,才能够发现出来的。就像前边所说的那古铜镜子,若是不把那些龌龊铜锈去掉,怎么显得出他能够照东西的用处来呢。所以修的功夫,实在是万万少不得的。
   那人道,一切众生,既然有同佛一样的灵性,为什么不能够立刻发现出来,一定要修了才显出来呢。你把那镜子上的龌龊铜锈,譬喻的什么呢。我道,这个是因为众生心里头,有了种种的迷惑。就是那见思惑,尘沙惑,无明惑,三种惑,把这个真心遮盖住了,所以不能够发现出来了。我先把三种惑,详细告诉你。见思惑分开来说,叫做见惑,思惑。见惑,就是那五种利使,同了五种钝使。为什么叫做使呢。使字,本来是差唤的意思。因为这十种迷惑,都是很有力量的,凡夫都会受他的差唤的,所以叫做十使。利使,是一种急性的烦恼。钝使,是一种慢性的烦恼。五种利使,一种是身见,一种是边见,一种是戒取,一种是见取,一种是邪见。五种钝使,一种是贪心,一种是瞋心,一种是痴心,一种是慢心,一种是疑心。这十种就是根本烦恼,叫做见思惑。那思惑,就是钝使里头的贪,瞋,痴,慢,疑,五种。不过见惑里头的五利使,比了思惑里头五钝使粗浅,并且都是偏在分别心,执著心上起的惑。一见到真理,这种见惑就会断的。所以证到了初果须陀洹,这见惑就断尽了。思惑里头的五钝使,来得细,并且迷得深,粘腻难断。所以要证了初果后,方才能够慢慢的断,等到断尽了,就证到了四果阿罗汉了。思惑若是没有断尽,那就跳不出这三界的,脱不了那分段生死的。直要到着了阿罗汉的果位,才能够把那见思惑断尽。若是照圆教里头菩萨的位次说起来,这阿罗汉果,就是那十信位里头第二信以上的菩萨了。那种见思惑,是能够障碍那一种真空的道理的。尘沙惑,是本来自己没有的。阿罗汉因为自己断了见思惑,有了真实的智慧,看见众生的习气,多得像空里头的灰尘,河里头的沙泥一样,就觉得教化众生是很繁难的。起了这一种迷惑,就叫做尘沙惑。尘沙惑,还有界内界外的两种分别。阿罗汉断了见思惑,那界内的尘沙惑,就也一同断了。但是那种界外的尘沙惑,却是只能够伏住,还不能够断去。圆教八信的菩萨,也还只能够断去界内的尘沙惑,要到了九信十信的地位,才能够断去界外的尘沙惑。那种尘沙惑,是能够障碍那一种妙有的道理的。进到了圆教初住的菩萨位,方才能够破一品的无明惑,证得一分的法身。进上一位,就多破一品的无明,多显出一分的法身来。破了四十一品的无明,就叫做等觉菩萨了。到了等觉菩萨的地位,还有一分微细的生死,没有了脱。要破去了一分根本的无明,才可以叫做妙觉,才能够把一分微细的生死,也了脱了,就成佛了。那种无明惑,是能够障碍最真实的道理的。你看照这上边所说的情形,众生的惑,这样的多,不要说成佛不容易,就是单讲了脱那分段的生死,跳出这三界的轮回,已经是难极的了。不能够跳出这个轮回,恐怕将来总不免有一世造了恶业,要落到恶道里头去,那是更加说不尽的苦了。所以只有认真念佛,求生到西方极乐世界去,才可以不再造业,永远不受投胎的苦,并且一世就可以成佛。这个法门,实在是第一个最妙的法门了。那人道,我听你说的众生因为有了三种迷惑,所以不能够把那三种佛性显出来,我就想起一句话来了。我看见佛经里头说,苦,就是法身,烦恼,就是菩提,业就是解脱,这个怎么讲呢。我道,这就是显出一切众生的心性,同了佛是一样的道理。我来详细告诉你,这个苦字,就是四谛里头的苦谛。我们有了这个生老病死的身体,所以有种种的苦。若是晓得了这个身体,都是自己的心变现出来的,本来是空的,没有什么形相的。形相尚且没有,还有什么东西去受这个苦呢,所以苦也是空的假的。实在只有自己的真如实性,证得了自己的真如实性,就叫做证得法身。法身既然就是苦谛的真如实性,那么反过来讲,就可以说苦就是法身了。烦恼是心性的作用,菩提也是心性的作用。心性的作用,虽然不同,但是心性只有一个,没有两个的,所以体性实在还是相同的。虽然说体性是相同的,但是作用倘然不同,念头就有着在境界上,或不着在境界上的分别了。念头着在境界上,真性就被妄心遮盖住了。真性被妄心遮盖住了,真性就不清净了。真性不清净,菩提就成了烦恼了。念头不着在境界上,不动一些些妄心,那就完全只有这个清净的真性了。既然完全只有这个清净的真性,那里还有什么叫做烦恼呢。那还不是菩提,是什么呢,所以说烦恼就是菩提。业就是解脱的道理,也是这样的。一切的法,本来全是佛法。着了相,就是造业。不着相,就是解脱。明明是一样的一件事情,凡人做了,就成了造业,佛菩萨做了,就成了解脱。可见得造业同解脱,实在并不是两件事情,只是着相同不着相的分别罢了,所以说业就是解脱。要晓得苦同法身,都是正因佛性。烦恼同菩提,都是了因佛性。业同解脱,都是缘因佛性。迷惑了道理,就把法身变做了苦谛,菩提变做了烦恼,解脱变做造业了。觉悟了道理,那么苦谛就变做法身,烦恼就变做菩提,造业就变做解脱了。理性虽然说是相同的,修法究竟有迷悟两种的不同。
   修行的人,第一先要明白一切的法,完全是自己的心变现出来的,都是空的假的,完全就是自己的心。这个心不著牢在一切的境界上,那么清清净净,有什么叫做人,有什么叫做法,有什么可以分别,有什么可以执著呢。能够把那人我执,法我执的两种习气都去掉了,那么就可以证得一切法的真如性了,这就是真真实实的见到了苦就是法身了。一切烦恼的心,总是依傍了外面的境界起的。查查这个烦恼心看,若是说从自己的心上生出来的,那么心能够生出心来了,一个人就会有两个心了。况且若是心真能够生出心来的,那就可以不靠着外面的境界,也会生出心来了。但是不靠着外面的境界,一定不会生出烦恼心来的,那就可以晓得不是从自己的心上生出来的了。若是说这个心,是从外面的境界上生出来的,那么是境界生的心,同我有什么相干呢。况且境界若是能够生出心来的,那么不论圣人凡人,对了境界,都应该要生出心来了。为什么圣人对了境界,一些些心都不生出来呢。那么可见得这个心,也不是从境界上生出来的了。若是说自己的心,同外面的境界合拢来,才生出来的。那么先要问,究竟心同境界,还是两样都有能够生出心来的这一种性的呢,还是没有的呢。若是两样都能够生出心来的,那么不必要合拢了,才生出这个心来了。况且两样都能够生出心来的,那么合拢来了,就应该两样各生一个心,就要生出两个心来了。因为从自己的心里头,生出了一个心来,从外面的境界上,也生出一个心来,不是就要有两个心么。你想有这个道理么。若是心同境界,两样都不能够生出心来的,那么就像一块砂石,轧不出油来,两块砂石,怎么会轧出油来呢。所以就晓得心同境界,合拢了生出心来的这种说法,也是说不通的。若是说这个心的生出来,是没有因缘的,那么变做虚空里头,凭空生出一个心来了,那是更加没有这个道理了。这样的细细考究起来,到底寻不见这一个烦恼心的来处去处,那就晓得这个心,本来就是无生法了,也就晓得一个人只有这一个心。烦恼是这个心,菩提也是这个心,不过在著相不著相的分别罢了,这还不是烦恼就是菩提么。楞严经上说,十方诸佛一同对阿难说,你所以受那轮回的缘故,同得着解脱的缘故,都在自己的六根上,不关旁的事情的。可见得眼,耳,鼻,舌,身,意,这六种根的性,实在就是缘因佛性。因为不明白那一心的道理,就算各种境界,都是真的有的,起了种种分别执著的念头,造出种种的善业恶业来,所以就转到轮回里头去了。若是晓得一切都是自己的心,各种境界,完全都是很清净的相,没有什么可以使得人烦恼的,那么分别执著的念头,就自然不起了。再能够可怜那一切众生,不懂得这种道理,冤枉受那生死的苦,就发起普贤菩萨的行愿心来。忏悔罪业,至诚的拜佛念佛,修种种的净业,把这种功德,回向一切众生,愿意同他们一齐都生到极乐世界去。照这样的修法,不但是一定可以往生西方,并且还一定可以生上品的,这就叫做造业就是解脱了。照这样的修法,一定可以了脱生死的。
   讲到那种佛菩萨的境界,不是我们凡夫可以比得来的。我们凡夫,一定要照修行的方法,一步步修上去,不可以跨大步的。若是性急乱来,就好像小孩子飞跑,一个不小心,就要跌倒的,或是连性命都要送掉的。现在有一种人,看见了维摩诘经,同涅槃经里头,有淫,怒,痴,就是戒,定,慧,造业就是解脱几句经的道理,他们并没有丝毫懂得,也不晓得细细的想想。单看了这几句文字,心里头就想,淫,就是戒,怒,就是定,痴,就是慧,那是犯了淫怒痴,也没有什么要紧的。就随意造出种种的恶业来了,一些也没有惭愧的心,并且还要看轻那守清净戒法的人,说他是小乘法,不是大乘法。这种人叫做拨无因果,将来一定要落到地狱里头去的,真是可怜得很哩。从前佛在世的时候,有一个比丘尼,叫做宝莲香,他心里头想,淫欲的事情,不比得那杀生偷盗,要害着傍人的,所以罪过的。这男女相爱的事情,是大家愿意的,没有什么罪过的。起了这个念头,就做出了淫欲的事情来了。后来他全身的骨节里头,都发出火来烧着,就落到地狱里头去了。这是楞严经上说的,是的的确确的。总之一切事情,都在这一个心,或是迷惑,或是觉悟的分别。心迷惑了,就什么坏事都会做出来了。心觉悟了,就完全是一腔正念,自然守住清净的戒法,那里还会淫呢。正念安定得很,那里还会怒呢。正念明了得很,那里还会痴呢。迷同了悟,都是这一个心,并没有两个心的。淫怒痴同了戒定慧,也都是这一个心。淫怒痴的心,就是戒定慧的心,戒定慧的心,就是淫怒痴的心,并不是有两个心,所以说淫怒痴即戒定慧。心迷惑了,就起淫怒痴的妄念,造出种种的恶业来。心觉悟了,明白清净了,一些些没有什么牵挂束缚了,那就自然解脱了。业同解脱,也就是这一个心,所以说业即解脱。前边讲过的苦即法身,烦恼即菩提,同后边的贪欲是涅槃,转烦恼成菩提,都是这个道理。不过这些话,都是单讲理性的话。照理性上说起来,一切众生,本来都是佛,但是现在被无明蒙住了,不觉悟了,变成了一个迷惑的众生了,不能够同佛一样了。那么怎样可以只讲理性,不讲修法呢。
   佛经上所说的,不断烦恼而成解脱,那是讲一种夙根最深的人,明白了那一心的道理,觉得烦恼本来是没有的,还有什么断不断呢。这个不断的不字,并不是没有的解释,是没有什么东西可以断的意思。但是这种境界,不是平常人能够做得到的。像楞严经上说,尚无不杀,不盗,不淫,云何更有杀盗淫事。这两句的意思,是说那不杀生,不偷盗,不淫欲的念头,尚且没有,怎么还会有杀生偷盗淫欲的事情做出来呢。但是平常修行的人,是不可以不把烦恼这样东西,慢慢的修,修到断尽灭绝的。若是真的可以不要断得烦恼,就自然能够成功解脱的,那么为什么一定要断了见思惑,才可以跳出三界呢。为什么佛要把杀盗淫妄四种罪,定做根本重戒呢。诸法无行经上说,贪欲是涅槃,恚痴亦如是。如此三事中,有无量佛道。这几句话,是说贪,瞋,痴这三种性,本来就是无生法。从这个念头起来的时候,就去追求这个念头,究竟是从什么地方起的,各处都搜寻到了,到底没有这个念头的起处。就晓得一切的妄念,实在本来是无生的。有无量佛道这句话,是说上边所说贪恚痴三种业,有无量无边的佛道在里头,很可以用功研究佛理的。所以下面又说,若人有我心,及有得见者,是人为贪欲,将入于地狱。这四句话,是说若是一个人有认做实在是有我的那种心,同有认做真正有什么东西可以得着的那种见解,那么这个人,就要被贪欲的心,送到地狱里头去了。照这样说法,就见得这贪欲的心,实在是万万有不得的,贪欲的事情,更加是万万做不得的。除非是那已经证得无生法的大菩萨,为了要度脱有缘的众生,一定要用那一种方法,才可以度他,那么就现出那游戏三昧贪欲的假形相来。但是能够现这种假形相的大菩萨,是已经没有一些些认做有我的那种心的人,也没有一些些可以得着什么东西的见解的了。像我们这种凡夫,怎么能够同大菩萨比,随便做出这种犯重戒的事情来呢。并且我们真是能够把身体一切,都看空了,那么还有什么贪欲的心,会生出来呢。就因为不能够看空,认定了有一个我,所以要起这贪欲的念头。能够自己觉得了错,就在这个起心动念上,用心研究佛法,那也是转烦恼成菩提的一种法门。若是弄错了,当做贪欲就是菩提,不碍事的,就造出恶业来,那么就是下了地狱的种子了。我因为这种道理,才学佛法的人,往往容易弄错,落到魔鬼道里头去。所以你问了我,我就说出这许多的话来,一来是借这种话来忏悔自己的罪业,二来是奉劝学佛的人,总要修十善业,相信因果。照观无量寿佛经上,所说的各种修净业的法门去做,那么将来大家都可以生到西方极乐世界去了。

   那人道,一切善恶的事情,都是从自己心上起的,这种道理,我是相信的。讲到那外面的各种境界,不管你心里头爱他,恨他,他总是那种样子的,那么自己的心外面的东西,明明是同了自己的心,各不相干的了,怎么可以说都是自己的心变现出来的呢。我道,你不要不相信,我再来把这种道理,细细的讲给你听。心有两种的分别,一种是真心,一种是妄心。真心,就是一切众生的根本法身,是永远不改变的,所以叫做真如性。妄心,是从接触了外面的境界才起的,是刻刻变换的,所以又叫做生灭心。你方才所说的心,是妄心,不是真心。妄心是事事窒碍的,真心是处处灵通的。所有一切的色法,心法,都是从这真心里头,变现出来的,所以又叫做如来藏心。那些变现出来的东西,都没有体性的,就都是空的假的。只有这个真心,是有体性的,是实在的。所以一切的法,只是一个真心,并没有一些旁的东西,所以又说是唯心。诸佛菩萨,因为证得了这个真心,所以就有各种的自在神通。能够把须弥山放在芥菜子里头,并且须弥山并没有缩小,芥菜子也并没有放大,你想稀奇不稀奇呢。诸佛菩萨还能够把极短的时候,变做极长,把极长的时候,变做极短。所有过去未来的一切时劫,完全都收在现在的一个念头里边,你想稀奇不稀奇呢。从前有一个高僧,名叫灵润。他同了几个出家的人去游山,走到一处荒野地方,忽然四方都有火烧来了,那些人都吓得跑散了,独有灵润和尚,仍旧照常走他的路。他对那些人道,心的外面,没有东西的,这火实在就是自己的心变现出来的,不是真的。倘然说这火可以逃避得脱的,那是认做真是有这个火了,就免不了要被火烧着了。后来这火烧近灵润和尚的身边,就自然消灭了。若是这火不是自己的心变现出来的,怎么灵润和尚认做不是真的火,火就会依了灵润和尚的话,就消灭了呢。还有一个高僧,大众称他生公的。他在我们世界上的时候,涅槃经的下半部,还没有传到中国来。他先就说一阐提的人,也有佛性的,大家都说他是违背佛法,不相信他的话。有一回,他到苏州虎丘山,一个人坐在一块石上,对那旁边竖起的石头说道,一阐提有佛性的么。那些石头,都向他点头。人家常常说的生公说法,顽石点头,就是这个出典。后来中国得着了涅槃经的下半部,经里头真的说,一阐提也有佛性的。倘使那些石头,不是自己的心变现出来的,怎么会点头呢。讲禅宗的六祖大师,得了五祖传他的衣钵,回到广东韶州府地方,住在宝林寺里头。有些恶人,要去害他,六祖避到了前山去,那些恶人,就把前山放火烧起来。六祖把身体隐了,挨到了石头里面去,就免脱了这个难关。现在石上边,还有六祖盘膝坐在那里的痕迹,同布衣的纹路哩。倘使身体同那石头,实在是有的,那么怎么能够把身体挨到石头里面去呢。看了上边所说的各件事情,还可以说各种境界,是心外面实在有的东西,不是自己的心变现出来的么。
   那人道,你所说的,都是佛菩萨的情形,佛菩萨是因为得着了种种的神通,所以能够要怎样就怎样。若是一切境界,真的都可以跟了自己的心改变的,那么我们为什么,就不能够把各种境界,跟了自己的心改变呢,为什么我们就做不到呢。我道,你想起来,佛菩萨的神通,都是在心外面得来的法术么。要晓得神通两个字,是说自己的心,能够自在灵通的意思,实在就是自己的真心作用。我们凡夫,因为有了那种种的妄想心,把真心遮盖住了,真心的自在灵通,不能够发现出来,所以不能够要怎样就怎样。只要能够把妄想的心,完全除掉了,那么就同了佛菩萨一样,要怎样就可以怎样了。我再说两件故典,给你听听,你就可以晓得凡夫的情形,不是佛菩萨的情形了。从前周朝的时候,有一个种田的老年人,叫做商丘开。那一天,有两个人借住在他的家里头。到了半夜里,两个人还在那里讲话,讲的是晋国的范子华,怎样的有大势力,能够使得富的变穷,穷的变富。商丘开听见了,到了明天,就一路寻到范子华的门上来。那范子华家里头的客人,都看不起他,种种的取笑他,欺侮他,商丘开总是恭恭敬敬地对他们。他们想商丘开是个呆子,有意寻他的开心,同他登到很高的台上去。这许多人里头,有一个人说道,哪个能够跳下去的,赏他一百两金子。商丘开听了,就先跳下去。那台是很高的,商丘开好像是空里头的飞鸟,落到地上,丝毫没有受伤,大家还不觉得稀奇。后来又到黄河的湾头,水最深的地方,对他说道,这里头有最贵重的宝珠,只要能够下去,就可以得着的。商丘开听了这话,又下水去了。不多一刻,他上来了,真的得到了珠宝,那些范家的客人,才觉得有些稀奇了。后来范家的库房,被火烧起来了。范子华对商丘开说道,你若是能够到火里头去,取出东西来,那么所有取得的东西,不论多少,一齐给你。商丘开真的就走到大火里头去了,出出进进了好几回,身上的衣服,竟然一些没有烧着。大家看了这种情形,都说商丘开是得道的圣人了,所以就一同向他谢罪。商丘开方才晓得他们是作弄他,就对那些人说道,我并没有得着什么道,不过是因为起初听了你们的话,心里头起了一种坚固的信心。想你们所说的话,都可以做的,所以尽你们怎样的说法,我总是听你们的话,没有想到自己的身体上面去,也没有想到水会淹死,火会烧死的危险。现在晓得了你们是骗我的,回转来想想,倒觉得很可怕了,以后再也不敢到水里头火里头去了。你想那商丘开,为什么能够不被水淹死,不被火烧死呢。就因为水同火,也都是自己的心,现出来的一种虚假的相。实在都是空的,只要不动妄心,完全是真心作用,那水火就是空的假的,不会害人了。那些淹死烧死的人,都因为他们起了分别执著的心,把水火认做是实在有的东西,心里头想是有,那就真的有了,所以就受他的害了。商丘开的不死,就好在他能够不动妄心,所以这水火,倒反是妄的了,空的假的了。若是那水火实在是真实有的,不是自己的心变现出来的,那就不动妄心,也一定免不了要淹死烧死了。还有一件,也是周朝晋国的事情。晋国有一个做大官的,叫做赵襄子。他带了许多人,到山里边去打猎。因为要捉兽,把那几百里地方的树林,一齐放火来烧,使得各种野兽,都从树林里头跑出来。你想那种火势,还了得么。在那个时候,大家看见有一个人,从石壁里边走出来,在那烟火里头走。大家都疑惑他是鬼,不是人。后来火烧过了,那个人慢慢地走得近了。赵襄子觉得奇怪极了,特地把他留住,细细的看他,实在不是鬼,是一个人。赵襄子就问他,你怎么能够把身体躲在石壁里边,又怎么能够到火里头去的呢。那个人道,什么东西叫做石头,什么东西叫做火。赵襄子道,方才你的身体,就是从石头里边出来的,你所经过的地方,就都是火。那个人道,这些事情,我都不知道。我好好的在那边走路,一些都没有看到什么石壁,什么火呀。照这样看起来,只要心里头不起分别执著的念头,一切都可以自在的。若是这个身体,同那石壁,同那火,不是自己的心变现出来的,不是空的假的,不真实的,怎么那个人能够自由自在的出进,一些没有阻碍呢。看了这两件事情,应该把你心里头的疑惑,完全都去掉了。再讲世界上有各种的邪教,他们也有会隐身法的,能够把他们的身体,隐得一些也看不见。不论什么东西,都能够把身体隐进去,像虚空一样,一些没有阻碍的。还有一种,会五行遁的,能够借了五行的随便那一种,把身体遁去。也有会缩地法的,能够几万里几千里的路,缩做了几步的。他们对了那所有的一切,本来都是空的,没有一定的那种道理,都不知道,就算是自己用了功夫,得到了这种法术,那里晓得除了自己的真心作用,有什么法术可以得到呢。并且他们只晓得用一些邪定的功夫,所以尽管会那种遁法,究竟是没有什么大用处的,到底不能够了生死,只成了各种的邪术罢了。倘使那个身体,同外面的一切东西,真是实在有的,那么怎么能够把身体隐去,怎么能够从墙壁里头,水火里头遁去,怎么能够把远路缩做近路呢。就因为实在都是自己的心变现出来的,所以自己的心,能够作得来主呀。那人道,我看见佛经上,总说一切的境界,都是妄心变现出来的,那个真心,是清清净净,没有一些形相的,怎么你又说一切的心,都是从真心里头变现出来的呢。真心既然是很清净的,没有一些些形相的,怎么会变现出一切法来呢。我道,真心妄心,实在并不是两件东西,真心就是妄心的体性,妄心就是真心的相用。真心虽然不变,但是能够随缘的。从那真如的本性上,随了种种的业缘,现出种种生灭的虚假形相来,所以说真心完全成了妄心。真心虽然随缘,但是终究不变的。尽管现出一切生灭的形相来,实在仍旧还是完全的真如性,所以说妄心就是真心。真心,就是上边所说的如来藏心。真心的性,叫做真如性,也叫做圆成实性。妄心,就是心心所法,因为是依傍了各种境界才起的,所以叫做依他起性。这一种依他起性,就是真心随缘的作用,实在也是真实法,并不是虚妄法。那么为什么说是妄心呢,因为一切凡夫,有种种的迷惑,不明白唯心的道理。在那自己的心所变现出来的一切境界上,胡乱起那种种的分别心,执著心,就是叫做遍计执性的那种性。这种遍计执性,那就完全是迷惑,完全是虚妄法了。凡夫的起心动念,总免不了这种遍计执性的。因为依他起性里头,有这种遍计执性,所以就叫做妄心。妄心所现的相,完全是虚相。因为心既然是虚妄的,所以相也是虚妄的。分别心,执著心,都是障碍心,所以所现的相,也是种种障碍的。真心,是真实的平等心,所以所现的相,叫做真如实相,完全是圆融的,没有障碍的。总之一切境界的相,都是随自己的心变现的。真心妄心,只是一心,虚相实相,只是一相。经里头虽然说一相无相,实在并不是真正的没有一些形相,不过是没有那种虚妄障碍的相,只有完全清净,完全圆融的那种实相。实相的身体,叫做清净法身。实相的国土,叫做常寂光土。虽然有身体国土两种的名目,实在是圆融无碍,不可以分别的。这种身体国土的相,说他是一,却不是一,说他是二,又不是二。实在是不著相的相,方便说法,叫做无相。不明白这个道理,错认做真心没有现出相来的作用,那是把真空认做了顽空了,这个叫做断灭知见。学佛法的人,最忌有这种不正当的知见。要晓得有了心,便有相。譬如灯光,有了灯,便有光,灯是光的本体,光是灯的功用。心是相的本体,相是心的功用,体不离用,用不离体,这是一定的道理,所以说心是法界,就因为一切的法,都是从自己的心上生出来的缘故。
   那人道,你说的心心所法,我读佛经,常常看见这个名目的,究竟是怎样解释呢。我道,心法就是识。识有八种,第八识是主,有种种的别名。因为这个第八识,能够包藏一切的法,所有一切善法,恶法,世间法,出世间法的种子,都包藏在里头的,所以叫藏识,梵语叫阿赖耶识。又因为一切善法,恶法,世间法,出世间法的种子,在这个第八识里头,没有一样不完全的,所以又叫种子识。并且因为有了这个识,能够使得所有的种子,不会散失,受报的眼,耳,鼻,舌,身等种种色根,也不会忽然的变坏,所以又叫做执持识,梵语叫做阿陀那识。像这样的各种名目,都是就凡夫的地位说的。到了那成佛的时候,这个第八识里头所有生灭性的种子,就都完全消灭了,只有清清净净的一种不生灭性了,那就叫清净识,梵语叫做庵摩罗识。这是大略解释第八识的道理。还有的七种识,都叫做转识。转字,是流转转动的意思。因为这七种识,都是随了境界流转的,所以叫做转识。这是公共的名目,若是就各别的名目解释,那么第七识叫做我执识。因为这个识,认做第八识是我,所以常常起我见,我贪,我慢,我痴四种的执著心,所以说是我执识,梵语叫做末那识。前六种识,都叫做了境识。了,是明了,就是辨别清楚的意思。境,是色,声,香,味,触,法,六种外面尘相的境界。因为这六种识,都有辨别境界的力量,所以叫做了境识。分开来说,因为这六种识,是依了眼,耳,鼻,舌,身,意的六根起的,所以分别叫做眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识。上边所讲的八种识,又都叫做心王,因为是一切心所法的主脑,就是心的王,所以叫心王。心所法,是依了心的势力,分别生起来的,所以叫心所有法。简单说,就叫心所。心所同了八识心王,有相应的,也有不相应的。单是第六意识,就有五十一个心所法,一共分做六位。第一位叫遍行位心所,有五个心所,都是周遍一切境界的。一切的心起来,他必定跟了一同起来的,所以叫做遍行。就是触,作意,受,想,思的五个心所法。同了第八识相应的,只有这种遍行位的五个心所,别种心所,就同了第八识不相应了。第二位叫别境位心所,也有五个。因为他所攀缘的各种境界事相大都各别的,所以叫做别境。就是欲,胜解,念,定,慧的五个心所法。第三位叫善位心所,有十一个。第一是信。佛经里头说,信为道元功德母。因为这个信心所,能够引起一切的善法,所以说是道元。一切的功德,都由他发生的,所以说是功德母。一切高深玄妙的佛法,只有这个信心能够引得进去,所以修净业的人,三种资粮的第一种,就是这个信心。胜解心所,是信心的因,欲心所,是信心的果。没有这个信心,就一定不能够学成佛法的,所以菩萨的行位,开头就是十信位。除了这个信心所,还有惭,愧,无贪,无瞋,无痴,勤,安,不放逸,行舍,不害,连了那信心所,总共是十一个善位心所法。惭心,是从自己的心起的,愧心,是对他人起的。惭心,是修善的因,愧心,是灭恶的因。无贪,无瞋,无痴,又叫做三善根。勤,是使得善心有进步。安,是调和自己的心,
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 樓主| 發表於 2016-8-28 18:48:41 | 只看該作者
使得心不昏沉。不放逸,是使得善心不退失。行舍,是定息自己的心,使得心不浮散。不害,就是悲心。这十一个善位心所法,同那遍行位,别境位,两种心所法,都有相应的道理的。佛经上说的三十七品助道品,就是用这个善位心所,同遍行,别境,两种心所法修的。三十七品助道品里头的四念处,是念心所的正主,胜解心所的辅助。四正勤,是勤心所的正主,欲心所,同行舍心所的辅助。四如意足,是定心所的正主,欲,勤,念,慧,四种心所的辅助。五根,五力,就是信,勤,念,定,慧的五个心所法。七菩提分,八圣道分,都是慧心所的正主,别的各种心所的辅助。总之学一切佛法,总离不掉这遍行位,别境位,同善心位的二十一个心所法的。还有二十六个心所法,那是各种烦恼心所,所以都是恶心所。分做两位,第一位,是贪,瞋,痴,慢,疑,恶见六个心所。是一切烦恼的根本,所以叫做根本烦恼,也就是各种见惑。第二位,是忿,恨,覆,恼,嫉,悭,诳,谄,害,憍这十个心所,叫小随烦恼。因为都是跟随了各种根本烦恼的枝末烦恼,所以叫做随。又有无惭,无愧,二个心所,叫中随烦恼。掉举,惛沉,不信,懈怠,放逸,失念,散乱,不正知八个心所,叫做大随烦恼。这大中小的分别,是就三种心所的大小宽狭上说的,不是在过失的轻重上说的。这二十个随烦恼心所法,都是跟随了各种烦恼性起的,所以叫做烦恼。还有一种,是四个不定位心所,就是悔,眠,寻,伺四个心所。因为这种心所法,善恶不一定的,所以叫不定位心所。总共是五十一个心所法。第七识,不过同我贪,我痴,我慢,我见四种根本烦恼相应。第六识,同六位五十一个心所法,完全相应的。前五识同了遍行位心所,善位心所,根本烦恼里头的贪,瞋,痴,三种,又中随烦恼,大随烦恼,都有相应的道理。但是同别的心所,都不相应的。这是心王心所的大略情形。
   这八个识,五十一个心所法,同十一个色法,二十四个不相应法,六个无为法,总共是一百个法。经里头所说的百法,就是这几种。所有十法界圣人,凡夫,善的,恶的,种种法,都包括在里头了。不过说起来很烦,又不容易明白,所以只把总名目提出来,晓得一些就罢了。二十四个不相应法,六个无为法,也不详细说了。总之这种种法,都是从真实心上现出来的种种虚妄的法相。若是不起取著的心,那么自己的心相,尚且寻不到,那些虚妄的变相,还从什么地方生起来呢。所以对那一切境界,不起分别心,执著心,是学佛法第一要紧的事情。只有修净土法门的,那就起分别心,执著心,都不妨碍的,因为这个净土法门,本来就是因缘所生法。爱取,是后世投生的因,本来要不得的。独是对那净土法门,就要有爱取的心。爱净土,要净土的心,越坚固,那就往生净土的希望,越稳当了。但是要求往生的品位高,那么还是要明白一心不二的正道理的。讲到那一心不二的正道理,那就不独是八个心法,五十一个心所法,完全只是一个心。就是那十一个色法,二十四个不相应法,六个无为法,也哪一种不是这一个心呢。
   那人道,我听说佛有三身,四智,五眼。一个人有了三个身,不是变成三个人了么。有了五种眼,不是就应该有五种身体了么。我道,佛的三身,就是法身,报身,应化身。法身,就是自己的真性,并不是四大和合,像我们凡夫的这种身体,所以也叫做自性身。这是佛所证得的真正清净法界,也就是报身同应化身的根本。离开了一切心思言说的境界,有了完全无量无边,真常不变的功德,一切法平等的真实性,才可以叫做法身。报身,就是自己的智慧性,也叫做受用身。但是受用身有两种,一种是自受用身。是诸佛修了三大阿僧祇劫,修成了种种的福德智慧,积成了无量无边的真实功德,显出光明遍照的身来,永远受用那清净的佛果报的真乐。一种是他受用身,是因为要教化那证得法身的菩萨,特地现出种种相好庄严的佛身来,说种种的真实法,使得受到教化的众生,都得到受用。应化身,就是佛的色身,也可以叫应身。一切有缘的众生,修到了根机熟的时候,佛就现出这种或是一丈六尺,或是八尺的金身来,对他说佛法,把他度脱。释迦牟尼佛在娑婆世界,说法教化众生,就是现的应化身。但是应化身有两种,三乘圣人所见的,是胜应身,凡夫所见的,是劣应身。法身同了自受用报身所住的国土,叫做常寂光土。他受用报身所住的国土,叫做实报庄严土。应化身所住的国土,是方便有余土,同那凡圣同居土。实在讲起来,三身还只是一身,四土还只是一土,有怎么样的功德,就现出怎么样的相来罢了。但是讲到这个相,又明明的有三种身相,明明的有四种土相,这是不可思议的。佛的四智,就是凡夫的八种识转成的。前五种识,转成了成所作智,第六识转成了妙观察智,第七识,转成了平等性智,第八识,转成了大圆镜智。第六识同第七识,是从因上转的。前五识同了第八识,是从果上转的。佛的法身,自受用身,同常寂光土,是大圆镜智所现的。佛的他受用身,同实报庄严土,是平等性智所现的。佛的应化身,同方便有余,凡圣同居两种土,是成所作智所现的。妙观察智,观察自己同他人的功德过失,宣说种种妙法,破众生的一切疑惑,可以使得一切众生,享受种种的安乐利益。能够明白了识转成智的道理,就可以晓得烦恼性,实在就是菩提性了。五眼,是肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼五种。五眼并不是有五种眼根,是一种眼根上有五种的功用。肉眼就是我们凡夫的这种眼,只看见近处,看不到远处,有了一些障碍的东西遮住了,就看不见了,这种叫做肉眼。天眼有两种,一种是从福报得来的,像那一切天人所得的眼。一种是从苦修得来的,像那佛弟子阿那律所得的天眼,那就比了从福报得来的天眼,胜过许多了。若是佛菩萨的天眼,那又胜过阿那律的天眼许多了。不过天眼虽然比肉眼好得多,究竟还是凡夫的眼,比不得慧眼,法眼,佛眼三种,是圣人的眼。慧眼,是缘觉声闻的眼,能够明白见到一切法真空的道理。就是破了见思惑,证得了真谛的智慧相。得这种慧眼的人,所有十法界里头,一切法的大小名字,完全看得明白清楚,所以也叫做一切智。这是二乘圣人的境界。法眼,是菩萨的眼,能够明白见到一切法妙有的道理,就是破了尘沙惑,证得了俗谛的智慧相。得到了这种法眼,就能够用诸佛的道法,发起一切众生的善根,所以也叫做道种智。这是圆教十信位以上的菩萨境界。佛眼能够见到一切法,非空非有,不可思议的道理。那是要破了根本的无明惑,证得了中道第一义谛的智慧相,才有这样的好处。得了这种佛眼,能够从一法里头,推开来悟到一切法的真实道理。所有一切佛的道法,一切众生的种性,没有不明白晓得,所以也叫做一切种智。圆教十住以上的菩萨,也有证得这种佛眼的,但是功用的深浅不同。证到佛眼的菩萨,就叫分证佛。只有佛完全能够证得,所以叫做究竟证。这五种眼,得着了后边的眼,一定连前边的眼,也得着的,所以说佛有五种眼。总之佛有一切种种的功德,说也说不尽的,实在只是那自己真心的作用。这种作用,一切众生本来都有的,只因为一切众生,从来没有明白过这种道理。虚妄的起种种烦恼心,从这虚妄的烦恼心上,造出虚妄的种种业来,有了各种虚妄的业,就现出种种虚妄的业报相来。因为有这种烦恼,同业报的虚妄法,把自己的灵性障碍住了,就使得这真心的作用,完全显不出来了。所以修行的人,第一先要至诚忏悔那六根三业的罪障。忏悔的方法,在夜课礼大忏悔文里头,会详细讲明白的。
   现在世界上的人,都讲自由平等。实在一切众生,本来是自由平等的,因为不晓得真道理,就造出种种的业来。因为造了业,就受种种的报应,本来有种种的自由功德,都反现不出来了,就现出种种不平等的虚幻变相来了。若是要把那本来的自由平等,一齐回复转来,除掉依照了佛法去修行,再也没有别的方法了。现在大家所讲的自由,不过是自由动烦恼,自由造罪业,到了后来,自由去受那种种的苦报罢了。这样的算自由,实在是大不自由了。照现在的做法,永远得不着真实自由的。就是这个身体,哪个喜欢生病,哪个喜欢要死,但是到底免不了这病死两种的苦处,怎么能够说到自由呢。讲到那平等两个字,那是不要说三界里头,六道众生,种种的受报,极不平等,就单讲我们人道,富的,贫的,贵的,贱的,还有老少的相,男女的相,残废的相,种种是不平等的。这都是各人自己前生造的业招来的,讲起实在的道理来,业是像空里头的华,报是像水里头的月,只是一种虚妄变幻的相,那里有实在的东西呢。虽然说没有实在,但是罪业没有消灭的时候,还是要受到种种的苦报,还是要觉着种种说不出,讲不完的苦的,那里还会得着自由平等的受用呢。所以修忏悔法,最是要紧的。不忏悔到业障消灭,那种生死轮回,一定不能够逃掉的。只有修念佛法门的,靠了阿弥陀佛的愿力,可以带了业,往生到西方去的。只要能够生到西方去,那就可以得着真实的自由平等的受用了。
   又有人道,念佛求生西方,佛经上虽然是这样说,我总觉得有些疑惑。那个极乐世界,看也看不见,不晓得是真的有呢,还是假的有呢。佛说这个境界,或是方便假说的,就算真有这个世界,也是离开我们的娑婆世界,有十万万万个世界,这样的远,怎么能够去呢。虽然听说某人往生,某人往生,也不过是大家猜想的话,究竟那个人是不是真的往生,怎么能够晓得呢。我道,阿弥陀经上说,从这里娑婆世界,一直向西去,过了十万亿个世界,有一个世界,叫做极乐世界,明明白白说是有的,怎么还疑惑不是真的有呢。妄语是佛定的根本重戒,哪有佛自己说妄语来骗人的道理呢。照华严经上说,毗卢遮那如来所教化的华藏世界,从下边到上边,总共有二十层。我们的娑婆世界,同西方的极乐世界,都在第十三层上。若是我们的娑婆世界,是真有的,那么极乐世界,也自然是真有的了。若是说极乐世界,不是真有的,那么我们的娑婆世界,也不是真有的了。我问你我们的娑婆世界,究竟是真有的呢,还是没有的呢。若是你认做娑婆世界是真有的,那么你为什么要疑惑极乐世界不是真有的呢。一样都是佛说的话,为什么有相信有疑惑呢。若是你认做娑婆世界,也不是真有的,那么请问你,你现在所住的是什么世界呢。佛明明说是有,你还要疑惑不是真有,这样的疑惑,就叫做谤佛,那就是种地狱罪的因,将来不免要结地狱果的。千万不可以这样乱疑惑的。你说那极乐世界看不见,所以疑惑不是真有么,那么像那外洋欧洲美洲的各国,你也没有看见过,难道好说欧洲美洲各国,也不是真有的么。要晓得看得见看不见,虽然说远近的关系,实在还是有缘没有缘的关系。俗语说的,有缘千里来相会,无缘对面不相逢。那些到欧洲美洲各国去的人,就因为是同了他们有缘,所以就能够去。现在我们诚心念佛,一心要生到西方极乐世界去,念佛就是结净土的缘。念佛越是认真,就是净土的缘,越结得深,将来一定能够往生到极乐世界去的。并且还有不消等到往生,先看见极乐世界的景象的,也很多。就像那晋朝有一个做大官的,叫张抗,是专诚念佛的。他在病的时候,看见了极乐世界,他就对家里头的人说道,原来极乐世界,就在西边的厅屋里面,翁儿在那莲花台上拜佛哩。说了这几句话,不长久他就往生了。还有宋朝的荆王夫人王氏,他是一心修净土法门的,服侍他的人,也都学他朝夜念佛的。荆王有一个妾,念佛不认真,受了夫人的责备,就自己醒悟忏悔,一心精进念佛。忽然没有什么病,就死了。后来他托梦别的一个妾道,我受了夫人的教训,已经生到极乐世界去了,请代我谢谢夫人。那夫人心里头还很不相信。到了第二夜,夫人自己也做梦,梦里头同那个已经死的妾,游玩七宝庄严的莲花池。看见一朵莲花上坐的人,穿了天上人穿的衣服,莲花上面,标明白的名字,叫杨杰。又有一朵莲花上的人,穿了上朝去见皇帝的大礼服,坐在那里,莲花上面标明白的名字,叫马圩。又看见一座金台,光亮得了不得。那个妾指着道,这是将来夫人生西的宝座。夫人得了这个梦,亲自看见了极乐世界,非常美丽的景象,知道那个妾实在是往生了,就更加至诚念佛。活到八十一岁,那一天正是夫人的生日,大家都向夫人祝寿,夫人手里拿了香炉,就在观世音菩萨的像前,立着化去了。上边所说的两个人,都是在往生的前,先看见了极乐世界的。像这样的情形,很多很多,只要看那往生集,同净土圣贤录两部书,就可以晓得往生西方,都有确实的证据,并不是虚假的。佛说十六观经的时候,有一位王的夫人,叫韦提希,同了五百个侍女,都看见西方三圣,同极乐世界的种种庄严相。佛授记他们,将来都能够往生到极乐世界去的。照这样看来,极乐世界虽然是很远的,但是有缘的人,也可以看得到的。这是因为一切的相,只是一个实相,实相本没有什么远近大小的。远近大小的相,都是凡夫的妄心上,自己起的分别妄见。实在十万亿佛土,同我们的娑婆世界,并没有一丝一毫的隔开。照极乐世界说起来,我们的娑婆世界,在极乐世界那边所占的地位,还不满一瓣莲花瓣的大小。照娑婆世界说起极乐世界来,也是这样的。要晓得一切有色的相,都是自己的心变现出来的。种种的色相,完全就是如来藏心,哪怕是一点极小的微尘,也是如来藏心的全体。如来藏心里头,没有一件东西,不包括在里头的。既然这一微尘,就是如来藏心的全体,那么所有一切的东西,自然都在这一微尘里头包着了。所以一微尘的真量,同那尽十方遍虚空的真量,并没有高下大小的。一切的相,都是这个样的,所以一切的相,没有不各各融通,各各收摄的。普贤菩萨的一根毫毛的孔,能够收尽十方世界,就是这个道理。天衣怀禅师讲往生的人,说是生则决定生,去则实不去。就因为现前的一一微尘,都包含着极乐世界在里头的,那么极乐世界,就在面前了,还有什么去的相呢。但是虽然没有去的相,却是明明白白生在那十万亿佛土外的极乐世界里头的。经里头形容那往生西方的快,总是说一刹那间,一弹指顷。因为十万亿佛土,实在就在自己的一念头里,念头一动就到了,怕什么路远不能够去呢。就是照世间凡夫的眼光说起来,远近大小,实在也是没有一定的。譬如像天空的星月,用千里镜一照,仿佛就在眼前这样近了。一个虮虱,用显微镜一照,就好像是牛马那样大了。这不是远近大小,没有定相的证据么。那不明白的人,还说这是用了一种能够变相的东西,所以把他原来的相改变的。不晓得原来的相,既然可以改变,就见得相是没有一定的了。若是真有一定的,怎么能够改变呢。况且就像那天空的月亮,有的人看来像茶杯大,有的人看来像饭碗大,有的人看来像面盆大,有的人看来像浴盆大,这是各人的眼光不同,所以看月亮,也是大小各样的。照这样说起来,还可以说相是有一定的么。
   讲到那疑惑往生的人,没有消息回来,恐怕不是真实,那也是乱疑惑。讲到往生的确实证据,最明白的,是一种暖顶相。那怕断了气后,过了十多个钟头,他的头顶上,还是热腾腾的。这件事情,是可以试验的。还有面色有光彩滋润,尸体轻软,种种的同寻常的相两样的。照那往生集,同净土圣贤录上所记的,临终的时候,有的看见佛光照耀,有的听得天空里头,有各种天上很好听的乐器的声音,有的闻着特别的香气。不独是本人看见,听得,闻着,旁边的人,也有一同看见佛光,听得天乐,闻着香气的。有的结跏趺坐了死去的,叫做坐化。有的立在平地上死去了,身子不跌倒的,叫做立化。有的临终的前几天,自己就先知道那一天要往生了。从从容容同那一班要好的人,都告别了,到了死的时候,没有一些病痛,就安然死去的。像这种种的情形,还可以说往生没有证据么。晋朝的时候,远公法师在庐山上,结了一个东林莲社,他是第一个提倡修念佛法门的。莲社里头,总共有一百二十三个人,都往生西方的。里头有一个人,叫做阙公则,他先前立愿,将来自己往生了,要回来报信的。后来他死了一周年,他的朋友,替他做佛事功德,忽然满间屋里,都是金光。听得空里头有人说道,我是阙公则,已经生在极乐世界了,因为从前立过报信的愿,所以特地回来告诉你们,大家只要诚心念佛,没有不往生的。说完了这句话,那金光就没有了。宋朝时候,有一个高僧,叫做可久。他住在明州地方,常常念法华经的,发愿求生西方极乐世界。那时候的人,都叫他做久法华。仁宗皇帝元祐八年,久法华八十一岁,那一天坐化了。过了三日,重新活转来,对人说道,我看见净土境界,同那经上所说的情形,完全一样的。莲华台上,都标明白那应该往生的人的姓名。看见一个金台,标的是明州孙十二郎,一个金台,标的是久法华,一个银台,标的是明州徐道姑。说了这几句话,又化去了。后来过了五年,徐道姑死的时候,他的屋里头,满屋的异香扑鼻,大家都闻着的。过了十二年,孙十二郎死的时候,虚空里头,有很好听的那种天上的乐器声音,大家都听见的。照这样看起来,那些人,不都是往生到西方去的么。像阙公则同了久法华,往生了后,还回转来报信,怎样还可以疑惑往生不是真实的呢。
   那人道,发菩提心的人,第一是要救度众生,那么应该要生在这种恶浊世界,才可以救度这种苦恼众生,怎么只顾自己的安乐,求生到西方极乐世界去呢。并且十方世界,清净的国土,也多得很,为什么一定要生到西方极乐世界去呢。我道,求生到西方极乐世界去,就是为要救度众生的缘故。佛经上说,要度脱旁人,先要能够度脱自己。不能够度自己,就要想度旁人,没有这种道理的。我们果然生到了西方极乐世界去,那么一定能够证得无生法忍,证了无生,就可以化出无数的身体,回到娑婆世界来,救度一切有缘的苦众生了。现在我们每天念佛后,念的各种回向发愿文,都是这个意思。要晓得一个人没有证到无生,还在生死的轮回里头,一受了胎,就会把前世的事情,都迷惑了,记不起来了。或是因为享受了福报,快乐得过分了,就造出恶业来了。等到堕落到恶道里头去了,那就自己要希望旁人来救度,还来不及,怎么还能够去救度旁人呢。所以截流大师说,不修念佛求生西方的法门,去修旁的各种佛法,就是第三世怨。因为修佛法的人,这一世上,不求往生西方,到了下一世,就享受大福报。要晓得越是有福的人,他就有财有势,越容易造罪业,罪业造得多了大了,到了再后一世,就不免要落到恶道里头去,受那极苦的报应了。这不是冤枉的么,所以说是第三世怨。极乐世界,比较那十方的净土,有四种特别好处。第一,是阿弥陀佛的慈悲愿力。一切众生,只要诚心念佛,求生到极乐世界去,到那临终的时候,阿弥陀佛没有不来接引他往生的。第二,是极乐世界衣食住三件事情,都是自然有的,并且都是很好的。又没有女人,没有恶缘。所听见的,都是佛法,那贪瞋痴的恶心,自然不会起来了。第三,是阿弥陀佛的寿命,无量无边阿僧祇劫,往生的众生,也都是无量无边阿僧祇劫的寿。这样的长寿,还怕一世修不成功么,就是根性钝的,也一定能够修到一生补处的地位。第四,是生到极乐世界去了,就可以慢慢的得到六种神通,能够随意到十方佛前,供佛听法,修种种的功德。这都是靠了阿弥陀佛四十八大愿的力量,才能够有这四种特别的好处。佛总劝人求生到西方极乐世界去,就因为有这种特别好处的缘故。还有一层道理,专心念一尊佛的名号,容易成功三昧。随愿往生经里头,佛对普广菩萨说道,阎浮提的众生心思恶浊散乱,所以十方佛都赞西方极乐世界阿弥陀佛,好使得众生把心思归在一处,容易往生。要晓得念佛法门,最重要的是一心不乱。能够念到一心不乱的境界,那么临终的时候,自然不会得起颠倒的心,万妥万当的往生西方了。虽然说每天十念阿弥陀佛,只要求生西方的愿,发得恳切,同阿弥陀佛的愿心相应了,靠了阿弥陀佛的大愿大力,也一定可以往生西方的。但是究竟功夫太浅,总恐怕没有十分把握。况且修行的人,功夫多做一分好一分,所以有空闲时候,总还是多念的好。
   那人道,我听见阿弥陀经上说,生到极乐世界去的,都是不退转的菩萨。观佛三昧经上说,佛授记文殊菩萨,应该往生极乐世界。华严经里头,普贤菩萨说十种大愿,求生净土。照这样看起来,极乐世界,只应该大菩萨往生的,我们凡夫,怎么能够有往生的资格呢。我道,阿弥陀经所说的不退转,是说往生的众生,都能够到不退转的地位,不是说要先到了不退转的地位,才能够往生极乐世界。讲到佛授记文殊菩萨的往生,那是说往生到极乐世界的常寂光土,或是实报庄严土,不像我们凡夫,生到极乐世界去,只能够生到凡圣同居土。普贤菩萨的十大愿,不独是劝众生自己求往生,还要教化一切众生,劝他们个个人发求生极乐世界的愿心。讲到普贤菩萨自己,是等觉菩萨,还没有到妙觉菩萨的地位,所以也还应该要求往生的。要晓得极乐世界,同我们娑婆世界,一样的也有四种土相。法身菩萨往生,是生的常寂光,实报庄严,两种净土。十信位以下的菩萨往生,是生的方便有余净土。寻常凡夫往生,是生的凡圣同居净土。论起道理来,极乐世界的凡圣同居土,种种庄严,比了娑婆世界最高的天宫,还要胜过百千万倍哩,薄福的凡夫,实在是没有往生的资格的。所以阿弥陀经上说,少善根福德因缘的人,不能够生到极乐世界去的。幸亏阿弥陀佛,有摄受众生的慈悲大愿力,只要众生真实的相信,发恳切求往生的愿,至诚的念佛名号,没有不接引往生的。照观无量寿佛经上讲起来,就是那造了种种极大罪业的众生,临终时候,地狱的相,已经现出在面前了,差不多就要落到地狱里头去了,只要靠从前念佛的善根力,碰着了善知识,教他一心念南无阿弥陀佛。接连念了十声佛号,那地狱的相,就化做一阵清凉风,看不见了,只看见一朵金莲花,比太阳的光还要亮,停住在他的面前。就在起这个念头的时候,那个人已经就托胎在这莲花里头,生到极乐世界去了。像这样有极大罪业的众生,临终至诚恳切的念了十声佛,也就能够生到极乐世界去,你想便宜不便宜呢。你要晓得,这是靠了阿弥陀佛的愿力不可思议,所以有这样的好处。大众念佛的人,只要信心真实,愿心恳切,实在是没有一个不往生的。永明寿禅师说,万修万人去,这句话并不是假说的。还有一层,念佛的功德,无量无边,用至诚心念一句佛号,就可以消灭八十亿劫的生死重罪,这是佛金口说的,一定不会不真的。念佛的人,天天念佛,或是几千,或是几万,那怕从前所造的罪业多,也自然都会消灭完的。没有了罪业,就是没有在这个恶浊世界投生的因缘,只有往生净土的因缘了。
   那人道,我听说一个人尽管平常不念佛,只要到临死的时候,能够念几声佛,那怕是积过恶业的人,也一样可以往生西方的。像张善和,本来是一个杀牛的屠夫临死碰到了善知识,劝他念佛,他就往生西方了。像张善和那种杀牛的人,已经积了不少的杀业,临死念了几声佛,尚且能够往生西方,那么往生西方,是很容易的事,何必要天天念几万声的佛呢。我道,张善和这个人,前世一定是很有善根的,所以临死的时候,会碰到这样的善知识,劝他念佛,他自己还能够心神安定,接受这善知识的劝。这是千万人里头,难得看见一个的。要晓得,一个人到了临死,四大分散的时候,好比有无数的刀,把他的身体解开来,痛苦得了不得,心里头万分的恐吓慌乱,怎么还会想到念佛呢。不要说碰不到善知识,就算有善知识去劝他,恐怕他的神识糊涂,也听不到善知识的劝了。或者就是听到了,人到了临死的时候,舌头也硬了,呼吸也短促了,要念也念不成了。像这种种的情形,多得很,哪里拿得稳临死还会念佛呢。况且还有田地,房产,金银,财宝,夫妻,子女,功名,富贵,种种的放不下。这样也想想,那样也想想,使得心里头一些主意也没有,这个时候,还能够从从容容的念佛么。要想他一心不乱,那是断断乎没有这种道理的。一个人生在世界上,做一世的人,好比是一场大梦。死了就像梦醒了,梦醒了后,梦里头的境界,完全落了空。人死去了,生前的事业,也就都抛弃了,只有那所造的业,印在第八识里头,做后世受生的因。所以说万般将不去,惟有业随身。这两句的意思,就是说一个人到了快要死的时候,种种东西,都带不去,单只有这个业,跟定了他,替他现出后世的身相来。恶业就现恶道的身相,善业就现善道的身相,净业就现净土的身相,好比是种瓜结瓜,种豆结豆,一些也不会错的。若是不趁早多念佛,多种净土的因,先预备好了往生的资粮,不要说临终的时候,一定会有各种的障碍,使得他提不起念佛的心来,就是能够念佛,那浮飘飘的随口念几句,怎么抵得过一生所做的业的力量呢。恐怕他最后的一念,还是不能够着牢在这一句佛号上,到底不免要被那业力牵去的。所以这种讨便宜的心,一定存不得的。你看古来往生的人,他们总是每天有一定的功课做的,或是念十万佛号,或是八万,六万佛号,或是五万,四万佛号,最少的也要念到一万,或是几千佛号的。平时认真念佛,就是为那临终最后的一个念头,做的预备功夫。一个人的念头,实在只是习气发动,哪一种的习气深,自然哪一种的念头,就来得利害坚固。平常时候,时时刻刻地拜佛念佛,一个一个的求生西方的念头,起得惯了,成功了一种相续心,又能够完全不起别的念头,除了一句佛号,随便什么念头,一些也没有,这就叫做念佛三昧,就叫做净业纯熟。自然到那临终的时候,旁的念头,都起不来,只剩了那清清净净,一个念佛求生西方的念头了。后世受身的身相,就是今世最后的一个念头所现的,所以真是要想生到西方极乐世界去,必定要平常时候,天天认真念佛,方才可以有希望,有把握。不是这样把一句佛号,记牢在心里头,总是靠不住的。还有一层,寻常的人,到了临死,总有那种种的病痛苦恼的,有了病,就不免要把他的心思扰乱了。病是罪业的报相,念佛能够消除罪业,所以平常认真念佛的人,往往临终没有一些病痛,好让他从从容容的念佛,这也是有极大关系的。
   那人道,念佛要怎样的念法,才可以容易成功念佛三昧呢。我道,念佛最要紧的,是信心,愿心。信要信得深。第一,要相信这念佛求生西方的法门,是释迦牟尼佛金口说的,六方的许多佛,都证明白这个念佛法门,了不得的好,劝人都要相信的。佛是一定不会说谎话的,只要我们能够依照佛说的方法去做,一定不会不成功的。第二,要相信阿弥陀佛,实在是大慈大悲。为了要救度我们这些苦恼众生,发四十八个大愿,直说到倘然不能够满他的愿心,就赌咒不愿成佛。发了这个愿心,又经过无量无边劫的修种种苦行。不要说布施旁的东西了,就是身体,手足,头目,脑髓,也不知道布施了多少次。为的什么呢,就为了一心要造成这个极乐世界,好让我们去自在受用。这样的恩德,怎么报得来呢。倘使再要不相信,怎么对得住阿弥陀佛呢,恐怕这辜负佛恩的罪,已经要落到地狱里头去了。四十八愿里头说,十方世界的众生,只要至诚发愿,念佛名号,一定都能够生到极乐世界去,永远不再受生死的苦的。并且在一世上,就会到候补佛的位子的。佛的愿力,不可思议,像这样的大便宜事情,一定再没有别的法门,能够胜过的了。第三,要相信自己的心力。我们现在的心性,本来同了十方三世诸佛,没有两样的,所以说众生即是佛。十方一切世界,都在自己的心里头,并不是心的外面,另外还有别的境界。心没有外面的,心也没有限量的。一切的法,都是在自己的心里头的。就是虚空,也是自己心里头所有种种法的一种法相。心里头既然有种种的法相,虚空不过种种法相的一种。拿一种来比种种,自然一种是很小,种种是很大了,所以说虚空生在心里头,好比只是一片浮云,在天空里头。拿浮云来比天空,那种大小的比例,还可以用说话来形容,数目来计算么。现在拿虚空来比做天空里头的一片浮云,拿心来比天空,那么这心量的大,大到还可以说么。自己的心性,既然这样的大,所以要怎么样,就可以做到怎么样。愿意要离开自己心里头的恶浊世界,生在自己心里头的清净世界上,仿佛是左手拿的一件东西,换了右手拿罢了,原是自己的心做主的,怎么会做不到呢。况且还靠着阿弥陀佛的慈悲大愿力,临终来接引往生的,那更加是万稳万当的了。像这样的信,才可以叫做深信。讲到发愿,也要发得切实。第一,要对这个娑婆世界上,所有一切可爱的事情,一起都抛得开,没有一丝一毫贪恋的心。第二,要对了那个极乐世界,起真实的欢喜心,恳切的希望心。看得除了往生到西方极乐世界去,没有第二个好方法,能够使得我永远脱离苦恼的。不独是念了佛号,可以当做阴间的钱用,或是求后世的福报,那种邪见,万万不可以有。就是天人来迎接我去做欲界天,色界天的天王,也要把心守得定,坚决不动。像唐朝的道昂大师,临终的时候,先看见兜率陀天上的许多天人一齐作起各种天上的音乐来,迎接他去。大师对来接的人说道,天道是生死的根本,生天不是我平常的愿心,我本来要求生到西方极乐世界去的,为什么不能够依我的愿呢。不多一刻,天人天乐,都隐去了,只看见西方来了无数的人,拿了香花,作起乐来,挤满在虚空里头,在那大师的头顶上旋转。远近的人,大家都仰起头来看,都是心里头很觉得稀奇,口里头称赞不了。大师道,净土的相现了,我应该去了,说了这两句话,就在法座上坐化去了。像这样的愿,才叫做切愿。不独是自己发愿,要求生到西方极乐世界去,还要代一切众生发愿,把自己所做的功德,一齐回向他们,愿意他们都生到西方极乐世界去。有了这种信愿的心,自然那净业的功课,做起来格外认真,一句佛号,记牢在心里头,不敢偶然忘记了。这样的一直修去,修得长久了,还怕不能够到一心不乱的境界么。但是我们凡夫,从古以来,第八识里头,包藏着无量无边的习气种子,一碰着外面的种种境界,就会不知不觉的生起各种念头来了。杂念不断,心就不能够归一了。所以修念佛三昧的人,要用方便法子,用心把自己的耳朵,听自己念佛的声音。要一个一个字,都听得清清楚楚,随念随听,不让他有一个字含混过去。就是默念的时候,也要心里头觉得像有声音的一样,也可以照样的听。若是有一次念佛,有一句没有听得清楚,那总是自己的夙业障。念完了佛,就要跪在佛像前忏悔。至诚恳切的,念那普贤行愿品里边的四句偈,就是往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。把这四句偈,多念几遍,再回向发愿。忏悔的功德,力量大到不可思议。只要能够用至诚心,那么不论从前造的什么大罪业,都可以消灭的。业障消了,自然种种的恶缘,也就断了。恶缘断了,自然烦恼的心,也起不来了。烦恼心不起,自然只有这个清净心了。那么念佛的声音,也自然一句一句的都能够听得清清楚楚了。没有旁的心念,只有那一句佛号的心念,那就叫做一心不乱,就是得了念佛三昧了。
   又有人道,我听说修十善业的人,可以生到天上去,天宫里头,也都是七宝庄严的,同极乐世界,差不多的。若是生在非想非非想天上,寿有八万大劫。照算一大劫就有十三万四千四百万年,八万大劫,不是要有一百零七万五千二百亿年么,这样的长寿,还了得么。修十善业,是人人可以勉强做得来的。若是说求生西方,那是要念佛念到一心不乱的境界,才可以有把握,实在是很不容易的。为什么不去修容易的十善业,求生到天上去,一定要去修那不容易成功的,念佛法门,求生到西方去呢。我道,生天同生西方,天差地远,怎么可以一同说呢。生天的人,天福享尽了,也有落到恶道里头去的。就像那郁头蓝弗,修成了非非想定,靠了这定的力量,就生到了非想非非想天上去。后来他福报享完了,就落到了畜生道里头去,做了一只飞狸。到水里头去,就吃鱼,到树林里头去,就吃鸟。造了这样杀生的恶业,他到了后世,一定要受很苦的报应了。若是生到了西方去,就有无量无边阿僧祇劫的寿,福就永远享不完了。并且极乐世界里头,只有修善的缘,没有造罪的缘,所以一生到西方去,永远不会退转来的。尽管修上去,一定可以一世里头,就修到候补佛的地位,比了那生天的,实在是胜过万万倍哩。要晓得生天虽然说是快乐,究竟还是在六道轮回里头,还没有了脱分段生死的。若是生到了西方极乐世界去,那就一世可以做到等觉菩萨,不独是了脱分段生死,就是变易生死,也差不多可以了尽的。所以这个念佛求生西方的法门,叫做横出三界。一切的佛法里头,再没有比这个法门,更加快,更加简便,更加稳当的了。你道是修十善业容易,修念佛法门繁难,不晓得修十善业的难处,实在比了念佛念到一心不乱,还要难得不可说哩。为什么呢。十善业里头,第一就是不杀生,现在不讲别的,单讲这个不杀生。譬如夏天的时候,蚊虫很多,要修十善业的人,自然不会去打死他的,但是蚊虫只晓得贪吃人身上的血,不晓得顾惜自己性命的,常常吃到飞不动了,就停在人睡的席上,或是就停在人的身上。那个人睡着了,翻一个身,不知不觉的,就把那吃饱血的蚊虫压死了,这是常常有的事情。又像蚊虫叮在人的身上,皮肤里头觉得了痒,就把手去搔,一个不小心,就把那蚊虫搔死了,这也是很多的。并且地上各种的小虫,像蚂蚁那样的,到处都有的,就是眼力好的人,也不容易看得清楚,一世里头,脚底下不留心,踏死小虫的性命,更加不晓得有多少哩。还有喝的水里头,很小的虫,眼睛看不到的,也很多很多。照佛法的规矩,要先用布袋把水滤过了,才烧来喝,那么水里头,就没有小虫了。但是现在哪个人是依照了佛法,把水来滤过了喝的呢。所以喝的水里头,杀伤的性命,也实在不少哩。这种虽然说不是有心杀生,但是他的性命,终究是被我害死的,怎么可以说不是杀生呢。所以要讲修清净的十善业,实在是很难很难的。念佛念到一心不乱,虽然也不是容易的事情,但是真的能够一心求生西方,把旁的一切事情,完全放下,朝也念佛,夜也念佛,一天一天的功夫做上去,自然总会到一心不乱的境界的。所以照我说起来,求生西方,还比那求生天上,觉得容易些哩。况且就是修上品十善业的,生到天上去,也只能够生在地居天,不能够生在空居天的。照经上说,四王天的寿,只有五百岁,我们世界上五十年,他那里只有一天一夜。忉利天的寿,只有一千岁,我们世界上一百年,他们那里只有一天一夜。虽然说是寿长,实在还觉得有限得很哩。夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天,这四层空居天,每高一层,寿数就加一倍,这还是欲界里头的天,已经不是单修十善业,能够生的了,一定还要修禅定的功夫,才可以生到那四种的天上去。欲界天的上面,还有十八层色界天,生在色界天上的天人,是专门靠了修禅定功夫的。若是能够证得到初禅定的功德,才可以生到梵众天,梵辅天,大梵天三层天上去。梵众天人的寿,是半个中劫,梵辅天人的寿,是一个中劫,大梵天人的寿,是一个半中劫。从初禅再加进修定的功夫,证得到二禅定的功德,才可以生到少光天,无量光天,光音天的三层天上去。这三层天,就叫做二禅天。少光天人的寿,是两个大劫,无量光天人的寿,是四个大劫,光音天人的寿,是八个大劫。从二禅再加进修定的功夫,证得到三禅定的功德,才可以生到少净天,无量净天,遍净天,三层天上去。这三层天,就叫做三禅天。少净天人的寿,是十六个大劫,无量净天人的寿,是三十二个大劫,遍净天人的寿,是六十四个大劫。从三禅再加进修定的功夫,证得到四禅定的功德,才可以生到福生天,福爱天,广果天的三层天上去。这三层天,连那无想天,无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天六层天,都叫做四禅天。无想天是另外有一种外道,专门修一种无想定的,才能够生到那层天上去。无烦天以上的五层天,是声闻的第三果阿那含所生的,又叫做五不还天。因为生到那种天上的人,一定不再回到欲界里头来受生的了,所以叫做不还天。福生天人的寿是一百二十五个大劫,福爱天人的寿,加上一倍,广果天人,同了无想天人的寿,都是比福爱天再加一倍。五不还天人的寿,也是高一层加一倍的。算到色究竟天人的寿,就要有一万六千个大劫了。色界天的上面,还有四层无色界天,也叫做四空天。那种天上,是要先修得了四禅定,再进修四空处定,才能够靠了禅定的力量去上生的。能够修成功空无边处定的,才可以生到空无边处天上去。能够修成功识无边处定的,才可以生到识无边处天上去。再能够修成功无所有处定的,才可以生到无所有处天上去。若是要想生在最高的非想非非想天上,那是一定要修成功了一种非有想非无想定,才可以有这种希望。讲起寿数来,生空处天的寿,是二万个大劫,生识处天的寿,是四万个大劫,生无所有处天的寿,是六万个大劫,生非想非非想天的寿,是八万个大劫,那是三界里头最长的寿了。若是比了往生西方极乐世界的人,都有无量无边阿僧祇劫的寿命,那八万个大劫,还只好算得是促寿短命哩。况且非想非非想天的,终究还没有出三界。若是先造过恶业的,到了应该要受报的时期,不免还要堕落到恶道里头去哩。比了那些往生西方的人,一世上就可以成佛的,你想究竟还是生天的好呢,还是生西方的好呢。那些不明白道理的人,算是生到了天上去,就永远不会再堕落的了,那里晓得天上的福享尽了,仍旧还是要入轮回的。所以不求往生西方,只求生天的人,实在可以算得是很笨的人了。并且还有一层,除掉了地居天,还有各种的天上,都是要修成了禅定的功夫,才可以生的。要晓得禅定就是一心,但是修禅的一心,是要时时刻刻守牢这一心,不能够有一些散乱的。不比修念佛功夫,只要能够有七天的一心不乱,就可以万稳万当的往生西方了。那么修禅定功夫的,不是更加难了么。况且照无量寿经上,阿弥陀佛的本愿说起来,只要能够至诚的相信,发恳恳切切求生西方的愿心,那怕最少的就是念十声佛,也一定可以生到极乐世界去了,这还不是极容易的么。生天既没有生西方的容易,也没有生西方的稳当,又没有生西方的可以永远不堕落,那么究竟生在什么地方好,你就可以明白了。不过佛的愿力,虽然是一定靠得住的,但是我们修行的人,终究还是要认真念佛,能够多念,就多靠得住些。倘使单靠佛的愿力,把自己念佛的功课,看得随随便便,那就是求生西方的愿心,发得不切,求生的愿不切,就同了阿弥陀佛的本愿,不相应了。这种人恐怕终不能够往生的,这并不是佛的愿力靠不住,实在是修行的人,不肯用功,自己耽误自己的。所以生西方,虽然说是比生天容易,但是自己不用功念佛,佛也对他没办法的。要晓得念佛的人,还有一种大好处,就是他念佛的功夫不到家,今世里头,虽然不能够就往生到西方去,但是既然下了金刚种子,后世一定可以往生西方的。不比那求生天上的人,若是一世不能够成功,那就完结了的,所用的苦功,都白白的丢了,不过下一世得到些福报罢了。所以修善求生到天上去,同了念佛求生到西方去,实在是差得很远很远的。我说这一番话,不独是劝你们自己不要转错了念头,还要叮嘱你们,倘若碰见了那种不明白道理的人,一定要明明白白的告诉他们,好使得他们不冤枉用功夫,失掉了往生西方的大好处。那就是你们修得了劝进行者的一种净业正因了,这也是你们自己往生西方的福德因缘。关系非常的大,一定要牢牢记着的。
   那人道,我常常听到学禅宗的人说,念佛求生西方,是那愚夫愚妇做的事情。学净宗的人说,六祖不教人念佛,说是西方极乐世界,离开这里只有十万八千里,实在是六祖没有明白教相。这两派的人,你攻击我,我攻击你,好像水同火一样,合不拢来的,使得学佛的人,不晓得究竟修哪一宗好。请你讲讲看。我道,净宗禅宗,一样是本师释迦牟尼佛传下来的修行法门,有什么高下可以分别呢。八万四千法门,总之只是一个念佛法门,不过那念的方法不同罢了。倘使念的不是佛,那就不是种的佛因了,不种佛因,怎么能够成佛果呢。虽然禅宗讲的是唯心,净宗讲的是一心,但是唯心不就是一心么,一心不就是唯心么。禅宗的祖师说的唯心净土,自性弥陀,并不曾说没有净土,没有弥陀,不过是说净土弥陀,全是自己的心性显出来的罢了。净土宗也说是心作佛,是心是佛。观无量寿佛经上,所说极乐世界的种种景象,同那西方三圣种种的相好,都是用心来作观,作观成功了,真相也就现出来了。这种真相,既然都是在自己的心性里头显出来的,还不是实验的唯心净土,自性弥陀么。不过禅宗的修法,重在性的一边,净宗的修法,重在相的一边罢了。禅宗念的是自心佛,净宗念的是他方佛,看起来像是两样,实在性同相,究竟只是一种法,体用决不能够分开的。自同他,到底没有两种性的,所以说禅是净土的禅,净土是禅的净土。禅宗里头大彻大悟的人,大半都是归根到净土去的。像那永明寿禅师,莲池大师,提倡念佛法门,最是恳切的人。就是西天的第十二祖马鸣菩萨做的大乘起信论,也劝人求生西方。第十四祖龙树菩萨做的大智度论,极力的提倡修念佛三昧。佛在楞伽经里头预先授记他能够证到初地,往生极乐世界。现在各处丛林里头,定的朝夜功课,都是回向西方的,怎么可以说是愚夫愚妇做的事情呢。讲到说六祖不明白教相,那更是不对了。六祖是传佛心印的肉身菩萨,他心里头哪一种经不明白。他所证到的地位,虽然不能够晓得,但是总可以断定他,绝不是证小位的。那有这样的大菩萨大祖师,会违背佛说的道理的呢。六祖回答那韦刺史的一番话,实在正是他的方便说法。因为那念佛求生西方的法门,是许多贤人圣人,大家都修的法门,断断乎不可以破坏的。但是在六祖的时候,那一班听法的人,都是禅宗的根机,若是称赞了净土法门,恐怕他们对禅宗的修法,要不肯专心。一时修修禅,一时又修修净土,心思纷散,到底两门都不成功,失掉那了脱生死很大的利益,所以就在这西方两个字上,用巧妙的智慧,指东话西,把印度舍卫国来混做西方。好在印度本来是在我们中国的西面,佛说法的道场地,也可以说是净土的。所以韦刺史问的西方,是指的极乐世界,六祖答的西方,却指的印度舍卫国。就面子上的名字看起来,都说的西方,恰巧一问,一答,好像针对针,一些不差的,但是实在还是你说你的西方,我说我的西方。虽然回答的话,不就是问的意思,但是也可以混得过去,使得听的人满心欢喜,能够增长他们专修禅宗的信心。照宗门的主见,不论什么法,都归到自己的心上去,你随便问他什么,他都归到自心上去说的。所以往往有同事相不合的,门外汉就说他错误了,实在他是说他的心地法门,并不是错误。凡是听宗门所说的话,能够明白体会到这个道理,那就一些没有阻滞窒碍了。若是六祖没有得到般若三昧,那里会有这样的灵巧方便呢。但是正因为他指的印度舍卫国,当做西方净土,把我们的中国,当做东方秽土,所以可以说东方的人,只要心里头清净,就是没有罪过,西方的人,若是心里头不清净,也是有罪过的。东方的人造了罪,念佛求生到西方去,西方的人造了罪,再念佛求生到什么地方去呀。
   这样切切实实的说法,才能够把那些听讲人的一种见异思迁的心,破得清清净净。若不是这个意思,那么佛在什么地方说这阿弥陀经,六祖尚且晓得,那有不晓得经上说的极乐世界,离开这里有十万亿佛土的道理呢。六祖对他的弟子,名字叫志彻的讲,说自己是传佛的心印的,怎么敢违背佛经。那么六祖说佛法,还有违背佛的道理么。六祖神通广大,能够晓得旁人心里边的念头的。只要看神秀大师,教他的弟子志诚,到曹溪来听六祖说法,叮嘱他听了用心记着,回去讲给大家听。志诚到了曹溪,跟随大众行礼,没有说明白来做什么的,六祖就说破他,是来偷听佛法的。照这样看起来,六祖实在是有他心通的了。大约韦刺史那班人,没有知道有极乐世界,听了那在家出家的人,念阿弥陀佛求生西方,心里头算西方就是西天。六祖知道他们没有晓得极乐世界,就将机就计,当做西天来讲。所以开头就说明白,佛在舍卫国里头说那西方引化的经,分明离开这里不远。若是就相上边说,里数却是有十万八千的一句,正是要教人明白他所说的西方,是指舍卫国说的,不是说的极乐世界。若是不说出这句话来,显明白自己的意思,恐怕那不知道的人,要当六祖真是说的极乐世界。那么就要疑惑到佛所说的阿弥陀经,不是真实话了,就要疑惑到念佛求生极乐的法门,没有什么好处了,就要疑惑到极乐世界的人,真个还会造罪的了。那就害了那些疑惑的人,造谤佛谤法谤僧的大罪了,使得众生因为有了疑惑的心,就耽误他们的修行,又破坏最方便的净土法门,这种罪过,实在是很大很大,没有人当得起的。六祖自己说,不敢违背佛经的,怎么会得不防备到这层呢。所以特地先提明了佛说经的地方,是在舍卫城,再说相隔的里数,是十万八千。这样的表得明明白白,怎么还不体贴六祖的用意,再会疑惑是六祖说错的呢。那说六祖不相信念佛的人,实在没有晓得六祖是怎样的一个人,所以会说出这种话来。照我的意思看起来,六祖这样的指东话西,恰正见得六祖是真实相信净土法门的人。因为专门念阿弥陀佛,本来叫做无上深妙禅,可见得禅宗同净宗,本来不是两道的。所以六祖不教人念佛的话,也是不对的。要晓得佛法是讲究平等,没有高下的,所以出家的人,叫做僧人。僧字,是梵语,翻译中国文,是和合众,就是说大众合在一块,要和气的意思。那么讲佛法的人,大家都应该要和气,怎么可以攻击呢。
   从佛法传到中国后,那修大乘法的,总共有七家宗派,就是禅宗,天台宗,贤首宗,慈恩宗,三论宗,密宗,同净土宗。还有律宗一派,那就是大乘法,小乘法,一同修的。禅宗的许多大祖师,归根结底,念佛求生西方的,很多很多。天台宗也叫法华宗,是智者大师立出来的。因为智者大师住在天台山,所以就叫天台宗。智者大师起初跟南岳慧思禅师学佛法,读法华经,得着了法华三昧,讲起佛法来,就没有人能够胜得过他。法华经精妙的道理,他都能够明明白白讲出来,所以又叫做法华宗。大师虽然讲那观心的法门,却是一心归向阿弥陀佛的。他一生一世,坐的时候,总没有背对了西方的,睡的时候,一定是合掌念佛的。做了一种净土十疑论,解释那对净土的各种疑惑。所以后来的台宗法师,都是修净土的。贤首宗,也叫华严宗,又叫法界宗,开始的是杜顺和尚。相传杜顺和尚,是文殊菩萨的化身。观佛三昧经里头,文殊菩萨曾经发愿说偈,愿意往生西方极乐国土,满足自己的大愿心,阿弥陀佛现身在他面前授记。他本身上有这一段因缘的,所以杜顺和尚也是归向净土的。他精通华严法门。华严经的结束,就是普贤行愿品,劝导十方菩萨念阿弥陀佛,求生到西方极乐世界去的。他所传的弟子,第一传是智俨和尚。他所做的书,有华严搜玄记十卷,讲十种玄门,说明白法界缘起的道理。第二传是贤首国师。他所做的书,叫探玄记,详细讲华严经精深的道理。后来清凉国师,做新译八十卷华严经的疏钞,都照贤首国师的意思做的。因为这几位国师,都讲究华严经的一门,就成了贤首宗的一派。这一宗的法师,都是修普贤行愿,回向净土的。慈恩宗,也叫法相宗,又叫唯识宗,开始的是玄奘法师。法师亲身到印度去,跟那西天竺那兰陀寺的戒贤论师学相宗,研究唯识的道理,带了无数的经,回来翻译。大家常说西天取经的唐僧,就是这位法师,但是没有像那小说西游记上,所说的那种奇怪情形。西天的相宗一派,是无著菩萨,天亲菩萨一班大菩萨传出来的。天亲菩萨极力的称赞净土,做了一部大文章,叫做往生论。玄奘法师翻译的经里头,有一部叫做称赞净土佛摄受经,实在就是阿弥陀经。因为玄奘法师住在慈恩寺,所以这一宗就叫做慈恩宗。他所传的窥基大师,做了各种经论的注疏很多,净土的经,也多有他的注疏的。那么讲相宗的大法师,也是称扬净土宗的了。近来学相宗的人,知道观想弥勒佛,求生到兜率天宫去,很不容易,所以也都念阿弥陀佛,求生西方了。三论宗,也叫性宗,又叫空宗,又叫破相宗。最先传到中国来的,就是翻译阿弥陀经的鸠摩罗什法师。这一宗的修行法,是照三部论所说的法门修的。三部论,是三部书,叫中论,百论,十二门论。中论同十二门论,都是龙树菩萨做的。龙树菩萨是佛授记他往生极乐世界的。罗什法师的弟子,像那道生,僧肇,道融,僧叡一班人都是学习这个宗派的。僧叡后来进了东林莲社,专心念佛。到刘宋的元嘉十六年,他忽然对大家说道,我要去了,就向西合掌坐化了。大家看见他的榻前,有一朵金莲花,一刻就不见了,只看见有五色的香烟,从他房里头出去。这是他往生西方祥瑞的相。那么三论宗,也讲念佛求生西方的。密宗,也叫真言宗。真言,就是佛经里头的咒。唐朝的一行禅师,得着了中印度一位法师,名叫善无畏三藏的真传,做了一部大日经的疏释。后来学密宗的,就照了他的疏释学的,大家都把这部疏释,叫做神变疏钞。还有南印度的金刚智尊者,北印度的不空尊者,也都是传密教到中国来的。密教里头,分做五部。实在就是佛的五种智,分配五方世界。把中方世界毗卢遮那佛,做灌顶部主,就是佛的清净法界智。东方世界阿閦毗佛,做金刚部主,就是佛的大圆镜智。南方世界宝生佛,做宝生部主,就是佛的平等性智。西方世界无量寿佛,做莲花部主,就是佛的妙观察智。北方世界成就佛,做羯磨部主,就是佛的成所作智。四方的四尊佛,都是从毗卢遮那佛的清净法界智里头,流出来的。无量寿佛,就是阿弥陀佛,毗卢遮那佛,就是释迦牟尼佛。无量寿佛,既然也是从毗卢遮那佛的清净智里头,流出来的,那么阿弥陀佛,实在就是释迦牟尼佛的分身佛了。那么释迦牟尼佛劝人念阿弥陀佛,求生到极乐世界去,实在就是劝人生到自己的国土里头去了。所以往生西方的人,不独是靠阿弥陀佛的愿力,实在也靠着释迦牟尼佛的愿力了。阿弥陀佛同释迦牟尼佛,既然都是密宗各部里头的一位部主,那么密宗同净土宗,不独是都有关系,并且释迦牟尼佛,就是毗卢遮那佛,那么密宗的部主,也是劝人修念佛求生净土的了。还有一种律宗,也叫南山宗。唐朝的道宣律师,把大小乘的戒法,一齐融合通了,立了这一宗。因为他住在终南山的,所以就叫南山宗。这是大略讲讲佛法的宗派,可以晓得一些名目罢了。
   戒本来是约束身体,收住妄心,使得三业六根,都清净的一种方便法。所以戒律真能够守得清清净净,一些不犯,也就可以破惑证果,了脱生死的,所以又说是戒波罗蜜。戒法有各种的不同。在家的善男子,受了五戒,叫做优婆塞。在家的善女人,受了五戒,叫做优婆夷。初出家的人,受了十戒叫做沙弥。受了具足戒,男的叫做比丘僧女的叫做比丘尼。梵网经上说的菩萨戒,是十条重戒,四十八条轻戒。现在传戒的三坛戒法,第一坛说沙弥戒,第二坛说比丘戒,第三坛说菩萨戒。比丘的戒法,要临时传授的。若是预先偷听了他人说戒,或是偷看了比丘戒的经本,就叫做盗戒,将来永远不能够得戒的,这一层也应该要晓得的。上边所说的,都叫律仪戒,是防止造出罪业来的。还有定共戒,道共戒,两种。定共戒,是入定的时候,自然能够调伏身心,防止一切的恶法。道共戒,是见到了真道理后,自然不会犯戒了。像那须陀洹,他耕种田地,地下的虫,自然都离开他的锄头四寸,不会有误伤的。这两种戒法,是就在修定修道里头得的,不是受的,所以说是定共戒,道共戒。在方等经里头,还有摄律仪,摄善法,摄众生,三种戒法,
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 樓主| 發表於 2016-8-28 18:50:51 | 只看該作者
叫做三聚戒。这三种,专门是大乘菩萨的戒法。大乘菩萨,本来是三业一齐防止的,但是可以表明白戒法的相的,总只有这身口两业,所以叫做摄律仪戒。从律仪上发起大菩提心,能够防止一切不善的事情,精进修行一切的善法,叫做摄善法戒。菩萨利益众生的事情,有十一种。第一,凡是对众生有益处的事情,都要帮他们一同去做。第二,是照顾病人。第三,是演讲佛法。第四,凡是我从前受过恩德的众生,都要报他们的恩。第五,凡是有苦难的人,都要救他们,凡是有忧愁烦恼的人,都要解劝他们。第六,是周济穷苦的人。第七,是修种种的道德,做旁人的榜样。第八,是安慰旁人,使得旁人心里头没有惊吓。第九,是称赞有道德的人。第十,是摄伏作恶的众生,教他们改过。第十一,是用神通力,现出罪恶的因果报应来,好让众生心里头惧怕,不敢再做恶事情。这十一种,叫做摄众生戒。摄律仪,是心思身体,都要端端正正,使得妄想的心不起来。摄善法,是所有一切的善,完全都摄受,拿来帮助成功自己的佛道。摄众生,是教化一切众生。这三种戒法,实在是把一切菩萨法,都收尽了。在大论里头,还有十种戒的名目。第一,不缺戒。第二,不破戒。第三,不穿戒。第四,不杂戒。第五,随道戒。第六,无著戒。五六两戒,是约真谛说的持戒法。第七,智所赞戒。第八,自在戒。这两种戒,是约俗谛说的持戒法。第九,随定戒。第十,具足戒。这是持的中道第一义谛戒。我为什么烦烦碎碎的讲这一大篇戒法呢,因为戒是学佛法的开头第一件要紧事情,是真实的忏悔法,真实的庄严净土法。观无量寿佛经里头说,要想往生到极乐国去的,应该修三种净业正因,这第二种净业正因,就是戒法。经里头说中三品往生的人,都是靠了持戒的善根,才能够往生的。所以这律宗同往生净土,关系更加大。因为凡是修律宗的人,只要能够回向西方,就没有不往生的。往生集里头,就很多很多是修律宗的人。总之念佛求生西方的法门,是最简便,最稳当的,所以随便修那一宗人,大半都要同净土宗一齐修的。
   凡是有性命的,那怕是很小的虫蚁,那一个不想要得着乐趣,免掉苦处呢。但是讲到苦处,要算做到我们娑婆世界的众生,是苦到极顶的了。讲到乐趣,要算生到极乐世界去,是乐到极顶的了。这是什么讲究呢。娑婆世界的人,苦的事情多得很。大略讲讲,有八种苦,第一,是生苦。识神投在胞胎里头去,像是落到了地狱里头去一样,身体裹在血里头,像是在血污池里头一样。有的时候,母亲吃了冷的东西,就像在寒冰地狱一样。母亲吃了热的东西,就像在火热地狱一样。到了十月满足,生出来的时候,受着了外面的空气,像是千万把的尖刀,刺在身上,痛得了不得,所以小孩子落地,总是哭的。那往生极乐世界的人,借莲花做胞胎,清清净净的化生,没有生苦的。第二是老苦。一个人年纪大了,精力就渐渐的衰弱了,头发秃了,皮肤皱了。耳朵聋了,要听听不到。眼睛糊涂了,要看看不见。牙齿脱落了,要吃嚼不动。手脚没有力了,要拿拿不起,要走走不动。这不都是苦处么。那往生极乐世界的人,不像这里的人,血肉成功的身体,是一种清净光明的身体,永远不会改变的,所以没有老苦的。第三是病苦。这个世界上的人,是地水火风的四大,和合了成功这个血肉身体的。若是四大稍有一些不调和,就要生出病来了。病的苦处,大家都晓得的,说也说不完的。那往生极乐世界的人,是功德造成清虚的身体,没有什么痛痒的,也没有病苦的。第四是死苦,现在的时代,叫做减劫时代,就是人的寿命,越下去越短。现在做一世人,不过是几十年,将来到寿最短的时候,人的寿只有十岁,在世界上受完了报,就死了。到了死的时候,一生所造的业,都现出业相来,心里头恐慌得了不得。到那一口气回不转来,四大分散的时候,好比是把一个乌龟,活活的敲去他的壳。那种极难受的痛苦,不能够往生西方的人,都是逃不了的,所以往往有面上现出哭的样子来的。那往生极乐世界的人,到临死的时候,佛菩萨来迎接他,自然一些痛苦也没有。生到了西方去,就同佛一样的无量无边阿僧祇劫的寿命,没有死苦的。第五是求不得苦。这个世界上的人,一世里头,忙忙碌碌,都是为了求名求利,求福求寿,但是种种的事情,怎么能够件件都满他的愿呢。有一种求不到手,不能够满他的愿,心里头就觉得非常的难过,这也是一种极大的苦处。那往生极乐世界的人,自然一切都能够称心如意,就是求一世上就成佛,也可以满他的愿,没有求不得苦的。第六是爱别离苦。世界上的夫妻儿女,都是夙世的缘,等到缘尽了,就大家要分散了。无论怎样的恩爱,总没有永远不分散的。在那分散的时候,心里头的一种悲伤,最是难受。那往生极乐世界的人,没有恩爱私情的,并且都是自由自在的,也不会要勉强离别的,所以没有爱别离苦的。第七是怨憎会苦。冤家对头的人,聚在一处,不是相骂,便是相打。或是你要东,他偏偏要西,或是用计策来暗里头害你,总没有好事情做出来的,也是说不尽种种的苦处。这种苦处,同那爱别离的苦,恰巧相反的。那往生极乐世界的人,只有同那许多上品的善人,时常聚会在一处,没有怨憎会苦的。第八是五阴炽盛苦。色受想行识,叫做五阴。色,就是身体,受想行识,是心法,一个人实在只有这五种法。世界上的凡夫,往往把念念生灭的识神,当做是我,把业识现出来的色身,当做是我的,就生出种种的烦恼妄想来,像是一团火,烧得很厉害。这个不独是眼前受苦,还种了后世无穷无尽的苦因。那往生极乐世界的人,心同身体,都是完全清清净净,没有五阴炽盛苦的。单把这几层来比较,娑婆世界的苦,极乐世界的乐,已经是天差地远了。况且不但是这八种苦,还有说不尽的许多苦哩。但是要想脱离娑婆世界的苦,一定要把世界上的一切,都看得很淡,要想得极乐世界的乐,一定要把佛号念得很熟,才可以有往生的把握。虽然说带业可以往生,十念可以往生,究竟像那出门的人,还是资粮备得足的好。讲到念佛的好处,大略说说有九种。第一,字少容易念。不比经咒那样的难念。第二,随地可以念。不必一定要在佛像面前的。第三,随时可以念。不论早晨夜晚,什么时候,都可以念。第四,人人可以念。不论男的,女的,老的,少的,富贵的,贫贱的,聪明的,愚笨的,都可以念。第五,念佛可以增长福德。第六,念佛可以消灭重罪。第七,念佛的人,天神都恭敬他。第八,念佛的人,恶鬼都回避他。第九,临终往生西方。必定能够得着阿弥陀佛授他成佛的记号。所以念阿弥陀佛,实在是第一件最好最好的事情。
   世界上的愚夫愚妇,碰着了不如意的事情,或是心里头有什么希望,总是到寺庙里头去,烧香拜佛,通诚祷告,求佛菩萨保佑他,到后来往往一些也没有效验,大家都笑他是迷信。实在并不是迷信,不过也可以说是迷信的。为什么呢。讲佛菩萨的威神力,本来是求了没有不应的,求佛菩萨,实在是正当的道理,并不是迷信。不过是要求佛菩萨,总得先要自己所做的事情,能够同佛菩萨的心相应,求起来才能够有效验。那些愚人,平常的时候,种种作恶,一些也没有慈悲心,那是同佛菩萨的心,完全不相应了。虽然在那烧香拜佛的时候,好像也很至诚恭敬的,但是一走出了寺庙的门,就把这个佛菩萨的念头,丢在脑后了,这样的求佛菩萨,怎么会有感应呢。不懂得求佛菩萨感应的道理,就是信得不真实,所以也可以说是迷信的。要求佛菩萨感应,第一要至诚恭敬,一心一意的念佛菩萨的名号。像经上说,念观世音菩萨名号的,求妻得妻,求子得子,求富贵就得富贵,求长寿就得长寿。那怕你求大涅槃,也就可以得大涅槃。念菩萨的名号,尚且有这样的灵感,何况是念佛呢。何况阿弥陀佛,还是观世音菩萨的本师呢。所以念阿弥陀佛的人,无论求什么愿,没有不满的。但是一切的世间法,都是过眼空花,求得了也没有什么真实的受用,只有求生到西方极乐世界去,那么就可以了脱生死,一世上就可以成佛的了。要这样的求,这样的发愿,才可以算是正信,不是迷信。释迦牟尼佛教人念阿弥陀佛,原是劝人发愿求生西方的。阿弥陀佛发的四十八个大愿,本来专门度念佛众生,要他们生到极乐世界去的。现在我们所发的愿,恰正合着了佛的愿心,那有不能够满愿,不能够往生西方的道理呢。况且阿弥陀佛,有不可思议的大慈大悲。像那莹珂,是一个酒肉和尚,后来他看了往生传,每读一篇,觉得心里头非常的羡慕,他就绝了食,一心念佛求往生西方。到第七日,阿弥陀佛现出身相来,安慰他道,你还有十年阳寿,应该仍旧好好的念佛,我到十年后来接你去。莹珂道,在娑婆恶浊世界里头,容易要失去正念,情愿早些生到净土去,供养佛菩萨。佛道,你既然有这样的愿心,那么我三天后来接你。过了三天,他果然往生了。再有怀玉禅师,念阿弥陀经,满三十万遍,每天念六万声佛号,认真的修净业。有一天看见虚空里头,都是佛菩萨,一个人手里拿了银台走进来。禅师心里转念头道,我一生用功念佛,愿意要求上品金台的,这个愿心,怎么佛不给我满呢。念头一动,银台就不见了。禅师从那一天起,念佛更加精进,每天念八万声。过了二十一天,又看见佛菩萨遍满虚空里头,那前次拿银台的人,换了金台来了,禅师就立刻化去了。刘遗民跟了远公法师,在东林念佛。有一天正在那里想阿弥陀佛,忽然看见佛现出身相来了,刘遗民就心里头想道,怎么能够如来的手,来摩我的头呢。佛就把手来摩他的头。他又转一个念头道,怎么能够如来的衣服,来遮盖我的身体呢。佛就把衣服来遮盖他的身体。咳,佛的待众生,真可以说得是大慈悲父母了。要想早往生,就教他提早往生,要想求金台,就依他改换金台,要想佛把手来摩头,就摩他的头,要想佛把衣服来遮盖身体,就遮盖他的身体。佛既然慈悲一切众生,一一都满他们的愿,那有独不慈悲我,不许我满愿的道理呢。所以念佛的人,只要他真正发愿,求生西方,实在没有一个不往生的。照佛经里头说,这里有一个人,发心念佛,极乐世界七宝池里头,就有一朵莲花生出来了。念佛念得认真,那莲花就非常的光明,念佛念得不认真,那莲花的光明,就减色了。若是念的心,能够只进不退,那么等到这边受报尽了,自然就托生到那边莲花里头去了。这边才一发心,那边就有莲花生出来,那么实在是只要发愿,就会往生的。所以阿弥陀经上说,已发愿,若已生,今发愿,若今生,当发愿,若当生,就是这个道理。不过一个人的识神,只有一个,这边的报身,没有舍去,所以那边现不出身体的相来,直要到这边的报受尽了,那边才可以现出身相来。若是临终时候,一个心念,靠不牢在一句佛号上,那么恐怕还要落在轮回里头,再受些娑婆世界的苦哩。况且现在正是在减劫的时代,众生的种种苦处,只会加多,不会减少的。像近来的几十年,世界上的苦处,已经加出了多少来了,再过下去,更加不晓得要苦到怎么样哩。何况保牢这个人身,是很不容易的。若是前世所造的业,到了受报的时候,落到了恶道里头去,怎么好呢。所以求往生西方的愿,不可以不发得恳切,念佛的心,不可以不起得勇猛。一定要做到临终能够往生西方,断断乎不可以丝毫忽略的。像娑婆世界有这样的苦,极乐世界有这样的乐,若是再不赶紧认真念佛,求愿往生,那真是极愚极呆的人了。普贤菩萨说的,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。我虽然是业重的凡夫,幸亏听到了这种念佛法门,勉力要学普贤菩萨的大愿,所以奉劝一切沉没在生死海里头的众生,大家都赶紧发心,赶紧念佛,赶紧往生到阿弥陀佛的极乐世界去。
   现在各处丛林里头,都定出了规矩,每天的朝夜,全寺的僧人,一齐都要到佛殿上去做功课,叫做朝课夜课。虽然各丛林所念的,或是稍有不同的地方,但是大段总是差不多的。讲到做朝夜课的道理,那是从前许多大祖师,因为恐怕那班修行的人,不晓得切实用功,求了脱生死,所以特地定出这种功课来,好让他们每天做些实在的功德,也可以报答那各方施主的恩惠。地藏经上说的,出家人没有真实的道行,只晓得贪得人家的布施,空受人家的恭敬,那是不免要堕落到无间地狱里头去,受千万亿劫的大苦恼的。赵州禅师也说,出家人若是今世里不能够了悟大道,到后世去,一定要披毛戴角,去偿还那施主的债的。可见得现成饭实在不容易消受的,福德够不上,就是三恶道的种子,不是很可怕的么。照这样讲起来,就是我们在家人,有些靠了上辈的福,留下了许多产业,不消得辛辛苦苦去做事情,就安安稳稳的过日子。若是不晓得修功德回向,报答父母的恩,就是不孝的大罪业。所以莲池大师七笔勾里头说的,父母的恩,不是一切的世间法,能够报得来的,一定要修出世法,能够使得父母超生净土,才可以算得是尽了做儿子的道理。讲到出家人,确是要切切实实的修,求了脱生死,将来成了佛,再到这个世界上来度众生,才算是报了佛恩。就是在家人,若是尽管糊糊涂涂过日子,不依照佛法去修行,怎么可以报佛同父母的大恩德呢。所以现在这种朝夜课,不独是各丛林里头,都依照了祖师定的规矩,天天的念,就是在家人所办的净业社,居士林,莲社,各种佛会,也都学那丛林的规矩,除了定的念佛功课外,每天的朝夜,也做这种功课的。但是做的功课,虽然是一样的,实在还有些不同的地方。各处的大丛林,大半是禅宗的一派,禅宗是重在明心见性,讲究般若真空的道理,本来是没有什么功课的。后来宗门下的祖师,自己或是先从教门入手的,因为哀怜那一班学佛法的人,根性薄弱,业障深重,人我空,法我空的道理,丝毫不晓得,只有那无明妄想,在一切境界上流动,这样的人,怎么能够明心见性呢。所以定这朝课,教他们每天清早,心地还在清净的时候,先到佛前去礼拜,念各种的神咒,求佛菩萨威神加被,消灭罪业,增长智慧,可以容易悟道。后来再念心经,教他们明白自性清净心的真相。再念佛号数百声,或是数千声,数万声,希望业报尽了,就往生西方。把这所做的功德,回向法界,求顿时就证得法身。再祝赞韦陀菩萨,求菩萨保护行人,消除魔障。做了这朝课后,才去用那宗门里头的功夫。到了晚间,又做夜课,念阿弥陀经,大忏悔文,普贤行愿,蒙山施食,再念佛回向。这是专修的净土法门,因为恐怕参禅不能够了悟,后世要转到人天福报里头去,所以回向净土,求愿往生西方。这样的修法,若是能够明心见性,自然是最好,就是不能够明心见性,也可以生到极乐世界去,横出三界,不再受那第三世怨的福报。所以祖师定的这种朝夜课,实在是为了末法苦恼众生,想的最稳当的修法。讲到在家人做的朝夜课,那不是求明心见性,是专门求生净土的。好在各种经咒,都是大乘经,对那净业正因里头,读诵大乘这一条相合的,所以也可以算得完全是净宗的修法。我这一卷佛法大意,前边先大略说些二空的道理,同心性的情形,后来专门劝修净土,总算是同各派的宗旨,都有些合着的。但是我还有最要紧的一句话。记得大集经里头,佛预先料到末法的众生,亿亿人修行,少有一个能够得道的,只有念佛求生西方,可以度脱生死。佛是一切都知道,一切都见得到的。既然佛说,只有这净土法门靠得住,那么怎么可以不听佛教训,不修这净土法门呢。所以我劝修不论那一宗的人,还是大家发愿,专心修念佛法门,求生西方的好。不要说参禅不容易大彻大悟,就是真的能够悟了道,明心见性的人,也应该发愿求生西方。你看文殊菩萨,普贤菩萨这样的大菩萨,尚且要发愿求生西方,何况我们平常凡夫呢。永明寿禅师说的,有禅无净土,十人九蹉路。无禅有净土,万修万人去。这几句意思,是说倘然修禅宗,不修净土,那么十个人里头,倒有九个人走差了路的。若是不修禅宗,只修净土,那么一万个人修,就一万个人都可以到西方去的。照这样看起来,那是禅宗的大祖师,也劝人修净土的。修行的人,应该可以明白,净土实在是好,一心修净土了么。
   
   朝暮课诵白话解释 卷上
   
   ◎印光法师鉴定
   ◎皈依弟子黄智海注解
   
   朝时课诵
   这朝时课诵,是朝晨做的功课,同了下卷的暮时课诵,都是各处寺院里头的僧众,同了法会,或是在家里头修行的男女居士,每天朝夜一定做的功课。这做功课的规矩,是从前晋朝时候,有一位慧远法师,就是大家称他做远公法师的,在江西九江地方庐山上,设立了一个莲社。起初成立的时候,就有一百二十三位修行人,大家专门切切实实的念佛,那些人后来都往生西方的。念佛法会,就是远公法师第一个开头的。后来修行的人,就学了远公法师的法子,定了功课做的。这本朝夜课,是从前的大祖师,从大乘经典里头,拣选了各种经咒,定了朝夜两个时候做的功课。朝课重在用功修行,所以先念各种神咒,求佛菩萨的威神加被,保护修行的人,不受种种的魔障。从下边的楞严咒起,一直到韦驮赞,都是朝课。修行的人,清早起来,在没有开念的前,应该先把手面洗干净了。在佛面前点了三枝香,或是烧一些檀香,都可以的。向佛拜三拜,起来就念下边的楞严咒。
   
   一、楞严咒
   大佛顶首楞严神咒
   大佛顶首楞严六个字,是一部佛经的名目。这部经是因为佛的弟子阿难,依照了佛定的规矩,到施主人家去化斋,走过淫女摩登伽的门前,被摩登伽用邪咒来迷惑了。正在危险的时候,佛晓得了,从顶上放出光来,光里头有佛的化身,坐在有一千瓣叶的宝莲花上,说了一篇咒,派文殊菩萨把这个咒去解救阿难。文殊菩萨就把阿难,同了那摩登伽,一齐带到佛前。阿难自己惭愧,没有道力,哀求佛说止观修禅的法门,佛就说出了这一大部经来,总共经文有十卷。这篇神咒,就是救阿难的,在经文的第七卷里头,是阿难请佛重说一遍,给大众听的。这个咒,佛原定的名字,是叫佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。佛顶光明四个字,就是说佛头顶上的光里头,化出来的佛,说的这一篇咒,所以用一个明字。并且这咒是从佛的心光里头,流出佛的智慧来说的,所以又叫心咒。摩诃萨怛多般怛啰八个字,是梵语。翻译中国文,摩诃是大,萨怛多是白,般怛啰是伞盖,就是真心的表相。心量最大,十方虚空在真心里头,只好比得一片浮云在天空里头,所以说是大。心本来是清清净净的,不受那一切污秽的,所以说是白。一切的法,都隐藏在心里头,好像伞盖能够遮盖东西的,所以说是伞盖。心是一切法的根本,再没有能够超过心的东西,也没有比心的力量更加大的东西,所以说是无上。神字,是说心佛的威神力,不可思议。这是大略解释这篇咒的原来的名目。现在所取的名字,只有大佛顶首楞严六个字,是用简单的经名。加上神咒二个字,就算是咒的名目。大佛顶三个字,照高明法师讲起来,有许多的道理在里头,不独是取顶光化佛说咒的意思。三个字里头,每一个字,都包含着佛的三种德的。大字,有大,多,胜三种的道理。佛的法身,所有一切的境界,没有不周遍的,所以取大的一种道理,就是法身德。佛的智慧,无量无边,叫做一切种智,所以取多的一种道理,就是般若德。佛证得最胜的妙法,超过声闻菩萨的境界,能够教化度脱一切众生,自在无碍,所以取胜的一种道理,就是解脱德。佛字,是中国文觉字的解释。觉有自觉,觉他,觉满三种的道理。自觉,是从文字上边明白了道理,用观照的方法,照见那实相,这是般若德。觉他,是用方便真实两种的智慧,教化众生,使得他们都证得自己的心性,了脱生死,这是解脱德。觉满,是了因缘因两种修的功德,完全满足,显出自己的正因佛性来,证得圆满的法身,这是法身德。顶,是在人身上最高的地位,有最尊,最上,最第一的三种意思。佛所以称世尊,就因为是在一切世界里头最尊贵的缘故,所以最尊是法身德。般若波罗蜜多,叫做无上咒,所以最上是般若德。一切法里头,涅槃最是第一清净的,妙法莲华经说的,知第一寂灭,就是这个涅槃法,所以最第一是解脱德。若是把大佛顶三个字,各显一种佛德讲起来,那么大字,是显的法身德,因为法身是没有边际的缘故。佛字,是显的般若德,因为没有智慧,就不能够觉悟成佛的缘故。顶字,是显的解脱德,因为超出一切境界,不受束缚的缘故。这是单讲大佛顶三个字。还有首楞严三个字,也应该要讲明白的。首楞严,是梵语,翻译中国文,叫做一切事究竟坚固。这是修定的第一种要紧方法。一切事,就是一切法的现相。一切的法,都是从自己心性里头现出来的,所以一切法的体性,就是自己的心性。心性虽然能够随缘现相,但是到底没有丝毫的变动,所以说是究竟坚固。照这个名字的意思,也是显佛的三种德的。一切事三个字,是所有一切的事,没有不是从因缘上生出来的,照性的一边说,全是空的,晓得这种道理,就是般若德。照相的一边说,一切的事,都是假名目,既然是假的,还有什么可以取,有什么可以舍呢,不起取舍的执著心,就是解脱德。一切事的本体,完全是中道佛性,就是法身德。究竟,是极顶的意思。佛的法身,是最尊贵到极顶的,那是显的法身德。究竟又是到底的意思,般若能够照到诸法的边底,那是显的般若德。究竟又是圆满的意思,功德圆满,自然成解脱,那是显的解脱德。坚固两个字,是说法身是不动不变的,再要坚固也没有了,所以坚固两个字,可以合着法身德。金刚般若波罗蜜经,是拿最坚固的金刚来比般若的,所以坚固又可以合着般若德。涅槃经里头说,解脱名曰独一无二,坚实不可破坏,所以坚固又合着解脱德。若是把那三德分显出来讲,那么一切事是法身德,因为心性是一切法的本体的缘故。究竟是般若德,因为一切法要用智慧观照,方才能够晓得究竟的道理的缘故。坚固是解脱德,因为离一切相,自然心不摇动的缘故。所以照这样看起来,一切的法,实在都有这三种德的道理在里头的。这是什么讲究呢,因为那三种德,本来是自己心性里头,天然有的,并不是从外面得来的,不过要修到功德圆满,才能够证着实在。讲到修的一个字,实在也并没有旁的东西可修,仍旧还是自己的心性。所以说来说去,总之只显得一个心性。照经上说起来,所有十方如来,从修因起,一直到成佛坐道场,说法度众生,都是靠这篇心咒的力量。因为这篇咒的力量大,效验大,所以称做神咒。但是要照了规矩,正式的设坛持咒,修这首楞严三昧,那是很难很难的。若是要远离开一切魔事,那就定要诚心持这咒,才能够有效验。就是平常念诵,也有无量无边功德的。照经里头说,诚心念这咒的人,有菩萨金刚神等保护他,所以火不能够烧他,水不能够淹他,所有恶鬼邪魔,同了一切毒虫毒物,都不能够害他。并且到了后世,可以不生在穷苦人家,还能够得着种种出世的功德。就是不会念这咒的,把咒写好,做一个袋,放在袋里,挂在身上,或是挂在屋里头洁净的地方,这个人也可以一世里头,不受毒物的害。有这种种的大利益,所以这篇心咒,应该天天要诚心念的。欲心重的人,更加应该多念,可以使得欲心渐渐的消灭。只要看那摩登伽,本来是一个淫女,靠了这神咒的力量,就成了阿罗汉,可见得这咒的威神力,实在是不可思议的。不过佛经里头,不论什么咒,都是照了咒的梵音念的,不像经的字句可以翻译成中国文的。咒的所以不翻译,有五种缘故,叫五不翻。第一叫秘密,佛的说咒,像军营里头的密令一样的,不让旁人知道的。第二叫多含,那是一种咒里头,包含的意义很多的,有多到六种意义的,若是翻译起来,照哪一种意义翻呢。第三叫此土无,那是有许多东西,我们这里没有的。像阎浮提树,中国不生的,翻译起来,叫他什么名目呢。第四叫顺古,那是从古时到现在,向来用惯梵音的。像阿耨多罗,菩提等,各种名词,向来不翻译的,就不翻了。第五叫生善,那是不翻译可以使得念的人,生出恭敬的善心来。像智慧两个字,觉得平淡轻薄得很,现在用原来的梵语般若两个字,便觉得尊敬郑重些,所以也不翻的。因为有这五种道理,所以咒都不翻译的。
   南无楞严会上佛菩萨
   南无,是梵语,翻译中国文,是皈依两个字。皈字,就是把我的性命归托佛。依字,是把我的性命依靠佛。念起佛的名号,或是菩萨的名号来,头上都要加南无两个字的,就是皈依的意思。释迦牟尼佛在这一次的法会里头,说的是楞严经,所以就叫做楞严会。凡是一个法会,说法的佛,是主,听法的菩萨等,都是伴。但是虽然只说得菩萨,实在连那缘觉,声闻,也一起要皈依的。因为缘觉声闻,也都在僧宝里头的,所以也应该皈依的。这一句,叫做皈依的总相三宝。佛,是佛宝,楞严是法宝,菩萨等,是僧宝。因为这三宝,都是在这一个会上现的相,不是在几处分开现的,所以说是总相三宝。讲起真的道理来,无论他是总相三宝,别相三宝,总之都是从自己心性里头现出来的,实在就是自性的三宝。但是照俗谛上边说起来,各有各的相,却是不能够不分清楚的。念的时候,这一句南无楞严会上佛菩萨,要连念三声。从这一句起,一直到下边四个字一句的偈,都要合了掌念的。念到了咒,就可以不要合掌了。
   妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。
   从这两句起,一直到后面烁迦罗心无动转,总共有十八句七个字的偈,都是阿难赞叹佛法,发大愿心的文字。楞严经上说,在那个时候,阿难碰着了去救他的文殊菩萨,依仗了佛说的心咒,脱了摩登伽的难。回来见了佛,哀求佛说修行用功的方法。佛就对阿难说明白一切众生,所以在那六道里头,死死生生,不断轮回的缘故,都因为没有晓得自性清净的真心,把那业识上起的妄想心,当做了真心。妄想心里头现的虚幻相,反认做是实在的,所以就生出了种种的烦恼来,造业受报,一世一世的不了。这害处的根本,全在那虚妄同了真实两种上,辨不明白。所以佛先七处的征心,教阿难辨明白心的真妄。十番的辨见,教阿难知道性的虚实。再把那五阴,六入,十二处,十八界的种种法相,一种一种的推究道理。末后发明了地,水,火,风,空,见,识,七种的性。这七种性,都是周遍法界,随缘发现的。七种性都发现了,那么如来藏心本体的实相妙用,就自然完全都显出来了。阿难才恍然大悟,晓得自己的真心,本来是不生不灭的。仿佛就像是得着了法身了,心里头感激佛的恩德,发愿报恩,所以说这几句偈的。这是所以有这个偈的原因,不可以不先说明白的。现在再把开头的两句偈来解释。妙字,是不可思议的意思。湛字,是清净光明的意思。总持,是一切都照顾到,没有一个失落的意思。不动,是永远不会变动的意思。尊字,是赞叹佛的尊贵,就是赞叹妙湛总持不动六个字的德。这一句,是总赞佛的三身的。妙湛两个字,是赞佛的报身,智慧满足,光明遍照的缘故。总持两个字,是赞佛的应身,度一切众生,不失机缘的缘故。不动两个字,是赞佛的法身,真如实相,不生不灭的缘故。报身,又称尊特身。应身,又称世尊。法身,又称无上尊。三身都是极尊贵的,所以用一个尊字来总赞佛的三身。下一句,是赞佛所说的法。首楞严,是三昧的总名。首楞严三昧,也可以称做王三昧。这部经所说的,就是首楞严三昧修因证果的方法。佛所说的这种方法,是最尊贵的,修到了证果的地步,就可以得大自在了,所以说是首楞严王。希有,就是少有。佛不是常常现身相到世间来的,见到佛是很不容易的,听得到这样无上的妙法,更加是不容易了,所以赞叹说是世间少有的。这是讲阿难当时说偈的意思。现在把这篇偈,放在咒的前边,修行的人,应该要明白阿难说偈的意思。在念的时候,心里头就当是自己说出来,赞叹佛同了这篇楞严咒的功德,那么同了念这偈的道理,格外相应了。
   销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。
   这两句,是阿难说自己觉悟的情形。销字,同了消字一样的意思,就是消灭。我字,是阿难说他自己。亿劫,是一亿个劫,是极长极长的时代。颠倒想,是心里头不明白真道理,起的种种妄想。这种妄想,都是不正当的,是颠颠倒倒的。见思,尘沙,无明三种惑,都就是颠倒想。历字,是经过的意思。僧祇,是阿僧祇的简单说法。获字,是得着的意思。照教相说起来,那个时候,阿难只证得声闻最低的一种果位,同圆教的初信位一样的,见惑虽然是断了,思惑还没有断。要到圆教第七信位,方才断尽思惑。到了第八第九第十信位破尘沙惑,进到了圆教的初住位,破了一分的无明惑,方才证得一分的法身。阿难虽然听得了无上妙法,心里头登时开悟了,但是究竟没有超证到圆教的初住位,不要说无明惑没有破,就是思惑也还没有断。所以这句销颠倒想的销字,并不是说把所有的颠倒想都完全消灭,只是消去了一小部分的颠倒想罢了。亿劫两个字,应该要活看的,不可以呆定一亿个劫的,要晓得这种颠倒想是在最初的时候有了生死就有的。无明没有破得,就是法身没有证得。照这样讲起来,那么现在所说的得着法身,也只是悟得,还不是证得。因为照小乘的说法,所有一切的佛,一定要修了三大阿僧祇劫,方才能够证得法身。阿难不过证得声闻最低的须陀洹果,怎么就可以说不历僧祇获法身呢。这是因为佛的弟子,大都本来是大菩萨,从权现的声闻相,所以阿难的本地,实在也是不可思议的。并且这里是照圆教的道理说的。圆教的人,一世里头,能够修到初住位,证得一分的法身,确是不必要经过阿僧祇劫的。阿难虽然证的是小乘果位,但是既然开了圆解,就是圆教的信位菩萨,所以能够说不历僧祇获法身。修行的人,念这两句的时候,应该要存心当做自己求愿的,那么功德就格外大了。
   愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。如一众生未成佛,终不于此取泥洹。
   这八句偈,是阿难对佛发的菩萨四宏誓愿。前四句是发的愿,后四句是发的誓。照梵网经里头说,菩萨本来有不发愿,不发誓两条戒法的。所以发了愿还要发誓,是要使得这个愿心坚固,不退转失去的缘故。现在阿难发这样的大愿,可见得阿难实在是大菩萨。得果,是要求得佛果。宝王两个字,是代表一个佛字的。宝字,是最尊最贵的意思,一切世界里头,只有佛是第一尊贵的人,所以说是佛宝。证了圆满的清净法身,能够在一切法里头,得大自在,所以说是法王。简单些说,就叫做宝王了。现在说要求成宝王,就是要求成佛。这一句就是四宏誓愿里头的佛道无上誓愿成。还字,是回来的意思。如是的是字,是指释迦牟尼佛所度的众生说的。恒沙,是说恒河里头的沙。恒河又叫做殑伽河,是印度地方一条很大的河,有四十里路的阔。佛说法的地方,离开这条河很近的。这条河里头的沙,比了别条河的沙,格外的细,格外的多,所以佛要用到最多的数目,都是用恒河的沙来比的。恒沙众,是说众生的数目,多到像恒河里头的沙一样。全句讲起来,是说我成了佛,回到这恶浊世界上来度的众生,要像现在佛所度的一样多,好比恒河里头的沙,数也数不清。这一句就是四宏誓愿里头的众生无边誓愿度。讲起道理来,要想成佛道,必定先要学通了佛法,要去度脱众生,必定先要能够自度,这是因果的道理。要学通佛法,就是四宏誓愿里头的法门无量誓愿学。要能够自度,就是四宏誓愿里头的烦恼无尽誓愿断。所以照字面上看起来,虽然是只说了四宏誓愿的前后两种愿,实在是连那中间的两种愿,也一同发在里头了。将字,是把字的意思。此字,就是这个的意思,是指上边所发的愿,是圆教菩萨的四宏誓愿,也就是普贤菩萨的行愿。发这样恳切的愿心,不是浮面的,所以说是深心。奉字,是供养供奉的意思。尘刹的尘字,是微细的灰尘。刹字,是一个佛土,就是一个三千大千世界。尘刹,是说佛土像灰尘一样的多。奉尘刹,是说供养微尘数佛土的一切佛,不是只用那香,花,油,灯,幢,旛,宝盖等庄严的东西来供佛,是还要用这种深重的愿心来供佛,这叫做真法供养如来。普贤行愿品上说,一切的供养法里头,真法供养,最是第一。照经里头的说法,真法供养,总共有七种事情。第一种,是依了佛说的各种出世法修行。第二种,是使得众生能够得着利益。第三种,是用种种方法,使得众生服从自己的教化。第四种,是众生从前造的恶业,应该受苦报的,我去代他受苦。第五种,是勤勤恳恳修自己的各种善根。第六种,是所有菩萨应该做的事业,一些也不肯放弃。第七种,是心心念念,总在这个菩提心上,没有一个时候离开这条心念。这七种的真法供养,实在还只是成佛度众生的愿心。度众生,是佛的本心。法华经上说,若是能够用佛说的妙法,教化众生,就算是已经报了诸佛的恩了。现在阿难发的愿,就是这个道理,所以说是则名为报佛恩。意思就是说要像这样,才可以算得是报答佛恩。上边发愿的四句偈,解释完了,再讲下边发誓的四句偈。伏请,是俯伏在地上请求的意思,是恭敬诚恳的意思。世尊是佛的一种名号。证明的证字,差不多做一个见证的意思,就是请求佛,替阿难证明白,下边所发的三句誓。五浊恶世的浊字是浑浊不洁净的意思。五浊,就是阿弥陀经里头的劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊,五种。娑婆世界,因为有这样的五种浑浊不清净的法迷惑了众生的本性,造出种种恶业来,所以叫做恶世。五浊恶世的众生,最是不容易教化。所以像法华会上,八千个受记的声闻,同了六千个比丘尼,对佛发誓,都说只愿意到别的国土里头去,讲这经典,不愿意教化娑婆世界的众生。可见得这个世界的众生,实在是难度,所以他们都不愿意。现在阿难发的誓不但是愿意来度,并且还愿意先到这个五浊恶世,先度五浊恶世的众生,所以说五浊恶世誓先入,这真是菩萨的发誓了。后两句的意思,是说若是还有一个众生,没有成佛,自己终不肯就入泥洹的。发这样的誓,差不多同了地藏王菩萨的誓愿一样了。修行的人,念这八句偈,应该要至诚恳切,存心当做是自己发的大誓愿,万万不可以忽略的。要晓得菩萨的四宏誓愿,实在真是成佛的因。
   大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。令我早登无上觉,于十方界坐道场。
   这四句偈,是阿难请求佛加被的。大雄,是赞佛的无上威德。大力,是赞佛的无上智慧。照世间法说,能够打成功天下,做成功一番大事业的,就叫做英雄。何况佛是法王,统辖一个三千大千世界,都归佛教化的呢。做成功了这样出世的大事业,还不是最大最大的英雄么,所以说是大雄。世间人有特别的勇力,能够胜过大众,就叫做力士。佛的大智慧力,能够打破五阴魔,烦恼魔,死魔,降伏自在天魔,从三界火宅里头,救出一切众生去,还不是绝大绝大的力士么,所以说是大力。慈,是众生没有快乐,佛拿涅槃的乐来给众生,所以称做大慈。悲,是众生只有种种的苦恼,佛可以拔去众生生死的苦,所以称做大悲。希字,是希望,就是请求佛加被的意思。更字,就是再字的解释。审字,是辨明白的意思。除字,是去掉的意思。阿难听了佛的一番说法,虽然把最粗的颠倒想消灭掉了,还有无数的微细颠倒想没有去掉。不先把那迷惑的根原,辨明白了,怎么能够去掉他呢。这种迷惑的根原,若是自己能够辨得明白,那是早就把他去掉了,也不等到今天了。既然自己辨不明白,那是一定要请求佛的威神加被,开发自己的智慧,才可以辨明白,去得掉,所以说希更审除微细惑。意思就是说希望佛再替我辨明白,那各种微细迷惑的根原,好让我把他去掉。因为不把那各种的迷惑完全去掉,就不能够成佛度众生的。这是阿难度众生的愿心非常的急切,恨不得自己立刻就成了佛,现出无量无边的化身,到十方世界去说法把那所有的一切的众生,完全度脱。所以有这下边的两句。菩萨里头最高级的,一生补处的菩萨,还只能够称等觉菩萨,所以无上觉三个字,只有佛能够称的。阿难说令我早登无上觉,就是说好使得我早成佛。用一个早字,就可以见得阿难的心,急切得很了。于字,是在字的意思。于十方界,就是在十方的世界。道场,就是讲道的会场。佛在道场里头讲法,总是先安好了最高大的座位,跏趺坐了,才开讲的,所以叫做坐道场。这一句,是阿难盼望自己早些成了佛,可以在十方世界坐在道场里头,说法度众生。修行的人念这四句偈的时候,也要当做是自己求佛加被,至诚恳切的念的。
   舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。
   阿难说这两句偈,是表明白自己所发的愿心,决不肯退的意思。舜若多,烁迦罗,都是梵语。翻译中国文,舜若多,是空。烁迦罗,是坚固。照佛经里头说起来,不论什么,都有一个性的,哪怕虚空也有空性的。这个空,是没有什么东西的,怎么可以销到没有呢。这是用反说来显明白恳切的意思。就算虚空可以销到没有,我这个坚固的愿心还是没有变动退转,何况虚空不可以销到没有呢,那么我的坚固愿心,更加不会变动退转的了。阿难所说的偈,到这两句就完了。修行的人,念这两句,也应该当做是自己对了佛,表明白愿心的坚固的。
   南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
   这三句,是皈依的别相三宝。常住的常字,是不变的意思。住字,是不动的意思。照不懂得真道理的人说起来,像释迦牟尼佛,在这个世界上,只有八十年,就灭度了。经里头佛自己说的,过了多少年,各种佛经都要没有了,独有净土的经,多留一百年在世界上。那么终究佛法是要失传的了。僧人是传佛法的,到了佛法失传的时候,怎么还会有僧人呢。各世界的佛,虽然寿命的长短不同,正法,像法,末法的时劫多少也不同,总之佛总要灭度的,法总要失传的,僧总要没有的,怎么可以说是常住呢。这种说法,实在就是凡夫的颠倒想。要晓得一切的佛,证得的清净法身,是没有开始,也没有终了的,是永远不动不变的。照释迦牟尼佛说,从成佛到现在,已经经过了不可以计算的劫数了,常在这个娑婆世界上,教化众生,也在旁处无量无边的国土里头,现身说法。就是这个世界到灾劫的时候,大众都看见被那劫火烧完了,佛的七宝庄严的净土,并没有一些毁坏。佛还是在那灵鹫山,有许多的菩萨声闻大众,围绕了佛听法,寿命无量无边阿僧祇劫,常住不灭。这是佛金口说的,怎么可以不相信呢。从前智者大师,在道场里头读法华经,读到药王菩萨本事品的,善男子,是真精进,是名真法供养如来,这几句,忽然自己入定了,看见佛还在灵山,同了无数的菩萨声闻讲法华经。这是智者大师,在禅定里头,亲眼看见的。可见得不论应身佛,报身佛,法身佛,本来都是不生不灭的。佛既然常住,就一定是常常说法的,那么就是法常住了。法既然常住,就一定有听法传法的人了,那么就是僧常住了。照这样看起来,佛在双树间现的涅槃相,实在并不是佛真的入了涅槃。不过是一班的苦恼众生,同了佛的缘尽了,从自己的识神上,变现出这种佛入涅槃的相来的。那些有缘的众生,还是在佛跟前听法。所以照这种道理推想起来,所有佛经里头说的,某世界的佛,寿命怎么长,某世界的佛,教化的地方怎么远,也是单就一部分众生的机缘说的。就像极乐世界,凡是同了阿弥陀佛缘深的,就看见阿弥陀佛常住不灭。同了观世音菩萨缘深的,就看见观世音菩萨成佛坐道场。所以普贤行愿品说,一一刹中,念念有不可说不可说佛刹极微尘数的一切诸佛,成等正觉,就是这个道理了。念这三句的人应该要想自己的心,确实是周遍法界的。一句一句的用至诚心念,那就十方的三宝,都皈依到了。
   南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。
   前边三句,是普通归依十方的三宝。这四句,是特别皈依本经的三宝。实在皈依了十方三宝,那么本经的三宝,也自然在里头的了。不过本经是正主,所以再特别提出来皈依的。第一句,皈依释迦牟尼佛,因为是现在我们娑婆世界的教主,并且又是说这楞严经的。那是皈依的佛宝。第二句,皈依佛顶首楞严,就是这部经,这篇咒的名目,因为要配齐一样的七字句,所以减去了开头的一个大字,并没有别种意思的,好在说了佛顶两个字自然见得是大的了,可以不必再用这个大字了。这是皈依的法宝。第三第四两句,是皈依的僧宝。楞严会里头,大菩萨多得很,怎么单单皈依这两位大菩萨呢,这是有两种道理的。一种道理,是因为经里头,佛吩咐文殊菩萨,拣选最初下手修行的方便法,文殊菩萨独拣中了观世音菩萨的耳根圆通法门,说是超过随便哪一位大菩萨的修法。并且还说这种耳根圆通的法门,不独是合着阿难喜欢多闻的性,实在是对那娑婆世界的众生,也都很相宜的。那么就显教的一方面说,观世音菩萨是第一个有关系的。金刚藏菩萨,是密教的部主。念咒是密教的法门。那么就密教的一方面说,金刚藏菩萨,是第一个有关系的。所以皈依这两位菩萨,是取显教密教,大家圆通的意思。还有一种道理,凡是持楞严咒的坛里,都把观世音金刚藏两位菩萨的像,供在左右两面的。现在持楞严咒,皈依这两位菩萨,是合着道场仪式的意思。这是约略讲些皈依本经三宝的道理。再讲各位佛菩萨的名号,同了各位佛菩萨的事情。释迦牟尼佛,是迦毗罗卫国的王太子,父亲是净饭王,母亲是摩耶夫人。这位太子,是从摩耶夫人的右边肋里头生出来的。生的年代,在我们中国周昭王的二十四年四月初八日。生下来的时候,有种种吉祥的瑞相,所以佛的名字,梵语就称做萨婆悉达。翻译中国文,是顿吉两个字,就是取吉祥具足的意思。简单说,就称悉达太子。十九岁出家,到雪山里头去修道。六年苦行,每天只吃得一粒芝麻,或是只吃一粒麦。虽然修成了种种极深妙的禅定,但是还不能够得着阿耨多罗三藐三菩提。直修到三十岁的十二月初八日,那一天的五更时候,坐在菩提树下,看见启明星出现,就忽然大大的开悟了,方才成了佛。佛号就称释迦牟尼,也称释迦文佛。释迦牟尼四个字,是梵语。翻译中国文,释迦是能仁两个字,意思就是说能够大慈大悲,救度一切众生的。牟尼,是寂默两个字。寂是无相,默是不说。金刚经上说,不可以三十二相得见如来,就是寂字的意思。又说如来无所说,就是默字的意思。这个名号,是佛在过去世,修菩萨道的时候,修满了第二个阿僧祇劫,在燃灯佛前授记的。释迦牟尼佛得道后,说了四十九年的法,度脱了无量无边的众生。到八十岁那一年的二月十五日,在印度拘尸那城,阿夷罗跋提河边,两株娑罗树的中间,现出那入涅槃的相。这是就释迦牟尼佛的事迹现相讲的。若是讲释迦牟尼佛的本地,那是在不可计算的劫数以前,已经成佛的了。因为要劝化众生,所以特地现出这样投胎,出家,修道,成佛,涅槃,种种的相来,给众生看的。实在佛的自在神通,是不可思议的。念佛的人,只要一心的念,不可以妄起分别执著的心,去乱猜乱想的。观世音菩萨,照经上边说,无数恒河沙劫前,有一尊佛出世,名号是观世音佛,观世音菩萨,就在这尊佛前发的菩提心。佛教他修耳根法门,证得了闻性圆通的道理,就得着三十二种随类的应身,十四种的施无畏力,能够普度一切的众生。因为观世音菩萨,从观察世间一切声音的相,都是因缘生法,虚妄不实在的,能够悟了真实的道理,能够守护住了耳根,不去跟着那声音流转,回复他自己的闻性。所以观世音佛,也赞叹他,就授记他称做观世音菩萨。旁处的经里头,也有称观自在菩萨的,因为能够修圆妙的观法,得大自在的缘故。观世音菩萨同了我们这个世界的众生,特别的有缘。灵感的事迹,也特别的多。看江西许止净老居士,做的一部观世音菩萨本迹感应颂,有许多实在的事情,都是在各种书本里头,搜集来的。还有菩萨许多的灵感,大家不知道的更加不晓得有多少哩。可见得这位菩萨的威神力,真是不可思议的。现在这位菩萨,在西方极乐世界阿弥陀佛国土里头。若是修行的人,能够真心的恭敬这位菩萨,至诚的天天称念他名号,也可以往生到极乐世界去的。金刚藏菩萨又称金刚藏王,统领眷属保护一切持咒的人都不受到魔难。这位菩萨的智慧,不可思议的,所以称做金刚藏。金刚两个字,是比喻菩萨智慧性的坚固猛利。藏字,就密教说是守秘密藏的意思,就显教说,是开如来藏的意思。华严经上的十地品就是这位菩萨说的,真是了不得的大菩萨。
   尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
   这一段文字,是说释迦牟尼佛放光现相,说这一篇神咒时候的情形。应该要把道理同了事迹,分开来解释,才容易明白。现在先讲事迹。阿难因为佛说要求菩萨道的人,必定要清清净净的,守那不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语的四种根本重戒,方才可以没有魔事。又说若是俗世的恶习气重的,不能够登时消灭,就应该教他一心念我这篇神咒。阿难前次虽然靠了文殊菩萨,用这神咒救了他,那是在暗地里得着的益处,并没有清清楚楚的听到这个咒。现在佛既然说,要阿难把这神咒教人念诵,那么阿难自然不能够不请求佛再说一遍了。开头的尔时两个字,就是说阿难请求佛说咒的那个时候。世尊,就是称释迦牟尼佛。肉髻,照无上依经上说,佛的头顶上,有顶骨高起,像是一个髻的形状,叫做肉髻。是佛的三十二相里头,第三十二种相,叫做顶肉髻成相。涌字,是说像泉水涌出来的样子。百宝光,是说光的明亮,像是一百种宝贝的光,颜色好看得很,不是一种的,像是百种的宝,和合成的。这样的百宝光,是从佛顶上的肉髻里头,涌出来的。千叶宝莲的叶字,就是花瓣。千叶,是说莲花的花瓣,有一千瓣的多。宝莲,是说莲花的清净好看,也像是宝贝做成的。照法华经上说,妙音菩萨要到娑婆世界来,礼拜释迦牟尼佛,先在灵山离开佛的法座不远的地方,化出八万四千朵的宝莲花来。阎浮檀金的花梗,白银的花瓣,金刚的花须,甄叔迦宝的花台。现在所说的千叶宝莲,大约也像这种样子。这样的宝莲花,就在那百宝光里头涌出来的。化如来的化字,是化现,不是变化。化现,是本来有的,不过是不现相的,现在忽然现了相出来了。变化,是本来没有的,用了神通变出来的。这两种意思,不可以不辨清楚的。既然说是化如来,就见得不是别尊佛,也不是从旁的国土来的佛,就是佛经里头佛说的无为心佛。心佛就是法身佛,法身是本来这样的,并不是修成的,所以说是无为。一切的咒,大都是法身佛说的。这个化如来,就坐在那宝莲花里头。化如来的顶上,再放出十道很明亮的百宝光来。每一道宝光里头,都周遍的现出许多护法神来,数目有十个恒河沙数的多,名目叫做金刚密迹。金刚两个字,因为化如来手里头捏的是金刚杵,所以称做金刚,又叫做执金刚神。密迹两个字,因为护法神现这形迹出来,是保护持密咒的修行人的,所以称做密迹。十道宝光里头,都现出这种相的。擎山持杵,是说金刚神有威势的相。擎字,是擎起来的意思。持字,是捏在手里头。杵字,就是金刚杵,擎山持杵。是佛的神力现出金刚密迹护法神的相来。一只手擎金刚大山,一只手拿金刚宝杵,形状很雄猛,很威严,很可怕的,所以能够镇压魔军,使得他们看见了都逃走。若是有发心信佛的人,看见了这种形状,就可以使得他证得果位。遍虚空界四个字,是形容金刚神的多,差不多虚空里头都挤满了。大众,是指全会听法的人。仰观,是说仰起头来看,因为化如来,同了那无数的金刚神,都在佛顶上放出来的光里头,很高很高的,要看总得要仰起头来,才看得到的。畏字,是心里头惧怕的意思。爱字,是心里头欢喜的意思。兼抱,是说一时心里头,惧怕同了欢喜两种念头都有的意思。抱字,是形容那种念头,存在心里头,放不开来,好像是抱在胸口头的样子。因为化如来同了金刚神,都有非常的一种威严,所以起了惧怕的心。想到了化如来说出咒来,自己可以得着许多利益,将来持咒,有这无数的金刚神保护,决定可以没有魔难,所以又起了欢喜的心。求佛哀佑,是求化如来哀怜保佑,使得将来持咒容易成功。末句一心听三个字,是说听咒的人,都心思专一,没有旁的念头。无见顶相,是说佛的顶相,一切的人,都看不见的,这是佛的八十种随形好里头,第一种好的名目,就叫做无见顶相。放光如来,是说这一尊化如来,是从佛顶上放的光里头,现出来的。宣说神咒的宣字,是宣布宣讲的意思。神咒,就是说下边这一篇楞严咒。现在先把事迹,说清楚了,再大略把那道理来说说。大凡佛的种种放光现相,总是表显什么道理的。这一回放光,是从肉髻里头涌出来的。肉髻,在佛顶的中间,是身上第一处最高的地方,这是表显无上正觉,证得的中道第一义谛。无见顶相,是说虽然有这个相,却是不能够看见的,这是表显一相无相的实相。百宝光里头,涌出千叶宝莲,是表显的百界千如,就是表显一切众生的如来藏心。法界有十种,就是佛,菩萨,缘觉,声闻的四圣法界,同了那天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱的六凡法界。这十种法界,完全都在现前一念的心性里头。每一法界的一切法,就像法华经上说的十种如是,就是如是相,如是性,如是礼,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等,简单说就叫做十如。每一法界里头,又各有十法界的因性,那么十法界,统说就有百法界的因性。照一法界有十种如是算起来,那么百法界就有千种如是了,所以叫做百界千如。这是一切众生心性的妙处。顶放十道宝光,就是表显一界各具十界的道理。一一的光里头,都现十恒河沙的金刚神,就是表显的一界里头各有十如的道理。十如是,是一切法的总相。一切的法,各有恒河沙数不同的别相,所以金刚神现十恒河沙数,就是表显这种的道理。光里头现出化如来,坐在宝莲花上,是表显一切众生心性里头,自然有这无为心佛,不是修得的。虽然不是修得的,但是却要修到功夫深了,能够依靠了智慧观照的力量,才能够显现出来的。这种道理,应该要用心仔细去研究,才会研究明白,才晓得一切众生的心性,原来就是佛了。下边就是楞严咒的文句。这篇咒,佛说是心咒,又说是咒心,见得是从佛的心里头流出来的,能够降伏一切妄心的。所以摩登伽一听这咒,淫心就登时消灭了。那么这咒的威神力,
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 樓主| 發表於 2016-8-28 18:53:02 | 只看該作者
实在是不可思议的。
   第一会
   南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写。萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨哆鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀俱知南。娑舍啰婆迦僧伽喃。南无嚧鸡阿罗汉哆喃。南无苏嚧多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无嚧鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰底波多那喃。南无提婆离瑟。南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟。舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野孥耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬岐啰。萨啰婆部多揭啰诃。尼羯啰诃揭迦啰诃尼。跋啰毖地耶叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶伫揭唎。萨啰婆槃陀那目叉尼。萨啰婆突瑟吒。突悉乏般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰诃娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟吒南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都嚧你婆啰若阇。呼蓝突悉乏难遮那舍尼。毖沙舍悉怛啰。阿吉尼乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰槃陀啰婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰制喝那阿遮。摩啰制婆般啰质多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍鞞提婆补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰商羯啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰喝萨多遮。毗地耶乾遮那摩唎迦。啒苏母婆羯啰多那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋阇啰迦那迦波啰婆。嚧阇那。跋阇啰顿稚遮。税多遮迦摩啰。刹奢尸波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写。
   第二会
   乌。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他伽都瑟尼钐。虎。都卢雍。瞻婆那。虎。都卢雍。悉耽婆那。虎。都卢雍。波啰瑟地耶三般叉拏羯啰。虎。都卢雍。萨婆药叉喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎。都卢雍。者都啰尸底南。揭啰诃娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎。都卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他伽都瑟尼钐。波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰室唎沙。俱知娑诃萨泥帝。阿弊提视婆唎多。吒吒罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。
   第三会
   啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。补丹那揭啰诃。迦吒补丹那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑达那讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰婆耆你讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊讫唎知。难陀鸡沙啰伽拏般帝。索醯夜讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。
   第四会
   婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆悉普吒。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀。虎。虎。泮吒。泮吒泮吒泮吒泮吒。莎诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰毗陀啰波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆乾闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦吒补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮。萨婆什婆唎弊泮。萨婆阿播悉摩弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶啰誓遮弊泮。阇夜羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗地夜遮唎弊泮。者都啰缚耆你弊泮。跋阇啰俱摩唎。毗陀夜啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮。跋阇啰商羯啰夜。波啰丈耆啰阇耶泮。摩诃迦啰耶。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。劳怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。
   第五会
   突瑟吒质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟吒质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。悉乾陀羯啰诃。乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅祛革茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。什伐啰堙迦醯迦。坠帝药迦。怛帝药迦。者突讬迦。尼提什伐啰毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室瑟蜜迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃揭蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟吒输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆尼什婆啰。陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗。萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰。娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼乌陀迦。末啰鞞啰建跢啰。阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍。末啰视吠帝钐娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧瑟尼钐。摩诃般赖丈耆。夜波突陀舍喻阇那。辫怛拏。毗陀耶槃昙迦嚧弥。帝殊槃昙迦嚧弥。般啰毗陀槃昙迦嚧弥。哆姪他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎都嚧甕泮。莎婆诃。
   凡是讲佛法的人,总把咒称做秘密教。这有两层的意思。一层是因为向来翻译经典,所有的咒,总是只翻译声音,不翻译解释的。念咒的人,只能够依照了声音念,不能够去研究解释的。一层是因为佛菩萨说的咒里头的意思,只有佛菩萨自己晓得,所以就是懂得了字面的解释,也研究不出他的道理来的。所以说是秘密。专修念咒法门的,叫做密宗,就是秘密的意思。密宗的念咒,有五种念法。第一种,叫做出入息念。这种念法,是心里头想定了这咒的字句,跟着气息念。气息放出来,字的声音,也就放出来。气息收进去,字的声音,也就收进去。一个一个的字,念得清清楚楚,好像穿一串珠子一样,前后接连,丝毫没有间断的。第二种,叫做瑜伽念。这种念法,是想自己的心里头有一个光明的月轮,顺了咒的一个字一个字从前面向右边绕了这月轮转,接连不断的念。第三种,叫做金刚念。这种念法是不出声的,只在自己口里头默念。第四种,叫做微声念。这种念法,是只有轻轻的一些声音,只要自己的耳根,能够把这咒的字句一个一个都听得清楚,就是了。第五种,叫做高声念。这种念法,是要使得旁人听见了,消灭他的恶念,发生他的善念。这五种念法,各有各的好处,可以随修行人自己的便,照哪一种念法去念。总之念咒第一要发大菩提心,不起种种的恶念杂念,一心一意的念诵,自然能够有感应灵验的。况且这篇楞严咒,是无为心佛说的,念咒的功德,自然更加大。只要念得诚心,一定有不可思议的大利益的。就是下面各种的咒,一定也要念得至诚,也各有各的好处的。这一篇楞严咒,分做五会,原来每会各有各种名目的。照蕅益大师的楞严经文句上,每一会咒念完了,念一声弟子某某人受持。现在不用这样的通报名字了,并且虽然分出五会来,仍旧只要一起念就是了。
   
   二、大悲咒
   大悲神咒
   这篇咒,是观世音菩萨说的,出在藏经里头的,千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经上。咒的名目,就叫广大圆满无碍大悲心大陀罗尼。广大两个字,是显大悲心的体。心的体,包含一切法界,所以说是广大,那是法身德。圆满两个字,是显大悲心的相。心的相,遍照一切法界,所以说是圆满,那是般若德。无碍两个字,是显大悲心的用。心的妙用,通达一切法界,所以说是无碍,那是解脱德。陀罗尼三个字,是梵语,翻译中国文,是总持两个字。总字,是包括所有一切的意思。持字,是保守住不失脱的意思。这两个字合并起来,就是保护一切众生的意思。现在说大悲神咒,那是简单的说法。照经里头说,无量亿劫以前,观世音菩萨,在千光王静住如来那边,受着这一篇咒。那个时候,观世音菩萨还只是初地菩萨,一听了这咒,登时就进到第八地。观世音菩萨,就在佛前发誓,说我若是将来能够利益一切众生,使得他们都安乐的,那么叫我这个身体上,生出一千只手,一千只眼睛来。发了这个誓,果然就生出了千手千眼来了。这是这篇咒的来根。经上说念这大悲神咒,能够一天念满七遍,可以消去百千万亿劫的生死重罪。念咒的人,将来临终的时候,十方诸佛都来迎接他,要想生在那个佛世界里头,随他的愿心,都能够往生的。就是现在一世里头,无论要求什么,总没有不成功的。所有一切的罪业,就是极重极重的,本来应该要堕落到阿鼻地狱里头去的,念了这大悲神咒,也就可以消灭得清清净净了。这咒的威神力,实在是不可思议的。观世音菩萨说这篇咒,是在普陀落迦山。这一座山,是观世音菩萨的道场。当时释迦牟尼佛,在观世音菩萨宫殿里头,还有无数的菩萨声闻天龙鬼神等,也都在那里,观世音菩萨在佛前,说了这篇咒,无量无边的人,都得着证到果位,还有登时证到十地菩萨果位的哩。这样的威神功德力,还了得么。念咒的人,应该要感激菩萨的恩德,恳恳切切念的。
   南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝,烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨多。那摩婆伽。摩罚特豆。怛姪他。唵。阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰佛啰舍利。罚娑罚。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陁夜。娑婆诃。摩诃悉陁夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。
   一切的咒本来都是不能够晓得他的意思的,独有这篇大悲咒的意思却是能够晓得的。因为当时观世音菩萨说了这咒,大梵天王请菩萨说明白这咒的形状相貌,菩萨说就是大慈悲心,平等心,无为心,不染着心,空观心,恭敬心,卑下心,无杂乱心,无见取心,无上菩提心。那么这大悲咒的意思,不是就可以晓得了么。念咒的人,能够也存这样的十种心,那么就同了这篇咒的意思相应了,自然有一定不可思议的效验了。照经上边的说法,若是念咒念得不诚心,或是起了不善的心,或是有了一些疑惑的心,那就难得见效验了。这也不可以不晓得的。还有一层,大悲神咒,能够治各种病的。怎样的病,怎样的用咒去治,大悲心陀罗尼经上,都说得很明白的。现在往往有人生了病,拿一杯清水,点了三枝香,拜了观世音菩萨,就对了水发极诚恳的心,念大悲咒,最少七遍,越多越好,这个水就叫大悲水,吃了下去,病就会好的。菩萨这样的哀怜众生,怎么能够不报答菩萨的恩呢。念这个咒,第一遍的时候,从头一句起,一直到摩罚特豆,怛姪他,都要合了掌念的。
   三、十小咒
   如意宝轮王陀罗尼
   这篇咒,也是观世音菩萨说的,在如意轮陀罗尼经上有的。如意宝,是一种宝珠的名目,梵语叫做摩尼。这种宝珠,能够生出种种东西来的,要什么就生出什么来,称大家心里头的意思的,所以叫做如意宝珠,是一切宝贝里头最宝贵的一种珠。这是借来表显心性的灵妙,能够生出一切法来的意思。轮字,是譬喻车轮,能够转动。佛说法度众生,所以叫做转法轮的意思,就是把佛的智慧,佛心里头的种种妙法,都转到众生的心里头去,能够使得众生,都可以明白佛法的道理,把烦恼转变成菩提。一个一个人,你转到我,我转到他,一直转开去,永远不断,所以说是转法轮。王字,是表示这个咒的尊贵,就是说的心王。陀罗尼,是说咒的作用。从这如意宝轮王陀罗尼起,一直到下边善女天咒,大家都叫做十小咒。因为这些咒,都是很短的,所以叫做小咒,并不是效验有什么大小的分别,千万不可以弄错的。这十种咒,也都是很灵验的,很有功效的,同楞严咒,大悲咒,差不多的,所以也有人称做十大小咒的。
   南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛姪他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩诃钵蹬。噜噜噜噜。底瑟吒篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。唵。跋喇陀。钵亶谜吽。
   这篇咒的原名,叫做大莲华峰金刚秘密如意轮咒。这个名字,恰正合着心性的三种德。莲花这一种东西,虽然出在泥水里头,却是沾不着一些些泥的污秽的。比那众生的心性,虽然起了种种的恶浊烦恼,究竟清净的体性,没有丝毫变动。莲花生的时候,里头已经结好了一个莲蓬。等到莲花一瓣一瓣的落完,那个莲蓬就完全的显出来了。花瓣是譬喻妄想心,莲蓬是譬喻法身。法身就在那妄想心里边,因为被那妄想心遮住了,所以法身不能够显现,只要没有了妄想,那法身自然就显出来了。譬如莲花的花瓣落完了,莲蓬就现出来了。所以用莲花来表显心性的道理,最是贴切。大字,是说心性没有限量的意思。峰字,是山峰,是取心性不动的意思。这是表显的法身德。般若的性,最是坚固的,所以拿金刚来比。不着一切的相,所以说是秘密。这是表显的般若德。如意轮三个字,是圆转如意,没有阻碍的意思。这是表显的解脱德。经里头说,念这咒的人,自然能够得着种种大利益,像是一棵如意树上,生出如意宝珠来,一切众生有什么请求,都能够满足他的愿的。可见得这咒的威神功德,不可思议。经上还说,一心念这咒的人,到临终的时候,能够看见阿弥陀佛,同了观世音菩萨,就往生到极乐世界去了。
   消灾吉祥神咒
   这篇咒,是佛在净居天上说的,出在消灾吉祥经上。照经里头说,这咒是从前娑罗王如来说的。咒的名字,叫做炽盛光大威德陀罗尼。现在就用了经的名字,不用原来的咒名了。照原来的咒名解释起来,也是显心性的道理的。大乘起信论上,讲真如心的体相,说是本来满足一切功德,有大智慧光明的道理,遍照法界的道理,清凉不变自在的道理,常乐我净的道理。就这几种道理说起来,大智慧光明,不就是说的光么。遍照法界,不就是说光的炽盛么。清凉不变自在,没有大威力,怎么能够自在呢,不就是说的大威么。常乐我净,是佛的四种真实功德,不就是说的大德么。本来众生的心性,叫做如来藏,又叫做如来法身,所以说众生的烦恼心里头,有如来结跏趺坐。这就是说众生的心性,就是如来法身。既然众生心里头,天然的各有一尊心佛,那么靠这心佛的光明威德,有什么灾难消不去,有什么大吉祥求不来呢。
   曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。娑曩喃。怛姪他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入啰。入啰。钵啰入啰。钵啰入啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑诃。
   照经上边说,若是国土里头,有恶星宿现出来,恐怕要有各种的灾难。只要设立了道场,依照仪式,定了一个时期,念这咒一百零八遍,就可以把灾难消灭的。本来种种灾难,都是自己的恶业感召来的。恶业是从烦恼心里头造出来的。晓得了病的根本,只要把这一种烦恼心的病根除去了,那就所有一切的灾难,完全都可以消灭了。灾难既然消了去,吉祥就自然来了。这总是要自己从起心动念上,时时刻刻的留意,才算是真实的念这消灾吉祥神咒哩。
   功德宝山神咒
   这篇咒,出在那里没有查着。大藏经里头,有一部叫做圆因往生集。这部书里头,有一种咒,叫做功德山陀罗尼,同了这篇咒的名目相像的,大约就是这咒。虽然翻译的字音,有些不同,或是两个人翻译的缘故,但是咒的字句,是一样的。就像那往生咒,宝王三昧念佛直指里头所引的,同了我们现在大家念的,就有许多的不同,实在只是一种。功德两个字,照六祖惠能大师说,功德是在法身里头的,不是在修福上边的。见自己的本性,叫做功。存一切平等的心,叫做德。念念没有住着,常常见到自己本性的真实妙用,叫做功德。里头的存心,对了旁人,总是谦虚恭敬,是功。外边所做的事情,都合着道理,是德。自己的本性,能够立出一切法来,是功。心体究竟不动,是德。念念不离自己的本性,是功。应一切的用处,不起分别,是德。若是要想得着功德法身,只要依照这样的道理做去,是真功德。这是六祖讲的修功德的方法。华严经上说,若得无量功德身,其身显耀如金山。这两句偈的意思,是说若是能够得着了无量功德庄严的法身,那么报身的相貌,自然也就光明照耀,好比是一座金山了。金山,不就是宝山么。这篇咒叫做功德宝山,可见得也是显心性的道理的。
   南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑诃。
   圆因往生集里头说,若是有人念这咒一遍,像是礼拜了大佛名经四万五千四百遍,又像是读了大藏经六十万五千四百遍。就是所造的罪业,超过十个世界微尘数的数目,本来应该要堕落到阿鼻地狱里头去的,因为诚心念了这咒,临终就决定往生西方,能够看见阿弥陀佛,得着上品上生。这咒有这样的大利益,所以叫做功德宝山神咒。华严经上说,譬如大宝山,饶益诸群生,如来功德山,饶益亦如是。这咒的名字,就是取这个意思。
   佛母准提神咒
   这咒出在准提陀罗陀尼经上的。经里头讲到念这咒的方法,要细细的用心,把咒里头的字,按着自己身上的各处部位,一个一个的观想清楚,显出光相来。那是密宗的念咒法子,不学密宗的人,可以不必学的。准提,是一尊菩萨的名号。准提两个字,是梵语,翻译中国文,是施为两个字。施,是布施,就是拿东西来给人的意思。布施有三种。一种是财施,是用钱财宝物来布施的。一种是法施,是用佛法来布施的。一种是无畏施,或是用威势权力,或是用和气热心,来做布施功德的。为,是行为,就是做事情的意思。菩萨所做的,总是功德。功德有两种。一种是有为功德,就是世间法的功德。一种是无为功德,就是出世间法的功德。现在讲这施为两个字,不是说财施,只说那法施同了无畏施。不说有为功德,只说那无为功德。这准提咒称做佛母,是显菩萨的智慧不可思议。照六度说,度,是度脱,度过来的意思。布施可以度悭贪,持戒可以度毁犯,忍辱可以度瞋恚,精进可以度懈怠,禅定可以度散乱,智慧可以度愚痴,所以叫做六度。智度就是般若波罗蜜。若是照十度说,那么第十种就是智度,也叫做智波罗蜜。真实智慧,有能够显出法身来的力量,有能够成菩萨的功能,像是母亲能够生出儿子的身体来一样,所以说是母,维摩诘经上说,智慧菩萨母,就是这个意思,菩提资粮论上说,既为菩萨母,亦为诸佛母,般若波罗蜜,是觉初资粮。意思是说般若波罗蜜,不独是菩萨的母,并且也是诸佛的母。因为一定要有智慧观照的因缘,方才能够显出本觉性来,所以般若称做佛母。楞严经上,文殊菩萨称赞观世音菩萨的耳根圆通法门,说是佛母真三昧,就是赞菩萨的不思议金刚智慧。华严经上说,文殊菩萨常为无量亿那由他诸佛之母,就因为文殊菩萨有大智慧的缘故。这咒称做佛母准提神咒,可见得咒的灵验了。
   稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护。
   这四句偈,是龙树菩萨做的,是皈依三宝,请求加被的意思。本来念各种经,总先应该念四句开经偈的。现在把这四句偈,加在咒的前面,就可以叫做开咒偈了。稽首,就是叩头。皈依苏悉帝,是皈依的法宝。苏悉帝,是梵语,翻译中国文,是善圆成三个字。意思是说好好的圆满一切的愿心,成功一切的事情。这是赞叹这咒的威神力的。头面顶礼,就是行的头面接足礼。这种礼拜样式,是头叩在地上,两手分开在头的左右,手背着地,手心朝上,意思是接佛的两足,来安在自己头边的,所以叫做头面接足礼。那是一种最极尊敬的拜法。若是不把两手翻转向上,那么只叫做五体投地,不能够说是头面顶礼的。梵语俱胝两个字,就是中国文的百亿。顶礼七俱胝,是说顶礼七百亿尊的佛。这句是皈依的佛宝。第三句,是皈依的僧宝。菩萨称圣僧,准提虽然说是佛母,终究还是菩萨,所以称赞准提,就是表明白皈依僧宝。末一句,是总向三宝请愿,求所皈依的佛宝,法宝,僧宝,一齐都慈悲我,用大威神力来加被我,保护我的意思。三宝在上边,自己在下边,所以用一个垂字,是说上边的光照下来的意思。这偈里头的稽首,同了头面顶礼,是清净的身业。称赞,是清净的口业。皈依同了发愿,是清净的意业。这叫做三业供养。用这样的清净心来念咒,自然一定能够有大效验了。
   南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
   这咒是过去的七百亿尊佛都说过的。释迦牟尼佛在祇园会上,哀怜末法时候的众生,恶业重,福德薄,容易堕落到恶道里头去,所以也说这个咒。照经上边说,念这咒满九十万遍,能够消灭五逆十恶等重罪。念这咒的人,只要诚心念,就能够增加福寿,消去一切的灾难病痛。念满四十九日,菩萨就派两个神来,常常跟着他,暗地里保护他。那个念咒的人,或是求增长智慧,或是求免脱灾难,或是求得着神通,或是求修成佛道,都能够叫他满愿的。念满了一百万遍,那么就能够到十方净土去,供养一切的佛,听受无上的妙法,证得佛果了。这是佛金口说的。
   圣无量寿决定光明王陀罗尼
   这咒的名目,出在大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经上,但是藏经本子上,同了这咒的字句,很有些不同,大约也是有两种翻译本子的。照这个名字的意思,是借咒的威神力,显出自己本性里头的弥陀来。本来一切众生的心性,同了十方三世一切佛,丝毫没有两样的,所以说心佛及众生,是三无差别。佛从古时到现在,常住不变,不是无量寿么。佛具足智慧,遍照法界,不是决定光明么。众生的心性,既然本来就是佛,也自然是无量寿,决定光明的了。虽然说一切众生本来都是佛,并不是修了才成佛的,但是不借修的因缘,这尊自心佛,到底是显不出来的。这咒有能够显出自心佛来的力量,所以取这个名字。开头的一个圣字,末后的一个王字,都是表显这咒的威神力的。
   唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。阿啰诃帝。三药三不达也。怛你也塔。唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。莎巴瓦。比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩莎喝。
   经里头说,佛因为哀怜未来世的一切短命的众生,要使得他们增加寿命,得着大利益,所以说出这一篇咒来。佛向大智慧妙吉祥菩萨说,阎浮提的人,本来应该寿命一百岁的,因为他们多造了恶业,所以寿命就短促了。若是能够看见了这种咒,或是写,或是供,或是诚心的念,那么仍旧可以增加寿命,满足一百岁,并且将来能够早成佛。说到将来早成佛,可见得这咒实在是有能够显出自性弥陀的力量了。
   药师灌顶真言
   这篇咒,出在药师琉璃光如来本愿功德经上。药师琉璃光佛,当初修菩萨道的时候,发十二个大愿心。这愿心里头,多半是救众生病苦的事情,所以成佛的名号,就称做药师。十二大愿里头的第二愿说,将来成了佛,身体要像琉璃一样的光明,所以称做琉璃光。是现在东方净琉璃世界的佛,国土清净,同了极乐世界相像的。大家现在念的消灾延寿药师佛,就是药师琉璃光如来。灌顶两个字,本来是轮王把王位传给太子的时候,先要把金瓶装了香水,灌在太子的头顶上,叫做灌顶受职,才可以做国王。菩萨修到了十地,功行满足,十方诸佛,各各放眉间的白毫相光,这光叫做益一切智,都放到这十地菩萨的头顶心里头去,叫做菩萨受佛职,那就可以叫做灌顶法王了。现在因为这咒是从药师佛顶光里头说的,所以用这灌顶两个字,意思也是取增加念咒的人一切智慧的。若是能够诚心念这咒,佛光自然也会灌到这个人的顶门里头来的。真言,就是咒,意思是用真实智慧,说的真实话,所以叫做真言。
   南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
   经里头说,药师如来入了三昧,这个三昧的名字,叫做除灭一切众生苦恼。药师如来入定后,从肉髻里头,放出大光明来,光里头就说这一篇咒。咒说完了,佛再放光,所有一切众生种种的苦处,就一时都消灭完了。若是有人犯各种病,只要用一杯洁净水,一心对了这杯水,念这个咒一百零八遍,就把这水喝下去,各种的病,都能够好的。常念这咒,不但是可以不生病,并且可以延长寿命,临终往生到净琉璃世界去的。
   观音灵感真言
   这咒的来根,却是没有查得出来。观世音菩萨大悲心最切,无论有怎么样多的众生,受着苦处,只要大家都念观世音菩萨名号,观世音菩萨,能够立刻使得他们都脱离苦难,所以称做大慈大悲,救苦救难,广大灵感,观世音菩萨。又称做普门大士,因为菩萨能够现各界的身相,普度一切众生的缘故。我从前家里头请的教书的老夫子,顾显微居士,讲的一件事情,也是很奇怪的。顾居士是苏州人。他的外伯祖沈济之先生,是苏州有名的大善士。这位沈老先生,是读孔夫子书的人,也很相信佛法的。他一生最相信的,就是观世音菩萨。每天总要念菩萨的名号几千声,还礼念观世音菩萨普门品,大悲咒,白衣咒。清咸丰时候,苏州城里发生了大战事,沈老先生在城里头,没有来得及逃出来。有几个兵到他家里头,把他捉住了,拔出刀来,就要杀他。那个时候,他的心里头,没有别的念头,只是一心的默念观世音菩萨。哪里晓得刀到他头颈里,像是砍在石头上一样,把刀倒反弹回转来了。那个兵,喝了一声妖,把他拖到天井里头去,再是一刀,哪里晓得还是这个样子。那个兵不相信,再拖他到街上去杀,仍旧没有杀死,那个兵也觉得很是奇怪,就放他逃走了。他逃到了乡下去。他的家眷,是先避在乡下的。他寻到了家眷,就一同住在乡下。等到克复了苏州城,安安稳稳的回去,又活了二十多年,才死的。他受着了三刀,头颈里头,只起了三条白线,丝毫没有觉得痛苦。直到他后来临终的时候,那三条白线,仍旧是清清楚楚的。这不是观世音菩萨的灵感么。
   唵。嘛呢叭吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。丢忒班纳。麻嚧吉。说啰耶莎诃。
   开头的六个字,叫做六字大明王,是观世音菩萨的心咒。一切如来,尚且都不晓得观世音菩萨这六字咒的境界,所以更加见得这咒的灵妙了。现在放这六个字在头上,自然有特别的灵感的,所以称做观音灵感真言。
   七佛灭罪真言
   这个咒出在大方等陀罗尼经上。文殊菩萨因为可怜末法时候的比丘,比丘尼,犯了四重五逆的罪,没有忏悔的方法,所以请佛开示,佛就说这一个咒。这咒并不是释迦牟尼佛开头说的,过去的七佛,都说过的,所以称做七佛灭罪真言。七佛,是毗婆尸佛,尸弃佛,毗舍浮佛,拘留孙佛,拘那含牟尼佛,迦叶佛,同了释迦牟尼佛。为什么佛经里头,总是说七佛呢,这有两层道理。一层是佛法常用七数的,就像念咒的数目,或是一个七遍,或是两个七遍,或是三个四个七遍,最多是七个七遍,七七四十九遍后,再要加多,那是要一百零八遍了,这是佛法的普通记数法。一层是因为释迦牟尼佛,从前修菩萨道,在毗婆尸佛出世的时候,恰巧是三阿僧祇劫修满了,开头种那相好,所以从毗婆尸佛算起,连释迦牟尼佛,一起算在里头,恰正是七尊佛,合着佛法的数目,所以说是七佛。念这咒能够消灭四重五逆的重罪,增长无量的福德。
   离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。
   一个人造了四重五逆的重罪,不独是后世一定要受极大的苦报,就是今世里头,也能够使得他种种的不如意,这叫做罪障。不把罪障消灭去,那是很可怕的。灭罪的方法,本来只有自己诚心修忏悔法。修忏悔的法,有三种。一种叫做作法忏。是要请了大德的律师,拣了相宜的地方,立了戒坛,依照规矩作法。自己把所造的罪业,直说明白,一丝一毫也不可以隐瞒。这个时候,眼睛看定了戒坛,耳朵听准了羯磨,没有旁的心念。自然就有一种无作戒体,从心里头表显出来了,以后就永远守定了戒,不再去犯。那就从前所造的罪,都可以消灭了。一种叫做取相忏。若是在一千里路里头,没有大德的律师,那么要自己在佛菩萨像前,发露所造的罪过。日夜各六个时辰,常常读梵网经菩萨心地戒品,礼拜忏悔,用心观想。不论三年五年,必定要看见了光,看见了花,或是看见了种种祥瑞的相,方才算是罪业消灭。一种叫做观无生忏。先要晓得了造罪的原因,是从一念心上起的。观察这一念的心,不在里边的六根里头,也不在外边的六尘里头,也不在中间的六识里头,到底没有起的地方,分明就是无生法了。这样的观想,罪也自然会消灭的。前头两种忏法,叫做事忏,是重在事相一边的。后面的一种,叫做理忏,是推究理性一边的。事忏虽然也能够消灭四重的罪,却是不能够消灭五逆罪的。五逆重罪,只有理忏能够消灭,并且一定要实在明白了真理,方才能够修这种忏法,那是很不容易的。现在幸亏七佛慈悲,说出了这种咒来。诚心念这咒,哪怕前世今世所造的四重五逆的罪,都可以完全消灭了。佛的恩德,应该怎么样的报答呢。但是千万不可以靠着有了这种灭罪的咒,就放心的去造恶业。若是有了这种心,那是叫做欺心欺佛,不要说罪业不能够消灭,一定还要加重的受苦报哩。要晓得佛法同了世间法,道理总是一样的。譬如有人犯了世间法的罪,捉到了官里去,官哀怜他苦恼,饶了他的罪,放他出去了,那要就此安分守己,才可以不追究他。倘使放出去了后,仍旧不晓得改过,想犯了罪,官会放掉不办的,尽管放大了胆犯罪,那一定要连从前所犯的罪,一起加重办的。佛心虽然是一味的慈悲,那些护法的鬼神,怎么肯饶他欺佛的罪呢。所以修行的人,只能够靠了这咒的威神力,消灭从前的罪业,以后还是要自己刻刻留心,不再造出罪业来,那是最最要紧的。
   往生净土神咒
   这咒出在拔一切业障根本得生净土陀罗尼经上。这个经名,就是咒的原名字。现在称做往生净土神咒,是简单说法。再说得简便些,就叫往生咒。一切众生所以生死不断的缘故,都是从造业上来的。业力能够障碍自己本性里头的解脱德,所以叫做业障。有了各种业的因缘,自然就要受各种业的果报。不晓得果报是业力变现出来的,完全是虚妄的,执著了当做是实在的,那就把自己本性里头的法身德,障碍住了,所以叫做报障。推究起根本来,报障是从业障生出来的,所以业障就是报障的根本。业障是从一念烦恼心上起的。因为起了烦恼心,就把本性里头的般若德障住了,不能够明白真空的道理,就妄造出种种的业来,所以烦恼这一种障,实在是生生死死的根本。这个咒的名字,叫做拔一切业障根本。业障的根本,就是烦恼障。拔一切业障的根本,就是消灭一切的烦恼心。烦恼心不起了,心里头自然就清清净净了,业障也自然没有了。维摩经上说,随其心净则佛土净,可见得净土一定是要从净心里头显出来的。既然自己心里头显出了净土来了,还有不能够生到净土去的道理么,所以说是得生净土。净土就在自己的心里头,生净土就是生在自己的心里头,本来没有来去相的,那么怎么说是往生呢。这是因为经上说,极乐世界,隔开我们这个娑婆世界,中间有十万亿个佛土,本来是娑婆世界里头的人,现在生到了极乐世界里头去了。照理性说,虽然是没有去的相,但是照事相说,却也可以说得是往生的。天衣禅师讲这往生的道理,说是生则决定生,去则实不去。意思是说讲到生呢,却是决定是生的,讲到去呢,那是实在没有去。因为娑婆世界,同了那极乐世界,一样的都在自己心里头,有什么叫做去呢。彻悟禅师再替他加上两句,说是生则决定生,生而无生,去则实不去,不去而去。怎么叫做生而无生呢,意思是说虽然现出往生的相来,却还是没有一些往生的相可以得。为什么呢,因为往生事相的本体,就是无生法,实在法身是常住的,并没有生灭相的,所以说生而无生。怎么叫做不去而去呢,意思是说虽然就生在自己的心里头,本来没有来去相可以说的,但是娑婆同了极乐,终究是分开的两个世界,理性上讲,虽然是没有什么叫做去,但是照事相上讲,却分明是从这边到那边去的,所以说不去而去。本来天衣禅师所说的两句,虽然是理性同了事相,两面都顾到的,但是上句讲生字,单说的事相,下句讲去字,单说的理性。若是两句分开了看,单看了上句,像生相是一定有的,那么同了心性不变的道理,就觉得不合了。单看了下句,又像去相是一定没有的,那么同了心性随缘的道理,也觉得不对了。执著生相是一定有的,叫做常见。执著去相是一定没有的,叫做断见。常见同了断见,都是邪见。学佛法的人,最忌的有各种邪见。但是照执著有生的,同了执著不去的,两种人,比较起来,虽然都不合正当的道理,还是执著有生的好些。因为执著有生的,一定还能够相信净土法门,肯用功去修,到底还可以得着往生的利益,不过没有悟到实在的道理,在品位上低一些罢了。那执著不去的,就要不相信这净土法门,不肯发心念佛求生了。所以若是执著去则实不去的理性,还不如执著生则决定生的事相。但是终究是事同了理,圆通融合的好。所以彻悟禅师加这两句,使得人看了,可以明白往生的真实道理,不会解释错了,落到邪见里头去,那是很有关系的。再要晓得一层道理,这咒叫做拔一切业障根本得生净土,可见得业障,实在是障碍往生净土的,要先拔去了业障的根本,才可以得生净土。那么虽然说是有阿弥陀佛的大愿力,可以依靠了佛的大愿力,带了业往生西方,终究还是自己少造业的来得稳当些。从前明朝时候,有一个人,叫做袁中郎。他往生西方后,托梦给他弟弟袁中道,说生西方的人,大概研究佛法,同了守戒律两种,都有功夫的,生的品位最高。差一点的,是守戒律清净的人,往生也最稳当的。若是只不过研究佛法,不很守戒律的,那么到了临终的时候,往往被那业力牵到鬼神道里头去了。杀生这一层,更加应该要戒,没有杀生贪吃的人,能够生到极乐世界去的。照他这样的说法,可见得要求生西方,实在不能够不忏除业障的。这咒能够拔去一切业障的根本,修净土法门的人,应该要诚心多念的。
   南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑娑诃。
   不思议神力传里头说,念这咒的法子,要身体上清净,漱了口,烧了香,对佛像跪了,合了掌,日间六个时辰,夜间六个时辰,各念二十一遍,就能够消灭五逆十恶谤法等重罪。并且念这个咒的人,阿弥陀佛常常住在他的头顶上,日夜的保护他,使得一切的怨家,都不能够来害他。今世里头常常享安逸的福,到了临终,自然就往生到极乐世界去。念这咒满三十万遍,就可以当面看见阿弥陀佛。从前蕅益大师,曾经起过念这往生咒的佛七的。
   善女天咒
   这咒出在金光明经上。金光明经有两种翻译的本子。一种称金光明感应王经,是先翻译的。一种称金光明最胜王经,是后翻译的。现在法师讲的金光明经,都是讲感应王经的,因为有智者大师的玄义文句的缘故。这咒叫善女天咒,因为是善女天说的,就把说咒的人,当做咒的名字的。这位善女天,在感应王经里头,称做功德天。最胜王经里头,称做大吉祥天女。因为他到的地方,自然会有各种的宝贝生出来,供给人家用的,所以得着这功德天,同了大吉祥,两种的名号。照经上说,北方毗沙门天王,有一座城的名字,叫阿尼曼陀。这城头里有一个花园,叫做功德花光。花园里头最好的一处地方,叫做经幢园,是极妙的七宝庄严的。这位善女天,常常住在这个花园里头的。花光,是表显女相的。这个花园叫功德花光,恰正配功德天去住的。经,是法宝。幢,是庄严品。功德天住在经幢园里头,见得他是诚心拥护这金光明经的。还有一层,是表显修行的人,把这金光明经来庄严自己的心性,就可以从八识田里头,开出功德花来,结成菩提果的意思。
   南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利栗他。三曼陀。修钵黎帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祇帝。醯帝。僧祇醯帝。三曼陀。阿他阿婆罗尼。
   功德天说这一篇咒,是因为恐怕修金光明法门的人,缺少了钱财,不免要打算弄钱的方法,就要分他修行的心了,所以教他念这咒,可以使得他不要愁钱财不够用。怎么叫做修金光明法门呢,就是念佛忏悔,发愿回向的各种道理。金光明三个字,是表显心性的。金字,是取常住不变的意思,那是表显的心体。光字,是取智慧具足的意思,那是表显的心相。明,是取遍照法界的意思,那是表显心的大用。照三德说起来,金,是法身德。光,是般若德。明,是解脱德。这三种德,完全在自己的心性里头。因为被那烦恼障,业障,报障三种障,障碍住了,所以三德不显。一定要靠念佛忏悔,发愿回向的功德力,把这三种障碍去了,才可以显出这三德来。这咒的用意,是帮助修行的人,能够早修成金光明三昧,明心见性的,并不是教人念了咒,求发财的。若是不讲修行,专门求发财,那就不但是一定不能够感动功德天,倒反要加重贪痴的恶业了,哪里还会有好的效验呢。
   
   四、心经
   般若波罗蜜多心经
   这八个字,是一卷经的名目。波罗蜜多,也有省去一个多字,只称波罗蜜的。佛经里头,说生死是此岸,了脱生死,叫做到彼岸。这六个字意思,是说用了大的智慧,度过这边有生死的岸,到那边没有生死的岸。心经是完全讲的心性的道理,说明白一切的法,都是一念的心里头变现出来的,像是空里头现出来的花。这种花本来是虚空的,没有体质的,所以虽然看见像是有花的相,实在是没有的。既然本来没有什么花,还有什么可以取呢。既然没有什么可以取,还有什么可以得到呢。心性所现的一切法,都像这种空花的样子。凡夫没有智慧,把那同了空花一样的法,当做真实的事情,就起了贪取的心,算这个是能取法的我,那个是我所取的法。因为有了这种我见,起了能取所取的心,虚妄的造出种种业来,受那一世一世生死不了的苦。不晓得一切的法,实在就是自己的心。用自己的心,去取那自己的心,你想还是有所得的呢,还是无所得的呢。凡夫认做了有所得,所以时时处处,接二连三的起妄想心,冤枉受那一切的苦。诸佛菩萨晓得是无所得的,丝毫不起妄想的心,所以能够证着自己的心性,得着涅槃菩提的妙果。这种妙果,虽然说是得着,实在也并不是从外面得来,还就是自己心性里头本来有的,所以说到底还是无所得。但是虽然是无所得,究竟心性的妙用,完全是得着的了。众生同了佛的分别,就在这有所得,无所得的两种见解上分的。这本心经,就是说明白一切的法,都是空相,无所得的,教人不要妄起取着的心,那是离苦得乐的秘诀,所以称做般若波罗蜜多心经。经文的解释,另外有用白话来解释得很详细的本子的。现在不过把经文的大意,约略讲讲。那么就是不看白话解释的本子,也可以晓得一些了。若是要明白经文的意思,只要请一本心经白话解释看了,就晓得了。
   观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无碍罣故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
   摩诃般若波罗蜜多
   这八个字,是一切讲般若经的总题目。摩诃,是梵语,翻译中国文,就是一个大字。般若波罗蜜多,前边已经解释过了。六祖惠能大师,教人净了心,念这一句。说世界上的人,本来自己都有智慧的,这种智慧,就叫佛性。自己的本性就是佛,离了自己的本性,没有别的佛。自己的心性里头,能够包含一切的法,就是虚空也包在心里头的,那么心量的大,还了得么,所以说是摩诃。般若是没有形相的,就是自己的智慧心。心着在境界上了,就有生灭,像是水里头起了波浪,那就是在这边生死的岸了。心能够离开了境界,就没有生灭,像是水能够常常流通了,那就是到了那边涅槃的岸了,所以称做波罗蜜多。大师又说四句偈道,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。这个偈的意思,是说摩诃般若波罗蜜多的一种法门,最是尊贵,最是上等,最是第一,没有比这种法门,更加高妙的了。这种般若的心性,没有那过去未来现在的三种界限的。所有三世一切的佛,都是从这个法门里头修出来的。照这个偈看起来,就见得这种法门的高妙了。在从前五代的梁朝时候,有一个布袋和尚,是弥勒佛的化身。现在寺院里头山门口,塑的弥勒佛像,实在就是那布袋和尚的相貌。因为他常常拿着一个布袋的,所以称他布袋和尚。他同了四明的蒋宗霸很要好的,教蒋宗霸念摩诃般若波罗蜜多,做每天的功课。因为他天天这样的念,所以大家都把蒋宗霸叫做蒋摩诃。布袋和尚在岳林寺化去了后,过了十年,浙江人到四川去,又看见这布袋和尚。布袋和尚就托这个浙江人,回到四明去对蒋摩诃说,教他自己保重,等将来再同他见面。那个人回来告诉了蒋,蒋说我已经晓得的了,就备了斋,约他的亲戚朋友,都来相会。他洗好了澡,跏趺坐了,也就化去了。这不是念摩诃般若波罗蜜多的大好处么。从前帝释同了阿修罗打仗,帝释打败了,去告诉梵天王。梵天王就教帝释念这八个字,忽然刀兵从虚空里头落下来,像雨点一样的多。阿修罗的身体手脚,都打伤了,就逃走了。可见得这八个字的功效真是大得很哩。能够常常念这一句,一定能够有大智慧得着的。念的时候,这一句要连念三遍的。并且从这一句起,一直到下边普贤菩萨十大愿,都要合了掌念的。
   
   五、上来偈赞
   上来现前清净众,讽诵楞严秘密咒。
   这两句偈,是说明白所修的功德。上来两个字,表明白说偈的意思,是说上边念种种咒的人,所修的种种功德。现前清净众,是说现在一同在佛前做功德的许多人。合掌恭敬,是身业清净。念诵经咒,是口业清净。一心做功课,没有旁的杂念,是意业清净。身口意三业,都是清净的,所以说是清净众。不看书本念,叫做讽。出声的念,叫做诵。楞严秘密咒五个字,是把上边所念的各种经咒,都包括在头里的了。楞严咒,是朝课开头第一种咒,最是重要的,所以特别的标出名目来。还有的大悲咒,同了十小咒,一齐都称做秘密咒。心经虽然是一种经,并不是咒,但是经里头也有咒的,并且经文里头,也说他是大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒,所以也可以说是秘密咒的。先把这功德说明白了。把这种种功德,做下边回向求愿的根本。
   回向三宝众龙天,守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦,四恩三有尽沾恩。
   这四句,是回向的偈。三宝,是一切众生的慧命,所以先要回向的。众龙天,就是有威德的许多龙神,同了许多天上的人,都是守护伽蓝的护法神。伽蓝,是梵语,翻译中国文,叫做众僧园。意思是说许多僧人,在这个地方,学佛法,修佛道,像园里头种花果一样,实在就是寺院。守护伽蓝的护法神,大多数是菩萨化现的,不是凡夫,是圣人,所以说是诸圣众。因为他们是守护三宝的,所以回向了三宝,连下来就回向护法神。下两句,是回向法界的意思。三途,就是地狱,饿鬼,畜生,三种恶道。地狱里头到处是火,所以也叫火途。饿鬼看恒河的水,完全是血,所以也叫血途。畜生不免被人家刀割的,所以也叫刀途。八难的难字,就是灾难的难字,还有阻碍的意思在里头。第一,第二,第三三种难,就是地狱,饿鬼,畜生三种恶道。第四种难,是盲聋瘖痖难。第五种难,是世智辨聪难。第六种难,是佛前佛后难。第七种难,是北俱卢洲难。第八种难,是无想天难。这种三途八难的众生,本来都离不了苦的,现在把功德回向他们,使得他们一齐都脱离生死的苦。俱字,是一齐的意思。这一句,是回向拔苦的意思。四恩,是一个人所受到的四种恩德。第一是父,第二是母,第三是佛,第四是师父。前边两种,是受的生身的恩,那是世间的大恩人。后边两种,是受的法身的恩,那是出世间的大恩人。三有,就是欲界,色界,无色界的三界。因为三界里头的众生,都是有业因果报的,所以叫做三有。照道理说起来,一切众生,都是自己过去世的父母,都受过他们的恩的。受过了恩,一定应该要报答的。沾字,是受着的意思。尽沾恩三个字,是说把功德回向那四恩三有的人,使得他们都受着那无上法宝的恩德。这一句,是回向报恩的意思。
   国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进,十地顿超无难事。三门清净绝非虞,檀信皈依增福慧。
   这六句,是求愿的偈。国界,就是说自己的国里头的土地。国土有界限的,所以叫做国界。安宁两个字,是太平安静的意思。兵革销,是销去那刀兵的灾。这第一句偈,是求愿国土太平的。风调,是说风来得调和。雨顺,是说雨来得顺当。能够风调雨顺,自然田稻的收成好了。田稻的收成好,自然百姓都能够安心快乐的过日子了。这第二句偈,是求愿年岁丰登的。大凡修行的人,总要靠着外缘的,若是国土不太平,地方不安靖,或是年岁不好,常住里头缺少了斋粮,就恐怕不能够安心修道了。这两件事情,实在是很要紧的,所以先要求愿的。熏修,是说修行的功夫。譬如拿香来熏衣服,天天的熏,自然那衣服上的香气,越熏越浓,永远不会退去了。修行的人,用缘因了因的两种修德,熏炼自己的正因佛性,也是这样的道理。希胜进三个字,是希望大众的进步极快,胜过平常的意思。十地,是菩萨最高的位子。顿超两个字,顿,是登时,超,是超过,就是说立刻就到十地菩萨的地位。无难事,是说没有魔难的事情。三门,是三种解脱门。一种是空解脱门。晓得一切的法,都是从自己一念的心里头,虚妄现出来的,像是做一个梦,自己的身体,同了外面的一切境界,完全都是空的,那就得到解脱了。一种是无相解脱门。看所有一切的法,完全都是自己的心,心没有形相的,所现的各种幻相,像是空里头的花。这种虚妄的相,本来并不曾有,到底还是无相。明白了这种道理,那就得到解脱了。一种是无愿解脱门。有愿,就有取着的心了。要晓得所有一切的相,完全是自己的心变现出来的,怎么可以用自己的心,去取着自己心里头变现出来的相呢。金刚经上,佛说,我说法度众生,譬如用筏来度人过河一样,等到过了河,这个筏,就应该舍弃了,不可以再执著了。一切的相,好比是筏,众生已经明白了佛法,就应该把一切的相,都舍弃了。明白了这种道理,就自然没有什么心愿放不下了,那就得到解脱了。这三种的观想,都能够破我执法执的,所以叫做解脱门。三门清净,就是成功解脱的意思。绝非虞三个字,是说断绝那种料不到的祸患。这第三第四第五三句偈,是求愿修行顺利的。檀信两个字,是指外边的施主说的。檀字,是檀那的简便说法。梵语檀那,翻译中国文,就是布施。信字,是说相信佛法的人。能够相信佛法,修布施功德的,叫做檀信,实在就是施主。能够做寺院里头的施主的人,一定是信佛的。佛弟子,也一定是皈依三宝的。布施钱财,是种福德的因。皈依三宝,是种智慧的因。这末一句偈,是说愿意那些施主,都增加福德,增加智慧,不舍弃这种的因果。这都是求愿利益施主的。连前边总共十二句偈,都是宋朝的真歇清了禅师做的。
   
   六、赞佛偈
   阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。
   这是赞阿弥陀佛的偈,总共八句,出在净土修证仪里头,是宋朝时候的择瑛法师做的。这四句,是赞阿弥陀佛的报身佛的。阿弥陀,是梵语,翻译中国文,称做无量寿,也称做无量光,是极乐世界的教主。我们这个娑婆世界,在华藏世界里头,
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 樓主| 發表於 2016-8-28 18:55:13 | 只看該作者
第十三层的中间。极乐世界,也在第十三层,同了我们娑婆世界是平的,在娑婆世界的西面,隔开十万亿个佛世界。这华藏世界里头,所有无量无边的世界,都是我们自己的心现出来的,完全都在自己的心里头。所以只要一心念佛,有了善根福德的因缘,就可以往生到极乐世界去了。照观无量寿佛经上说,阿弥陀佛的身体,有六十万亿那由他恒河沙由旬的高,全身都是金色的。这种金色,比了夜摩天上的阎浮檀金,要胜过百千万亿倍。佛的身上,有八万四千种的大人相。一种一种的相里头,各有八万四千种的随形好。一种一种的好里头,又各有八万四千种的光明。这种光明,能够周遍照到十方世界的念佛众生,一个都不舍去的。照这样说起来,那么我们念佛,一定也有佛光来照我们的,不过我们凡夫的肉眼,自己看不见罢了。所以只要念佛的心不退,求愿往生的心发得恳切,到了临终的时候,一定阿弥陀佛放光来接引的,不必心里头胆小的。照上边所说的相好光明,除了阿弥陀佛,没有像这样好的,所以说是无等伦。白毫绀目,是三十二相里头的两种相。法华经上,妙庄严王赞叹云雷音宿王华智佛,中间有四句,其目修广,而绀青色,眉间毫相,白如珂月,就是赞的白毫绀目的两种相。这种相,一切的佛都有的。现在先讲阿弥陀佛的白毫相。白毫,是一根白色的毫毛,这根毫毛是空的,八角式的,像是一根玻璃管,里外都有光明的。宛转两个字,是圈转来的意思。照观无量寿佛经上说,白毫向右边一顺的旋转来,圈在眉心里头,周围像有五座须弥山的大。照算须弥山的横里竖里,都有三百三十六万里,五座的须弥山,那么要有一千六百八十万里的大了。再讲阿弥陀佛的绀目相。澄清的澄字,是一些没有渣滓的意思。清,是清净。照观无量寿佛经上说,佛的眼睛,像四个大海的水,青色的眼珠,同了白色的眼肉,分得清清楚楚的,照算一个海,有八万四千由旬,四个海那么要有三十三万六千由旬的大了。依照绀目两个字的意思看起来,像是单说佛的眼珠的,但是照经文的意思说,应该要连眼肉一起算的,不能够单指眼珠说的。这四句偈,完全是依照观无量寿佛经上说的。若是要修观想白毫的观法,那么只能够观丈六或是八尺的佛身。照观佛三昧经上说的,释迦牟尼佛的白毫相,长一丈五尺,圈转来周围五寸。这样的作观,才可以修得成功。现在塑的佛像,额上嵌一颗珠子,或是一小块白玉,就是表明白这白毫所生的地位的。
   光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。
   这两句偈,是赞阿弥陀佛的化身佛的。照观无量寿佛经上说,阿弥陀佛头上的圆光,像百亿个三千大千世界的大。圆光里头,有百万亿那由他恒河沙的化身佛。一尊一尊的化身佛旁边,都有化身的菩萨做侍者的。这种化身的菩萨,也是很多很多,没有数目可以算得出来的。这两句偈,就是照观无量寿佛经的说法。无数亿三个字,是说把亿的数目计算起来,要有无数的亿。无数两个字,也是在十大数目里头的,大得了不得,不是凡夫用的算法,可以算得出来的,那么实在可以说是没有数目的了。这样许多的化身佛,化身菩萨,做的什么事呢,不是专门接引念佛众生的么。所以我们靠了阿弥陀佛的大慈大悲,大愿大力,只要自己认真念佛,一心求生到极乐世界去,一定能够满这个愿心的。有人问道,佛有三种身,为什么这个偈,只赞报身佛,同了化身佛,不赞法身佛呢。我道,佛的真法身,好像是虚空一个样子,没有形相的,怎样的赞法呢。报身化身两种佛身,都是依了法身才有的,没有法身,哪里会有报身化身呢。所以赞了报身化身,也就是赞了法身了。况且说佛法,度众生,都是报身佛同了化身佛的事情。我们求愿往生,听法证果,也是同了报身佛化身佛有关系。所以只赞报身佛同了化身佛,就是这个缘故。
   四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
   这两句偈,是赞佛接引往生的。照无量寿经上说,阿弥陀佛,在从前做法藏比丘的时候,发大菩提心,为了要度脱十方一切众生的缘故,专门修净土的一种妙法。在世自在王佛的面前,发了称自己本性的四十八个大愿心,愿愿都是度众生的。大概都是说极乐国里头,种种庄严,非常的清净,没有三恶道,同了女人相的。凡有生到极乐国土里头的人,寿命都是无穷无尽的,衣食都是自然有的,要什么就有什么,不要费心费力的。一生到那里去,就能够得着各种的神通,永远不会退转来的,一世可以直到一生补处的地位的。像这样说不尽的好处,都是为了要救度一切苦恼的众生,所以发这样的大愿心。第十八愿说,十方众生,真心的相信欢喜,要生到阿弥陀佛的国里头去的,就是最少有了十念的功夫,只除了造五逆重罪的,同了谤法的人,没有不能够往生的。阿弥陀佛在修因的时候,发这样的大愿,现在证了佛果,自然所有的愿心,都圆满了。阿弥陀经上,释迦牟尼佛再三的劝说,应当发愿,生彼国土。倘使我们再不晓得一心念阿弥陀佛,求生到极乐世界去,那就不独是对不住阿弥陀佛,发愿度我们的大恩,并且也对不住本师释迦牟尼佛,说这净土法门的大恩了。对不住两尊佛的大恩,你想罪过不罪过呢。因为阿弥陀佛发的四十八愿,原是度众生的,所以说四十八愿度众生。这个偈的这一句,是依照无量寿经的,还有的那七句,都是依照观无量寿佛经的。九品,是上品上生,上品中生,上品下生,中品上生,中品中生,中品下生,下品上生,下品中生,下品下生。凡是生到西方极乐世界去的,都是从莲花里头生出来的。往生的人,念佛的功夫最深,度生的愿心最大的,才可以上品上生。念佛的功夫,渐渐差下去,品位就渐渐的低下去,花开的时候,也渐渐的长下去了。上品上生的,一到西方极乐世界,立刻莲花就开,立刻可以见到佛,就可以得着无生法忍。上品中生的,经过一夜,莲花就开,也就可以见佛,但是要修了一小劫,才可以得无生法忍。上品下生的,经过一日一夜,莲花才开,七日里头,可以见佛,要修三小劫,才可以证到初地。中品上生的,也是一到西方,莲花就开的,虽然见到了佛,听到了佛法,但是只能够先证小乘的果,所以比不上上品下生的人。中品中生的,到第七日,莲花才开,就可以听到佛法,修了半劫,方才证得阿罗汉果。中品下生的,要经过七日,方才见到观世音,大势至,两大菩萨,能够听到佛法,修一小劫,才修成阿罗汉。下品上生的,必须经过四十九日,莲花方才开放,见到观世音,大势至,两大菩萨,说佛法给他听,要修十小劫,才证到初地。下品中生的,就要经过六劫,莲花才能够开放,观世音,大势至,两大菩萨,说佛法给他听。但是虽然发心,仍旧不能够就证得果位。下品下生的,直要满十二大劫,莲花才能够开放,观世音,大势至,两大菩萨,说佛法给他听,也是只能够就发心,不能够就证果的。虽然往生的品位,有九品的不同,但是一生到了极乐世界去,哪怕是下品下生,也是一世就可以修到等觉菩萨的,所以说九品咸令登彼岸。咸字,是完全的意思。就是说九品往生的人,都完全叫他们登到涅槃的那边岸上去。这是生到极乐世界去的特别好处,才有这样的大便宜。若是还不晓得发愿求往生,那是不独是对不住两尊佛的大恩,自己也实在对不住自己本来有的佛性了。
   南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
   念了这一声,就接下去念南无阿弥陀佛六个字的佛号。十方世界的佛,同名同号的很多。现在我们修这净土法门,专门为了求生西方,所以开头的一声佛号上边,加这西方极乐世界大慈大悲,十个字,很有意思的。先标明白归命的地方,是西方极乐世界,见得不是念旁处世界的阿弥陀佛。照作观的法门,先观依报,后观正报。现在修持名的法门,在念佛前,先念这一声,把西方极乐世界六个字,加在佛号的前边,也就是先依报,后正报的意思。观无量寿佛经上说,观佛身故,亦见佛心,佛心者,大慈悲是。现在中间加上大慈大悲四个字,意思是见得一句佛号,就是佛的三身。佛身,是佛心的表相。佛心只是一种的大慈悲心,所以佛号前边,加上这大慈大悲四个字,就是显明白佛心的,还含着一种求佛接引的意思在里头。照我的意思,大慈大悲四个字的下面,应该再要加大愿大力接引导师八个字,那么我念佛的主意,更加显明白了。因为大慈大悲,还只是普通的佛心,再加上大愿大力,接引导师,那么四十八愿九品度生的特别大慈悲,都可以显出来了。并且我们求愿往生的意思,也满足的表显明白了。
   南无阿弥陀佛
   这一句佛号,是我们脱离苦海,永远受乐的一个绝妙的法门。这个法门,又是容易,又是稳当。六个字的佛号,哪一个人不会念。只要能够真正的相信,发求生西方的愿心,至诚的念这句佛号,天天不间断,到临终的时候,一定阿弥陀佛来接引往生的。一生到极乐世界去,就永远脱去那生死的苦了,这就叫做横出三界。永明寿禅师说,这个法门,一万个人修,一万个人去的,不是很容易的么。修别种法门的,像那些参禅持咒,确是也都能够了脱生死的,但是不容易修成功,并且修得有一些不合法,还要着魔,有种种的危险,差不多是像走的狭窄险路。独有这念佛求生西方的法门,是一条平正的大路,没有种种魔难的,并且又是成佛的捷径,一世就可以修到同了观世音菩萨,大势至菩萨,一样的地位。这是靠的阿弥陀佛的愿力,所以能够有这样的便宜。譬如像要过大海去,修别种法门的,像是坐的划子小船,修净土法门的,像是坐的大火轮船,不是很稳很快的么。现在这个世界上,种种的苦处,真是说也说不尽,想来大家总也觉得受怕的了。现在总还算是靠前世的修福,生在人道里头,已经是这样的苦。若是再一个不小心,造了些恶业,或是前世的果报熟了,落到了三恶道里头去,那是更加没有法想了。现在既然晓得了这个脱苦的绝妙法门,应该要一心一意的念佛求生西方,把这句南无阿弥陀佛,当做自己的性命。不独是在朝夜课里头念,一有了空闲的时候,就应该专心念这一句佛号。越念得诚心,越念得数目多越好。这是自己将来的真实受用,万万不可以不着力的。念佛的时候,应该先绕圈子念,但是要顺了绕的,就是从东走到南,从南走到西,从西走到北这种走法,叫随顺,有大功德的。若是从东走到北,从北走到西,从西走到南那就叫做逆行,有罪过的。倘然走得时候长了,可以坐了念,或是跪了念。自己定的遍数念完了,仍旧跪了,念下边的各种佛菩萨名号。
   南无消灾延寿药师佛
   药师佛,是东方琉璃世界的佛,怎样忽然加在西方三圣里头念呢,这是有一个缘故的。在清朝顺治皇帝时候,有一位玉琳大禅师,精通佛法,常常念药师佛。顺治皇帝皈依这位玉琳大禅师的,玉琳大禅师题顺治皇帝的法名,叫行痴。行字,是玉琳大禅师题他弟子法名的字派。痴字,是因为顺治皇帝在最初皈依的时候,要用坏字眼来题法名。玉琳大禅师请顺治皇帝不必用坏字眼,顺治皇帝一定不肯。玉琳大禅师就写了十多个坏字眼,请顺治皇帝自己拣选,顺治皇帝就拣定一个痴字。因为玉琳大禅师常常念药师佛,所以玉琳大禅师一派的寺院,在做朝课的时候,也都念药师佛。实在讲起来,佛本来没有自己同了旁人的分别,所以念药师佛,可以求生东方,也可以求生西方的。并且既然皈依了三宝,凡有十方一切诸佛,都应该要念的。但是讲修行的方法,那是应该专修,不应该杂修的。像我们修净土法门求生西方的,应该专门念阿弥陀佛,专门礼拜阿弥陀佛,不把心分到别处去,叫做专修。念了别尊佛号,就算是杂修了。因为心不专一,所以说他是杂。善导和尚说,专修的百即百生,千即千生,杂修的就百中难得有一二个往生了。可见得杂修实在是很不相宜的。况且现在念阿弥陀佛的名号,正是一心求生西方的时候,怎么可以夹杂别尊佛号在里头呢。要晓得念佛的主意,究竟是为的什么,不是为的要求生西方,了脱生死么。既然要求生西方,了脱生死,那么应该要把这污秽的身体,看得很讨厌,希望能够早一天丢开这个臭皮囊,脱离这个恶浊世界,生到极乐世界去。在那莲花里头,现出清净光明的身相来,才是快活,才是福气,才是真正的消灾,真正的延寿。怎么还要贪恋这污秽的身体,要求消灾延寿呢。杨次公说的,爱不断不出娑婆,念不一不生极乐。在这污秽的身体上,求消灾,求延寿,这种的心,不就是爱不能够断么。念了西方接引佛后,忽然又念两句东方佛号,不就是念不能够一么。这样的念法,怎么能够逃出娑婆世界,生到极乐世界去呢。照我的意思,真是修净土法门的人,就是碰着有喜庆的事情,同道的人,来庆贺他,替他念普佛,也应该专门念阿弥陀佛,帮助他修成净因,才是道理。苦是我们的善知识,越是受苦,越是能够提起厌离娑婆,求生极乐的心来,所以不必替他求消灾的。老是八苦里头的一种苦,祝他延寿,不是教他多受老苦么,有什么好处呢。况且一切诸佛,共同的一个法身,功德威神力,也都是同等的。专门念阿弥陀佛,实在就是十方三世一切诸佛,都念到的了。观无量寿佛经上说,见了阿弥陀佛,就是见了十方一切诸佛。修观同了持名法门虽然是两种,道理总是一样的,所以念了阿弥陀佛,实在可以不必再念别尊佛号的了。就是说要消灾延寿,那么念了阿弥陀佛,也就可以消去生死的灾难,得着无量无边阿僧祇劫的长寿的,哪里有眼前的灾,不能够消,眼前的寿,不能够延的道理呢。讲真实的道理,一切的法,都是自己的心造出来的。只要自己的心里头,不去造十种恶业,能够修十种善业,那么灾也不必求消,自然的诸事吉祥了,寿也不必求延,自然的无病长年了,何况再能够念佛修行呢。我说这许多话,并不是教人不要念药师佛,不过说是在这一节专修净土的功课里头,夹杂念这几句,实在是不相宜的。要念药师佛,应该另外提出来,做一种功课念。或是念一两串念珠,或是念几百声,几千声,念完了,把功德回向一切众生,愿意他们一切的灾难,都完全消去,能够延长寿命,发起修道的心来,一同生到极乐世界去,那么合了净土的修法了。有人道,你说单念阿弥陀佛,叫做专念,念了别尊佛,就算是杂念。照这本朝课所定的功课,只念三句药师佛,你已经嫌他杂念,倘然再另外提出来多念了,不是更加杂念了么。我道,你还没有明白我所说的专念杂念的道理。专念,是说心思的专一。杂念,是说心思的夹杂。大凡一个人做事情,总有一种意思的。譬如我们念阿弥陀佛,那意思就是求生西方极乐世界。因为阿弥陀佛,是极乐世界的教主,所以求生极乐世界,一定要专念阿弥陀佛的。念别尊佛,恐怕总是另外有别种意思的。有了别种意思,那就是心思不专一了,就叫做杂念了。像原定的功课,是念西方三圣名号,中间加出念三声药师佛来,意思不是求消灾延寿的么。消灾延寿,也没有什么不可以求。譬如有了灾难,就不免要障碍他的修道,那么要为了修道方便的缘故,消灾是应该求的。或是恐怕修净业的功夫还浅,还不能够决定生西方,先就死了,所以要求多活几年。那么为了要净因纯熟的缘故,延寿也应该求的。照这样的意思念药师佛,仍旧还是求生西方的一个主意,没有变动。那么虽然不是往生的正行,却也是往生的助行,还不能够说他是杂念。但是念这三声药师佛的人,恐怕不一定都是这种念头,只晓得爱惜自己的色身罢了。爱惜这个色身,那是生西的大障碍。这种杂念,万万不可以有的。好容易念了许多声的阿弥陀佛,可以成功一种净因了,忽然去提起他爱惜色身的心来,把这无漏功德,变做了有漏功德,所以我说实在是不相宜的。讲到我说的另外提出来念,把功德回向一切众生,替他们忏悔罪业,发愿求生净土,那是同了阿弥陀佛的本愿相应的,也就是修的普贤行愿。这叫做发菩提心,实在是净业的正因。这样的念药师佛,同了念阿弥陀佛,可以算得是一样的功德,不可以说是杂念了。还有一层,照我的意思,念药师佛,应该要照本愿经上,念药师琉璃光佛的。因为消灾延寿,是佛的本愿,只要念了佛号,自然就会同了佛的愿心相应的,不必要把佛号改做消灾延寿药师佛的。
   南无观世音菩萨
   楞严经上说,观世音菩萨在无数恒河沙劫的前,供养观世音佛,发了菩提心。佛教菩萨修耳根圆通法门,就从这个法门上,证得自己的心性,成功三十二种应身,十四种无畏功德。所有十方世界苦恼的众生,只要一称菩萨的名号,菩萨就会追寻这个声音,来救度他的苦。有这样的大慈力,所以观世音佛,就在大会里头,授记称观世音菩萨。地藏菩萨本愿经上,释迦牟尼佛说观世音菩萨同了我们娑婆世界,有大因缘,所有六道的众生,能够听到了观世音菩萨的名号,或是见着了观世音菩萨的形像,爱慕观世音菩萨的,赞叹观世音菩萨的,这种众生,决定永远不会退失道心的。法华经上说,持观世音菩萨名号,同了持六十二亿恒河沙菩萨的名号,一样的福德。莲池大师编的往生集里头,供养观世音菩萨像,念观世音菩萨名号的人,往生极乐世界的,也很多很多的。
   南无大势至菩萨
   观无量寿佛经上说,只要看见了这尊菩萨身上的一毛孔的光,同了看见了十方无量诸佛的净妙光明一样,所以称无边光。用大智慧的心光,周遍照到十方一切世界,能够使得苦恼众生,脱离三恶道的苦,得着佛的种种无上的大力,所以称大势至。别种经里头,也有称得大势的。各寺院里头塑的西方三圣像,中间是阿弥陀佛。上首的一尊菩萨,头上戴的天冠里头,有一尊立的佛像的,那是观世音菩萨。下首的一尊菩萨,天冠顶上露出一个宝瓶的,就是这位大势至菩萨。楞严经上,大势至菩萨自己说,在恒河沙劫的前,有一尊佛,名号是超日月光,教我念佛三昧。我就用念佛的心,得到了无生法忍。现在在这个娑婆世界上,接引念佛的众生,生到极乐世界去。可见得这尊菩萨,最是提倡念佛法门的。受记经里头说,将来阿弥陀佛涅槃了后,观世音菩萨成佛,名号是普光功德山王佛。这普光功德山王佛,涅槃了后,就是大势至菩萨成佛了,名号是善住功德宝王佛。有人问道,怎么阿弥陀佛还有灭度的时候呢。我回答他道,那是一班同佛缘尽的众生,自己识心上现的这种灭度的相,并不是佛真的灭度了。只要看这受记经上边说的,阿弥陀佛涅槃后,或有众生不见佛者,有诸菩萨得念佛三昧,常见阿弥陀佛。既然说阿弥陀佛是涅槃了,又说得念佛三昧的菩萨,仍旧常常看见阿弥陀佛,可见得佛涅槃的相,只是那些缘尽了,不能够见佛的人,自己的识心上妄现出来的,并不是真的涅槃。就像金光明经上,性相菩萨疑心释迦牟尼佛的寿,怎么只有八十年。当时东方的阿鞞佛,南方的宝相佛,西方的无量寿佛,北方的微妙声佛,一齐现相向性相菩萨说道,一切的海水,可以晓得他是几滴,一切的须弥山,可以晓得他的斤两,一切的大地,可以晓得他微尘的数目,虚空的分界,还可以尽他的边际,独有释迦牟尼佛的寿,没有数量可以计算得出的。那么可见得双树涅槃的相,也是我们福薄的众生,自己识心上妄现的了。所以智者大师入了定,就看见释迦牟尼佛还在灵山说法。照这样看起来,所有一切的佛,实在都是常住不灭的,还有什么疑惑呢。
   南无清净大海众菩萨
   这一句,是把所有极乐世界的人,除了三圣,还有一切的菩萨,声闻等,都包括在里头了。凡是极乐世界的人,都是从莲花里头生出来的,都有一种光明的身相,不像这个世界上的人,血肉污秽的,所以说是清净。还有一层,极乐世界,都是诸上善人,没有恶浊的心念的,所以说是清净。大海众三个字,是比喻菩萨的多,像那大海的水,算不出他的滴数来的。照阿弥陀经上说,阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子,都是阿罗汉,不是用算法能够算得出他的数目来的,只可以说是无量无边阿僧祇那么的多。菩萨大众,也是这样多的。并且不但是菩萨大众,是连那声闻大众,也一起在里头的。因为极乐世界的声闻,不过是暂时证的小果,终究是要回心向大的,所以也就是菩萨。念这一句,是表明白愿意同了诸上善人,聚会在一处的意思。
   
   七、十大愿
   一者礼敬诸佛。
   念这一句的前,先要加弟子某某发愿六个字,那么就是念的人发的愿了,更加切实了,功德也就更加大了。从这一句起,直到后边的十者普皆回向,总共十句,叫做十大愿王,出在华严经末后的普贤行愿品上。是普贤菩萨教华藏世界的许多菩萨,同了善财童子,发这十种大愿心,回向求愿往生极乐世界的。现在把这十句,定在朝课里头念,也就是发愿求生净土的意思。这十句发愿的话,都是照普贤行愿品上原来的文字的。一者,就是说第一种大愿心。礼字,就是上边讲过的接足顶礼。敬字,是一心恭敬。拜佛全在恭敬,能够诚心恭敬,那么妄想自然可以息灭。妄想息灭,才能够同了佛心相应。若是不恭敬,不诚心,身体虽然在拜佛,心里头尽管起种种妄想,那功德就很少了。若是起了恶念,那就不但是没有功德,倒反有亵渎佛菩萨的罪孽哩。诸佛两个字,是把所有十方三世一切的佛,都包括完全的。照事相上说,那么单讲十方同了三世,已经是无穷无尽的了。况且十方的世界,每一个世界,就有无穷无尽的微尘。每一微尘里头,还有无穷无尽的世界。一微尘里头无穷无尽的世界,还各有无穷无尽的微尘。那些微尘里头,又各有无穷无尽的世界,像这样的一重一重,永远没有穷尽的。这些世界,照三世说,那么每一个世界里头,就有无穷无尽的佛了。这许多的佛,怎么能够都礼拜恭敬到呢。若是懂得了唯心的道理,那么所有这许多的佛,总之都是自己的心现的相。既然自己的心,能够现出这许多佛的身相来,那么自己的心,一定也能够现出许多自己的身相来了。并且能够在每一尊佛前,都现出自己的一个身相来。那么有无穷无尽佛的身相,就有无穷无尽自己的身相。每一个自己的身相,就礼拜恭敬一尊佛。有无穷无尽自己的身相,就礼拜恭敬无穷无尽的佛。那么现在自己礼拜恭敬一尊佛像,就是把十方三世所有的一切诸佛,都完全礼拜恭敬到了。若是讲到理性,那就无穷无尽的佛,实在就是一尊佛。无穷无尽自己的化身,实在也就是一个身。能够照上边所说的那样想念,那样的礼拜恭敬,才合那普贤菩萨的行愿。这个礼拜恭敬诸佛的大愿心,要是虚空界尽了,众生界尽了,众生的业尽了,众生的烦恼尽了,我这个愿心,才可以算尽。但是虚空等四种的法,都是永远没有尽的,那么我的愿心,也永远没有尽的了。这种愿心,一念一念的接连不断,叫做普贤行愿。像唐朝的僧衍,每天拜佛一千拜,那么也可以算是修普贤行愿的了。
   二者称赞如来。
   这一句,是第二个大愿心。称,是称扬。赞,是赞叹。如来两个字,是佛的一种德号。单就这一句看起来,像是只称赞眼面前的佛,但是照经文上边讲,也是总包括十方三世一切佛的。华严经上,法慧菩萨颂初发心菩萨的功德,说道,过去未来现在佛,一切缘觉及声闻,分别解说不能尽,发心菩萨诸功德。这四句偈的意思,是说三世诸佛,同了三世的一切缘觉声闻,分别解说初发心菩萨的种种功德,没有方法能够解说完了的。初发心菩萨的功德,尚且称赞不尽,何况是佛的功德呢。所以金光明经上说,假使用一千个微妙的舌根,在一千个大劫里头,赞叹一尊佛的功德,还说不到极少的一小部分,何况是要称赞诸佛的功德呢。譬如从地面上起,一直到最高的天,都积满的水,那还可以用方法,推究出水的滴数来,但是没有方法,可以晓得佛的一种功德。照这样说起来,那么佛的功德,怎么能够称赞得尽呢。一尊佛的功德,已经是称赞不尽,何况称赞十方三世无量无边的佛呢。就是说每一尊佛前,现出了自己无量无边的化身来。每一个化身,都有超过辩才天女的微妙舌根,用了种种微妙的声音,说那种种微妙的偈颂,称赞佛的不可思议的功德。哪怕称赞了无量无边的劫数,究竟还是称赞不尽的,所以这个愿心,永远没有穷尽的。
   三者广修供养。
   这一句,是第三个大愿心。供,是供奉供献。养,是孝养。佛是一切众生的大导师,所以应该要供奉的。又是一切众生的大慈悲父,所以应该要孝养的。广修两个字,就是说能供养的东西,无量无边的多,所供养的佛,也是无量无边的多,所以说广修供养。供养有两种,一种是财供养。像那种种的花,种种的鬘,种种的音乐,种种的伞盖,种种的幢幡,种种的衣服,种种的香,种种的灯,用这种种东西来供养佛,叫做财供养。一种是法供养。依照佛所说的正法修行,利益一切的众生,教化一切的众生,代一切的众生受苦,精进的修种种善根,不舍去菩萨应该做的事业,不离开大菩提的心,这种都叫做法供养。两种功德比较起来,那是财供养的功德,远不及法供养的功德。像昙鸾和尚,得着了菩提流支送给他的十六观经,就把那先前得着的道家的仙经烧了,一心的专修净业。善导和尚看见了西河绰禅师的九品道场,说这真是成佛的捷径,就此一心念佛,绝口不谈世俗的事情。这是依法修行的榜样。永明寿禅师,相传说他是阿弥陀佛的化身,是禅宗的大祖师,也是净土宗的大祖师,常常做施食放生等种种的功德,把这种功德来庄严净土。莲池大师对那戒杀放生的两件事情,非常的看重,做了一篇大文章,恳恳切切的劝化世人。这是利益众生的榜样。法照大师受了文殊菩萨的嘱付,尽力提倡念佛,在湖东寺开了五会念佛道场,感应得西方三圣,都现出相来。又在并州开了五会念佛道场,感应到代宗皇帝的宫里头,都听见念佛的声音。后来奉了代宗皇帝的命令,教宫里头的人念佛,也照他的五会念佛方法,所以大家都称他是五会法师。少康法师在新定地方行化,用一种方便法,引诱那一班小儿念佛。念了一声佛,就给他一个钱。到了一年后,新定地方的人,不论老的,小的,看见了法师总是念阿弥陀佛,满路上只听见念佛的声音了。这是教化众生的榜样。省常大师羡慕庐山莲社的方法,在南昭庆寺,刺血写华严经净行品,代一切众生忏悔罪业,结了一个净行社,做念佛道场。当时的宰相王文正公旦,也来入社,自己称净行弟子。僧众入社的,有一千多人。自从王文正公入了社,那些做官的人,不论官大的,官小的,也都来入社,总共也有一百二十多人。省庵大师在杭州梵天寺,每年到佛涅槃的那一天,总是聚了在家出家的人,念佛供养的。他做了一篇劝发菩提心的文,恳切得了不得。礼拜育王的舍利塔,前后五次,烧香燃指,代一切众生修法供养。人多说他是永明大师再来的。这是代众生受苦的榜样。慈云忏主修般舟三昧,九十天的辛苦,直呕出血来,两足的皮,走得破开来了。他立心情愿死的,仍旧精进的修。忽然像是做梦,看见观世音菩萨,把手指点着他的口,引出了几条虫来。菩萨的指头上,流出甘露来,灌到他的口里头,就觉得身体爽快,病也没有了。这是精进修善根的榜样。道绰禅师,禅宗教宗,都精通的,一心的归向净土。一生一世,同人家讲经说法,总是劝人念佛的一个老主意。讲那无量寿经,十六观经,同了阿弥陀经,大约讲了有二百遍。每天自己七万佛号的常课,还是一定做的。法智大师精通天台宗的止观法门,也是归心净土的。做的观经妙宗钞,说的观心观佛的道理,很明白切实的。每年的二月十五那一天,开一个念佛施戒会,修那布施放生种种的功德。入会的人,常常超过一万多的。这是不舍菩萨业的榜样。智者大师是天台宗的开宗祖师。做的净土十疑论,破去人家对了念佛往生的各种疑心,坚固人家的信心,功德不可思议。他一生坐的地方,从没有背对西方的。志通法师因为看见了智者大师的净土仪式,心里头十分的欢喜,就此也是不对了西面唾,不背了西面坐,专心的念佛求生西方了。这是不离菩提心的榜样。上边所说的诸位大师,都是修法供养的,没有一个不是往生西方的。若是能够学他们的修法,那是真正的能够供养佛了。实在一句南无阿弥陀佛,种种的法供养,都在里头了。一心念佛,不是依法修行么。功德回向法界,不是利益众生么。自己精进念佛,给人家看做榜样,不是教化众生么。念念替一切众生忏除罪业,不是代众生受苦么。天天拜佛念佛,不是勤修善根么。念这一句佛号,六度万行,完全具足,不是不舍菩萨业么。念佛求生西方,完全为的是成佛度众生,不是不离菩提心么。所以这个念佛法门,实在真是法供养哩。但是法供养果然是要紧的,就是那种财供养,实在也是少不得的。照经上边说,所有各种供养佛的东西,都要像须弥山大海水一样的多。不明白道理的人,一定要疑惑那里能够有这样的多,一定没有这回事的。实在要用那种像须弥山大海水的供养东西,供养一切诸佛,只要能够生到了极乐世界去,就都可以办成了。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头,第二十三愿说,国土里头的菩萨,吃一顿饭的时候,能够周遍到无数无量亿那由他佛国里头去,供养佛的。第二十四愿说,国土里头的菩萨,在十方诸佛那里修供养功德,一切供养的东西,要什么就有什么,没有不称心如意的。所以只要能够往生到极乐世界去,就可以真的照了普贤行愿的供养法,供养十方三世一切的佛了。要晓得一切的法相,都是自己的心变现出来的,要大就大,要多就多,没有一定的。因为那种大的相,多的相,都是全部分的心量造的,并不是造大的相,加多些心量,造小的相,减少些心量的,一样都是完全的心量,所以实在是大小不二的。信心铭上说,极小同大,忘绝境界,极大同小,不见边表。意思是说极小的东西,同了极大的东西,是一样的,不可以执著境界相的。极大的东西,同了极小的东西,也是一样的,都是看不见边际的。就是讲这大小不二的道理。既然是大小不二的,那么就是可大可小的了。只要看隋朝的道喻法师,他造的阿弥陀佛像,只有三寸长的样子。后来他在念佛的定心里头,看见阿弥陀佛向他说道,你造我的像,为什么这样的小呢。他回答道,心大就大,心小就小,说完了这句话,就看见那尊佛像的身相,遍满了虚空了。可见得相的大小,实在是随心转变的。从前学射箭的人,先要炼眼光,把一个虱子,放在面前,眼睛看定了他。看的功夫长久了,这个虱子的相,就觉得渐渐的放大了。一直要看到那个虱子,像车轮一样的大。这是从功夫上来的,并不是眼花。炼成了这种眼光,那么他看小的东西,都变做大的了,所以能够隔开了一百步远的路,射穿杨柳的叶子,这不是大小没有一定的证据么。不独是小的东西,可以变做大的,并且可以从一件东西里头,变出无数的各种东西来的,这是唯心的妙理。现在我们凡夫,虽然没有真实能够转变东西的大神通,但是也应该照了这种真实的道理来作观的。怎样的作观法呢。譬如我们做功课,总是先在佛前烧香的,存心想那一线的香烟,腾到了虚空里头去,结成了无数的幢幡宝盖,种种庄严的东西,遍满在虚空里头。一种一种的东西,都好像有一座大山那么多的样。想定了这种样子,就把这各种的东西,分散到十方世界去,供养微尘数的佛。再想这各种东西,到了佛前,还现出种种的变化来。宝幢里头,生出无数青色的莲花来。宝幡里头,生出无数红色的莲花来。宝盖里头,生出无数黄色的,或是白色的莲花来。各种的莲花台上,还生出种种的东西。或是宝瓶里头,都是甘露。或是宝缽里头,都是食品。或是宝盆里头,各种的金银七宝。或是宝盘里头,各种的天冠衣服。或是宝灯点得很亮,或是宝炉烧的好香。每一尊佛前,都有自己的化身,也是很高大的。把那变现的各种东西,一齐供养佛。要照这样的想法,那就是十六观经上说的,是心作佛,是心是佛的道理了。用心来想佛现出相来,尚且说就是真佛,那么用心来想现出各种东西来,自然也就是真的东西了。若是分身供养十方世界诸佛的相,想不成功,那么就单单用心来想各种东西,供养面前的佛,也是好的。金光明经上说的,若供养我,则是供养过去未来现在诸佛,因为一切的佛,实在总是一个法身。所以懂得这种道理的人,供养一尊佛,就同了供养十方三世一切诸佛一样,没有分别的。若是能够观想成功,从自己作观的心里头,清清楚楚的现出那各种东西的相来,那么就是实在有了那各种的东西了。像这样的财供养,也可以算是法供养的。这种观想的心,要一念一念的没有间断,才可以算是合了普贤行愿了。
   四者忏悔业障。
   这一句,是第四个大愿心。忏字,是求消灭从前已经造的罪业。悔字,是立愿后来不再造罪业。罪业的造成,都是从贪瞋痴的烦恼心上来的。因为意根里头,发动了贪瞋痴的恶心,那么口里头就造出妄言,绮语,两舌,恶口的种种恶业,身上边就造出杀生,偷盗,邪淫的种种恶业来了。意是造业的因,身口两种是造业的缘。因缘和合了,各种的业,就都造成了。造了恶业,一定要受种种苦报的。那是障碍解脱的道理的,所以说是业障。一个人从有了这个身体后,经过了无量无边不可说不可说的劫数,还是在轮回里头,不能够了脱生死,就因为有业障的缘故。一世里头,就不晓得要造多少的恶业。那么过去的无量无边世里头,所造的恶业,还可以算得清么。所以经上边说,若是这种恶业,有体质相貌的,那么尽十方的虚空里头,也要放不下去了。再不晓得赶紧认真忏悔,怎么能够了脱生死呢。忏悔的方法,最好的一种,是作法忏。还有两种,一种是取相忏,一种是无生忏。现在这普贤行愿,是讲实事的。所以经上说忏悔的道理,要用心想自己的化身,周遍在那十方微尘世界的一切佛菩萨面前,用清净的三业来恭敬供养,说明白自己所造的种种罪业,诚心忏悔。立愿从今日起,永远守定清净的戒法,修一切的功德,不要说重大的恶业,就是那微细的恶业,也永远不再造了。这种忏悔的愿心,也是要一念一念的接续不断,永远没有穷尽的。实在忏悔的方法,最好是一心念南无阿弥陀佛。照十六观经上说,志心念佛一声,就能够消灭八十亿劫的生死重罪。那么天天的念,时时刻刻的念,哪怕罪业多,总也可以念到都消灭尽的。所以念佛,实在是忏悔业障的第一个好方法。
   五者随喜功德。
   这一句,是第五个大愿心。随字,有两种意思。一种是随顺,就是依照佛所做的种种事情,完全都要学做的意思。一种是跟随,就是旁人修种种功德,我都跟随了他生欢喜心,赞叹他的功德,就叫做随喜功德。功德有有漏无漏两种的分别。漏有三种。一种叫欲漏,是有贪欲心的。一种叫有漏,是有执著相的。一种叫无明漏,是没有明白真正的道理的。有了这三种,就像是一件东西,穿漏了的样子,做的功德,像漏掉了的,没有大用处的,所以叫漏。凡夫修的种种功德,都是有漏功德。三乘圣人修的功德,叫亦漏亦无漏。独有佛的功德,才是完全无漏功德。现在所说的随喜,是不管他有漏无漏的功德,都要随喜的。并且不独是随喜一世界里头四圣六凡的种种功德,也不独是随喜现在一世的四圣六凡的种种功德,直要把所有十方三世的,一切四圣六凡的功德,都发心随喜的。发这样的大愿心,一念一念的永远不断,所以称做普贤行愿。就事相上看起来,要照这样的随喜法,像是很不容易。实在所有十方三世的一切境界,都收在那现前一念的心里头,所以发一念随喜世间出世间一切功德的心,就是把所有十方三世的一切圣人凡夫的功德,完全都随喜了。这种随喜的心,念念不断,实在是功德不可思议的。法华经上有一品,叫随喜功德品。单讲随喜听法的一种,尚且有无量无边的功德,何况是所有一切的功德,都发心随喜呢。随喜旁人的功德,差不多就像是自己修的功德一样。那就十六观经上说的三种福,大宝积经上说的十种心,都可以收在这一念的随喜心里头了。照这样的发心,哪有不往生到极乐世界去的道理呢。
   六者请转法轮。
   这一句,是第六个大愿心。轮,是车轮。车是能够装载人的,车轮转动了,能够载了人,从这边送到那边去的。比那诸佛的说法,能够教人离苦得乐了脱生死,证着涅槃。也像那车轮转动了,装载众生离开这边不安乐有生死的世界,送到那边又安乐又了脱生死的世界去一样,所以叫做转法轮。佛的说法,照规矩总是先要人请求了才说的。像法华经上,大通智胜佛,得了佛道,十方的许多梵天王,都说了赞佛的偈就请佛说法。又有十六位王子,也请大通智胜佛说法。大通智胜佛,受了他们的请,说了几回法,度脱了无量无边的众生。这样不可思议的功德,都是请转法轮的人,发起成功的。所以请转法轮的功德,实在是很大很大的。十六位王子,就因为请了大通智胜佛转法轮的功德,后来就都成了佛了。释迦牟尼佛,同了阿弥陀佛,就是十六位王子里头的两位。现在我们能够为了救度一切众生的缘故,发这种请一切诸佛转妙法轮的大愿心,那么将来也自然一定可以成佛的了。照道理说起来,十方世界,无量无边,各个世界上的微尘,更加是无量无边的。每一点微尘里头,还各包含着无量无边的世界。一重一重的包含,都是无量无边的。三世的时劫,无穷无尽。各个时劫里头的刹那,更加是无穷无尽了。每一个刹那里头,还各收摄那无穷无尽的时劫。一重一重的收摄,还是无穷无尽的。这样的十方三世的相,都在自己现前一念的心里头。所以每一念起,自己的心里头,总有不可说不可说的佛,得道证果的。这样的许多许多的佛成道,我都应该要做一个请转法轮的人,那么功德就大得了不得了。能够发这样的大愿心,念念不断。晓得自己的心,同了一切诸佛的心,融通无碍的。自己是诸佛心里的众生,诸佛是自己心里头的佛,虽然是心不能够见到心,但是心心相通的。自己诚心代一切众生请求,十方三世诸佛的大慈悲心里头,一定都能够受我的请,永远的常转法轮的。
   七者请佛住世。
   这一句,是第七个大愿心。请佛住世,是请求佛身常住在世界上,教化众生,不要现入涅槃的相。佛有三种身,一种是法身,没有形相的,是一切法平等的真如实性,那是无始无终,没有什么住世不住世的。一种是报身,是三大阿僧祇劫,修了无量无边的福德智慧,庄严成功的那种清净光明的身相,那是常住不灭的。报身有两种分别,一种叫自受用报身,住的是常寂光土。一种叫他受用报身,住的是实报庄严土,不是住在我们凡夫住的世界上的。一种是应身,那是专门为了化度众生,在世界上随缘现的相。现在所说的请佛住世,是指应身佛说的。应身也叫做化身。譬如像释迦牟尼佛,那就是应身佛的名号。法身佛,称做毗卢遮那。报身佛,称做卢舍那。每一尊佛的应化身,都是很多很多的。讲起释迦牟尼佛来,大都总说是千百亿化身,那是依照梵网经上说的,实在还不止千百亿哩。照法华经上的分身诸佛说起来,实在是无量无边的。应身佛的寿,长短不一定的,同了化度的众生结的缘长,寿就长些,结的缘短,寿就短些。化度众生的缘分尽了,佛就现那入涅槃的相,不住在这世界上了。实在这句话,也还不是真确的。佛看一切众生,是平等的。佛的慈悲心,叫做无缘大慈,同体大悲。既然是同体的,那么佛就是众生,众生也就是佛,哪里还会有同了佛没有缘的众生呢。就是说果真有同了佛没有缘的众生,那么佛度众生,本来是用的一种无缘大慈,没有缘的尚且要度,还论什么缘长缘短呢。华严经上安住长者说,十方一切世界的三世诸佛,他都看见的,没有一尊佛不看见的,但是没有一尊佛入涅槃的。法华经上说,为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见。这几句偈的意思,是说佛因为一班众生,若是看见佛常住在世界上了,就要觉得佛是很平常的,常在世界上的,没有什么稀奇的,那就要不尊敬佛了,不肯生出至诚恭敬的心来亲佛信佛了。所以方便的现出这种涅槃相来,好教他们晓得佛是不容易见到的,那么自然心里头就恭敬佛,能够受教化了。实在佛并没有入涅槃,仍旧还是在灵鹫山说法,不过是用的神通,使得那些妄想颠倒的众生,就是近在那里,也都看不见佛罢了。照这样说起来,那么我们的教主释迦牟尼佛,实在是没有入涅槃,但是我们却是看不到佛的相好了,听不到佛的说法了。这是我们福德薄的大苦处,应该要晓得惭愧,真心忏悔自己的业障的。照经上的说法,只要我们能够至诚的一心求见佛,佛还许现相到这世界上来,给我们看见的。佛现相在这世界上了,那么种种的灾难苦恼,都可以消灭了。所以这种请佛住世的愿心,一定不可以不发的。从前傅大士同了他的弟子,常常修种种的难行苦行,供养三宝,请佛住世的,这是我们的好榜样,应该要照样学的。讲到佛不住在世界上了,众生的种种苦处,我们已经亲身受着的了。十方一切微尘的世界上的众生,也同我们一样叹苦的,不晓得有多少哩。我们也应该代大众至诚哀求十方一切微尘的世界里头的佛,慈悲一切苦恼的众生,常住在世界上,方便教化,度脱众生生死的苦,不要现那种入涅槃的相。不独是应该求请一切诸佛,不要入涅槃,并且也应该求请所有一切的善知识,都不要入涅槃。为的是好使得一切众生,脱离种种苦处,得着种种乐处的缘故。这种大愿,也是要常常存在心里头的。
   八者常随佛学。
   这一句,是第八个大愿心。菩萨的四宏誓愿,都在这一句里头包括尽的了。发心学佛,就是愿意要成佛道。佛从起初发心起,一直到成佛,修种种的难行苦行,直有三大阿僧祇劫的长久,也不过是学法门,断烦恼,两件事情罢了。修到功行圆满,成了佛,在十方微尘世界里头,坐一切的道场,转一切的法轮,到那个时候,才是专门做度众生的事情了。所以发学佛的心,就是发菩萨的四宏誓愿,也就是发普贤菩萨的十大愿王。照经上说,若是想要成如来的一切功德,应该要修这十种广大的行愿的。可见得一切的佛,都是修了这十种大愿,才能够成佛的,那么学佛,不就是学修这十大愿王么。这里的随字,是跟随了佛,学修一切的功德,不离开佛的意思。讲因果的道理,种了什么因,就结什么果,所以要想成佛,一定要依照佛所做的事情去做的,那叫做种佛因,结佛果。照释迦牟尼佛所修的苦行讲起来,那是布施的身体性命,真是不可说不可说的多了。为了要救度我们这班苦恼众生,情愿自己吃苦,求种种的妙法。剥了身上的皮,当做纸用。削了骨头,当做笔用。刺了血出来,当做墨用。写那各种的经典,总算起来,积得要像须弥山那么的多哩。自己的身体性命,尚且肯为了法,都拿来布施,那种荣华富贵,金银财宝,更加肯拿来布施,不必说的了。所以佛的恩德,实在是永远报不尽的。要想报答佛恩,只有照了佛所做的事情去做。但是这种舍身命的苦行,一定要证得了无生法忍,才可以学得来。这种无生法忍,不是容易证得的。像在这个世界上修行,恶缘多,善缘少,佛又是难得碰着的,修行容易要退转来的。不晓得要修到什么时候,才能够证着这种无生法忍。所以净土十疑论上说,初发心的凡夫,必须要常常不离开佛。大乘起信论上说,众生初学这种法门,心里头胆怯,恐怕住在这个娑婆世界上,不能够常常供养佛,难得成功这个信心,应该晓得佛有胜妙的方便法。只要专心念西方极乐世界阿弥陀佛,把所修的善根,发愿回向,求生到那个世界里头去,就能够往生的。生到了极乐世界去,常常看见佛的,所以再也不会退转来的。照无量寿经上的说法,生到极乐世界去的人,都能够一世修到等觉菩萨的,这就是常常跟随佛的好处。所以要想学佛,一定要修净土法门,求生西方的。有人道,经上边说十方三世一切佛,世界里头微尘数的佛,有这么多的佛,都应该要跟随了学的,怎么单跟阿弥陀佛学呢。我道,无量寿经上,阿弥陀佛的四十八愿里头,第二十三愿说,国土里头的菩萨,靠了佛的威神力,供养诸佛,若是一餐饭的时候,不能够周遍到无数无量亿那由他诸佛世界去的,我就不愿成佛。现在阿弥陀佛成了佛了,这个愿心,一定满足的。所以一生到极乐世界去,就可以常常跟随了十方三世的一切诸佛学了。那就不独是发愿心了,竟然是实在做到这常随佛学四个字了。但是先要跟随阿弥陀佛学成了,到了极乐世界去,才能够跟了十方三世诸佛去学。所以念佛求生西方,实在是有种种无穷无尽的好处的。又有人问道,现在不但是阿弥陀佛,不在世界上,连十方三世一切的佛,都不在世界上。我们就是愿意跟随了佛学佛法,可怜没有佛可以跟随,这有什么办法呢。我道,佛虽然不在世界上,但是佛所说的经,所说的修行方法,都还留在世界上。大家都可以照了佛经上,所说的修行方法去学,同了跟随了佛去学,不是一样的么。
   九者恒顺众生。
   这一句,是第九个大愿心。恒字,是长久不变的意思。顺字,是依顺旁人心愿的意思。十方的世界,无量无边。世界上的众生,更加是多得说不尽的。这样多的众生,都要使得他们得着利益。若是抛弃了一个,那就不是菩萨的平等大慈心了,也就不可以算是普贤行愿了。讲起轮回的道理来,那么一切众生,都是夙世的父母。讲起佛性的道理来,那么一切众生,都是未来的佛。讲起法身的道理来,那么一切众生,都是自己的本体。有这三种道理,所以对那一切众生,实在是都应该要顺他们的。况且菩萨发心,本来就为了要救度一切众生,怎么能够不顺他们呢。但是这个顺字,却是要辨清楚的。若是说那个众生,是喜欢做恶事情的,那就不独是不可以顺他,并且一定要用正当道理来,恳切的劝他。倘然劝了他不肯听,那么就是用威力来,强迫他改恶行善,也是应该的。要晓得菩萨的顺众生,是要教他们脱离种种的苦处,得着种种的乐处,才算是真的能够顺他们。譬如像世间的父母待子女一样,真爱子女的,一定是管束很严的。所以要管束得严,就是要他们将来自己得着受用,不受到种种苦的缘故。若是只晓得一味的溺爱,养成了他们一种作恶的性情,害他们后来种种的吃苦,这就不是爱子女,实在是害子女了。菩萨的顺众生,是像真爱子女的父母,不是像溺爱子女的父母的。所以菩萨戒本经里头,有不谏恶人戒,不折伏众生戒,不行威折戒,神力不折摄戒,几条戒法的。有人道,要尽十方所有的众生,都顺他们,怎么办得到呢。我道,现在我们是凡夫,没有得到神通道力,自然是办不到了,但是这种愿心,是一定要发的。发这种愿心,就叫做发菩提心,菩提心是往生净土的正因,要求生净土的人,怎么可以不发这种愿心呢。阿弥陀佛就因为发了四十八种大愿心,所以到底成了佛。发愿是修行的根本,没有愿心,一定不会成事实的,所以发愿实在是很要紧很要紧的。十方三世一切的佛,都是从发愿上修成的。照道理说,一切的法,都是自己的心造的。自己的心,同了一切众生的心,圆融无碍的。所以自己发心,他们就都能够得着利益,那是心性的神妙,不可思议的。只要想施食的一种法,只用几粒米,就能够使得法界的众生,都吃饱的。虽然说是靠法的力量,究竟一半还是靠自己的心的力量。心不至诚的,一定不能够有大效验的。所以只要自己真实的发心,实在没有一件事情做不到的。从前南岳思大禅师的弟子,大善禅师,修成了一种慈心三昧。有一群的鹿,被人家围住了。有一个人,代这些鹿合掌念了几声南无大善禅师,那些鹿就从圈子里头,都飞出去了。这件事情,不就是大善禅师发这恒顺众生的愿心的力量么。所以我们只要常常发这个愿心,能够一念一念的接连不断,成功了慈心三昧,那就可以学观世音菩萨的普救一切苦难众生,自在优婆夷的遍施一切饥饿众生,妙德救护众生夜天的教化一切世界,一切趣中的众生了。照经上边的说法,菩萨若是能够随顺众生,就算是随顺了供养的诸佛。若是对一切众生,能够尊敬他们,服事他们,就算是尊敬服事了如来。若是能够使得众生心里头欢喜,就是使得一切如来心里头都欢喜了。为什么呢,因为诸佛如来的心,只是一种大悲心的缘故。又说菩萨要用大悲心来,使得一切众生都受着利益,就能够成功佛的大菩提果了。所以成佛的因缘,完全是在众生身上的,若是没有了众生,一切菩萨要做功德,就没有做处了,就一定不能够成佛了。所以修行的人,对了这恒顺众生的一种愿心,应该要特别注意的。
   十者普皆回向。
   这一句,是第十个大愿心。普字,是周遍的意思。皆字,是一齐的意思。就是把上边所修的九种普贤行愿的大功德,一齐都回向给所有十方微尘世界里头的一切众生,愿意使得他们,都永远受着安乐,没有各种病痛的苦恼。要想做恶事的,教他们都一定做不成。修善业的,教他们都能够做得很快很多很好。若是有些众生,因为从前造的恶业多,受着了一切极重的苦果报,我愿意都代他们受苦,像那善伏太子一样,使得他们都能够解脱苦难修成功佛的无上菩提。这一种愿心,连那上边的九种愿心,总共是十种愿心,愿愿都是周遍法界的。因为这种愿心发得大,所以叫做愿王。照经上说,发这种大愿心的,能够把五逆十恶所有一切的罪业,都消灭净的。现世里头,也不受着种种的苦恼。到那临终的时候,靠了这十大愿王的威神力,一刹那的时候,就能够往生到极乐世界去。并且生到了极乐世界,立刻就可以见到佛。所以这种愿心,一定应该要发的。真修净业的人,就在念一句阿弥陀佛里头,完全具足这十大愿的。因为一切诸佛,总是一个法身,所以礼敬阿弥陀佛,就是礼敬诸佛了。佛的名号,是表显佛的种种功德的,那么念佛就是称赞如来了。依照法门修行,叫做真法供养,功德最大,那么念佛就是广修供养了。念一句佛号,能够消灭八十亿劫生死的重罪,那么念佛就是忏悔业障了。一句佛号,是佛的种种功德庄严成功的,所以称做万德洪名,那么念佛就是随喜功德了。因为要听佛说法,所以求生西方,因为求生西方,所以认真念佛,那么念佛就是请转法轮了。念念想阿弥陀佛,是法界身,大慈大悲心,常住在世界上接引众生,永远不灭的,十方诸佛,实在也都是常住不灭的,那么念佛就是请佛住世了。念念想自己将来往生到极乐世界去了,可以常常跟着佛,学一切的佛法,那么念佛就是常随佛学了。念念想阿弥陀佛,就为了要救度众生,所以发的四十八愿,自己将来往生了,能够证得无生法忍,也就可以分身到十方一切世界去,度众生,报佛恩了,那么念佛就是恒顺众生了。念佛功课做完了,把功德回向一切众生,愿意他们都生到西方极乐世界去,成功佛道,那么就是普皆回向了。总之这个念佛法门,没有一种佛法,不收在里头的,所以专门念阿弥陀佛,实在是无上的妙法,功德不可思议的。
   十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
   这三句,是别相三宝。第一句是佛宝,第二句是僧宝,第三句是法宝。十方,是总包括一切世界说的。三世,是总包括一切时劫说的。十方的世界里头,各有三世时劫的不同。三世的时劫里头,又各有十方世界的不同。世界里头,还有世界,时劫里头,还有时劫,重重无尽的。像这样的一切佛,一切菩萨,都是从摩诃般若波罗蜜里头生出来的。摩诃般若波罗蜜,就是一切众生自己的心性。一切的佛菩萨,都是从自己的心性里头,现出来的。自同了他,没有二相的。所以别相三宝,也就是自性三宝。这三句里头,虽然没有说到皈依的字样,但是念这三句,实在就是表示皈依的意思。
   
   八、四生九有偈
   四生九有,同登华藏玄门。八难三途,共入毗卢性海。
   这四句,也是回向发愿的意思。愿意一切众生,大家都能够明心见性,见性成佛。照字句的意思解释,上两句,是说的明心。下两句,是说的见性。四生,就是胎,卵,湿,化四种。三界六道的众生,都跳不出这四种的。胎生,是在胞胎里头,生完全了身体,产生出来的。卵,大的叫蛋,小的叫子,所以鸡生的蛋,可以叫鸡蛋,也可以叫鸡子的。卵生,是在卵里头,生完全了身体,破了壳出来的。湿生,是在潮湿的地方,得到了暖气生出来的。化生,像雀到大水里头,就会化成唇,鹰会化成班鸠等,都是的。人同了四只脚的兽类,大半都是胎生的。两只脚的鸟类,同了水里头活的东西,大半都是卵生的。有些小虫,像蜒蚰蚂蟥等,都是湿生的。水里头的蚌,蛤等,
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 樓主| 發表於 2016-8-28 18:57:24 | 只看該作者
都是化生的。欲界里头,六道完全都有的。色界,无色界,只有天道,还有五道,都没有的。天道,地狱道,只有化生的。人道,阿修罗道,畜生道,四生都有的。鬼道,只有胎生化生的。九有,就是三界里头的九种地,是世间众生的依报。从阿鼻地狱上去,一直到第六层的他化自在天,都是欲界,叫五趣杂居地。因为是天道,人道,畜生道,饿鬼道,地狱道的五道众生,夹杂住在里头的,所以叫五趣杂居。色界的十八层天,分做四种地。初禅的三天,叫离生喜乐地,是说离开了欲界去受生,觉得心里头欢喜快乐的意思。二禅的三天,叫定生喜乐地,是说从禅定里头,生出来的一种欢喜快乐的意思。三禅的三天,叫离喜妙乐地,是说离去那种粗相的欢喜心,得着一种微妙的乐处的意思。四禅的九天,叫舍念清净地,是说舍去三禅的乐,心念里头清净的意思。无色界的四天,分做四种地。空无边处天,就叫空无边处地。识无边处天,就叫识无边处地。无所有处天,就叫无所有处地。非想非非想天,就叫非非想处地。因为都是贪着境界,不肯离开去的,所以叫地。这九种地,都是从有漏的业因得来的果报,所以叫九有。这种世间的正报,依报,种种的相,完全都是自己的心现出来的。心是一切法的本体,所以叫做法界。每一种法,都是全分的心力造成的,不是用少分的心力来造的。法法都是心的全量,所以法法都是法界。并且一微尘里头,就能够收尽那十方世界。一刹那里头,就能够收尽那三世时劫。一切的微尘,一切的刹那,也都是这样收尽的。虽然一重一重的收尽,却仍旧是法法各住在自己的本位,一些也不杂乱的,所以说是圆融无碍。这个就是法华经上说的,世间相常住的道理。我先把这一句世间相常住的道理,大略讲讲。世间,是说十法界的各个世间。众生迷惑实相真性,看见世间的一切相,都是忽然生,忽然灭,就算世间相不是常住的。佛觉悟得实相真性,见到世间的一切相,尽管无穷无尽,哪怕一根草,一微尘,都是常住中道的实相性体。性体本来是清净常住的,那么一切的法,一切的相,自然也没有不是常住的了,所以说世间相常住。众生的心迷惑了,就成了妄心,妄心是生灭的,不常住的。因为心不常住,那么看出一切的相来,也自然不常住了。这是众生的心不常住,并不是世间的相不常住。学佛的人,不可以不明白这个道理的。怎么叫做华藏呢。华严经上说,有一个大香水海,名目叫普光摩尼庄严香水海。这香水海里头,有一朵大莲花,莲花的名字,叫种种光明蕊香幢。在这花幢里头,有一个总海,名字叫做华藏庄严世界海。这个海里头,有十个不可说的佛世界微尘数的花。每一朵花里头,都有香水海的。每一个香水海里头,再各有一朵大莲花。一朵一朵的莲花上边,从下面到上面,都有二十重的世界。越是下面的越狭,越到上面越宽。最是中间的一朵大莲花,名目叫做一切香摩尼王庄严莲花,花上也是二十重世界。最下一重中间的世界,名字叫最胜光遍照。这世界上的教主,是净眼离垢灯佛。世界的外面,有一个佛世界微尘数的世界围绕着。上去第二重中间的世界名字叫做种种香莲花妙庄严。这世界上的教主,是师子光胜照佛。世界的外面,有两个佛世界微尘数的世界围绕着。第三重中间的世界,名字叫做一切宝庄严普照光。这世界上的教主,是净光智胜幢佛。世界的外面,有三个佛世界微尘数的世界围绕着。第四重中间的世界,名字叫做种种光明花庄严。这世界上的教主,是金刚光明无量精进力善出现佛。世界的外面,有四个佛世界的微尘数世界围绕着。第五重中间的世界,名字叫做普放妙花光。这世界上的教主,是香光喜力海佛。世界的外面,有五个佛世界微尘数的世界围绕着。第六重中间的世界,名字叫做净妙光明。这世界上的教主,是普光自在幢佛。世界的外面,有六个佛世界微尘数的世界围绕着。第七重中间的世界,名字叫做众花焰庄严。这世界上的教主,是欢喜海功德名称自在光佛。世界的外面,有七个佛世界微尘数的世界围绕着。第八重中间的世界,名字叫做出生威力地。这世界上教主,是广大名称智海幢佛。世界的外面,有八个佛世界微尘数的世界围绕着。第九重中间的世界,名字叫做出妙音声。这世界上的教主,是清净月光明相无能摧伏佛。世界的外面,有九个佛世界微尘数的世界围绕着。第十重中间的世界名字叫做金刚幢。这世界上的教主,是一切法海最胜王佛。世界的外面,有十个佛世界微尘数的世界围绕着。第十一重中间的世界,名字叫做恒出现帝青宝光明。这世界上的教主,是无量功德法佛。世界的外面,有十一个佛世界微尘数的世界围绕着。第十二重中间的世界,名字叫做光明照耀。这世界上的教主,是超释梵佛。世界的外面,有十二个佛世界微尘数的世界围绕着。第十三重中间的,就是我们这个娑婆世界。教主是释迦牟尼佛。世界的外面,有十三个佛世界微尘数的世界围绕着。极乐世界,也在里头的。教主是阿弥陀佛。第十四重中间的世界,名字叫做寂静离尘光。这世界上的教主,是遍法界胜音佛。世界的外面,有十四个佛世界微尘数的世界围绕着。第十五重中间的世界,名字叫做众妙光明灯。这世界上的教主,是不可摧伏力普照幢佛。世界的外面,有十五个佛世界微尘数的世界围绕着。第十六重中间的世界,名字叫做清净光遍照。这世界上的教主,是清净日功德眼佛。世界的外面,有十六个佛世界微尘数的世界围绕着。第十七重中间的世界,名字叫做宝庄严藏。这世界上的教主,是无碍智光明遍照十方佛。世界的外面,有十七个佛世界微尘数的世界围绕着。第十八重中间的世界,名字叫做离尘。这世界上的教主,是无量方便最胜幢佛。世界的外面,有十八个佛世界微尘数的世界围绕着。第十九重中间的世界,名字叫做清净光普照。这世界上的教主,是普照法界虚空光佛。世界的外面,有十九个佛世界微尘数的世界围绕着。第二十重中间的世界,名字叫做妙宝焰。这世界上的教主,是福德相光明佛。世界的外面,有二十个佛世界微尘数的世界围绕着。像这二十重里头许多许多的世界,还只是华藏世界海十个不可说佛世界微尘数里头的一微尘数。那么华藏世界海里头的世界,还可以说得清楚,想得出来么。这个华藏世界海,完全是卢舍那佛的实报庄严土。所有里头的各世界,一个一个都是周遍法界,圆融无碍的。譬如把娑婆世界当做了主,那么一切的世界,都是娑婆世界的眷属,都收在娑婆世界里头了。把极乐世界当做了主,那么一切的世界,都是极乐世界的眷属,都收在极乐世界里头了。所以说娑婆世界,在极乐世界里头,够不到一瓣莲花的大小。极乐世界,在娑婆世界里头,也够不到一瓣莲花的大小。这是真心的圆融妙相。有人疑惑问道,一个世界的大,不及一瓣莲花,那么还是把莲花瓣放大的呢,还是把世界缩小的呢。我道,莲花瓣也没有放大,世界也没有缩小,都是原来的相,没有改变一些的。一切的法,只是一种法性,所以一切法的实相都是尽虚空,遍法界的。哪怕是一微尘,也是这样的量。那人道,照这样说,世界同了莲花瓣一样也罢了,怎么说不及莲花瓣大呢。我道,这是因为一种是有力,一种是无力的缘故。有力的,能够把无力的一起收来,无力的,就被那有力的一起收去。做主的,是有力的。做眷属的,是无力的。所以极乐世界做了主,就把那所有华藏世界海的一切世界,完全收尽。所收的世界,有不可说不可说的佛世界微尘数的多。那么一个娑婆世界在里头,怎么够得到一瓣莲花大呢。娑婆世界做了主,也是这样的,就是把一微尘做了主,也是这样的。世界里头的微尘,无量无边。微尘里头的世界,也是无量无边。这个收那个,那个收这个,都是圆融无碍的。这种情形,仿佛像一间房屋里头,四面挂了许多的镜子,镜子里头,照着重重无尽的相一样。不过镜子里头的相,完全是一种虚的影子,那种世界,却是实的法相,这里头就大有分别了。华严宗的大祖师,就依了这种道理,演说出十种玄门来。因为这十门都是玄妙的道理,所以叫做十玄门。第一,是同时具足相应门。同时,是就在这一个时候,不前不后的意思。具足,是收尽一切法的意思。相应,是事相同了理性无碍的意思。像华藏世界海,这样无量无边的十方世界,无量无边的三世诸佛菩萨,都在自己一念的心上,同在一个时候出现的。入法界品上说,善财看见普贤菩萨的一个一个毛孔里头,都有十方一切世界的种种国土相,种种众生相,三世诸佛成道转法轮的种种相,一切菩萨种种供养佛的相,并且听见那种种说法赞佛的说话声音,就是这门的道理。譬如像一间黑暗的房屋,把灯一开,里头所有的东西,一时都从这灯光里头显出来了,何况是心性的智慧光呢。第二,是广狭自在无碍门。这一门,原来叫诸藏纯杂具德门,贤首大师因为嫌他的意思,同了前后的各门,有些相混,所以改做了现在这个名字。广字,是大的意思。狭字,是小的意思。自在无碍,是大小不二,大的不碍小的,小的不碍大的的意思。一切的法,都是心的全量造的。所以十方世界的广大,同了一微尘的狭小,两种相是一样的。入法界品里头,摩耶夫人说,太子从兜率天宫下生的时候,一种微妙的光明,到了我的身体里头。那个时候,我的身体,竟然是同虚空一样的量,完全能够容得下所有十方菩萨,一切的庄严宫殿,就是这门的道理。譬如像一面极小的镜子,能够照见很大很远的东西,何况是心性的圆镜智呢。第三,是一多相容不同门。相容,是彼此能够互相收容的意思。不同,是各有各的本相,不是一样的意思。一切法,都是自己的心性表现出来的相,一也是自己的心性,多也是自己的心性。既然都是自己的心性,哪有不能够收容的道理呢。所以华严经的颂里头说,一中解无量,无量中解一。了彼互生起,当成无所畏。这四句颂,第一句的意思,是说从一种的道理里头,明白了多种的道理,这不是一容多么。第二句的意思,是说从多种的道理里头,研究出只是一种的道理来,这不是多容一么。第三四句,是说能够证明白了那种彼此缘起的道理,那就应该成功佛的四无所畏了,就是这门的道理。譬如像一间房里头,点了许多的灯,灯虽然各各不同的,但是灯光,都互相融合的,各不妨碍的。心性的大明灯,也是这样的。第二门是说的大小,这一门是说的多少。第四,是诸法相即自在门。相即两个字,意思是说这个就是那个,那个就是这个。前一门说相容,还各留着各不相同的本相。这一门说相即,是连那种不同的相,也融和得没有分别了。讲一切法的体性,完全都是自己的心性,所以一切法,都是一相无相的真如实相。本经上说,一即是多多即一,那是一多相即。信心铭上说,极大同小,极小同大,那是大小相即。又说有即是无,无即是有,那是有无相即。像这种凡夫的眼光看来绝对相反的事情,尚且都是相即的,那么还会有不相即的法么。所以金刚经上说,是法平等,无有高下,就是一切法都是相即的意思。佛不思议法品上说,诸佛晓得一切的佛所说的话,就是一尊佛说的话。初发心功德品上说,心一发的缘故,就同了那三世一切诸佛的体性,是平等的了。这三句的意思,是说修行的人,只要一发成佛的心,就同了诸佛的体性一样了,就是这门的道理。譬如像一块十足的金子,不论把他打出什么东西来,总是一种黄色的,心性的坚固金藏,造出来的一切法相,也都是一色的。第五,是秘密隐显俱成门。秘密两个字,是有一种不可思议的意思的。隐字,是隐瞒。显字,是显露。两个字的意思,恰正是相反的。俱成,是说那隐显的两种道理,一同成立的。我们现前一念的心性里头,十法界的三千性相,完全具足的。一念念佛,就是佛法界显,还有的九法界都隐了。不论念那法界,也都是念这一法界,那九法界就都隐了。夜摩天宫偈赞品上说,十方一切处,皆谓佛在此,或见在人间,或见在天宫。那么见的地方就叫做显,不见的地方,就叫做隐,并不是佛的身相,没有周遍。十定品上说,或见佛身,其量七肘,或见佛身,其量八肘,或见佛身,其量九肘,乃至或见不可说不可说佛刹微尘数世界量。那么看见是七肘的,就是七肘的身量显,还有的各种身量隐了。看见别种的身量,也是这样的。一个身量,各人看来大小不同,叫做秘密,就是这门的道理。譬如像初八夜的月,半个是明的,半个是暗的,明就是显,暗就是隐,隐显是同时的。不是像十五夜的月,只有显,没有隐。三十夜的月,只有隐,没有显。隐显不是同时的,那就不能够叫做俱成了。一切众生的心月,也都是像初八夜的月的。第六,是微细相容安立门。微细,是微妙精细的意思。前边的一多相容,是一种法同了多种法相对的,能够互相收容的意思。现在这门的微细相容,是没有相对法的,就在一种法里头,能够具足一切法的。安立两个字,是自然成功的意思,本来随便那一种法,都是法界,所以法法都是具足一切法的,所以说一即一切。入法界品上,德云比丘说,住微细念佛门,于一毛端处,有不可说如来出现,悉至其所而承事故。意思是说心安住在这个微细念佛的法门里头了,在一根极细的毛尖头的地方,有不可说的佛出现,自己能够都到佛前去恭敬供养的,就是这门的道理。譬如像一滴的海水,就都含着一切水的味性在里头了,何况是性海的法源水呢。第七,是因陀罗网境界门。忉利天王的宫殿里头,有一个用宝珠来结成的网,网孔里头,都有宝珠的。一颗一颗宝珠的光,互相照耀,每一颗宝珠的光里头,都含有那全网所有一切宝珠的色相。所含的一颗一颗宝珠的色相里头,还是各各含有那一切的宝珠的色相。所以照出来的宝珠,一重一重的多到没有穷尽的。这个宝珠网,就叫做因陀罗网,也叫做帝网。一个人心性里头,具足一切法的。所具的一种一种的法里头,也都是各具一切法的,像这样的重重无尽,同了那因陀罗网的境界,实在是相同的。但是宝珠网的珠,究竟还是有限量的,不比那心法界的法,那是真实没有限量的。入法界品里头,善财所听受的种种法门,都是这因陀罗网的境界。末后见到普贤菩萨的色身,一一毛孔里头,都含尽那十方三世一切种种的相,那就实在证明白这个因陀罗网的境界了。譬如像一颗摩尼宝珠,能够生出无数的摩尼宝珠来。每一颗摩尼宝珠,还可以各各生出无量无边的宝珠来,一重一重的生出宝珠来,永远不会完结的,何况是心摩尼宝呢。第八,是托事显法生解门。意思是借托事相来表显法性,可以明白那种真实的道理。法性是无尽的,所以事相也各各无尽的。本来心性的妙用,就在那各种的事相上见的,所以真谛同了俗谛,不可以分离开来的。像本经上说,以从波罗蜜所生一切宝盖,无生法忍所生一切衣,这等句子,就是借了宝盖同了宝衣的事相,显出那波罗蜜同了无生忍两种法的妙处来,使得人晓得佛法微妙不可思议的道理。说到一切,就见得是无尽的了。总之经里头,没有一件事相,不是表显佛法的道理的。譬如像一幅地图,看了就可以晓得一切地方的远近,一切道路的通不通了。世间出世间所有一切重重无尽的事相,就是唯心法界的一幅总图。第九,十世隔法异成门。过去,未来,现在,已经是三世了,在每一世里头,又各有三世的,那么就是九世了。说九世,是讲法相的用。说一世,是显法性的体。体同了用,圆融无碍,所以可以说是一世,也可以说是九世。体用合并了说,就说是十世了。这样的十世法,完全都在现前一念的心里头,所以说三世一切劫,解之即一念。一念里头,收尽十世的时劫。念念里头,也都各各收尽十世的时劫。所以一时就是一切时,一切时就是一时,却又是一时同了一切时,长短的本相,各各成立的,所以说是隔法异成。像本经上说,毗目仙人握了善财的手,善财就看见自己的身体,在十方各十个佛世界微尘数的佛国土里头,听受佛法。有在佛前一日一夜的,有在佛前七日七夜的,有在佛前半月,一月,一岁,百岁,千岁,或是百千岁,百千亿岁的。最长久的,竟然是在佛前有不可说不可说世界微尘数等的劫。到毗目仙人放了善财的手,善财就看见自己的身体,还是在本来的地方,就是这门的道理。譬如像做梦,煮一次饭的时候,梦里头就做了几十年的事情。照真实说,众生在这无量无边生死的长梦里头,实在并没有过了一刹那的时候。第十,是主伴圆明具德门。主,譬如是主人。伴,譬如是眷属。圆明,是说圆满分明,具德的具字,是完全的意思,是说每一种法里头,完全都有这种德性的。我们现前一念的心性里头,具足无穷无尽的法界。每一法界里头,还是各各具足无穷无尽的法界。自己的本法界,就是主,本法界所具的各法界,就都是伴。像本经上说,如来的白毫相里头,有胜音菩萨同了世界海微尘数的菩萨,同在一个时候出来,这是人的主伴。又说,佛放眉间的光明,有无量百千亿种的光明,做那眷属的,这是光明的主伴。又说,说法界修多罗,用佛世界微尘数的修多罗做眷属,这是法的主伴。总之随便哪一件事,都是有主伴的。譬如像世界上的各国,或是皇帝,或是总统,都有一个作主的。所有的官同了百姓,都是他的伴。一切法界的心王,也是这样主伴重重的。这十重玄门,是发明唯心法界缘起的道理的。就像净土经上的境界,也是这样十门的。无量寿经上说,国里头的菩萨,随意要看见十方无量数的严净佛土,登时就能够依他们的愿,在宝树里头,都照见的。这不就是第一门么。观经上说,阿弥陀佛或是现大的身体,遍满在虚空里头,或是现小的身体,只有一丈六尺,或是只有八尺。这不就是第二门么。又说,在佛头上的圆光里头,有百万亿那由他恒河沙的化佛。又说,诸佛如来,是法界身,都可以入一切众生的心想里头去的。这不就是第三门么。又说,看见阿弥陀佛,就是看见十方一切诸佛。因为看见佛身的缘故,也就看见了佛心。这不就是第四门么。又说,虽然看见了佛身,但是看各种的相好,心里头还不很清楚,到了三七日后,才看得明明白白。不就是第五门么。又说,看见大势至菩萨一根毛孔的光,就是看见十方诸佛清净微妙的光明。这不就是第六门么。又说,无量寿佛有八万四千相。一个一个相里头,各有八万四千随形好。一个一个好里头,又各有八万四千道光明。一道一道光明,周遍照满十方世界。无量寿经上说,一朵一朵花里头,出三十六百千亿光。一道一道光里头,出三十六百千亿佛。一尊一尊佛,又各放百千道光明。这不就是第七门么。阿弥陀经上说,这许多的鸟,都是阿弥陀佛要使得讲佛法的声音宣流开去,所以变化出来的。这不就是第八门么。观经上说,具足十念称南无阿弥陀佛,因为称佛名的缘故,念念都可以除去八十亿劫的生死重罪。这不就是第九门么。又说,这一种想,成功的时候,佛菩萨像都放出光明来,照在许多的宝树上边,一株一株树的下边,各有一佛二菩萨像,遍满在那个国土里头。又说,一道一道光明里头,有无量无数百千化佛。一尊一尊化佛,有无数的化菩萨做他的侍者。变现自在,遍照十方世界。这不就是第十门么。像这种情形的说法,净土经上,不晓得要有多少哩,怎么讲得完呢。这样一看,净土经同了华严经,实在真是一样的。还可以说西方净土,不就是唯心净土么。要晓得所有一切的法,完全都是自己的心造的,所以叫唯心法界。我们现前一念的心里头,所有一切法的种种性相,完全具足的,所以有同时具足门。这同时具足的一门是总相,是事相同了理性无碍的道理。还有的九门是别相,是事相同了事相,也是各各无碍的道理。因为事相同了理性无碍,所以理性周遍,事相也一定能够住在本位,遍应一切的。遍应一切,就是广。住在本位,就是狭。所以有广狭自在门。既然一种相可以去应那多种相,那么多种相也一定可以来应这一种相,所以有一多相容门。既然这一种相,能够应那多种相,那么一种相,也就是多种相了。像雨水落到江河池井里头去,这雨水就叫做江水河水池水井水了,不再叫雨水了。一种相能够容那多种相,那么多种相也就是这一种相了。像那江河池井的水,流到了海里头去,就和成了一种的咸味了,就变成海水了。所以有诸法相即门。相容,是两种的相,都可以看见的。相即,是只有一种的相,可以看见的。两门合并了,所以有隐显俱成门。这一种相,容那多种相的时候,一切的相,一齐收容的。那多种相各各收容一切的相,也是这样的。所以有微细相容门。互相收容,像是多数的镜子对照,重重无尽的,所以有因陀罗网门。既然像是因陀罗网,那么随便那一种事相,都是一切无尽的了,所以有托事显法门。三世的时法,是依着一切的事相上立的,一切的事相,既然都是圆融无碍的,那么时法,也自然是圆融无碍的了,所以有十世异成门。法法都是这样圆融的,所以随便取哪一种法,就算是主。连带缘起的,就算是伴。法界无尽,就是主伴无尽,所以有主伴具德门。像这十重玄门的道理,不论哪一种法,哪一件事,都有这十种道理的,因为没有一法一事,不是法界性的缘故。我再把一件大家用惯的东西,说出他的十玄门来,使得大家看了,更加可以明白,那一切事相,都是法界的道理。譬如像一管笔,可以写字,可以画图。所有十方三世一切法界的境界事相,都可以从这笔上显出来的。所以提起笔来,一切十方三世的境界相,同时具足相应的。这是第一重玄门。一管笔能够周遍一切法界,不离自己的本位,不是广狭无碍么。这是第二重玄门。一管笔能够去遍应种种法界的用,种种法界都来应这一管笔的用,不是一多相容么。这是第三重玄门。一管笔里头完全具足一切法界的事相,那么这一管笔,就是一切法界了。一切法界的事相,完全收在一管笔里头,那么一切法界,就是这一管笔了。所以说是诸法相即。这是第四重玄门。这管笔应一种法界用的时候,只显一种法界的相,别的种种法界的相,都不显的。并不是笔里头没有那种法界的相,不过是隐着不显罢了。就是所显的一种法界的相里头,实在也隐着种种法界的相的。像那初八夜的月,虽然只看见半个,究竟体性是全圆的,所以说隐显俱成。这是第五重玄门。这管笔的一根一根毛尖头上,都各收尽那一切微尘法界的境界相,没有一些遗漏的,所以说微细相容。这是第六重玄门。因为有那种种法界的境界相,所以有这笔的用处。因为用了这笔,所以能够显出那种种法界的境界相来。笔的用重重无尽,就是显的那种种法界的境界相,重重无尽。像是帝网的珠光,互相映照,一重一重的永远没有尽的,所以说因陀罗网境界。这是第七重玄门。本来不论一尘一法,都是重重无尽的。譬如写一个佛字,那么就把十方微尘世界里头,所有过去现在未来一切的佛,同了那一切佛的种种功德,种种相,种种用,一齐都收在这一个佛字上边了,就是多劫的演说,也永远说不完的。一切的相,都是这样的,所以说托事显法生解。这是第八重玄门。用一回笔,总有无数的刹那时分的。每一刹那的时分里头,就包含着十世的时分在里头。十世的时分,完全都收在现前一念的心里头。一切的事情,都在这一念里头办成的,所以说十世异成。这是第九重玄门。一切的法,都从这笔上生出来的,所以笔就是主,旁的一切助缘的东西,就都是伴。笔的相同了用,都是无尽的,那么助缘的相同了用,也就跟了他无尽了,所以说主伴圆明具德。这是第十重玄门。照这种情形推究起来,哪一法不是华藏玄门呢。为什么法法都是华藏玄门呢,因为法法都是法界的缘故。为什么法法都是法界呢,因为都是自己的心性造出来的缘故。这种道理,只不过晓得了,是没有用的,要能够在一刹那,一微尘里头,真实见到这世界海的境界相,那才算是登了华藏玄门了,就是所说的明了心了。也就算是入了毗卢性海了,就是所说的见了性了。因为心性的量,广大无边,所以拿海来比的。八难三途,是专门指业障重的众生说的。业障重的众生尚且希望他们修成,那么业障轻的众生,不消说的一定更加可以有修成的希望了。讲到一世修到明心见性的,最高也不过是圆教的初住位,那么还只是少分的登玄门,少分的入性海。要到究竟成了佛的时候,才是完全的登玄门,完全的入性海了。所以这四句,实在是祝愿一切众生一齐成佛的意思。有人道,你既然说只不过明白了十玄门的道理,也没有用的,那么为什么要这样几番的解释呢。我道,这种道理,果然明白了,就可以晓得一切法都是自己的心生出来的,种种都是不二的,没有自他的。那就可以破那分别心,同了我执法执的种种妄见,消灭种种烦恼的恶心。那是真实的修净土法,念起佛来,可以不起妄想心,容易成功一心不乱了。能够修到妄想心不起,净土的境界显现了,那也就是明心见性,登了华藏玄门,入了毗卢性海了。为什么呢,净土的境界,本来就是自己的心性,所以这个境界显现了,就是自己心性的妙用见到了,不就是明心见性么。一个极乐世界里头,收尽一切的世界海。不要说是一个完全的极乐世界了,就是极乐世界里头的一草,一木,一花,一叶,一珠,一光,也都是各各收尽一切世界海的。那么见到了净土境界,不就是登了华藏玄门,入了毗卢性海么。能够修到这样,一定是上品上生的了。因为明白了这十玄门,对那修净土,有这样的大利益,所以我不敢怕烦,一定要详详细细说清楚的。
   
   九、三皈依
   自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。
   这一个偈,同了下边的自皈依法,自皈依僧二个偈,就叫三皈依,是皈依的三宝。三宝有自性三宝,常住三宝两种的名目。解释这三皈依的,因为开头都有一个自字,所以有当做皈依自性三宝的。实在照经文上边的意思,应该照皈依常住三宝解释的,就是不照全品经文的道理讲,单照这三个偈说,也是照皈依常住三宝解释的来得顺当。因为是说自皈依佛,自皈依法,自皈依僧,不是说的皈依自佛,皈依自法,皈依自僧的缘故。况且是对了佛菩萨经像前念的,怎么可以说不是皈依的常住三宝呢。要晓得常住三宝,就是自性三宝的相。自性三宝,就是常住三宝的性。自他本来是不二的,所以尽管皈依常住三宝,实在也就是皈依自性三宝。只要晓得这三宝就在自己的心里头,不当他在自己心的外面就是了,何必一定要照自性三宝的解释呢。照自性的解释,那么倒变了有自他的分别心了,实在是不相宜的,还是照皈依常住三宝的解释好。能皈依的,是自己的色身,就是自己的心性变现的相。所皈依的常住三宝,也就是自己的心性变现的相,那么能所也不二了。有人问道,这三皈依,说是皈依的自性三宝,那是六祖大师说的。你说他不对,不是谤毁祖师么。我道,六祖是直指人心的大宗师,不论讲什么法,都是归到自己的心性上边去的。若是晓得了这种意思,决不会听了六祖的话,就疑惑到佛经里头所讲一切修持的种种事相法门,有什么不对。要晓得佛所说的,是普遍利益九法界一切的圣人凡人的。六祖所说的,是要人都悟到自性的。但是六祖所载的,只能够利益夙根成熟的一种利根人,因为宿根成熟的利根人,决不会执著理性,抛弃事相的。那种专门执著了理性,就抛弃事相的人,对那理性上,也一定不是真有什么觉悟的。你若是对六祖所说的,算他是的,对佛所说的,不认做是修持的正大法门,那么你不论对什么事情,都是讲自心的了。你既然专门讲自心,不讲事相,那么你吃饭穿衣,也都可以专门依靠自心,绝对不要依靠事相上的穿衣吃饭了。倘然穿衣吃饭,仍旧要依靠了事相,才能够做人,那么为什么独在这修持的正大法门上,反要偏依理性,抛弃事相呢。总之这个第一偈,是说自己皈依了佛,就应该发愿,要使得一切众生,也都能够成佛道。体解大道的体字,是体察,就是用心研究道理的意思。解字,是解悟,就是真实明白道理的意思。大道两个字,就是自己的心性。心的量最大,一切的法,都包容在自己心里头的,所以说是大道字,就是道理。一切的道理,都是自己心性的作用,所以心性就是大道。研究到明白了自己心性的道理,就叫做体解大道了。种种的心相里头,菩提心最是尊贵,没有再胜过菩提心的了,所以菩提心叫做无上心。发菩提心,也就叫发无上心。华严经上,入法界品里头,弥勒菩萨赞叹这种菩提心的功德,有很长的一篇文字,就为了这菩提心是最尊贵的缘故。因为发菩提心,有三种。一种是晓得了佛法的好处,所以发这菩提心的,叫信发心。一种是明白了心性的道理,所以发这菩提心的,叫解发心。一种是证到了真实的境界,所以发这菩提心的,叫证发心。华严经上有初发心功德品,赞叹初发心菩萨的功德,真是无量无边不可思议的。所以修行的人,一定应该要发这无上菩提心的。照无量寿经上说,三辈往生极乐世界的人,都是先要发菩提心的。观经上说,要想生到极乐世界去,应该要修三种福德,这里头就有发菩提心的一条。所以发菩提心,实在是往生西方的正因。原来十方诸佛,就是自己心性本觉的相。一切众生,就是自己心性烦恼的相。都是自己的心相,倘使自己不晓得皈依本觉,度尽烦恼,怎么能够成佛道呢。
   自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。
   这一个偈,是说自己皈依了法,就应该发愿,要使得一切众生,也都能够精通佛法。深入两个字,不独是要多看见读佛经,并且要能够精通经里头所说一切真实的道理。要像上边所说的,登了华藏玄门,入了毗卢性海,那才真是深入哩。经是无上的法宝,应该宝藏的,所以说是经藏。还有经的部数多,同了修行的法门多的意思。智慧是出世间的正智,不是世智辩聪的邪智,就是自己心性的般若德。般若的量,广大无边的,所以说是摩诃般若。推测不到底的,所以说是深般若。因为又是大,又是深,所以说像海。本来种种经典,都是发明心性的道理的。一切的佛法,实在都是自己心性里头原有的。所以心性就叫做如来藏,又叫做觉海。能够真实见到了自己心性的妙用,那么就是三藏十二部经,都读通了。
   自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。
   这一个偈,是说自己皈依了僧,就应该发愿,要使得一切众生,也都能够成贤圣僧。僧字就是是和合众。和,是和睦。合,是聚合。意思是许多的人,聚合了在一处地方,大家没有意见不合,互相争论的事情。大众两个字,就是指和合众说的。统字,是统率的意思。理字,是指导的意思。要是大和尚,大法师,才有这统率指导大众的权力。一切无碍,就是说种种事情,都没有一些妨碍。原来一切众生,都是同了自己是同体的,自他没有二相的,所以只要自己能够合着道理,自然他们都会服从的。上边的三个偈,是出在华严经的净行品上的。净行品是讲修随自意三昧的,凡有一举一动,总是发愿意众生都成佛道的心。能够依照这种方法修,那么一天到夜,总在念佛三昧里头了,真是最妙的修法。实在应该把全品的经文,做每天功课读的。从前有一位高僧说过的,读这净行品,可以抵得受菩萨大戒。宋朝的省常大师,就是莲宗的第七祖,曾经在杭州西湖边的昭庆寺,仿照庐山莲社的规矩,结一个净行社,除了念佛外,专门念这净行品做常课的。修净土法门的人,虽然说是靠阿弥陀佛的愿力,究竟也要自己的心性里头,能够现得出这个净土相来,那么临终的时候,才能够往生到净土去。要心里头现出这个净土相来,还是要净心的。维摩经上说的心净则佛土净,所以愿求往生西方的人,实在是不可以不修净行的。
   和南圣众。
   和南两个字,是梵语,翻译中国文,就是顶礼。圣众,是说许多的圣人贤人,所有道场里头的佛,菩萨,缘觉,声闻,都包括在里头的。这一句,并不在三皈依正文里头的。念三皈依的大众,只要念到一切无碍就完了。这一句,是应该敲磬子的人唱的,是教各人一齐顶礼道场里头的一切圣贤的意思,同了经里头所说作礼而去一样的,是结束一堂功课的。现在各处寺院,或是法会里头,在朝课夜课里头,念了三皈依的后,早晨还要祝韦驮菩萨,夜间还要祝伽蓝菩萨,不便念了三皈依,大家就散,所以加这一句在三皈依后。学佛的人,都要晓得这种念法的道理,那就不会乱说天下的丛林,都是弄错的了。
   
   十、韦驮赞
   南无护法韦驮尊天菩萨
   从这一句起,直到末后,都是祝祷韦驮菩萨的。韦驮,是梵语,翻译中国文,是智论两个字,就是能够用智慧来辩论道理的意思。有人说,韦驮菩萨是贤劫千佛里头,最后的一尊佛,就是楼至如来。因为现在是四天王部下的将军,所以称他尊天。又因为他发心拥护佛法,所以就称菩萨。倘使真就是楼至如来,那么就在这一劫里头要成佛的了,现在实在是大菩萨化现的天大将军相。像普门品里头所说的,应该这个人要用天大将军的身相去度他的,观世音菩萨就现了天大将军的身相,同他说法。菩萨度众生,往往现各种的身相的。这尊韦驮菩萨,大约也是这样的。
   
   善女天咒
   这咒的咒文,在前边十小咒里头,已经有过了,所以不再印出来了。咒出在什么经上,同了这咒的道理,也都讲明白过了。但是照金光明经上说,这咒必定吉祥,真实不虚的,所以又叫做大吉祥咒。功德天说这咒,是专门为了保护修行的人,教他所求的愿都得吉祥如意的。现在祝韦驮菩萨,是求菩萨保护的意思,所以也念这咒,表示自己心愿的。
   韦驮天将。菩萨化身。拥护佛法誓宏深。宝杵镇魔军。功德难伦。祈祷副群心。
   这几句,是祝韦驮菩萨的赞,照感通传里头说,唐朝的道宣律师,他守这戒律,清净得了不得,所以天人也都恭敬他的。有一位天人,姓费,告诉道宣律师说,自己在迦叶佛的时候,就在四天王韦军将部下的。每一位天王,各有八位将军。四位天王,总共有三十二位将军。这韦将军就是三十二位里头的一位。佛差不多到涅槃的时候,嘱咐那些将军,守护一切出家人,不要让恶魔来引诱他们,害他们破戒,破坏佛的正法。韦将军自己本来也是童男子的清净身体,不近女色的,所以虽然三十二位将军,一同受了佛的嘱咐,独有韦将军对了这些护法守戒的事情,更加热心出力。四天王因为敬重他的守戒护法,所以看见他来,都立起来迎接他的。现在称他天将,就因为他是四天王的将军的缘故。虽然他是现在的天将,讲起他本来的地位,实在是大菩萨,所以说是菩萨化身。第三第四两句赞,就是依照姓费的天人,所说的话上来的。拥护佛法,就是保护佛的正法的意思。誓字,是说菩萨受了佛的嘱咐,在佛前立过护法的誓愿。这个愿心,又是大,又是深,所以说是誓宏深。宝杵,就是韦驮菩萨手里头拿的那种兵器。这杵是金刚的,也叫做金刚杵。金刚是一种最贵的宝,所以就是宝杵。镇字,是镇伏的意思。魔军,是说恶魔手下的一班党羽,因为能够伤害修行人的法身的,所以说是魔军。功德两个字,就是称赞菩萨护法降魔的功德。难伦两个字,是说旁的人难同他比的。祈字,是求的意思。祷字,是祷告,也是求的意思。副字,是合字的意思。群心,就是大众的心。这末一句,是说所求的事情,菩萨都能够合着大众心愿的。
   南无普眼菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
   普眼两个字,是说用慈悲的眼光,周遍看护一切众生的意思。因为韦驮菩萨,对那一切修行的人,没有不保护的,所以称普眼菩萨摩诃萨。华严经圆觉经上,都有这普眼菩萨的名号的,也许就是韦驮菩萨。摩诃般若波罗蜜,前边讲过的了。没有真实智慧的,怎么能够拥护佛法,降伏魔军呢。这两句,是称赞韦驮菩萨的大慈悲心,大智慧力,不可思议的。〇念到这里,朝课已经念完,再拜三拜,功课就圆满了。
   
   朝暮课诵白话解释卷下
   
   ◎印光法师鉴定
   ◎皈依弟子黄智海注解
   
   暮时课诵
   暮时,是差不多要夜的时候。这下边的各种功课,是各处寺院同了法会里头,每天晚上念诵的,所以叫做暮时课诵。
   
   一、炉香赞
   香赞
   做晚上的功课,先要在佛前上香。上香的时候,要运心作观,想这香是自己的清净心变现出来的。香的体性,就是自己的心性,所以一切的法,都在这香里头完全具足的。只这一缕的香烟,能够周遍熏到所有十方一切微尘世界里头去,还能够生出种种供养佛的东西来,像摩尼宝幢,摩尼宝幡,宝珠网,宝伞盖,天宝衣,天肴膳,同了各种香油做成的灯烛,光明照遍一切的法界。还有无数的香天子,散种种的妙宝花,奏种种的天妙音乐,赞叹佛的功德。像这样的供养十方微尘世界,所有三世一切诸佛,都不先不后的,同时完全都供养到。自己的身体,像普贤菩萨一样,化出了无量无边的身体来,礼拜供养一切诸佛。这样无量无边的世界诸佛,广大法会,都像在现前自己的法会里头。这个法会,就是尽虚空遍法界的。能够这样的观想,就叫做法供养。要晓得所有的法,总是一即一切的。所以香里头,不论什么东西,实在都能够生出来的。在想的时候,尽管可以称自己的心去想,只要不想那不合法的东西就是了。能够想到心眼里头,清清楚楚的,像真是看见那种东西了,那么就算是作观成功了。讲起真实的道理来,一切的法,都是自己的心造的。一切法的体性,就是自己的心性。心性只有一个,所以一切法都是平等的。大小,远近,长短,前后,种种不同的相,实在都是圆融无碍的。因为都是自己的心性,本来没有分别的缘故,所以说种种是不二的。并且一微尘里头,能够收尽十方一切世界。一刹那里头,能够收尽三世一切时劫。却是并没有把一微尘放大,十方世界缩小,也没有把一刹那延长,三世时劫缩短。尽管小相里头收容大相,短相里头收容长相,各各不妨碍的。这种极深的道理,倘使看了不能够明白,只好不去管他,只要能够相信,不要疑惑乱说,造谤法的罪业,那是最要紧的。香赞的赞字,是赞叹香的功德的。因为香里头具足一切的法,能够助我成功广大无边的供佛功德,所以要赞叹的。还有一层道理,观想那香上边生出许多东西来的时候,应该要想把这些东西,布施十方世界一切众生,劝他们都拿去供养佛。那么不独是广修供养,并且也成功了恒顺众生,普皆回向的愿了。想成功了,就念下边的赞。
   炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
   炉香,是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字,是烧着的意思。法界两个字,总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字,是受着的意思。熏字,是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着,十方一切世界,已经都熏着了香气了,并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性,十方世界,也全是自己的心性。香同了十方世界,都是这一个心,都在自己的心里头,没有什么阻碍隔绝的,所以香气一放出来,十方世界,就同时都熏到了。每一个世界里头,总有佛的,世界无穷无尽,就是佛无穷无尽,所以说是诸佛。佛在世界上,总是说法度众生的。说一回法,法会里头,总有无量无边听法的人。听法的人多,就是法会的大。海会两个字,是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字,是完全的意思。遥,就是远。十方世界,既然都熏着了这炉里头的香气,那么十方世界里头的佛道场,就事相上说,是隔开得很远,但是照真实的道理讲起来,像上边所说的十方世界的佛道场,都在自己的心里头,那么自然都闻得着这香气了。这个闻字,是嗅字的解释,不是听字的解释。实在就是照听字解释,也可以说得通的。像华严经上说,出一切宝香光明云,赞叹三世诸佛功德,微妙音声,充满十方,这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话,那么香自然可以听了。并且倘使香里头,一定没有声音的,那么也不可说是一即一切了。但是照这里的文字讲,究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处,就是处处的意思。结祥云三个字,若是单照字面上解释,不过是说那种香烟,腾在虚空里头,结成吉祥的云罢了。烟本来像云,有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来,香烟里头,应该有种种庄严道场,同了供养佛的东西的。那个祥字,就是指那供养的东西说的。因为供养佛,是种无上福田,所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人,所到的地方,就叫做吉祥地,那么供养佛的东西,自然也是种种吉祥的了。云字,是取腾在空里头的意思,又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了,往往说是云的。像普贤行愿品上所说,天衣服云,天伞盖云,等类都是的。现在这个云字,也应该照这种意思解释的。诚意两个字,诚,是真心,是恳切。意,是意根,是第七识,不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相,没有思量的作用的。思量是第七识的自性。方殷的方字,是刚刚的意思。殷字,是殷勤的意思。这一句,是说至诚恭敬的心,刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身,是说一切诸佛的身相,完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心,能够感动诸佛,下句是诸佛的身相,就来应着自己。一边才感,一边就应,感应是同时的,没有前后的。本来就是现前小小的道场,所有十方一切诸佛的大法会,完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心,佛的身相,就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起,完全是一片至诚的心,那么就像水清月现的一种道理,自然诸佛都在现前的道场里头,现出身相来了。所以凡是做佛事,一定要心里头至诚恭敬,方才能够有感应的。念这香赞,应该照了这种解释,一句一句的用心观想的。总之做功课,第一要诚心。这个香赞,是普通的,不论做什么功课,烧了香,总应该恭敬合掌念这个香赞的。
   南无香云盖菩萨摩诃萨
   这一句,应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字,并不是菩萨的名号,是说炉里头的香烟,腾在虚空里头,结成功像云一样的宝盖。这三个字,是出在金光明经里头的。经上说,人间的国王,一心恭敬听法师说金光明经,手里头拿了烧香的炉,供养这金光明,只要在转一个念头的时候,那种香气,已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头,结成功了香烟云的宝盖,发出一种金色的光来,周遍照到一切的世界。十方诸佛,就一齐赞叹这说法的法师,称他大士,说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经,是专门显心性的道理的,就照金光明的三个字解释。金字,是表显心的体性的,取坚固不变的意思,那是法身德。光字,是表显心的相貌的,取智慧遍照的意思,那是般若德。明字,是表显心的作用的,取通达一切的意思,那是解脱德。就这三个字讲,就是三德。所以说这部金光明经,实在是要有大威神力的,才能够说。有人问道,菩萨是有情的一种名号,香云盖虽然是神妙不可思议,究竟是无情的一类,不是有情的一类,怎么称他是菩萨呢。我道,现在念的南无香云盖菩萨,是归命那个能够用威神力来,把香气变成功云盖,供养十方诸佛的菩萨,不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头,念南无云来集菩萨摩诃萨的道理,差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨,像云一样的多,都聚集到这法会里头来了。云来集三个字,是说来听经的菩萨,多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字,是说菩萨能够使得这香云,结成功云盖的意思。因为赞香的功德,所以念这香云盖菩萨,同了上边念香赞,专门赞香的意思,差不多的。若是照真实的道理讲起来,那么就说这个香云盖,实在就是菩萨摩诃萨,也可以的。因为一切的法相,完全都是自己的心相。外边的六尘,同了这个五蕴的色身,体性是一样的。所以说六尘不恶,还同正觉。既然六尘同了正觉是一样的,那就虽然是无情的东西,也一样有佛性,一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头,本来没有有情无情的分别,所以毗卢遮那如来,身就是土,土就是身,身体同了国土的两种相,圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨,有什么不应该呢。〇念这一句,是一定要连念三遍的。并且念一遍,要拜一拜。念第一个南字,就应该拜下去,伏在地上。念到摩诃萨的摩字,才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
   
   二、阿弥陀经
   南无莲池海会佛菩萨
   因为下边要念阿弥陀经了,所以先归依西方极乐世界的三宝。不说极乐世界,说是莲池,是因为往生的人,总是在七宝池的莲花里头生出来的,所以用莲池两个字,显明白求愿往生的意思。并且莲池就在极乐世界,说到莲池,就是说极乐世界。莲池海会四个字,是归依的法宝。佛字,是归依的佛宝。菩萨两个字,是归依的僧宝。单说菩萨,不说声闻,有两种的意思。一种意思,是专诚归依的大乘法,不归依小乘法,所以单说菩萨,不说声闻。一种意思,是极乐世界的声闻,都是回心向大乘的,那种声闻,实在也就是菩萨了,所以说了菩萨,就不必再说声闻了。还有一层道理,念莲池两个字,是归依的极乐世界的依报。念海会佛菩萨,是归依的极乐世界的正报。依报正报,一齐归依到了。
   佛说阿弥陀经
   阿弥陀经,已经另外有白话解释的本子了,所以这里不再解释了,经文也不印出来了。但是那本白话解释,因为预备刚刚学佛法的人看的,所以单是照事相上讲的。那理性的一边,没有说到的。要晓得西方极乐世界,就是自己清净微妙的心性显现的。虽然说是离开这个娑婆世界,有十万亿个佛世界的远,实在并没有一根毫毛的地方隔开。虽然说没有一些些隔开,却又是分明两个世界的中间,的确有十万亿个佛世界的。这层道理,只要看了朝课里头,所讲的十玄门,晓得了一切法相,都是各各相容的,就可以明白了。总之种种相,都是自己的心现的。种种的心,同了种种的心所法,清净秽浊不同,所以所现的国土相,也有净秽的种种分别了。一切的心念,总之只是一个如来藏心。一个心里头,具足一切心法的,所以心里头,所造出来的法相,也都是一相里头,收尽一切相的,互相收摄。所以十万亿佛土外的极乐世界,就在娑婆世界里头,娑婆世界,也就在十万亿佛土外的极乐世界里头,像是两面镜子对照的样子。照镜子的本位说起来,那么这一面同了那一面,遥遥相对,可以算是娑婆同了极乐,的确离开十万亿佛土。照镜子里头互相收摄的相说起来,那么这面镜子的相,在那面镜子里头,那面镜子的相,在这面镜子里头,可以算是娑婆同了极乐,实在不隔一毫。但是镜子里头收的相,完全是一种虚影子,不比那法相里头收的相,就是那种法的本相,都有实用的,这是不同的地方。照真实的道理讲起来,一切的法相,本来都是像镜子里头现的相一样的,只是一种幻相,所以说是无所得的。娑婆的秽浊相,是自己秽浊的烦恼心现的。极乐的清净相,是自己清净的念佛心现的。秽土净土,都是自己的心相,心的外边本来一些东西也没有的,哪里有什么娑婆世界,也哪里有什么极乐世界呢。所以尽管说西方极乐世界,实在就是唯心的净土,况且经里头说种种的境界相,总说是成就如是功德庄严。种种庄严,都是从修的功德上来的,那么这个净土,实在就是自己的心修成的,还不是唯心净土么。这部经原来的名字,是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。不可思议功德,就是一切众生的自性清净心。这个清净心性,是一切诸佛所护念的。所以六祖大师说,即此不染污,诸佛之所护念。心性清净了,国土所以也清净,那么照这部经原来的名字看起来,也就可以晓得是唯心净土了。要晓得极乐世界,是阿弥陀佛修了无量劫的难行苦行,种种功德庄严成功的。阿弥陀佛庄严成功这个极乐世界,专门为了可怜我们这些苦恼众生,自己没有力量,逃出三界的火宅去,所以特地布施了无数的身命财产,积聚了无量无边的功德,庄严出这个清净的好世界来,接引我们念佛的众生去受用。从此可以了脱生死,就在往生的一世里头,一直可以修到候补佛的位子。阿弥陀佛这样的大慈大悲,大恩大德,怎么报得完呢。还可以不赶紧认真念佛,求往生到极乐世界去,永远的供养佛么。本来自己的如来藏心,就是十方三世一切诸佛的法身。十方三世一切诸佛,就是自己心性的本觉智现出来的,所以一切的佛,都是自性佛,那么西方极乐世界的阿弥陀佛,何尝不是自性弥陀呢。自他本来不二的,怎么可以分别自佛他佛,执著我相人相呢。明白了这种道理,那么只管去观想西方净土,仍旧还是修的唯心净土,只管去称念那阿弥陀佛,仍旧还是念的自性弥陀。因为心经白话解释里头,没有说到这一种道理,所以在这里补说的。念的时候,从南无香云盖菩萨,一直到阿弥陀经无量诸天大众俱一句,又从东方亦有阿閦鞞佛起,一直到上方的一切诸佛所护念经一句,都要合了掌念的。
   拔一切业障根本得生净土陀罗尼
   念完了阿弥陀经,应该接上去念这一种咒,连念三遍,是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理,同了咒的文字,在阿弥陀经白话解释里头,也已经都讲过了,这里不再多讲了。
   
   三、忏悔文
   礼大忏悔文
   这一篇文,是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧,修密宗的金刚部,功夫很深的,所以也称金刚法师。法师到中国来传法,住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州,算是西夏的地方。西夏的国王,因为法师常常念护国仁王经,很是灵验,所以就把这个寺,称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字,就是礼拜。照法师原定的规矩,念这一篇文,总共要顶礼一百零八次,是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的。现在各处寺院同了法会里头,都改做跪念了。忏悔的忏字,是求消灭从前已经造的罪业。悔字,是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理,若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒,那么只要在大众清净僧前,说明白自己所犯的罪,立誓后来永远不再犯,那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒,那么应该要在佛菩萨像前,日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法,至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛,要求到见着好相。若是七日里头不能够见到,那么尽管两个七日,三个七日,一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年,总要见着了佛来摩顶,或是见着了佛光,或是见着了佛的花座,才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏。梵网经里头,只说了这两种的忏法,没有讲到那种观无生忏,所以犯了七遮罪的,就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的,所以只说作法忏,观相忏两种的事相忏法,不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪,那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。这四句的解释,是说造罪的因,都是从烦恼心上起的,所以要忏悔罪业,还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了,那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种,都是像空花的样子,拿不到的,这就叫做是真实的忏悔法。这种道理,就叫做观无生忏法,那是连七遮重罪,也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法,也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王,愿愿都是从真实心发出来的,所以修行愿法,可以同了修观无生忏法,有同样功效的。照三种的忏法讲起来,作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量,虽然比了作法忏,觉得大些,但是还有七遮重罪,不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏,那么不论轻罪重罪,一齐都可以消灭的,灭罪的力量,来得最大。现在这篇文里头,所有一切的罪,完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法,却是那两种作法忏,观相忏的仪式,也完全都有的,所以叫做礼大忏悔文。有人问道,为什么大家都要忏悔,难道人人都有罪业的么。我道,我们这些人,从无始到现在,所造的业,一世一世,一劫一劫的尽管积上去,那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说,若是恶业有体相的,那是所造的业,尽虚空界,也还容不下去。照这样说来,一个人所造的业,还了得么,怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业,怎么还会在这种五浊恶世里头,做人受苦呢。所以既然做人,就是有罪业的证据,怎么可以不忏悔呢。再进一层说,这一世幸亏还在做人,受的苦报,
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 樓主| 發表於 2016-8-28 18:59:36 | 只看該作者
还是很轻很轻的。若是不求忏悔,不求往生极乐世界,或是这一世又造了大罪业,或是前一世,前十世,前百世造过大罪业的,那么到了下一世,受起重的苦报来,或是堕落到畜生道,或是堕落到饿鬼道,或是堕落到地狱道,那就怎么办呢。到了那个时候,还来得及忏悔么,还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业,固然要赶紧的忏灭,并且还要切切实实的发愿心,后来一定不再造业,那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业,一面尽管再造出新的业来,那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢,所以既经晓得了忏,还不可以不晓得悔,就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔,真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔,才是自己救自己的道理。
   大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。
   这四句偈,是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德,显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐,叫做慈心。能够使得众生不受苦恼,叫做悲心。众生得着了乐处,离开了苦处,自己心里头替他们欢喜,叫做喜心。对那一切众生平等看待,所有憎爱的心,一齐舍弃,叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心,要放得很大很大,没有数目可以计算,并且都是用在无量数的众生身上的,又可以引起众生无量的福,所以叫做四无量心。这四种无量心,修禅定的,也有这一种修法的名目,叫做慈定,悲定,喜定,舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的,所以佛有真实的力量,去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量,所以佛的慈悲喜舍心,就称他是大慈,大悲,大喜,大舍。愍字,是哀怜的意思。众生在生死的梦里头,自己不知不觉,把虚幻的境界,当做真实,冤枉受种种苦恼。佛眼看了,觉得实在是可怜得很,所以说出种种法来,把众生贪着生死的痴梦叫醒,这就叫做大慈大悲心。济字,是渡字的意思。佛说种种修行的法门,仿佛是渡人的船。依了法门修,一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字,含,是包含。识,是知识。凡是有生命的东西,都有一种知识性,包含在身体里头的,所以叫做含识,实在就是众生。一切的佛,发心修道,就是为了要救度众生,所以普贤十大愿王的末后两愿,就是恒顺众生,普皆回向。恒顺众生,就是大喜心。普皆回向,就是大舍心。这两个愿心,就叫做众生无边誓愿度。一定要修了这种菩萨的因,才能够结成佛的果。这第一第二两句,是赞叹佛心的。佛的报身,叫做法门身,是修了种种的法门,庄严成功的,也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛,身上有八万四千种相,一种一种的相里头,各有八万四千种随形好,一种一种的好里头,还各有八万四千种光明。一切佛的报身,大概都是这样的。以自严的以字,是用字的解释。自字,是说诸佛自己。严字,就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明,来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等,就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念,那么应该要把这众等两个字,改做弟子两个字的。至心,是至诚心,就是一心恭敬的意思。皈命礼,就是皈命诸佛,顶礼诸佛。现在改做了跪念,不照不动法师的顶礼一百零八次,就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法,本来说是礼忏的,俗语叫做拜忏,可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说,要忏悔犯菩萨十重戒的罪,一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛,才合着忏悔罪业的道理。照我的意思,觉得尽管跪念,念到应该拜的地方,还是照不动法师原来的意思拜,仍旧拜满一百零八拜,那就更加好了,不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业,免得将来受苦报,还可以怕延长了做功课的时间么。
   南无皈依十方,尽虚空界,一切诸佛。
   南无皈依十方,尽虚空界,一切尊法。
   南无皈依十方,尽虚空界,一切贤圣僧。
   照不动法师的原文,这三句的前面,还有“南无皈依金刚上师,皈依佛,皈依法,皈依僧,我今发心,不为自求人天福报,声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提”这几句文。现在通行的暮时课诵本子上,把这几句一齐删去了,大约是因为金刚上师的称号,是密宗称教主的,禅宗净宗,没有金刚上师那种称号的缘故。并且皈依三宝同了发愿,后边又都有的,所以删去的。实在细看那文字,前后是两种意思的,并没有重复。礼佛发愿,本来是应该一念一念接续不断的,就是前后重复,也不要紧的。讲到金刚上师,虽然是密宗的称号,不过一样都是本师释迦牟尼佛传的教法,有什么分别呢。况且后边蒙山施食,就是依照密宗的规矩做的,那么念皈依金刚上师,实在也是应该的。现在课本里头,既然把这一段文删去了,本来可以不必解释了,但是恐怕别处地方,还有依照原文念的,所以简单的把这几句的大意,解释一回。密宗称的金刚上师,就是毗卢遮那如来,是法身佛。佛的法身,就是一切众生的真如本性。真如本性,永远不会变动的,所以比做金刚。佛是九界众生的大师,最尊最上,所以称做上师。这金刚上师的名号,虽然是佛的尊称,实在也就是一切众生自己的本性。本性里头原来有的三种德,就叫做自性三宝。一种是法身德,就是佛宝。一种是般若德,就是法宝。一种是解脱德,就是僧宝。念念能够觉悟道理,不生出迷惑来,就叫做皈依的自性佛宝。念念能够守着正当的道理,不起各种的邪见,就叫做皈依的自性法宝。念念能够清清净净,不贪着一切可爱的境界,就叫做皈依的自性僧宝。先念皈依金刚上师,是表显皈依自己本性的。再念皈依佛法僧,是表显皈依自性三宝的。同了后边的皈依别相三宝,意思是不同的。我今发心这几句文,照大意解释,是说自己现在所以发心修行的缘故,并不是为了自己求人间的富贵,或是求天上的快乐,那种的福报。也不是想要证着声闻缘觉的果位,就是那大乘的各种权教里头,所讲的一切菩萨果位,也还不是我的心愿。我实在是依照了最上乘的佛法,发的大菩提心。愿意同了那所有一切的众生,就在这发心的一个时候,一同证得佛的无上菩提。这是照句子大略的解释。本来圆顿教的说法,是说初发心就成佛的。就像六祖惠能大师,听了五祖讲金刚经,顿时就明心见性了。五祖对他说,识得了自己的本心,见着了自己的本性,就叫做丈夫,天人师,佛。但是这种佛,还只是分证的佛,不是究竟的成佛。再讲同时成佛的一种道理。照真实说,所有三世一切的时劫,总之只在一刹那里头,所以一切的佛,可以说是同时成佛的。但是三世时劫的那种虚相,实在也不可以说是没有的。本师释迦牟尼佛,得道成佛的时候,就看见一切众生同时成佛的,这是佛证得的境界,真是不可思议的,也说不明白的。总之这几句文,是发修行的愿心,同了后边发回向的愿心,意思也是两样的。照我说起来,依照现在通行的课本念,也仍旧可以顶礼一百零八次的,只要把开头大慈大悲的四句偈,改做每句一拜,那么也合着一百零八拜的数目了。把这段删去的文,补讲清楚了,再来解释现在的本文。这三小段,是皈依的常住三宝的。有人问道,十方的虚空界,到底没有尽处的,那么依了各方虚空成立的世界,自然也都是没有尽处的了。每一个世界里头,总有一尊佛教化众生的。有了佛教化众生,那么一定就有法就有僧的了。世界既然是没有尽处的,那么佛法僧三宝,自然也是没有尽的了。像这样无尽的三宝,怎么能够说皈依尽呢。我道,十方三宝的相,虽然说都是无尽的,但是能够明白了唯心的道理,那么发心皈依的时候,实在就已经是皈依尽的了。因为一切的相,都是自己的心现出来的,完全就在自己的心里头,没有一个相在自己的心外面的,那么尽虚空界,也就在自己的心里头了。尽虚空界既然在自己的心里头,那么尽虚空界所有的佛法僧,也没有不在自己的心里头的了。既然都在自己的心里头,那么发了皈依的心,还有不在同一个时间皈依尽的么。一切诸佛,是说佛的多。一切尊法,是说法的尊贵。法是一切诸佛的大师,一切诸佛所以能够成佛道,就是靠这法宝的力量。佛已经称世尊了,法还是佛的大师,那就见得没有比法更加尊贵的了,当然应该称做尊法了。一切贤圣僧,是显明白皈依的三乘里头证到果位的僧人。证到了各种果位,没有证得法身的,称做贤人。要证着了法身,才称做圣人。并且一个人就是没有修到成佛的地步,没有修到跳出三界的地步,但是皈依了佛,就可以不堕落到地狱道里头去了。皈依了法,就可以不堕落到饿鬼道里头去了。皈依了僧,就可以不堕落到畜生道里头去了。所以这三宝是万万不可以不皈依的。要照这样的皈依三宝,才可以叫做发大心,也就可以叫做普贤礼佛。
   南无如来,应供,正遍知,明行足,善逝世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。
   这是一切诸佛的十种通号。因为这十种名号,凡是佛都有的,所以叫通号。也可以叫德号。因为名号本是用来表显佛的功德的,所以叫德号,梵语称做多陀阿伽陀,又称做怛闼阿竭。像释迦牟尼,同了阿弥陀,那种名号,是各别不同的,那就叫别号了。礼佛的前,先恭恭敬敬念佛的十种通号,是表显赞叹诸佛功德的意思。照如来两个字的字义解释,如字,是不变的意思,来字,是随缘的意思。金刚经上说,无所从来,亦无所去,故名如来,意思是说没有从什么地方来,也没有到什么地方去,所以称如来。这是照法身佛解释的。转法轮论上说,第一义谛名如,正觉名来。第一义谛,就是如如不动的理性。正觉,就是如如不动的真实智慧。智慧同了理性合着,叫做如来。这是照报身佛解释的。成实论上说,乘如实道,来成正觉,故名如来。这三句的意思,是说从法身上边生出变化身来,应众生的缘,在世界里头现成佛的相,所以叫做如来。这是照应身佛解释的。应供的一种德号,梵语称做阿罗诃。应字,是应该。供字,是供养。大论上说,佛应该受一切众生的供养。罗汉虽然也可以说是应供的,但是只能够受三界众生的供养,不能够受一切众生的供养,所以只好算是半应供。独有佛可以受九法界,所有一切众生的供养,那才是真实的应供。正遍知的一种德号,梵语称做三藐三佛陀,又称做三耶三菩。照正遍知三个字的字义解释,不偏不邪,叫正。没有遗漏,叫遍。知字,照鸠摩罗什法师讲,应该照觉字解释的。因为佛陀,本来是翻译做觉字的,所以正遍知,应该说是正遍觉的。佛的说法,没有丝毫错的,所以说是正。佛的智慧,没有观照不到的地方的,所以说是遍。所有分段生死,变易生死,两种生死的大梦,都超出的了,所以说是觉。不要说凡夫邪道,绝对说不到一个觉字,就是三乘的圣人,也还够不上,因为还有变易生死的梦,没有觉的缘故。所以这个号,只有佛可以称的。明行足的一种德号,梵语称做鞞侈遮罗那三般那。明,是三明,就是天眼明,宿命明,漏尽明。这种三明,同了六通的天眼通,宿命通,漏尽通,是两样的。大论上说,若是只晓得他在这边死,那边生,叫做通。再晓得他的行业因缘,一定能够会合拢来,没有错失的,才可以叫做明。只晓得过去宿命的种种事法,叫做通。再能够晓得种种因缘行业的,才可以叫做明。不过能够一时断尽种种的烦恼结心,不晓得后来再生出来,不再生出来,叫做通。若是晓得诸漏尽了,那就种种的烦恼结心也决定不会再生出来了,才可以叫做明。天眼明,是能够晓得现在世的一切法。宿命明,是能够晓得过去世的一切法。漏尽明,是能够晓得未来世的一切法。罗汉得六神通,也得到这三种明的,但是现在世,只能够看到一个大千世界,过去世,未来世,都只能够晓得八万大劫,所以虽然是明,还是不满足的。佛的三明,才是透彻到底的。法华经上说,通达罪福相,遍照于十方。又说,佛智净微妙,通达无量劫。这四句的意思,是说所有十方众生罪福两种的相,都能够明白。佛的智,清净微妙,所以哪怕无量劫的长久,也都能够明白,所以说是明足。行字,就是六度万行。佛修了三大阿僧祇劫,有百劫种的相好,六度圆满,万行庄严,所以说是行足。善逝的一种德号,梵语称做修伽陀。善字,是好的意思。逝字,是去的意思。善逝两个字,并拢来讲,是去得好的意思。因为是到不生不灭的好地方去,所以说去得好。大论上说,于种种诸深三摩提,无量智慧中去,所以说是善逝。菩萨地持经上,解释这善逝两个字,说是第一上升,永不复还。说上升,已经见得是好的了,何况又说是第一呢。说不还来,已经见得是去的了,何况又说是永远不还来呢。世间解的一种德号,梵语称做路伽惫。世间有两种。一种是有情世间,就是众生。一种是无情世间,就是国土。解字,是明白晓得的意思。佛看了世间的一切相,不论是有情世间,无情世间,都明白得很,没有一些些不知道的,所以称世间解。无上士的一种德号,梵语称做阿耨多罗。佛是一切众生里头最尊最上的人,再没有比佛更加尊,更加上的人了,所以说是无上士。涅槃经上说,有所断者,名有上士,无所断者,名无上士。有所断,还有一品的根本无明没有破,还是断德没有究竟圆满,还是等觉菩萨,还比佛差一级,所以叫做有上士。佛是断德究竟满足的了,再没有什么可以断的了,修证到了没有什么可以修证的地位,还有哪个能够胜过佛呢,所以无上士的德号,只有佛能够称的。调御丈夫的一种德号,梵语称做富楼沙昙藐菩罗提,翻译中国文,就是可化丈夫调御师。现在只用调御丈夫四个字,是简单说法。调字,是用软功夫来化导的意思。御字,是用强力来制伏的意思。丈夫两个字,照大论上说,若言佛为女人调御师,为不尊重,若说丈夫,一切都摄。这几句的意思,是倘然说佛是女人的调御师,就不尊重佛了,若是说佛是丈夫的调御师,那就不但是女人当然在里头,所有一切众生都包括在里头了,那就是指一切众生说的了。安士全书里头,讲调伏马的四种方法。说是佛在世的时候,有专门调御好马的马师,佛问他用几种法调御的。马师回答佛说,是四种。第一是用恩,第二是用威,第三是先用威,后用恩,第四是先用恩,后用威。马师也问佛用几种法教化众生,佛说也是用这四种法。第一用恩的,对那善信的人,教他修行学道。第二用威的,对那造恶的人,对他说堕落三途的苦处。第三是先教他修行学道。第四是先对他讲三途的因果。这就叫做调御丈夫了。天人师的一种德号,梵语称做含多提婆魔含喃。佛是三界众生的大导师。三界里头,天同了人的两种众生,算是最上等的。说了天人,还有的一切众生,也都包括在里头了。照大论上说,度余道众生者少,度天人众生者多,所以说是天人师,就因为度天人多的缘故。佛的一种德号,在朝课里头,已经讲过的了。世尊的一种德号,梵语称做路迦那他。成论上说,具足上边的九种德号,天上人间,大家都尊敬的,所以说是世尊。从如来起一直到世尊,总共有十一种德号。涅槃经疏,阿含经,同了成论,都是把无上士调御丈夫,合做一号的。若是依照大论上的说法,那就无上士同了调御丈夫,是两种德号。把世尊的一种德号提出来,说是佛的总号。因为上边的十种德号,完全都有了,所以世间出世间,都称佛是第一最尊的。现在的课本上,把善逝世间解合做一句念,不晓得是依据那一部经论上的说法,却是没有考查得出来。
   南无普光佛
   普字,是周遍的意思。普光,是说佛的智慧光,能够周遍照到一切的境界。
   南无普明佛
   四十二品无明,佛都完全破尽了,没有一丝一毫微细的无明,所以称做普明。
   南无普净佛
   法华经上说,微妙净法身,具三十二相,是说佛身的清净。仁王经上说,三贤十圣位果报,唯佛一人居净土,是说佛土的清净。身也净,土也净,所以称做普净。
   南无多摩罗跋旃檀香佛
   多摩罗跋,是一座山的名目。旃檀,是一种香的名目。这种香的形状,像牛头,所以叫牛头旃檀。华严经上说,摩罗耶山出旃檀香,名曰牛头,若以涂身,设入火坑,火不能烧。这种香有这样大的用处,所以拿来比佛破尽了一切的惑,证得了一切种智,就是现身在三界的火宅里头,也能够不被那一切的烦恼火烧着,所以称做多摩罗跋旃檀香。
   南无旃檀光佛
   这一尊佛,在修菩萨道的时候,专门修念佛三昧,香光庄严的法门,所以成了佛,就得到这个名号。
   南无摩尼幢佛
   摩尼,就是如意宝珠,能够生出种种宝来的。摩尼幢,就是用摩尼宝珠来结成的幢。是譬喻佛说种种法门,流出种种的法宝来,庄严一切众生心地的意思。
   
   南无欢喜藏摩尼宝积佛
   法华经上说,方便说诸法,皆令得欢喜。藏字,是库藏。库藏里头,收藏一切宝贝东西的。佛是一切法宝的库藏,所以称欢喜藏。积字,就是聚拢来。摩尼宝,是宝贵的珠。再加上一个积字,是说积聚了许多许多的宝珠,这都是称赞佛的意思。
   南无一切世间乐见上大精进佛
   一切世间,是通指法界众生说的。乐字,就是喜欢的意思。乐见两个字,是说喜欢看见这一尊佛。上大精进,就是勇猛精进到极顶的意思。
   南无摩尼幢灯光佛
   摩尼幢,是用摩尼宝珠结成的幢。灯光上加摩尼幢三个字,是说灯光的明亮,是取破除众生痴暗的意思。
   南无慧炬照佛
   炬,俗话叫火把。佛的智慧光,像火把那样的光,可以周遍照耀一切的法界,所以称做慧炬照。
   南无海德光明佛
   佛的功德,深远广大,不可以测量的。佛的光明,也是这样无穷无尽的,所以把海来比佛的功德光明。
   南无金刚牢强普散金光佛
   金刚,是譬喻佛的智慧。牢强,是坚固的意思。普散金光,是说佛的金刚智慧光,周遍散开来,一切世界都能够照得到的。
   南无大强精进勇猛佛
   佛有不可思议的大威德力,所以称做大强。说法度众生,没有厌倦的心,所以称做精进。能够降伏天魔外道,所以称做勇猛。
   南无大悲光佛
   佛的悲心无量,所以称做圆满大悲。光字,是取遍照一切众生的意思。
   南无慈力王佛
   佛看待一切众生,都像是自己的儿子,能够真实的给他们受着无上的快乐,所以称做慈力。佛的慈力,胜过一切大菩萨,所以称做慈力王。
   
   
   
   
   
   南无慈藏佛
   法华经上说,如来有无量智慧力,无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法。这两句经文的意思,是说佛有种种的法,多得像库藏一样,都是用来化导众生的。所以要化导众生,就是佛哀怜众生的慈悲心。慈藏两个字,就是这种意思。
   
   南无旃檀窟庄严胜佛
   窟,就是空的洞。佛身上的八万四千毛孔里头,都流出旃檀的香气来,周遍熏到一切的法界。用这种功德香,庄严自己的法身,所以立这个名号。佛这个身体,像安放旃檀香的洞一样,所以叫旃檀窟,就是说香得了不得的意思。
   南无贤善首佛
   讲起贤德同了善行来,都没有能够比到佛的。首,就是头,在身体上是最高的地位,没有比首再高的东西了。用一个首字,就是说佛的贤德善行,没有比佛再高的了。
   南无善意佛
   一切的善行,只有慈悲心最是第一。十六观经上说,佛心者大慈悲是。佛的心里头,完全是一种的大慈大悲,所以称做善意。
   南无广庄严王佛
   世间的人王天王,靠了前生修福的果报,也有一分微细的庄严相的。但是比了大法王的庄严相,那就天差地远了。就是诸大菩萨的庄严相,也还比不上佛。在庄严上再加上一个广大的广字,那就更加只有佛可以称了。
   南无金华光佛
   金字,是譬喻清净的性德。华字是譬喻清净的修德。从清净性上,发起清净修的妙用来,就从清净修上,显出清净性的本体来。楞严经上说,净极光通达,就是清净极了,这种发出来的光,宝贵得很,灿烂得很,可以遍照各处,所以称金华光。
   南无宝盖照空自在力王佛
   佛用大慈大悲心,普度一切众生,像是拿宝盖挂在虚空里头,光明遍照的样子。自在力王四个字,就是法华经上说的,我为法王,于法自在两句。意思是说我是法王,不论对了什么法,都能够解脱自在,没有一些束缚的。
   南无虚空宝华光佛
   金光明经上说,佛真法身,犹如虚空。虚空两个字,是表显佛的法身,就是说佛的法身,是无量无边的,同了虚空一样的。宝华两个字,是表显佛的报身,就是说佛有这样好的报身,还是在做法藏比丘的时候,发了大愿修成的。从报身上化出无数应身来,像是从宝花上发出种种的光来,一样的道理。这一个名号,就完全表显佛的三身了。
   
   南无琉璃庄严王佛
   琉璃,是一种青色的宝。这种宝很坚固的,不论什么东西,都不能够破坏他的,就是用火来烧,也烧不坏的。譬喻佛的真身,常住不灭的。庄严有两种,一种是福德庄严,一种是智慧庄严。佛称做两足尊,就是说这两种的庄严,都是满足的,所以称庄严王。
   南无普现色身光佛
   佛应众生的机,或是现身说法,或是放出光来照他们,像是天上的月影,周遍照到一切水里头,只要同了佛有缘,都能够看见的。这就叫普门示现,意思就是普遍的显现出来。
   南无不动智光佛
   佛的根本智,寂静不动的。在这寂静里头,却是自然有一种遍照法界的妙用,这就是不变随缘的道理。
   南无降伏众魔王佛
   照大论上说,魔有四种,烦恼魔,五众鬼,死魔,天子魔。骂意经上说,有五魔,一天魔,二罪魔,三行魔,四恼魔,五死魔。现在说众魔王,那是所有一切的恶魔,都包括在里头的了。佛坐道场的时候,总是先降伏魔王的。
   南无才光明佛
   这个才字,就是无碍辩才。无碍辩才,是说口才好。佛说起法来,没有人能够说得过佛,也没有能够辩得过佛的,并且能够使得人听了明白,听了喜欢,听了得利益,没有一些障碍。用无碍辩才,显出无量无边的智慧光明来,照破一切众生的愚痴昏暗。
   南无智慧胜佛
   没有出三界的凡夫,一切的惑,丝毫也没有破,叫做没有智慧。二乘但破一种见思惑,只算得有些小智慧罢了。菩萨破了尘沙惑,还要一分一分的破无明惑,比了二乘的智慧,虽然胜得多了,但是无明没有破尽,就是智慧没有满足。直要无明惑完全破尽,证得了佛的一切种智,才可以说是智慧胜。智慧胜,就是智慧超胜,没有人能够胜过的意思。
   南无弥勒仙光佛
   弥勒仙光四个字的意思,是说佛的大慈悲心,发出来的光,能够普遍照到一切法界的。光字上面加一个仙字,是称赞光的特别明亮。
   南无善寂月音妙尊智王佛
   佛证的境界,叫做寂光真境。寂里头有光,所以本体不变动,能够随众生的机缘现相的。光仍旧是寂,所以虽然随缘现相,本体还是没有变动的,这叫做善寂,不是像二乘的一味空寂。空寂就成了枯寂了,没有照的妙用的,所以不能够称善寂。月音的月字,是取圆满的意思。佛用一种音说法,一切众生,听了都能够明白,这叫做圆满音。佛的一切种智,神妙不测,最尊最上,所以称做妙尊智王。
   南无世净光佛
   佛的大智慧光,能够使得一切世间,都清净庄严,所以称世净光。
   南无龙种上尊王佛
   龙字,是譬喻佛的。本行集经上,称佛是龙。涅槃经上,称佛是人中龙王。龙是众生里头最大,最灵,最神妙,最会变化的一种动物,能够现大的形相,也能够现小的形相,所以称做各种水族的王。佛是人里头最上最尊的,所以拿水族里头最上最尊的龙来比。佛又是最尊无上的大法王,所以称做上尊王。
   南无日月光佛
   日光不论远近,可以同在一个时候,各处都照到的,譬喻佛的实智。月光隐显不定,随着时候显现的,譬喻佛的权智。
   南无日月珠光佛
   日光是很明净的,譬喻佛的道种智。月光是很清凉的,譬喻佛的一切智。珠光是很圆妙的,譬喻佛的一切种智。三种智慧光,只有佛是完全具足的。
   南无慧幢胜王佛
   幢,是供在佛面前的一种庄严品,像绣花的伞盖,差不多的。加一个慧字,是比喻佛的智慧,比一切众生都高,可以庄严一切的法界。又是胜过一切的人王天王,自在无碍的,所以称做胜王。
   南无师子吼自在力王佛
   佛的说法,称做狮子吼。吼,就是叫。狮子,是各种野兽的王。狮子的声音又大又猛,所以独有狮子的叫,称做吼。狮子叫一声,各种野兽,都吓得伏住了不敢动,譬喻佛说起法来,声音又高又远,各处都听得到,凡是听法的众生,也都静了心听一样的。法华经上说,如来一切自在神力,又说我为法王,于法自在,所以佛称自在力王。
   南无妙音胜佛
   妙音,是赞佛声音的微妙。胜字,是胜过九法界的意思。华严经上说,一切世界妙音声,悉无能及如来音。一音远振遍十方,是大胜音妙法门。这四句的意思,是说所有一切世界上好听的声音,都及不到如来的妙音。如来的妙音,可以振动十方世界。音声一发动了,所有十方世界,不论远近,都可以听到的,所以叫胜音。这四句偈,就是这佛号的意思。
   南无常光幢佛
   佛开示种种的法门,叫建法幢。用这个法幢来,表显一切众生自己的心性,本来具足智慧光明,常住不变的。
   南无观世灯佛
   用佛的无上智慧,观照世间法,同了出世间法,一切法的真实相,像是暗的地方点了灯,没有看不见的东西了。不但是照破自己一切的暗相,也能够照破法界众生一切的暗相,所以佛称世间灯。普贤行愿品上所说的,所有十方世间灯,就是称赞佛的。
   南无慧威灯王佛
   诸佛说法度众生,对那心性柔软的人,用智慧的光明力来摄受他。对那心性刚强的人,用威德的光明力来折服他。那种智慧的光,威德的光,都是照破众生的愚痴昏暗的,所以把灯来做譬喻。
   南无法胜王佛
   一切的法,只有佛法是最胜。法华经上说,如来三界中为大法王。这一句的意思,是说佛是三界里头的大法王。这个大字,是包含大多胜三种意思的,那么法胜王,也就是大法王了。
   南无须弥光佛
   须弥山的全体,是四种宝合成功的,所以能够发光,譬喻佛的身体,完全是四种智的光明相。
   南无须曼那华光佛
   须曼那,是一种花的名目。这种花的光相,有黄白两种颜色,并且很香的,没有人不欢喜的,所以叫做称意。譬喻佛应众生的机,放光说法,能够使得大众都生欢喜心。
   南无优昙钵罗华殊胜王佛
   优昙钵罗,也是一种花的名目。这种花不是常常有的,照般泥洹经上的说法,若是优昙钵罗树上,开了金色的花,那么世界上,就要有佛出现了。照施设论上的说法,若是阎浮提出了转轮王,方才有这种花生出来。这种花是有祥瑞的事情,快要出现的时候,才会生出来的,所以也叫瑞应。殊字,是不同寻常的意思。胜字,是超过一切的意思。王字,是尊贵无比的意思。这个名号,是拿这种宝花来比喻赞叹佛的功德的,就是很难得有的意思。
   南无大慧力王佛
   修行人要破除迷惑,必须靠智慧的力量。佛把所有一切的见思惑,尘沙惑,无明惑,完全都破得净尽了,才可以称是大智慧力的法王。这一尊佛的德号,同了前边智慧胜佛,差不多的意思。
   南无阿閦毗欢喜光佛
   佛证的真如法身,本来是不变动的。随顺众生的机缘,现出无量应化身的光相来,演说种种的妙法,使得大家都生欢喜心,这就叫不变随缘。虽然随顺众生的机缘,现身说法,但是佛的根本智,实在并没有变动,这就叫随缘不变。佛号称阿閦毗,就是不变动的意思。佛能够随顺众生,使得众生都欢喜,又能够现出种种的光相来,所以又称欢喜光佛。
   南无无量音声王佛
   维摩经上说,佛以一音演说法,众生随类各得解。这两句的意思,是说佛的说法,只是一种声音,但是各类的众生,听了自然都能够明白。那么佛虽然只说一种音声,自然能够化出无量种类的音声来的,所以称无量音声王。
   南无才光佛
   一切诸佛化度众生,用的两种法。一种是无碍辩才,说种种的妙法,化度他们。一种是放种种的光,照着他们的身体,使得他们心里头自然能够觉悟。
   南无金海光佛
   金,是坚固不坏的,表显心性的体。海,是广大无边的,表显心性的相。光,是自在无碍的,表显心性的用。用这三个字做佛号,体相用完全具足了。
   南无山海慧自在通王佛
   山字,是譬喻佛智慧的高大。海字,是譬喻佛智慧的深远。佛用这高大深远的智慧,照一切法,所以能够融通无碍,得大自在。
   南无大通光佛
   大字,是显的法身德。法身对那不论什么,都包含在里头的,所以说是大。通字,是显的解脱德。解脱就没有障碍,所以说是通。光字,是显的般若德。般若能够照破痴暗,所以说是光。用这三个字做佛号,是三德完全具足的。
   南无一切法常满王佛
   一切法的体性,就是真如性。所以一切的法,都是常住的,都是圆满的。完全证得了这种道理,才可以称做法王。〇从普光佛起,一直到这一尊佛,总共五十三尊佛的名号,出在观药王药上二菩萨经上的。照经里头说起来,听到了这五十三佛的名号,就能够百千万亿阿僧祇劫,不堕落到恶道里头去。能够念这五十三佛的人,生生世世,常常可以见到佛。能够恭敬礼拜这五十三佛的人,那么所有五逆十恶,种种重罪,一齐都可以消灭了。过去庄严劫的一千尊佛,现在贤劫的一千尊佛,未来星宿劫的一千尊佛,这三千尊佛,都是因为称扬赞叹,恭敬礼拜这五十三佛,所以能够早成佛道的。可见得称念礼拜这五十三佛的功德,实在是不可思议的。
   南无释迦牟尼佛
   释迦牟尼,是梵语。翻译中国文,释迦,是能仁两个字。就是能够大慈大悲,普度一切众生,不取涅槃的意思。牟尼,是寂默两个字。寂,是无相。金刚经上说,离一切诸相,即名诸佛。这两句的意思,是说能够离一切相的人,就叫是佛,就是这寂字的道理。默,是无说。经上常常说到的,佛说法四十九年,实在没有说一句法。金刚经上说,如来无所说,是说佛没有说什么法,就是这默字的道理。寂默,是智慧合着真理,不住生死的意思。
   南无金刚不坏佛
   佛身是智慧光的相,坚固不坏的。宝积经上说,如来的身,是金刚的身,不坏的身,坚固的身。所以赞叹佛身的,总说是金刚不坏身。
   南无宝光佛
   宝字,是尊贵的意思。华严经上说,一切世间诸光明,不及佛身一毛光。这两句的意思,是说一切世界上的种种光明,都及不到佛身上一根毫毛的光,所以佛光称做宝光。
   南无龙尊王佛
   龙,是众生里头最有神通变化的,是一切水族众生的王。所以水族的众生都尊敬龙的,譬喻九法界都尊敬佛一样。佛有种种的神通自在,所以称一切世间最尊无上的大法王。
   南无精进军佛
   精进,是勇猛前进的意思。世间的勇将,哪怕是专门打胜仗的人,称做常胜军的,也不能够把所有的怨贼,完全都杀尽的。况且只能够杀那有形的怨贼,不能够杀那没有形的怨贼,到碰着了无常鬼终究不免要被他活捉去的。三乘的圣人,虽然能够杀没有形的怨贼,但是无明没有破尽,总还有这法身的怨贼。只有佛把所有一切的惑,完全都破尽了,再也没有一丝一毫的怨贼了,所以佛称做大雄,大力,大法将,就是这精进军三个字的意思。
   南无精进喜佛
   功德圆满,证到了佛的地位,这是自利一边的大欢喜。随机说法,化度一切的众生,这是利他一边的大欢喜。两种大欢喜,都是从三大阿僧祇劫,勇猛精进的修行上得来的,所以称做精进喜。
   南无宝火佛
   智慧称做宝,是取清净无垢的意思。称做火,是取光明遍照的意思。佛证得了无上智慧,所以称是宝火。
   南无宝月光佛
   月光是很清凉的,照着的人,都觉得很爽快的。诸佛菩提智宝的光,照着了众生,能够使得众生身心快乐,还要比那清凉的月光,更加觉得受用,所以称做宝月光。
   南无现无愚佛
   解深密经上说,十地菩萨,总共有二十二种愚痴,每进一地,断二种愚痴,一直证到等觉菩萨,还有二种极微细的愚痴。要把这二种极微细愚痴断尽,那就现出一些愚痴都没有的相来了,就完全现出大菩提的相来了,就证到佛位了。
   南无宝月佛
   宝字,是赞叹佛德。佛德就是佛宝。月字,是比显佛身。因为佛身光明无量,所以称做佛月。月的体性,是虚空性,譬喻佛的法身。清净光明,圆满常照,譬喻佛的报身。月影现在一切的水里头,譬喻佛的应化身。
   南无无垢佛
   佛证得清净法身,就是一切众生的自性清净心。心体里头,本来是清清净净,没有一丝一毫垢秽的。
   南无离垢佛
   一切的垢秽相,都是从一念不觉上生出来的。这一念的不觉,叫根本无明。佛把这根本无明,完全破去,所有智德,断德,两种的德相,都圆满证足了,所以能够永远离开那一切垢秽的相了。
   南无勇施佛
   施,就是布施。财施,法施,无畏施,三种的布施功德,都勇猛精进,一齐都做完全,没有一些退缩的心,才可以说是勇施。
   南无清净佛
   佛用清净智,证得中道第一义谛,所以依报正报,都是完全清净的。仁王经上说唯佛一人住净土,意思是说依报的清净。法华经上说,清净光明身,意思是说正报的清净。正报依报都清净,所以称清净佛。
   
   南无清净施佛
   心地观经上说,三轮清净是檀那。能够布施的我,受布施的人,同了那所布施的东西,叫做三轮。不着这三种的相,叫做三轮清净。金刚经上说,菩萨于法,应无所住,行于布施,就是说不着相的布施,就是清净的意思。菩萨的法布施,尚且是这样清净的,何况是佛呢。
   南无娑留那佛
   娑留那,是天上的一种吃了不死的药。佛经上往往把甘露譬喻涅槃妙法的。金光明经上说,开甘露门,示甘露器,入甘露城,处甘露室,令诸众生食甘露味。所说的甘露,实在就是涅槃的替代名字。从前在北魏时候,有一个昙鸾法师,喜欢长生的,受了一位仙人,名字叫陶宏景的仙经十卷,就想修仙了。后来见着了印度来的一位高僧,名叫菩提流支。昙鸾问他佛有长生不死的妙法么。流支笑道,长生不死,就是佛的道理,除了佛法,再也没有能够长生不死的了。就把十六观经,送给昙鸾,说道,照这个法门去修,永远不会再在三界六道里头受生了。寿命的长久,哪怕你拿恒河沙的劫数来比,还比不上哩。昙鸾受了这十六观经,就把那仙经烧了,一心的专修净业,后来果真往生到极乐世界去了。这是有确实证据的,可见得长生不死,实在是只有佛道了。
   南无水天佛
   水的性,是流动的,拿来譬喻众生。天的体,是明净的,拿来譬喻诸佛。照俗谛说,诸佛同了众生,高下也不相同,好比是天渊相隔。照真谛说,诸佛同了众生,是平等的,没有高下的,好比是水天一色。一色的水天,不妨相隔。相隔的天渊,可以一色。真俗融通,就是中道第一义谛。证得了这三谛的道理,就是佛了。还有一种说法,水天是龙神的名称,因为龙在水里头,能够有天的自在作用,佛称人中的龙王,所以立这水天的德号。
   南无坚德佛
   菩提涅槃的德相,最是第一坚固法。佛证得了大菩提,大涅槃,所以称做坚德。
   南无旃檀功德佛
   照大论上的说法,旃檀能够治热病的。赤旃檀,能够除去风毒的。譬喻佛证得了满足的五分法身香,所以烦恼热病,无明风毒,一齐都消灭尽了。六祖说的,功德是在法身里头的,那么法身全显,就是功德圆满了。
   南无无量掬光佛
   掬字是两只手捧东西的意思。平常说把至诚的心对待人,叫做掬诚,就是拿出诚心来。现在所说的掬光,是放光现相,使得有缘的众生,都能够觉悟的意思。华严经上说,佛放无量大光明,一一光明无量佛,无数方便皆悉现,化度一切众生类。这四句偈的意思,是说佛放出无量的大光明来,在一道一道的光里头,现出无量的佛来,无数的方便法,也完全都现出来,化度一切的众生,就是这个德号的意思。
   南无光德佛
   华严经里头,贤首菩萨品上说,光明有种种的名目,各各不同的,名目尽管各不相同,不过都是表显德用的。就像那无悭光,是表显布施度的。清凉光,是表显持戒度的。忍庄严光,是表显忍辱度的。转胜光,是表显精进度的。寂静光,是表显禅定度的。慧庄严光,是表显智慧度的。可见得各种的光明,都是从修行功德上生出来的,所以称做光德。
   南无无忧德佛
   忧悲苦恼,是十二因缘的生灭法,佛证得了真如妙性,圆满了常乐我净的四种德,自然再也不会有忧恼的了。
   南无那罗延佛
   那罗延,是梵语,翻译中国文,是坚固的意思。同了首楞严三个字,差不多的。不过这两种名词,都是包含许多意义在里头的。能够明白了首楞严的意义,那就那罗延的意义,也就明白了。
   南无功德华佛
   佛身,是种种功德庄严成的。功德满足,法身自然显现出来了。像到了春天的时候,各种的花,自然一齐开放的样子。
   南无莲华光游戏神通佛
   莲,是清净的本体,表显佛的法身。花,是庄严的妙相,表显佛的报身。光,是无碍的大用,表显佛的应身。佛虽然有法身,报身,应身,但是这三身就是一身,一身就是三身。不动本位,遍现十方世界,这就是佛的游戏神通。
   南无财功德佛
   世间的财物,碰着了水火盗贼,就保守不住了。今世所有的,一些也带不到后世去,所以叫做不坚固财。依照佛法修种种功德,叫做积聚法财。下了法财的种子,在八识田里头,永远不会失落的,这叫做坚固财。自己修行,是自利的法财功德。教化他人,是利他的法财功德。两种功德,都圆满了,就成佛了。
   南无德念佛
   凡夫的念头,都是着相的,叫做妄念。佛证得了真空实相,一切的妄念,完全没有了。真如心性上,自然有一种遍照法界的妙用。楞严经上说,十方如来,怜念众生,如母忆子。怜念,是哀怜他,记念他的意思。佛的怜念众生,有这样大慈大悲的恩德,所以称做德念。
   南无善名称功德佛
   在因地上行菩萨道的时候,广修六度万行,一切无漏的善法。到了功德满足,证得了佛的果位,无上的大名称,就十方世界没有听不到的了,所以叫善名称。
   南无红焰帝幢王佛
   红焰的焰字,梁皇忏本上,作焰字解释,是光。若是照燄字的解释,那就是火光摇动的形状。红焰帝幢,是天帝宫里的赤珠宝幢。因为这宝幢是赤珠结成的,所以发出来的光,全是红色的。珠光闪耀,像是火在行动,所以叫做红焰。这是表显佛德高大,智慧光明,遍照一切法界的意思。
   南无善游步功德佛
   游步,就是行走。佛行走的样子,像象一样的,一直向中间大路上走去,不走斜路小路的,所以说是善游步。如来举足下足的事情,一切诸大菩萨,都不能够晓得的。佛的一举一动,无非是称性的功德,所以立这个德号。
   南无斗战胜佛
   佛披了禅定的坚固铠甲,用了智慧的锋利刀剑,同了一切外道邪魔战斗,没有不胜过他们的。铠甲,是譬喻禅定的坚固。刀剑,是譬喻智慧的锋利。
   南无善游步佛
   佛的神足力,没有来去相的。坐在一处道场里头,能够周遍现身到十方微尘世界去,普度一切有缘的众生,这叫做善游步。
   南无周匝庄严功德佛
   匝字,本来是周围的意思。周匝,就是周遍的意思。佛的无上功德,周遍庄严一切的法界,普利一切众生,永远没有穷尽的。
   南无宝华游步佛
   佛的三十二相里头,有一种相,叫千幅轮。是佛的足底下,有许多轮盘形的好相。经上说,若欲行时,宝花承足。这两句,就是说佛若是要举足游行,自然有众宝妙花,托住佛的千幅轮足,往来十方,没有踪迹可以寻找的。
   
   南无宝莲华善住娑罗树王佛
   莲花,是最清净的花,况且还是宝的莲花,那是更加显得本体的清净了。用宝莲花三个字,是因为莲花虽然生在泥土里头,但是仍旧不染污花的洁净,所以借来表显心性随缘不变的道理。善住的住字,就是常住不变的意思。心性不生不灭,不垢不净,不增不减,永远是这样的,所以称做善住。娑罗树,是很大的,所以称树的王。佛现涅槃相的地方,就是在娑罗树底下的。这善住娑罗树王六个字,是表显心性不变随缘的道理。〇从前边释迦牟尼佛起,一直到这一句佛号,总共有三十五尊佛,都出在决定毗尼经上的。宝积经上说,一切众生,若有五逆十恶,万劫不通忏悔者,应须顶礼三十五佛,至心忏悔,一切罪障,即皆除灭。意思就是顶礼三十五佛,哪怕五逆十恶等,种种不能够忏悔的重罪,也都可以除灭。那么礼拜称念这三十五佛,实在是有不可思议的大功德的。因为能够消灭一切极恶重罪的,所以一定要至诚的礼拜称念的。
   南无法界藏身阿弥陀佛
   心性包含一切法界,称做法界藏。十六观经上说,诸佛如来,是法界身。照这两句经说起来,一切佛的心性,都是包藏一切法界的,那就不论那一尊佛,都可以称法界藏身的了。现在把礼拜称念八十八佛的功德,回向极乐世界,庄严净土,求愿往生,所以独把这法界藏身四个字,加在阿弥陀佛名号上。见得阿弥陀佛的法身,实在包藏一切佛的法身的。所以经上说,见了阿弥陀佛,就是十方一切诸佛,都见到了。念了八十八佛后,再加念阿弥陀佛,就同了华严经末后,普贤菩萨说十大愿王,回向求生极乐世界,是一样归结的意思。
   如是等一切世界。诸佛世尊。常住在世。是诸世尊。当慈念我。
   这几句,是求佛慈悲哀怜记念我们的意思。如是两个字,是指上边所说的八十九佛。等字,是总包括别的一切诸佛。有佛就有世界,所以说一切世界诸佛世尊。一切的佛,都是常住不灭的。就像本师释迦牟尼佛,虽然说是在双树中间,现了涅槃的相,实在到现在时候,还是在灵鹫山同了诸大菩萨,说种种妙法,并没有真的入了涅槃。不过我们薄福的众生,自己没有见佛的机缘,所以若是到印度去朝礼灵山,就只看见一座荒山,那里还看得到佛的形像,听得着佛说法的声音呢。是诸世尊四个字,凡是一切世界的佛,都包括在里头了。楞严经上说,十方诸佛,怜念众生,如母忆子。
   若我此生。若我前生。从无始生死以来。所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。
   这几句,是总发露今世前世所造一切的罪业。意思是说若是我这一世,或是我前几世,自从有了这生死的身体,一直到现在,在六道轮回里头转。不论在那一道,都是生死的身体。舍了这个生死的身体,又得了那个生死的身体,一直是这样的。尽管推算到从前去,从前还有从前,永远没有开头的,所以叫做无始生死。在这无量无边的生死里头,所造的种种罪业,不晓得有多少,所以说是众罪。造罪的原因,总不出三种事情的。一种是自己亲身造的,叫做自作。一种是教旁人去造的,叫做教他作。一种是看见旁人造罪,不去阻住他,倒反跟了他生欢喜的心,这个叫做见作随喜。三种造罪的因,虽然也有轻重的分别,究竟都是罪业,都应该要发露的。
   若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。
   这几句,是分别发露今世前世所造取三宝物的罪。塔,是供养佛身舍利的。照阿含经上说,有四种地方,应该要起造佛塔的。一种是佛生身的地方。一种是佛得道的地方。一种是佛说法的地方。一种是佛现涅槃相的地方。都应该要造了塔,供佛的舍利,做永远的纪念,好使得人发起恭敬信仰的心,礼拜赞叹,用种种东西来供养,种出世的善根。现在所说的若塔两个字,不独是指供佛舍利的塔,连一切的寺庙庵院,凡是供佛菩萨的地方,一起都包括在里头的。若僧两个字,是单指在本处塔庙寺院里常住的僧众。若四方僧,是说从各处来的游方僧,经过各处地方,就暂时在那处地方的大寺院里头,挂单住几天,就要去的。住的时候,来的地方,都没有一定的,所以叫四方僧。一个物字,是连上边的塔里头的东西,同了四方僧的东西,都包括在里头的。就是无论是塔庙寺院经管的东西,或是常住僧众个人的东西,或是四方僧带来的,同了那施主布施他们的东西,凡是三宝名下的东西,倘然拿来私下用了,就叫做取三宝物。智度论上说,盗佛灯油者,当堕黑暗地狱。意思是说偷用佛前灯油的人,将来一定要堕落到黑暗地狱里头去的。看了这句,就可以晓得偷用了别种供养三宝的东西,一定也是地狱的罪。所以宝梁经上说,宁自啖身肉,不得盗三宝物。这两句的意思,是说情愿饿极了,自己吃自己身上的肉,那不过是一时的痛苦,若是偷用了一些供养三宝的东西,那是将来受的痛苦,还不晓得要加重几千万倍哩。所以这种事情,万万做不得的。若自取三句的意思,是同了上段一样的,不过作字换了取字罢了。罪业是做出来的,所以用个作字。东西是拿来用的,所以用个取字。看过了上段的解释,自然就可以明白了,不要再讲的了。
   五无间罪。若自作。若教他作。见作随喜。
   这几句,是分别发露今世前世所造阿鼻地狱的罪。无间地狱,是最大最苦的地狱。因为有五种事情,都没有间断隔开的,所以叫做五无间。第一,是时无间。凡有堕落到这种地狱里头去的众生,日日夜夜受罪,直要经过许多劫数,没有一个时候停歇的。第二,是形无间。形,是形状。这个地狱的墙,周围一万八千里,高一千里,墙是铁的。上下中间,都是大火。地狱里头,有一铁床,横竖各有一万里。一个人受罪,自己看见自己的身体,装满在这只床上。千万个人受罪,也各人都看见自己的身体,装满在这只床上,没有两样形状的。第三,是受苦无间。地狱里头种种刑罚的名目,像那刀山剑树等类,多得说不尽。地藏菩萨对摩耶夫人说,就是说了一劫的时候,也还是讲不完的。像这种的大苦痛,受罪的人,一件一件都要轮流受到,接连不断的。第四,是趣果无间。趣果就是造了因,招受果报的意思。不论是男人女人,老的小的,贵的贱的,也不管他天龙鬼神,凡是造了落地狱的罪,一定都要受这种的苦果报,没有分别的。第五是命无间。若是堕落到这种地狱里头去,一日一夜里头,总要死一万次,生一万次。随死随生,随生随死。从起初进去的时候起,一直要经过百劫千劫,不是到罪业消尽了,这种苦报永远不会间断的。这五种受苦的情形,都是从果上说的。现在所说的五无间罪,是说造的堕落无间地狱的罪因。照地藏经上说,若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,也要堕到无间地狱里头去,千万亿劫,求出无期。若有众生,侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地辈,千万亿劫,求出无期。若有众生,偷窃常住财物,谷米,饮食,衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。这堕落无间地狱的罪因,总共也是五种。因同了果,都是五种,所以叫做五无间。若自作三句,仍旧同了前边一样的意思,可以不再讲了。
   十不善道。若自作。若教他作。见作随喜。
   这几句,是分别发露的十恶业的罪。十不善道,就是说的十恶业。因为是恶,所以叫不善。业性就是解脱性,所以业也可以说他是道的,所以说是十不善道。再有一种说法,道字作路字解释。十不善道,是说这十种造业因缘,是向着罪恶的一条路上去的。照经上说,这十种恶业,是三恶道的因。最重的堕落地狱道。轻一些的,堕落饿鬼。最轻的,堕落畜生道。造了这种恶业,一定要受罪报的。要能够像隋朝的法喜法师一样,才可以逃脱罪报。法师是天台智者大师的弟子,年轻的时候,伤害过一只野鸡的命。法师出了家,常常修方等经的忏法,诚心念佛,求生西方。忽然有一天,那一只野鸡来向他讨命,空里头有天神阻止那野鸡道,法师应该要往生净土的,还能够偿你的命么。后来法师临终的时候,看见佛菩萨都来迎接他,他就坐化去了。倘然不是靠念佛的力量,怎么能够逃脱这杀生的罪报呢。
   所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。
   这几句,是承认自己造罪的时候,起的各种烦恼心。所作,就是前边所说的自作,教他作,见作随喜的三种。罪字,是包括上边所发露的各种罪。造罪不但是障碍出世的清净法,并且也障碍世间的善法的,所以说是罪障。覆字,是遮盖的意思。藏字,是隐瞒的意思。譬如造了罪业,自己觉得错了,恐怕人家晓得了,要笑他,骂他,责罚他,所以不敢被人晓得,就想法子把这件事情,遮盖隐瞒过去,这叫做覆藏。本来已经有了一种造业的罪,覆藏了,又要加上覆藏的罪,就变成罪上加罪了。所以佛法最重的是直心,最忌的就是那种覆藏心。因为把罪覆藏了,就一定不肯发露忏悔,那是永远没有消灭罪业的日子了。或不覆藏这一句,并不是说当时自己晓得犯了罪,应该要发露忏悔。因为发露忏悔了,那罪业就应该消灭,不会再有障碍了。现在既然说是罪障,就是并不遮盖隐瞒,也并不发露忏悔,竟是肆无忌惮,不怕人家笑骂他,责备他,仍旧公然的犯罪造业,这是各种不覆藏中最重的罪了。或是造了罪业,自己还不晓得是不应该的,所以不覆藏,就像那现在杀生吃肉的人,哪一个晓得是造罪的呢。不晓得是造罪,那是痴心。爱吃的滋味好,那是贪心。都是烦恼恶心所法,都是有罪的。不覆藏的缘故,还有许多许多,说不尽的,大概都是各种的烦恼心罢了,这就叫做烦恼障。
   应堕地狱。饿鬼畜生。诸余恶趣。边地下贱。及蔑戾车。如是等处。
   这几句,是承认自己造了罪,应该受的各种苦果报。地狱饿鬼畜生三种恶道,也有经典上说是四恶道的,那是连修罗道,也算在恶道里头去了。还有那种魔鬼邪神,也是恶趣众生。诸余恶趣四个字,是说除了三恶道,还有许多别的恶趣,就是指修罗同了魔鬼邪神等类说的。边地,是南阎浮提极边的地方,佛法不容易流通到的,没有佛法听得,那就永远没有出世的希望了。这是一种最大的苦处。所以华严经上说,宁受无量苦,得闻佛音声,不受一切乐,而不闻佛名。所以无量劫,受此众苦恼,流转生死中,不闻佛名故。这几句偈的意思,是说情愿受无数的苦痛,只要听得到佛说法,不情愿受一切的快乐,听不到佛的名号。所以过去的无量无边的时世,一直在生死轮回里头转,冤枉受那种种的苦恼,就因为不曾听到佛的名号的缘故。可见得生在边地,实在是极苦恼的。现在我们靠着夙世的善根福德,生在佛法极兴盛的中国,还听得到一心念阿弥陀佛,就可以往生到西方极乐世界去,一去就能够成佛,永远不再受生死的苦,这样极容易,极稳当,第一修行的妙法。若是还不晓得认真念佛,求生西方,那真是自己也对不起自己了。下贱两个字,是说低贱的下等人。这种人穷苦得很,没有钱财,就是要修福德,也苦的没有力量。还要伺候人家,一天到晚,总是忙忙碌碌的。稍有一些不小心,做的事体不讨好,就不免要受人的责骂。还有什么工夫,研究那出世的学问呢。所以这种人,也是很苦很苦的。蔑戾车,是恶见。因为有一种人的见解,不但是违背道理,并且多是造罪的,所以说他是恶见。像那毁谤三宝,不信因果的人,就叫做蔑戾车了。这种蔑戾车的人,不但是没有出世的希望,还要堕落到恶道里头去,受千万世的罪报哩。如是两个字,就是指前边所说的,从地狱起,一直到蔑戾车各种的苦报。用一个等字,是把一切不曾说到的苦果报,也一齐都包括在里头的意思。处字,就是说受那各种苦报的地方,这就叫做报障。

   所作罪障。今皆忏悔。
   这两句,归结到忏悔的正文。这里的一句所作罪障,仔细研究,同了前面的一句所作罪障,意思有分别的。前面的所作罪障,是单就各种造的罪说的,所以那罪障两个字,也只是单就业障一种说的。这里的所作罪障,是连业障的前因,就是烦恼障,业障的后果,就是报障,三障一起都包括在里头的了。今皆忏悔四个字的意思,是把所有造罪的因缘果报,一切障碍法,完全忏悔清净。但是要着力在这个悔字上,才可以使得这忏有效验。若是一面忏从前已经造的罪,一面还是不晓得悔,仍旧在那里添造新的罪,那么已经有的罪障,还没有消去,新的罪障,倒又一天一天的积起来了。这层道理,要想忏除罪障的人,不可以不明白的。
   今诸佛世尊。当证知我。当忆念我。
   这几句,是求佛证明摄受的。今诸佛世尊五个字,不但是前边称念礼拜的八十九尊佛,是把所有十方三世的一切诸佛,完全包括在里头了。凡是修忏悔法,总要求佛证明的。法华经上说,佛是一切知者。金刚经上说,所有众生若干种心,如来悉知。所以我现在的忏悔,是真实的发心,并没有丝毫虚假的,佛一定可以晓得,应该要替我证明白的。楞严经上说,十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,
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 樓主| 發表於 2016-8-28 19:01:48 | 只看該作者
虽忆何为。子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。可见得没有一个众生,佛不放在心上的。现在我既然晓得了自己从前所造的罪业,对了佛像,至诚忏悔,一心念佛,那么佛决没有不哀怜我,想念我的道理的。佛既然哀怜我,想念我,那么一定摄受我的了。
   我复于诸佛世尊前。作如是言。
   这两句,是发愿回向的开头。前边已经把从前所造的一切罪业,完全对了十方三世的一切诸佛,至诚恳切的发露忏悔过了。那么罪业一层,自然是消灭清净,不会再有障碍的了。但是还有无量劫来所修的种种善根福德,留在那里,没有结束,倘使不发愿回向,恐怕只能够受人天的福报,仍旧是在轮回里头,逃不出这生死苦海。那么虽然是善根福德,仍旧还是一种业障。所以虽然忏悔了,还一定要发愿回向的。所以说我再在十方三世一切诸佛世尊的面前,说这样的话。这样的话,就是后边所说发愿回向的许多话。
   若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生。一抟之食。
   这几句是说今世前世所修的种种福德。此生,就是今世。余生,就是除了今世,从无量劫到现在所经过的千千万万世。曾行,就是已经做过的。布施,是六度里头的第一度,最重要的,也是功德最大的。或守净戒的戒字,是各种的戒法,都在里头的。佛定出各种戒法来的意思,原是要使得大众身口意三种业都清净,所以叫做净戒。受了戒法,要三种业一些也不犯,才可以叫做守净戒。若是身口两种,虽然不曾犯戒,但是心意里头,还不能够完全清净,那么虽然不是破戒,也不可以说是守净戒了。所以这守净戒三个字,实在也是很不容易的。用一个或字,是不说定的意思。或是布施过,或是守过净戒,这两种都是修的福德因缘。乃至两个字,是把一切修福德的事情,都包括在里头,一直归结到最小一件事的说法。意思是除了布施守净戒的两种,还修别的各种福德因缘。就是讲到最微细的,像那布施畜生,给他一抟吃的东西,也是福德因缘。应该也一齐收集来把他回向佛道,才可以免得做三世冤哩。
   或修净行。所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。
   这几句,是说今世前世所修的种种菩根,所学的各种佛法,或是修的净行。行字,是一切起心动念,同了所做的种种事情。加一个净字,是一切都合着佛道的,没有一些些犯戒的心思,犯戒的动作。不论在这一世,或是从前过去的千万世,种过这种善根的。成就众生,是譬如众生有苦处,我就救他脱苦,众生没有乐处,我就使他得乐,总是成全他的。但是用世间法成全他们,功德还小。若是用出世间法成全他们,教他们一心念佛,发愿求生极乐世界,永远离苦得乐,一世就可以修成佛,这种功德,就无量无边了。因为成全了他一个众生,他又可以去成全别的许多众生。一传十,十传百,就可以成全无穷无尽的众生。那么成就了一个众生,就是成就了无数的众生了。照天台宗的说法,菩提有三种,要依三种的般若,用真修的功夫,才可以证得这三种菩提。依文字般若,证得方便菩提。依观照般若,证得实智菩提。依实相般若,证得真性菩提。这三种菩提,实在就是一切众生本来有的三种佛性。方便菩提,就是缘因佛性。实智菩提,就是了因佛性。真性菩提,就是正因佛性。但是没有功行的人,那就这三种菩提,虽然在自己本性里头,本来有的,也不能够显发出来。念佛的人,念一句佛号,就有这三种菩提性在里头了。恳切念佛求生净土,就是方便菩提。晓得净土就是自己心性变现的相,就是实智菩提。无念而念,念而无念,就是真性菩提。所以一心念佛求生净土的人,实在就是修净行,也就是成就众生,也就是修行菩提。这三种善根,都在一句佛号里头了,所以念佛就是多善根福德因缘了。及无上智的及字,也有跳过略过的意思,把别的一切善根,都包含在里头了。无上智,就是佛的一切智,道种智,一切种智。因为佛是最尊最贵的,没有再在佛的上边的,所以佛称做无上士。佛的智慧,就称无上智。这里说无上智,所有善根,就是发过修学无上佛智的心。修学佛智,最是广大无边的善根了。这种善根,尚且能够修到,那么别的各种善根,更加不消说得了。再要晓得一层道理,也有修了一种功德,就种了无数善根的。像那金刚经上说的,于此章句,能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万亿佛所种诸善根。这几句的意思,是说对那金刚经上,一章一章,一句一句,所说的法,能够生清净的信心,认做是实实在在,都是真切的道理。那就应该知道这个人,不是在一尊两尊三四五尊佛的前,种了许多的善根,实在是已经在无量千万亿佛的前,都种了许多善根的了。可见得一念的信心,就有无量无边的善根在里头。所以每句的下面,都说所有善根,就是包括一切,不使得有一些善根散失的意思。
   一切合集。校计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛。所作回向。我亦如是回向。
   这几句,是说回向的方法。一切两个字,是包括上边所说的种种福德善根。合集,是一起把他会合起来,聚集起来,不放他散失一些。校计,是比校功德的意思。筹量,是通盘筹算的意思。皆悉回向,就是把所有的种种福德善根,一齐回向无上佛道。阿耨多罗三藐三菩提,是诸佛所证得的无上道。如过去未来现在的几句,是说像那三世诸佛所做的回向法门,我也照样的回向。这种的回向法,叫做等一切佛回向,是华严经上,所说的十种回向方法里头的第三种。这是回因向果的道理。
   众罪皆忏悔,诸福尽随喜。及请佛功德,愿成无上智。去来现在佛,于众生最胜。无量功德海,我今皈命礼。
   这八句偈,是重说前边所说的许多话,叫做重颂。第一句,是说所有一切的罪,把他完全忏悔消灭,并且立愿后来永远不再造罪。这是颂那长短句里头,从无始生死以来,所作众罪起,一直到今皆忏悔的几句。第二句,是说种种修福的事情,没有一件不随喜的。这是颂那曾行布施起,到及无上智,所有善根的几句。第三句,是说还要请一切诸佛转无上大法轮,度脱一切众生。再请一切诸佛,常住在世界上,可以使得众生受着利益快乐,不要现那入涅槃的相。第一句第二句的两件事,是修的最大的功德。第三句的意思,在前边长短句里头没有的,是偈颂里头单独提出来的,照道理应该叫孤起颂。第四句,是说愿意得着佛的无上智慧,到底成佛。这是颂一切合集,回向无上菩提的几句。后边的四句偈,是说过去世,未来世,现在世的一切诸佛,在一切众生里头,实在是最尊,最上,最第一。佛的功德,无量无边,没有可以比喻,只好用一个海字来形容功德的大了。像这样大功德的佛,所以我现在愿意把性命都归托佛,至诚恭敬的礼拜佛。这是颂如过去未来现在诸佛,所作回向的几句。再有一层道理,这八句偈,虽然说是重颂上边所说的话,实在也就是引起下边要说的许多偈。末后一句我今皈命礼,恰好同了下边所引用普贤行愿品偈颂的,开头几句的意思,像是一直说下去的,觉得很是顺当,一些也没有牵强。这真是很妙的文字。
   所有十方世界中,三世一切人师子。我以清净身语意,一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力,普现一切如来前。一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
   从所有十方世界中一句起,一直到回向众生及佛道一句,总共四十八句,分做八段,都是普贤行愿品偈颂里边的句子。这开头的八句偈,是颂普贤菩萨十大愿的第一大愿礼敬诸佛的。照十方世界说起来,世界外面,再有世界,本来已经是无穷无尽的了。况且每一个世界,就有无数的微尘。每一个微尘里头,又各有无穷无尽,广大无边的世界。像这样的一重一重的世界,怎么算得出数目来呢。第一句所有两个字,是把十方一重一重世界里头所有的佛,完全包括尽的意思。三世,是过去的前头,还有过去,永远推算不到开头的。未来的后头,还有未来,也永远推算不到结底的。像这样的三世法里头,所有包含的时劫,实在是无穷无尽的。这样无穷无尽的三世时劫,完全都收在我们现前一念的心里头。一念的心,收尽了三世的时劫。念念里头,也是各各又都收尽三世所有一切的时劫。所以这三世的时劫,也是重重无尽的。这样重重无尽的世界上,重重无尽的时劫里,所有出现的佛,还有数目可以计算么。用一切两个字,也是完全包括的意思。人师子,是说人道里的师子王,就是说佛。第三第四两句,是说我用清净的身业,口业,意业三种,对那无量无边的一切诸佛,完全礼拜到,没有遗漏一尊。粗看起来,礼拜诸佛,只是一种身业清净,怎么讲到口业意业呢。要晓得修普贤行愿的人,都是三业清净的。就像礼佛的时候,不但是身体端正,心意里头,一定是至诚恭敬的,没有别种妄念的,口里头除了称佛名号,或是赞叹佛的功德,一定不会有旁的话的,所以说是三业清净。后边四句的意思,是说这都是靠了修普贤行愿的大威神力,所以能够把自己的一个身体,化现出无量无边的化身来,在所有十方三世一切佛的面前,都有自己现的化身。刹尘身,是把一个佛刹化成像微细的灰尘那样细小,自己的化身,要化到这样的多。刹尘佛,是说佛也像一个佛刹化成微尘那样的多。并且所现的化身,又一个一个的各各化出,像不可说不可说的世界,所有极细的微尘一样多的化身来。每一个化身,对那不可说不可说的世界的微尘数的一切诸佛,都周遍礼拜到。这种大愿大行的威神力,真是不可思议的。学这样礼佛法门的人,在那礼佛的时候,应该心里头想我这个道场,就是自己的心性造成的。心性的量,广大无边的。所有十方三世的一切法,完全都收在现在一念的心性里头的。心性有大智慧的光明,能够周遍照到一切的法界。所以面前这个道场,可以比做天帝宫里头,宝珠网上的摩尼珠一样,光光相照,重重无尽的。所有十方三世的一切诸佛,没有一尊佛,不在这道场里头现出相来。我的一个身体,也因为光照的缘故,现出了无穷无尽的身相来。只要我在这里礼拜,那些现的身相,也各各都对那无穷无尽的诸佛礼拜。再要晓得我所礼拜的佛,性是空的。受我礼拜的佛,性也是空的。空对空,自然合得拢来,不会有什么阻碍了。所以这边用至诚恭敬的心去感,那边就用大慈大悲的心来应,仿佛像是磁石吸铁一样,这真是不可思议的。所以楞严经上说,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,就是这感应的道理。所以修净土的人,只要至诚恭敬的拜佛念佛,佛没有不接引往生的。修净土的人拜佛,可以照十六观经上第八观的说法,想那极乐世界,所有种种宝树的下边都有三个莲花台,阿弥陀佛坐在中间,观世音大势至两菩萨,坐在两边。极乐世界的各处,都是这样的。现在一齐都在我这心光变现出来的道场里头,现出这种相来。我的身体,也因为佛菩萨的光光相照,所以现出了无穷无尽的身相来,各各礼拜那无穷无尽的西方三圣。这才可以算是修学普贤行愿的礼敬诸佛了。
   于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。各以一切音声海,普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
   这一段,是颂第二大愿称赞如来的。修学普贤行愿的人,先要明白法界的道理。一切诸法,都包含在自己的心里头,没有一法能够超出这个心的界限的,所以说万法唯心造,心外无一物,又叫心是一真法界。华严宗从法界的事相理性上边,分立出四种法界来。一种是事法界。一切众生的色法心法,各有本分的界限,种种不同的。一种是理法界。一切众生的色法心法,虽然各各不同,但是讲起体来,终究只是一种,没有两样的。一种是理事无碍法界。理性就从事相显现的,事相就从理性成功的,所以理性同了事相,彼此融和,没有妨碍的。一种是事事无碍法界。一切各别不同的事相,既然同是一种体性,那么都可以称性融通的了,所以一可以就是一切,一切可以就是一,大的可以归入小的,小的可以收容大的,互相融通,就成了这重重无尽的境界相。这前四句的偈,就要照这事事无碍法界的道理来解释的。第一句,于一尘中四个字,是说在那一点极细的微尘里头。尘数佛三个字,是说有像把一切世界完全化做微尘那样多的佛。一点微尘里头,佛有这样的多,并不是把微尘的相放大,也不是把诸佛的相缩小。微尘还是那种极微细的相,诸佛还是那种很高大的相。这是什么道理呢。要晓得一切法的相,没有一个不是自己的真心变现的。无论是哪一种相,都是全分的心量。所以法法都是法界,都是完全包含所有一切法的。十方世界,同了那一点微尘的体量,实在是一样的。所以这个相见得大,那个相见得小,都是众生分别执著的颠倒见解,完全是虚妄的。同了那直正的道理,不相应的。譬如一面镜子,挂在空的地方,凡有这镜子照得到的东西,完全都收在镜子里头了。若是讲起相来,镜子是很小的,怎么能够收容这许多许多极大的相在里面呢。照这种譬喻看起来,可见得小的相收容大的相,真有这种事情的。那么一微尘可以收尽十方世界的道理,也可以相信,不再要疑惑了。第二句的意思,是说这许多的佛,各各都有无量无边的大菩萨围绕着,成功一个绝大的法会,佛就住在那法会里头。处字,就是住字的意思。第三第四两句,是说重重无尽的法界,所有一切的微尘,也都像上边两句所说一样的情形。修普贤行愿的人,要深心的相信这一切的微尘里头没有一粒微尘,不是诸佛充满的。后四句偈,归到赞佛的正文了。凡是赞佛,必定有种种的话头的。种种的话头,都要借声音来宣传的。现在说所有在一切诸佛面前,无穷无尽化身的人,都用一切极妙的音声,像大海一样的无穷无尽,并且一切极妙的音声里头,又各各流出无量无边,无穷无尽绝妙的话来赞佛。并且不是一日一月,半年一年,也不是一劫两劫,千百万亿劫,可以赞叹尽的。一直要到所有未来的一切时劫,接连不断的赞佛。未来的时劫,永远没有尽期的,那么就是赞佛也永远没有尽期了。佛的功德,极深极深,量不到底的,所以也用一个海字来做譬喻。
   以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具,我以供养诸如来。最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。我以广大胜解心,深信一切三世佛。悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
   这一段,是颂第三大愿广修供养的。前八句是财供养,后四句是法供养。以字,是拿的意思。最胜,就是顶好的。妙华鬘,是用极妙的花,结成帽子的样式,妆饰在头发上的。伎乐,就是吹的,弹的,敲打的,各种乐器。涂香,是涂在身上的香,像香水一类的物品。伞盖,就像现在供在佛像前的宝盖。如是两个字,是说像这样许多最好的庄严物品。第四句的意思,是说我都拿来供养所有十方三世一切的佛。还有最好的衣服,最好的香哩。末香,是各种香末。烧香,是烧的香。像沉香,速香,檀香,都是的。与灯烛,是说同了用油点的灯,用油熬成的蜡烛。第七第八两句的意思,是说这样各种的物品,一样一样,都像须弥山那样的高大,我都拿来供养一切的佛。照这个偈的文字上看起来,这一一两个字,不独是单指衣服这几种物品的,是连上边从花鬘起,一直到灯烛,完全都包括在里头的了。经上说花云,鬘云,天音乐云,天伞盖云,天衣服云,天种种香,涂香,烧香,末香,如是等云。一一量,如须弥山王。燃种种灯,酥灯,油灯,诸香油灯,一一灯炷如须弥山,一一灯油如大海水。可见得种种供养的物品,都是像须弥山一样高大的。有人问供养佛的物品,为什么一定要像须弥山那样的高大呢。我道,不是这样的高大,就觉得不称了。要晓得佛的功德报身,都是很高很大的。就像十六观经上说,阿弥陀佛的身相,有六十万亿那由他恒河沙由旬的高。那么一切诸佛的身相,一定也都是差不多的。供养这样高大的佛身,怎么各种供养的物品,不要像须弥山那样的高大呢。上边的各种物品,都是在身体外面的,都叫做外财供养。若是用身体上的东西来供养佛像,像菩萨的烧身烧臂,挖眼割肉,那就叫做内财供养了。后四句偈,是说法供养。广大胜解心,就是明白一一世界,都可以化做无量无边的微尘。一一微尘,都能够各各收尽无量无边的世界。这样重重无尽的世界相,完全在自己现前一念的心里头,所以说是广大。这种极深极深的道理,能够解悟,所以说是胜解。深信,就是深心的相信,一些也没有疑惑的意思。一切三世佛,就是这重重无尽的微尘世界里头,所有过去未来现在的一切诸佛。我都用普贤行愿的威神力,用心观想,好像那所有的一切佛,都在我自己的眼前,完全都受我种种的供养。修学这样的普贤行愿,才叫做真法供养如来。
   我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
   这一段,是颂第四大愿忏悔业障的。昔字,就是从前。我们众生自从无始到现在,在那六道轮回里头转,一世一世,所有的各种身相,真是不可说不可说的多了。有了身体,不免就要有各种事情做出来,或是造善业,或是造恶业。但是凡夫不懂得因果报应的道理,所以总是恶业多,善业少。一世一世的积算起来,所造的恶业,还可以算得清么。凡是一个人造业,总是从身口意三种上发生的。意,是造业的因。身口两种,是造业的缘。因缘和合,业就造成了。倘然没有意业的因,身口两种,一定造不出业来的。所以种种恶业,全是从意上起的。贪瞋痴三种,是根本烦恼的心所法,就是意业。所有一切的恶业,没有不是从这三种心所法起因的。这三种恶心所法,也是从无始到现在,一直有的。有了这三种恶心所法,所以就会从身语意上,发生出种种的恶业来了。一切两个字,是包括从无始到现在,所造的种种恶业。我今皆忏悔,是说我现在,至诚恭敬的,在十方微尘世界,所有一切诸佛的面前,发愿忏悔。从今天起,直到永远的将来,一定守住清净的各种戒法,不再造罪业了。
   十方一切诸众生,二乘有学及无学。一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
   这一段,是颂第五大愿随喜功德的。第一句,是说六道的凡夫。第二句,是说一切小乘的圣人贤人。第三句,是说一切诸佛菩萨。第四句,归结到随喜功德。十方两个字,是包括第一第二第三三句的。虽然单说十方,一定也包括三世在里头的。因为普贤行愿,愿愿都是尽界量的,所以不能够单说现在一世的一切诸众生,应该说过去,现在,未来三世,在六道轮回里头的种种众生。凡是没有证得第四果阿罗汉的声闻,同了没有证到辟支佛的缘觉,都还没有断尽见思惑,还是要用修学功夫的,所以说是有学。到证得了声闻的第四果,缘觉的辟支佛果,那么见思惑完全断尽了,不必再用修学的功夫了,所以说是无学。现在有学无学都说在里头,那是没有证到阿罗汉的声闻,没有证到辟支佛的缘觉,同了已经证到阿罗汉的声闻,已经证到辟支佛的缘觉,都包括在里头了。一切如来,也是就过去,现在,未来的三世诸佛说的。一切菩萨,是就十信,十住,十行,十回向,十地,等觉的五十一位菩萨说的。凡夫的功德,总不过是修十种善业,或是有时候在三宝分上,种些福田。这种功德,虽然都是有漏的,若是晓得了净土法门,把念佛的功德,回向求生西方极乐世界,那么就是原来有漏的功德,也都可以庄严净土,做往生的资粮了。有漏也就变成无漏了。可惜凡夫懂得这层道理的少,只落一个靠了修这种功德的力量,后世去受那人天的福报罢了。等到福报享完了,所有前生,前前生,造过的恶业,究竟要受到报应的。那就不免还要堕落到恶道里头去,受大苦恼的,你想冤枉不冤枉呢。比了念佛回向求生西方的人,一世上就可以超出三界,并且一世上就可以直修到候补佛的位子,真是天差地远了。二乘修四谛法,要修到证着声闻的第四果,缘觉修十二因缘,要修到辟支佛果,不晓得要修多少世,才能够修成。就是修成了,也只能够了脱分段生死,还有变易生死没有了脱。倘然把这种功夫,用在念佛上边,发愿求生西方,那么一了百了,不但是分段生死,永远了脱,就是变易生死,也可以了脱了,不是爽快么。如来的功德,从初发心起,一直到坐在菩提树下成道,中间一世一世的苦修,要经过不可说,不可说的世界极微尘数的劫,所有布施的头面手足,也有不可说,不可说的世界微尘数的数目。内财布施,尚且这样的多,何况别的各种外财布施,更加不晓得有多少哩。单讲圆满一种檀波罗蜜的功德,已经是说不尽了。何况还要圆满尸罗,羼提,毗离耶,禅那,般若等种种波罗蜜的功德呢。等到成了佛,还有转法轮,度众生,现涅槃,分舍利,也都是不可思议的功德,怎么说得尽呢。菩萨的功德,虽然比佛差一些,但是一位一位的修证上去,那功德也是不可思议的。修学普贤行愿的人,不但是随喜所有一切诸佛菩萨的种种无上功德,就是所有一切二乘圣贤的种种修证功德,也都要随喜的。哪怕所有一切众生修种种福的功德,就是极小极小的,也没有不对他们发随喜心的,这才叫做普贤行愿。
   十方所有世间灯,最初成就菩提者。我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
   这一段,是颂第六大愿请转法轮的。第一句,十方所有四个字,是包括一切的意思。灯,可以照得见黑暗的地方,譬喻佛法可以照破众生心里头的种种黑暗,所以佛称世间灯。第二句,是说现在刚才成佛的人。第三第四两句,是说我对他们,都恳切的劝,至诚的请,求他们说无上的妙法。有人问道,为什么不普劝三世诸佛一同转法轮,单劝现在的诸佛呢。并且就是说现在的佛,还有早先成道的佛,为什么也不去劝请,只劝请现在刚才修成的佛呢。我道,十方重重无尽的微尘世界里头,一念一念,都有不可说不可说的世界微尘数的佛,出现在世界上。倘使不是用普贤菩萨的广大胜解心,怎么能够一切佛都劝请,没有漏掉呢。凡是起初成道的时候,一定有人请转法轮的。像大通智胜佛,那是十方梵天王,同了十六个王子劝请的。第一次的劝请,最是重要。从前成道的佛,普贤菩萨大概都劝请过的了,所以现在又劝请刚才成道的佛。并且刚才成道的佛,尚且都劝请,那么从前成道的佛,更加一定都劝请的了,可以不消说得的了。讲到未来佛,那是还没有成佛,就没有到劝请的时候哩。
   诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请。惟愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
   这一段,是颂第七大愿请佛住世的。诸佛两个字,是包括所有十方三世一切的佛。一切的佛,坐在菩提树下成道,就证得了两种的大果。一种叫无上大菩提,一种叫无上大涅槃。涅槃的解释,是不生不灭。也有说是灭度的,就是灭见思尘沙无明三种惑,度分段变易两种生死的意思。还有说是圆寂的,这是取六祖说的圆明常寂照的意思。证得了这种涅槃妙果,才能够随意现生相,随意现灭相。讲到实在,那是生也没有生,灭也没有灭,总是圆明寂照的妙用。若欲示涅槃,是说诸佛若是因为化度众生的机缘尽了,要示现这种涅槃的相。虽然晓得一切的佛,都是常住在世,没有一尊入涅槃的,但是一现了这种相,就有一部分的众生,看不见佛,听不到佛说法罢了。就像我们本师释迦牟尼佛,明明的现在还是在七宝庄严的灵鹫山,同了诸大菩萨,说种种妙法。现在我们到印度去朝礼灵山,只看见一座荒山,哪里还能够看见佛的形像,听着佛说法的声音呢。所以佛现涅槃,总是众生福薄罪重的苦。普贤菩萨大慈大悲,哀怜这些苦恼的众生,所以至诚恳切的,周遍劝请一切诸佛,不要示现涅槃的相。第三句,就是表显明白请愿的意思,求佛长久住在世界上。刹尘劫,是说时劫的数目,要同了一切世界微尘的数目,一样长久。利乐,就是利益快乐。听得了佛法,下了成佛的种子,将来一定可以了脱生死,成就佛道的,所以就是大利益,大快乐。这第四句的意思,是请求佛,要使得这一切的众生,都得到成佛的大利益,大快乐。像我们这些人,还靠着前世种的善根,能够读着佛经,听到各处法会里头大法师,讲演修净土法门,晓得这念佛求生西方的绝妙方法。只要自己认真的修,一定能够往生到极乐世界去的。就可以永远了脱生死,一世修到同了普贤菩萨一样的地位。这样的利益快乐,才真是大哩。
   所有礼赞供养福,请佛住世转法轮。随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
   这一段,有明颂暗颂两种的分别。明颂,是颂第十大愿普皆回向的。暗颂,是把第八大愿常随佛学,第九大愿恒顺众生,都包括在普皆回向里头了。开头的所有两个字,同了第三句末后的诸善根三个字,是前后相应的。就是把上边的七个大愿,都包括在里头了。第一句的礼,是礼敬诸佛。赞,是称赞如来。供养福,就是广修供养。第二句,就是请转法轮,请佛住世的两大愿。第三句随喜,就是随喜功德。忏悔,就是忏悔业障。这几种都是善根,因为不是一种两种,所以说诸善根。把这许多善根,一齐回向,就是普皆回向。回向一切众生,愿意他们都离苦得乐,不就是恒顺众生的愿么。回向无上佛道,愿意像佛的自觉觉他,不就是常随佛学的愿么。所以这八段的偈,虽然像是只颂了八愿,实在是十愿完全颂赞到了的。偈的文句完全是照普贤行愿品前段的偈颂说的。
   愿将以此胜功德,回向无上真法界。
   这两句,是回事向理的意思。上边的八段偈颂,完全说的事相,都是用尽法界,虚空界的广大心,来修成的。这种功德,可以说是第一最胜的了。照经上说,这十大愿王的功德,只有诸佛世尊可以晓得,不就是最胜的功德么。现在立愿把这最胜的功德事相,回向那无上的一真法界。一真法界,就是那事法界,理法界,理事无碍法界,事事无碍法界。这四种法界的本体,就是生佛平等的自性清净心。心是万法的主体,万法都是从心生出来的,所以心就可以称做法界。没有一法能够超得过的,所以说是无上。理性是真常不变的,所以说是真。佛经上常常说,一即一切,一切即一。一是理性,一切是事相。一即一切,是说从一种理性上,发生出种种的事相来,这叫做因理成事。一切即一,是说所有种种的事相,实在只是一种的理性,这叫做回事向理。现在就是发的回事向理的愿心。从这一段起,一直讲到忏悔文完结,都是不动法师自己做的文字了。
   性相佛法及僧伽,二谛融通三昧印。如是无量功德海,我今皆悉尽回向。
   这一段,是回因向果的意思。佛,法,及僧伽,就是三宝。性的佛法僧伽,就是自性三宝。相的佛法僧伽,就是别相三宝。自性三宝是体,别相三宝是用。体同了用,是相联的,又是融通的。性的体,是真空的理性,就是真谛。相的用,是妙有的事相,就是俗谛。若是没有自性三宝的真体,那么别相三宝,怎么会成就呢。若是没有别相三宝的妙用,那么自性三宝,怎么会显现呢。所以体用实在是不二的。体用不二,就是性相一如了。性相一如,俗真二谛,自然融通无碍了。二谛融通,就是中道第一义谛。所以性相都完全显露出来了,譬如像澄清的大海,所有外面一切的形相,没有不印在海里头的,这就叫海印三昧。这种三昧,只有佛才能够完全证得。这是解释前两句偈,第三第四两句的意思。是说佛的功德,像这样无量无边的大,只有可以拿海来比喻,所以说是功德海。我现在一齐用至诚心回向,立誓愿意求修成自性的无上佛道。
   所有众生身口意,见惑弹谤我法等。如是一切诸业障,悉皆消灭尽无余。念念智周于法界,广度众生皆不退。
   这一段,是回自向他的意思。所有众生四个字,是包括十方三世的一切众生说的。第一句,是说十方三世一切众生的身口意三业。见惑,是从见上起的迷惑,就是十种根本烦恼。弹谤,就是毁谤三宝。我法,是两种执见。我,是人我执。执著身体里头一定有一个我,所以叫人我执。法,是法我执。执著色受想行识五种,是一定有的实法,所以叫法我执。一个等字,同了下一句的如是一切,都是包括所有的一切业障说的。靠普贤行愿的威神力,能够使得众生无穷无尽的业障,一齐消灭得清清净净。一念一念的智慧光,周遍照到一切法界,度脱无量无边的众生,没有一个退失菩提心的。
   乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽。如是四法广无边,愿今回向亦如是。
   这一段,是归结到行愿无尽的意思。第一第二两句,是说直要等到虚空世界尽,众生界尽,众生的业尽,众生的烦恼尽,我的愿心,才算尽了。但是虚空世界,哪里有穷尽呢。众生,就是众生界。众生的业,众生的烦恼,也哪里有穷尽呢。既然是虚空世界,众生界,众生的业,众生的烦恼,永远没有穷尽,那么我的愿,也就永远没有穷尽。像这样的四种法,广大得很,无量无边,情愿现在的回向功德,也是像这样的没有穷尽。
   南无大行普贤菩萨
   预备种种供养的物品,供养无穷无尽的佛,叫大。种种修行方法,没有一样不修,并且勤恳至诚,一些没有怠惰,叫行。这种功行,周遍在各法界,叫普。地位差不多同了最圣的佛一样,叫贤。因为上边所发各种的大愿,都是学普贤菩萨的样,所以末了要三称普贤菩萨的名号,皈依普贤菩萨。若是众生能够照了普贤菩萨的大愿去修,那么所有无间地狱的罪业,可以一齐消灭,临终的时候,一定往生到极乐世界去,并且品位还可以很高哩。这是普贤行愿品上,说得明明白白的,一定可以切切实实相信的。
   
   四、蒙山施食
   蒙山施食仪
   蒙山,在四川省雅州府名山县。这座山的前面,有一个最高的山峰,叫上清峰,产生甘露的。不动法师就在这个地方修道,所以也有人称他甘露法师的。法师很慈悲的,想阳间的众生,已经照了前边大忏悔文的种种方法,劝导他们忏悔业障,修学佛法了。还有那些或是在饿鬼道里头的,或是在地狱道里头的,各种苦得很的众生,也应该超度他们,使得他们脱离恶道。所以就照了藏经里头,秘密部的一种水施食法,同了救拔焰口饿鬼经等各种经典,编集成功这一种施食的仪规。使得后来学佛修道的人,都可以依照这种仪规,去超度那些恶道里头的众生。因为不动法师,在蒙山里头修行的,所以这种施食仪规,就用这座山的名目,叫做蒙山施食仪。名目虽然叫施食,但是照这种仪规做起来,所说的财施,法施,无畏施三种,都在里头了。拿饭同了水,还有别种吃的东西,去供养恶道众生,使得他们吃了,可以不饿不渴,这种就叫资生施。资生施,实在就是一种财施。在施食的时候,虽然做的财施,但是说种种法,念种种咒,使得他们恶道众生,听到了佛菩萨的名号,就皈依佛法僧三宝。并且恶道里头的众生,都要受极长时期的痛苦,现在虽然做的是财施,但是靠托了说法念咒的功德,使得他们可以脱离种种的业障,所以也可以说就是法施。恶道里头的众生,也有被凶狠的鬼欺压的,也有受种种冤枉的,还有在恶道里头吃苦,永远吃不了的。这种鬼都不免有一种惧怕的心,现在为了他们,念种种灵验得很的神咒,使得他们得到解救安慰,所以又可以叫无畏施。一个施字,大略已经讲过了。还有一个食字,也要讲讲清楚。食有两种。一种是我们人所吃的东西。一种叫法食,就是念各种咒在吃的东西上边,使得那些吃的东西,都变过了,鬼才可以吃得。不过要发至诚恳切的心,才能够感动了那些鬼来吃,才能够有大应验。这种蒙山施食,虽然简便得很,若是能够很至诚的念,还能够把我是布施的主人,恶道众生是受我布施的,同了我拿出种种的东西来布施,这三种心,一些都没有,那么这施食的效力,可以同了放焰口一样,功德是很大的。念的时候,照瑜伽集要焰口仪轨经上说,最好在太阳落下去的时候,或是亥时。因为那个时候,是诸天众都欢喜下降的时候,容易有效验。先点了香烛,供一碗清净的水,一碗饭,一碗素的菜蔬。拜了三拜,就念下边的各种咒。每一种咒念七遍,能够念两个七遍,三个七遍,更加好。不过变食咒,同了甘露咒两种,都要念七七四十九遍的。能够多念,自然越多越好,这是专门做施食时候的说法。若是平常做功课,各种咒都只念三遍,也可以的。不过念完了,一定要回向的,那么恶道众生,同了念的人,都可以得到益处。
   若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。
   这一个偈,出在华严经夜摩天宫品上。佛在夜摩天,有无量无边的菩萨,各各说各种偈来赞佛。有一尊觉林菩萨,也说十个偈。这个偈,就是觉林菩萨所说十个偈里头的末了一个偈。纂灵记上说,有一个姓王的人,平常时候,一些不肯守戒律的,也一些不肯做善事的,后来生病死了,到地狱里头去。在地狱门口,看见一位和尚。有人说这位和尚,就是地藏菩萨。教他念这一个偈,并且告诉他念了这一个偈,可以破灭地狱的苦。这个姓王的人,就念这个偈,念完了进去见阎王。阎王问他,你有什么功德。姓王的人说,我不过受了这一个偈。阎王就把他放了。并且这个人念的时候,他的声音所到的地方,那些受苦的鬼都得到自由自在,不受束缚了。可见得这偈的功德效力,大到不可以说的。第一第二两句,是说若是有人要明明白白,晓得三世十方一切佛的功德法门。第三第四两句,是说应该要观照现前一念里头,所有一切法界的性,无论善的,恶的,乐的,苦的,都是从自己心里头造出来的。譬如心里头起上品十恶业的心,就造成地狱法界。起中品十恶业的心,就造成饿鬼法界。起下品十恶业的心,就造成畜生法界。起下品十善业的心,就造成阿修罗法界。起中品十善业的心,就造成人法界。起上品十善业的心,就造成天法界。起厌生死,求涅槃的心,就造成声闻法界。起因缘性空的心,就造成缘觉法界。起六度的心,就造成菩萨法界。起清净平等的心,就造成佛法界。一些不会错的。因为一切的境界,都是自己的心里头现出来的。照了事相说,有四种土的分别。若是就理性讲,那就四种土也都是一样的。我们这个娑婆世界,在我们看出来,是这样的苦,这样的污秽。若是声闻缘觉到这里看出来,就是方便有余土,不是我们看出来的五浊恶世了。若是菩萨到这里看出来,就是实报庄严土,又不是声闻缘觉所看出来的样子了。若是佛到这里看出来,就是常寂光土,又不是菩萨所看出来的样子了。又声闻缘觉看出来的方便有余土,若是菩萨看出来,就是实报庄严土。佛看出方便有余土,实报庄严土来就都是常寂光土。大家不要不相信这一句一切唯心造的话。譬如看月的光,同了听吹笛的声音,在心里头快乐的人,看出来,听出来,觉得这个月的光,这个笛的声音,都是很有趣味的。在心里头忧愁的人,看出来,听出来,就觉得这个月的光,这个笛的声音,就都是凄凉得很的了。这随便什么人,都极容易试验的。所以这一切唯心造的一句话,实在是的的确确,一些不错的,只有佛菩萨能够说得出来,除了佛菩萨哪个能够说出这句话来呢。这一句话的道理,看起来像很浅,实在是很深的。从这个偈起,一直到心经前面的一个普供养真言,每一个偈,或是一个咒,都要连念三遍的。
   唵。伽啰帝耶娑婆诃。
   这是破地狱真言,出在救拔焰口饿鬼陀罗尼经上的。念了这种咒,地狱就可以开的。因为各种法界既然都是心里头造出来的,那么心能够造地狱,心也就能够破地狱了,这是一定的道理。念这个咒的时候,一面要观照,一面要想念。一个一个字,都从真心里头流出来,那么就能够感动诸佛的威力光明,普遍照到十方世界的地狱里头。并且地狱里头的众生,也都可以听得到那念咒的声音,那么十方世界的地狱,都可以变为清净法界。在各种地狱里头的众生,也就可以趁了这种佛光,同了咒的声音,个个都得到了解脱,都从地狱里头出来,领受这种的布施了。讲到地狱的种类,很多很多,说不尽的,可以请一部地藏经来看看,就可以大概晓得了。照事相讲起来,地狱是众生造了业,应该受的苦报,怎么能够破灭呢。要晓得讲起理性来,万法都是一心所造。把智慧光照起来,众生尚且都没有,哪里有什么地狱。众生都因为有了迷惑的妄心,就妄造了种种的恶业。恶业成熟了,就妄成了种种地狱,堕到了地狱里头去,就妄受种种的苦。譬如梦里头,被虎狼所咬,或是被盗贼所害,受种种的苦,等到梦醒了,一些也没有什么。但是在梦里头的时候,的确是很苦的。我们这种凡夫,现在都是在梦里头,没有醒的人,怎么会不觉得苦呢。
   南无部部帝唎。伽哩哆哩怛哆誐哆耶。
   这是普召请真言。念了上边的咒,地狱已经破了,地狱里头的众生,都得到了解脱,都可以到道场来了。但是不动法师的心,慈悲得很,还恐怕地狱里头的鬼,不能够一齐都来,所以再念这种咒,把所有六道里头的众生,普遍的召请他们来,希望一个都不漏去。这种心念,多么平等呢。念的时候,应该观想十方世界,三途六道,一切众生,都得了佛的威力光明,一齐都来了。用这种至诚恳切的心,那么效验很大,鬼就没有一个不来了。
   
   唵。三陀啰。伽陀娑婆诃。
   这是解冤结真言,已经念了上边的两种咒,六道里头的鬼都来了。不过鬼从无始到现在,所有怨仇结得很深的冤家,多到无量无边。那些凶狠的鬼,就要欺懦弱的鬼,或是大的欺小的,或是大家碰到了,生出各种发火烦恼的心来。种种障碍,说不定都会生出来的。所以再念这种解冤结的咒。念的时候,要观想六道众生,各各仗了佛的威力,同了咒的神力,把从前无始到现在,所有的怨仇一齐消灭清净。大家都欢欢喜喜,变成很和气的同伴,都到这道场来。
   南无大方广佛华严经。
   所有的佛经,同了讲论佛法的书,总共分做三藏十二部。这大方广佛华严经,就是十二部经里头的第十一部。现在把这个大方广佛华严经的经题,大略的解释一遍。方字,是不偏的意思。真实的道理,方正不偏,所以叫方。各种经的文字多,或是义理多,都可以叫做广。方广两个字合并起来,又是各种大乘经的总名。又大,是自心的体,可以包含虚空,周遍法界,所说的竖穷三世,横遍十方,真是大到没有限制的了。方,是自心的相。这个方不是方圆的方,实在是十方的方。说这个自心的相,也是大到竖穷横遍的。广,是自心的用。一念向恶,就是三恶道的苦因。一念向善,就是三善道的乐因。所以自心的作用,也是竖穷横遍的。佛,是说寂照圆融,万法洞澈。又大方广,是所证的法。佛,是能证的人。大方广佛,是证得大方广的道理的佛。华严两个字,是譬喻。华字,是说佛在因地所修的万行,像花一样的光明净妙。实在这个花,就是譬喻修德。佛把这种像花一样的修德来庄严果地。佛在果地上所具足的万德,也像花一样的光明净妙。佛又把这种具足的万德,来庄严法身,所以叫华严。又这部华严经,是释迦牟尼佛说法第一个时期说的。佛现出圆满报身,放光加被诸大菩萨,说种种深妙的真实道理。诸大菩萨也各各仗了佛的威神力,说种种法。所以见到,听到,念诵到,这部华严经,就有无量无边的功德,也就可以得到无穷无尽的利益。六道里头的众生听到了,就可以脱离苦恼了。这里所以加这一句经题的意思,就是代表全部经的。因为六道的众生,前边都已经召到了,要他们听到一些佛法,并且要教他们皈依三宝,所以特地加这一句经题的。因为这一句经题,具足三宝的,所以皈依这一句经题,就是皈依了三宝。
   南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
   上边皈依大方广佛华严经,是已经皈依了总相三宝了。这里是奉请十方世界的别相三宝。虽然只说了十方,实在三世也包括在里头的了。这三句的解释,同了朝课里头,楞严咒前边,偈里头的三句一样的,这里可以不再讲了。
   南无本师释迦牟尼佛。
   释迦两个字,本来是佛的姓。出家人不像在家人有子孙的,所以出家人就把徒弟做子孙的。凡是出家人,都是释迦牟尼佛的徒弟,就都是释迦牟尼佛的子孙,所以出家人都姓释迦,就是用释迦牟尼佛的姓来当做自己的姓。不过后来大家说得简便些,所以只用一个释字了。释迦牟尼佛,是我们娑婆世界的教主。凡是皈依佛的人,无论出家的,在家的,都一定认释迦牟尼佛做师父的,所以称做本师。并且因为是我们这个世界上的教主,所以不论什么事情,凡是要求到佛的,就不能够不请的。
   南无大悲观世音菩萨。
   悲字,是拔去苦恼的意思。世音,是九界众生的声音。观世音菩萨专门发很恳切的悲心,来观察九界里头的一切苦恼众生。只要听到了众生苦恼的声音,观世音菩萨就跟了这个声音,去寻来救度他们,所以称做观世音。因为观世音菩萨的悲心最切,所以称大悲观世音菩萨。并且上边的一种变食真言,虽然是释迦牟尼佛说的,但是在长久的劫前,释迦牟尼佛还没有成佛的时候,这种咒,还是观世音菩萨在威德自在光明王如来那里,听到了教释迦牟尼佛的。有这两种缘故,所以观世音菩萨,也不能够不请的。
   南无冥阳救苦地藏王菩萨。
   地,是能够生出各种东西来的,譬喻菩萨的能够救众生。藏,是可以包藏种种宝贝的,譬喻菩萨功德智慧的多。地藏王菩萨,发过众生没有度尽,不愿成佛的大誓愿的。所以地藏王菩萨,虽然经过无量大劫,教化了无量的弟子,都成了佛,但是菩萨自己因为众生没有度尽,情愿仍旧住在菩萨的位上,不愿成佛。一天不度尽众生,就一天不成佛。一劫不度尽众生,就一劫不成佛。无量无边劫不度尽众生,就无量无边劫不成佛。地藏菩萨的愿力,这样的大,这样的切,还有能够胜过这位菩萨的么。因为专门救度冥界的众生,使得他们完全脱离恶道,还要专门救度没有到冥界的众生,使得他们一概不堕落到恶道里头去,所以称冥阳救苦地藏王菩萨。现在既然是专门救度六道众生,那么地藏王菩萨,自然不能够不请的了。
   南无启教阿难陀尊者。
   救拔焰口饿鬼陀罗尼经上说,观世音菩萨,有一天看见阿难陀在入定的时候,观世音菩萨就变化了饿鬼,向阿难陀说,三天后,你就要堕落到饿鬼道里头去了。阿难陀问用什么方法,可以免得堕落。观世音菩萨化的饿鬼说,你明天若是能够布施百千那由他恒河沙数的饿鬼,同了无量婆罗门仙等,用摩竭陀国所用的那种斛,布施一斛的饭食,还要替我供养三宝,使得我可以脱离饿鬼的苦,生到天上去,那么你就可以加添寿数了。阿难陀听了这些话,就把碰到饿鬼的事情,告诉释迦牟尼佛。佛说你不要惊吓,我在过去无量劫前,做婆罗门的时候,在观世音菩萨前,受过无量威德自在光明王如来陀罗尼法。我告诉你,若是念这个咒七遍,能够使得一些些的食,变做无量数的食,并且都会变成甘露上妙的味。就能够满足无量无边那由他数的饿鬼,同了婆罗门仙等种种鬼神,各各得到摩竭陀斛的食,就都能够证到圣果,或是生到净土去,那么你就可以加添寿数了。佛说完了这些话,就把这咒教了阿难陀。这种秘密的变食真言,就因为有这么一个因缘传下来的。这个真言是阿难陀请佛说的,所以称启教阿难陀尊者。这里所以奉请阿难陀,就为了这个缘故。
   皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛,两足尊。皈依法,离欲尊。皈依僧,众中尊。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
   三宝已经请到了,应该要教召来的六道众生,都来皈依三宝,希望他们可以脱离恶道。两足,是福德同了智慧,两种都满足的意思。佛是福慧都满足的,所以称两足尊。尊,是尊贵的意思。离欲,是离开情欲的意思。情欲是生死的根本。有了情欲,才有生。有了生,就有死所以情欲一定要离开的。离开了情欲,就可以了脱生死了。众中尊,是在众人里头最尊贵的意思。因为佛法全靠僧来传的,可以利益众生的,所以僧称做众中尊。竟字,是了毕圆满的意思。念的时候,要观想一切六道众生,个个都是至诚恳切的皈依了三宝了。〇这个三皈依,念三遍,就要拜三拜的。
   佛子(有情、孤魂)所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生,一切佛子(有情、孤魂)皆忏悔。
   前边已经教六道众生,都皈依了三宝了。既经皈依了三宝,就应该要在三宝前,忏悔自己的业障了。自己从无始到现在,所积的业障,无量无边,不可以计算的。华严经行愿品上说,若此恶业有体相,尽虚空界,不能容受。意思是说若是这种恶业,有实体形相的,那是众生所造无量无边的恶业,不晓得有多大哩,就是尽这个虚空界,也受不下这样多这样大的恶业。这还了得么,还可以不赶紧忏悔么。若是再不求忏悔,哪里还有脱离恶道的一天呢。所以又替他们求忏悔。这四句,都是忏悔业障的意思,在大忏悔文后边的偈里头,已经明白讲过的。不过那个偈里头第一句的我昔,同了第四句的我今,这里都改作了佛子,有情,孤魂罢了。佛子,是佛的儿子的意思。佛最慈悲的,看出众生来,都像自己的儿子一样,所以受过戒的众生,都可以称佛子的。又众生都有佛性的,都有成佛的根机的,所以称佛子。诸恶业,是身三业,口四业,意三业,都包括在里头的。不过一个人所造的身口两种业,实在还是从贪瞋痴三种意业上生出来的,所以说所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。因为这种贪瞋痴的恶习气,是从无始劫起一直有的,并且种种恶业,没有不是从身口意三种上生出来的,所以说从身语意之所生。有情,是凡有知觉的,都可以称的。佛子有情两种,实在就是六道众生。孤魂,大概是称三恶道的。因为孤魂是单单独独的一个鬼魂,没有家族亲戚等亲近人,陪伴他的,一些没有依靠的,所以叫孤魂。这种鬼,是活在世界上的时候,造了恶业,所以死了,就受这种孤苦的报应。若是现在对了三宝,发心忏悔,就可以把恶业消灭了。念的时候,要观想一切众生,从无始到现在所造的种种业障,因为诚心忏悔,完全灭除净尽了。
   众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
   上边已经把从无始到现在,所造的种种恶业忏悔了,就应该要发大愿心了。这四句就是发的四种大誓愿,叫做四宏誓愿。第一句的意思,是说众生怎么样有的呢,都是五阴同了四大和合成的。既然有了这五阴四大和合成的身体,就有三苦,八苦的逼迫。所以众生无量无边的多,众生的苦,也就无量无边的多。众生虽然无量无边的多,我誓愿一齐救度他们。第二句的意思,是说众生时时刻刻的妄想不断,烦恼也就时时刻刻的不断,所以叫烦恼无穷无尽。烦恼虽然无穷无尽,我誓愿修到一齐断尽。第三句的意思,是说九法界众生的根机,利的钝的,各各不同。佛所说的修行法门,完全是对了众生的根机说的。众生的根机,既然各各不同的,所以佛的说法,也各各不同了。佛的法门无量,我的誓愿也无量。虽然法门无量,我誓愿一齐要学的。第四句的意思,是说佛的道理,最高最妙,没有比佛再高妙的。佛修到三惑清净,证到三德圆满。我的誓愿,就是要修成佛,就是要同了佛一样,也要修到三惑清净,三德圆满。这四种大誓愿,是菩萨所修的。现在要六道众生,也都发这样的大誓愿,大家都可以成佛。所以念的时候,就要观想,度众生,断烦恼,学修法,成佛道的种种情形,那么功德就很大了。这四句,是就事相上说的。下边四句,是就理性上说的。
   自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。
   无论什么事情,什么境界,都是从自己的心里头发现出来的,像上边所说的一切唯心造,实在是一些不错的。众生的心,本来是包含一切的,十法界都在这个心里头的。心清净觉悟,就是四圣法界。心污浊昏迷,就是六凡法界。心量本来大到可以包含虚空界的,无论佛,无论众生,没有一样不在这心里头的,所以说众生,烦恼,法门,佛道,都是自性里头本来有的作用。不过心的作用,虽然有清净觉悟,污浊昏迷的分别,但是心的本体,实在是不变动的。譬如一面玻璃镜子,虽然种种的形象,现出来各各不同,但是镜子的本体,从来没有变动过。所以堕落在恶道的众生,若是能够一念觉悟了,他们的清净本性,发现出来了,那么众生同了佛,原来是平等的,原来没有什么高下的。原来没有什么叫众生,还有什么度不度呢。清净本性都发现了出来,还有什么烦恼呢。烦恼既然本来没有的,还有什么断不断呢。所以要修学种种法门,就是为了要断惑证真。现在讲到自性既然本来是清净的,真实的,没有迷惑的,那么还有什么要修学呢。自性既然是真实的,那么众生同了佛,不就是一样的么。心佛众生,既然本来是一样的,那么众生就是佛了,还有什么成佛不成佛的分别呢。所以照事相讲,那就众生同了佛,是天差地远的。若是照理性讲,那么只要众生能够觉悟,就同了佛是同体的了,不二的了。所以这个誓愿,虽然说是四种,实在只有一件事,就是这一个心能够清净觉悟,那就不要说四种誓愿,哪怕有多少誓愿,也都完全可以做到了。
   唵。缽啰末邻陀娑婆诃。
   这是灭定业真言,是地藏王菩萨说的。业有两种。一种叫定业,就是所造很重的业,一定要受报应的,这种业很不容易忏悔的。一种叫不定业,就是所造的业,轻重不定的,忏悔也容易的。要晓得不论是定业,是不定业,总之罪业都是从迷惑造成的。迷惑没有实体的,不是自性本来有的,只要智慧光一发迷惑就完全消灭了。念了这个咒,智慧光就全发出来了,所以不独是不定业可以忏悔,就是一定要受报应的定业,也可以忏悔清净了。施食仪轨上说,罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。这几句的意思,是说罪业本来没有实体的,本来是空的,都是从这个妄心造出来的。妄心一天不灭,造罪就一日不停。所以只要忏悔这个心,把这个妄心灭除,妄心一灭,就不会再造罪了,不再造罪,就罪也灭了。罪既然灭了,就是罪也空了。罪灭了,罪就空,心灭了,心就空,所以叫两俱空。这是各种忏悔方法里头,最高最切的功夫,所以叫真忏悔。能够这样的忏悔,那就不要说不定业了,就是定业也没有不灭除清净的了。这个咒的效验,有这样的大,所以念的时候,一定要观想一切众生,从无始到现在,所有的种种罪业,完全都消灭净尽了。
   唵。阿噜勒继娑婆诃。
   这是灭业障真言,是观世音菩萨说的。前边一个咒,是破定业的,是就理性一边说的。这个咒是破不定业的,是就事相一边说的。事同了理,互相融通表显,各各没有障碍,这才是真的忏悔。所以念了这个咒,所有一切的业障,都可以破除清净了。念的时候,应该要观想,我自己为了众生诚心念这种咒,把众生的种种业障,都消灭清净了。能够这样的观想,那就格外有效验了。
   唵。步步底哩伽哆哩。怛哆誐哆耶。
   这是灭障碍开咽喉真言。咽喉,是咽东西下去的喉管,所以叫咽喉。饿鬼的身体是很大很大的,但是他们的咽喉,倒反很小的,像一枝针那样的细,所以不论什么东西,都咽不下去的。这是在阳世的时候,器量狭小,一些不肯布施,所以招到这种样的苦报应。他们永远听不到水浆的名目,不要说喝到了。就是给他们一些水喝,他们看出来,也都变化了脓血,不能够喝下去了。或是到了口里头,都变了火,要烧他们了,所以永远受饿受渴。从前目犍连尊者,用他的天眼,看见他的母亲,堕落在饿鬼道里头。他就拿了一钵饭去给他的母亲吃。他的母亲就拿起饭来吃,哪里晓得饭还没有到他口里头,都变成了火炭了。目犍连尊者看见了,心里头难过得很,就哭求释迦牟尼佛,救他的母亲。佛说你的母亲,业造得太重,你虽然孝得很,感动到天地神祇,但是你一个人的力量,还不能够救度你的母亲。就是天地神祇,虽然感动你的孝,但是也没有力量救度。你必须要仗了十方众僧威神的力,做大佛事,你好好的供养众僧,你的母亲才能够脱离这饿鬼道。目犍连尊者听了佛的指导,就照样的去做了,他的母亲,才出了饿鬼地狱。现在六道众生,虽然仗了种种神咒,召请来了,但是这种饿鬼的咽喉,不替他们开,那么所施的食,他们还是不能够咽下去。所以必须要念这种神咒,使得他们的咽喉,可以放大。念的时候,要左手向上,观想自己的手,托了莲花,花里头有白色的甘露水流出来。这种水非常的清凉,周遍的洒在虚空里头,一切的饿鬼,都能够喝到这种水。那么像针一样细的咽喉,都开得很大了,所施给他们的食,都可以咽得下去了。业火也就停止不烧了,
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 樓主| 發表於 2016-8-28 19:04:00 | 只看該作者
全身也觉得清凉受用了。
   唵。三昧耶。萨埵鋄。
   这是受戒的咒,出在瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经。这种戒,是大乘戒,必定先要忏除了罪业,才可以受得。所以先要念前边的灭罪真言,使得六道众生的罪业,完全消灭清净了,再接上去念这一种受戒的咒。缘起经上说,若是要受持这种施食法,应该要发菩提心,把这三昧耶戒,教授这些六道众生。因为这种戒,在密宗里头说起来,是最初受戒的一种戒法,所以受了这种戒,就得到了成佛的种子。施饿鬼经上说,念了三遍咒,一切鬼神,就都听到了很深的秘密法门,就都得到了具足的三昧耶戒法,同了无量的福德,才可以说是真正的佛子了。念的时候,要观想一切六道众生,都受到了这种三昧宝戒,心意都完全清净了,身体都完全解脱了。
   南无萨怛他誐哆。噜枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽。
   这是变食真言,就是前边讲过的阿难请释迦牟尼佛说的咒,也出在瑜伽集要陀罗尼经上。念了这个咒,一粒米可以变出七粒米来。又从这七粒米,各各一粒变做七粒。七粒再变,慢慢的就变成了七斛,又变成了七七四十九斛。越变越多,可以多到充满虚空界,没有穷尽。并且这种米,也是圆融无碍的,虽然充满在虚空里头,但是同了旁的各种东西,一些没有妨碍的。十方世界里头,六道众生,是无穷无尽的多,不是这样的变,哪里够无穷无尽的六道众生吃呢。这一种咒,同了下边一种咒,放起蒙山来,念得越多越好,最少也要念到二十一遍。那么六道众生,各各得到七七四十九斛的食,大家吃好了,就都能够生到天上去,或是生到净土去了。
   南无苏噜婆耶。怛他誐哆耶。怛姪他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。
   这是甘露水真言,是妙色身如来说的施甘露法的咒,也出在瑜伽集要陀罗尼经上。念了这个咒,所供的清水,就变成了甘露了,并且可以变到无穷无尽的多,像海里头的水一样的多。饿鬼喝别种水下去,都会变火的。只有喝到念过这种咒的水,那就不但是不会变火,并且鬼道的众生,本来都被业火烧得很苦的,现在把念了这种咒的水,施给他们喝了,就可以泼灭他们的业火,还能够使得他们脱离烦恼,永远得到清凉快乐。所以施水也是很要紧的事情。施饿鬼经上说,念了这种咒七遍,能够使得平常的水,变成像乳一样颜色的甘露,能够使得一切饿鬼的咽喉,都开大来,就可以吃所施的种种食品了。所以喝了这种念了咒的水,不但是能够不渴,并且还可以不饿。你们看这种咒的功效,大不大呢。
   唵。鋄。鋄。鋄鋄鋄。
   这是一字水轮咒,也是出在施饿鬼经上的。念了这个咒,不但是水更加变得清净,并且可以变成像八功德水一样。六道里头的众生,喝了念过这种咒的水下去,都会觉得水的味,清净得很,身体快乐得很,并且可以称心满意得很,不会嫌水少的。水的味,也都像甘露一样的好。
   南无三满哆。没驮喃。唵。鋄。
   这咒也出在瑜伽集要陀罗尼经上的。施食饿鬼经上说,前边一字水轮咒,是使得水变来像乳一样。这个咒,不但是使得水变成白的颜色,像乳一样,并且所供的各种东西,不论是水浆,或是食品,都可以变成白色的乳。所以这个咒,也叫做乳海真言。那么这乳海真言,比了一字水轮咒,更加广大了。云栖补注上说,上边种种的咒,虽然都能够变各种食品,但是没有融通到一个样子,恐怕这些业重的众生,还有什么障碍。所以再加念这个咒,使得种种食品,都像乳海,普遍的施给一切众生,使得他们的身心,都可以饱满。有人问道,食品是专门养身体的,怎么会使得心也饱满呢。我道,食品固然只能够养身体,但是这种食品,都加持了各种有大威神力的咒,那么虽然是寻常的食品,实在都已经变了法喜禅悦的食了,所以不但是可以养身,还可以养心哩。六道众生喝了,不但是身体觉得舒服,就是心里头也觉得清净快乐,没有什么苦恼了。
   南无多宝如来。南无宝胜如来。南无妙色身如来。南无广博身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。
   多宝,是许多宝贝的意思。这一尊佛,就是东方宝净世界的佛。佛说法华经的时候,这尊佛必定在说法的佛面前现身的。听到了这尊佛的名号,能够得着智慧的宝,还可以得着种种的财宝。心里头要什么,就有什么,可以受用不尽。宝胜,是宝贝里头最好的意思。这一尊佛,就是南方的宝生佛。听到了这尊佛的名号,能够把生死烦恼,同了世间一切的业火,完全消灭清净。妙色身,是身体的形相很好的意思。这一尊佛,就是东方妙喜世界的阿閦鞞佛。听到了这尊佛的名号,就不会生丑恶的相貌,六根都端正威严。不论在天上,在世界上,都是第一,并且能够永远离开三途八难的苦,做佛的清净弟子。广博身,是身大心宽的意思。这一尊佛,照秘藏记本上说,就是毗卢遮那佛,也就是释迦牟尼佛了。听到了这尊佛的名号,能够消除业火,得着清凉无碍的身体。饿鬼的咽喉,也就能够放大放宽,吃到施的种种食品,都有甘露的好味。离怖畏如来,照秘藏记本上说,也就是释迦牟尼佛,住在六道四生界里头,替一切众生,做种种利益他们的事业,没有一些怖畏。听到了这尊佛的名号,一切惊吓惧怕的心思事情,都能够离开,常常得着清凉快乐。甘露王如来,照胎藏曼陀罗大钞上说,就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的咒,叫甘露咒,所以阿弥陀佛,就称做甘露王如来。听到了这一尊佛的名号,不但是能够得到甘露法味,永远得到快乐,并且可以生到西方极乐世界去,跳出生生死死的苦恼。凡是说到许多佛的名号,总是阿弥陀佛做结束的,就是劝人往生西方的意思。这七尊佛,都是古佛。在念的时候,应该要想自己念佛的声音,可以使得六道众生,普遍听在耳根里头去。下了成佛的种子,就永远脱离种种的烦恼,免除三途的苦报,得到种种的快乐,证到无上菩提,所以功效是大得了不得的。涅槃经上说,听到常住二个字,就可以永远不堕地狱,何况听到七尊佛的万德洪名呢。华严经上说,若是听到如来的名号,同了佛所说的法,哪怕不能够生起信心来,也能够薰成佛种,将来自然有一天能够成佛。现在听到七尊佛的名号,那是功德利益,真是大到不可思议了。
   神咒加持净法食(法施食、甘露水),普施河沙众佛子(有情、孤魂)。愿皆饱满舍悭贪,速脱幽冥生净土。皈依三宝发菩提,究竟得成无上道。功德无边尽未来,一切佛子(有情、孤魂)同法食。
   这是一个发愿偈,说施食的利益。神咒,是说上边变食变水的各种咒。持字,就是念的意思。净法食,是清净的法食。在种种的食品上面,加持了各种有神通的咒,所以叫做法食。并且因为加持了神咒,那些食品,也变成了很清净的了,所以叫净法食。法施食,是所施的种种食品,不是寻常的,是加持过神咒的食品,所以说是法施食。所施的水,本来是寻常的水,也因为加持了神咒,就是寻常的水,也都变成甘露水了。河沙,就是恒河里头的沙,是多的意思。舍字,是放弃的意思。悭字,是舍不得自己的东西,器量小的意思。贪字,是喜欢旁人的东西。这八句偈的意思,是说这种很灵验的咒,念在那些清净的食品上边,普遍的施给无穷无尽的六道鬼魂。情愿他们吃得很饱很满,把这种悭贪的心,一齐舍去,快快脱离幽冥世界,生到西方极乐世界去。现在已经皈依了三宝,应该赶紧发出菩提心来,到底一定能够成功佛道的。这种功德,大到无量无边,真是像没有来的时劫,永远没有完结的。所有一切的鬼魂,大家都来吃这种加了神咒的东西。念的时候,应该念三遍。念第一遍,第二遍的时候,应该用一些米,或是一些饭,抛在空里头。念第三遍的时候,应该用一杯清水,洒在空里头,使得六道里头各种的鬼都来享受。
   汝等佛子(有情、孤魂)众,我今施汝供。此食遍十方,一切佛子(有情、孤魂)共。愿以此功德,普及于一切。施食与佛子(有情、孤魂),皆共成佛道。
   这是发愿求成佛道的偈。你们许多的六道众生,从前所受到吃的,或是喝的东西,大半都是有生命的,吃喝下去,像毒药一样,都是伤身的,都是造业的。我现在布施你们吃的东西,都已经加念了神咒的,不但是多得了不得,可以遍满十方世界,可以使得十方的众生,大家都吃到,并且都是法食。希望你们吃了这种法食,都发出菩提心来,求修成功佛道。还要你们先得道的,就去度脱那没有得道的。等到没有得道的,也得了道,再去度旁的没有得道的众生,总要大家一齐成佛。我现在情愿把这种施食的功德,普遍回向一切法界的众生,誓愿众生没有一个不成佛道。念的时候,要观想一切鬼神,各各受到所布施的食品,饱满快乐,一齐都生到西方净土去。
   唵。穆力陵。娑婆诃。
   这个咒,叫施无遮食真言。无遮,是没有阻碍的意思。因为上边所念的各种咒,恐怕念的时候,或是稍有一些不诚心,念得不很得法,那么凶狠的鬼,就要欺压和善的鬼。或是有冤仇的鬼,大家就要争斗起来。或是业重的鬼,还有听不到的。那就不能够平等普遍,来享受这种施食了。所以再念这种咒,要使得上边所说的各种阻碍,都可以破除。就是有冤仇的鬼,也都可以解开了。念的时候,要观想所有一切的鬼神,不论是亲的,冤的,远的,近的,一齐都到这道场里头来,没有一些阻碍,大家欢喜得很。
   唵。誐誐曩。三婆。伐日啰斛。
   这是普供养真言,也出在瑜伽集要陀罗尼经上的。因为念上边各种咒的时候,六道里头的各种鬼,或是因为没有听到,所以就没有来的。或是因为有别的种种缘故,不能够来的。念了这种咒,可以使得一个鬼都不漏掉,都可以受到这种布施。就是有实在不能够来的鬼,也可以托已经来的鬼,把吃的东西,代替他们带去,那么就可以没有一个鬼吃不到了。个个都受到了这种法食,就个个都会发出向佛道的心来了。
   般若波罗蜜多心经
   心经的经文,在朝时课诵里头,已经有过了,并且已经有了单行本的白话解释了,所以这里不再印出来了。
   拔一切业障根本得生净土陀罗尼
   南无阿弥多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
   这个咒名,同了下边的阿弥陀佛赞,佛菩萨名号等,在阿弥陀经白话解释里头,都已经详细讲过的,这里也不再重说了。不过念这往生咒,最少也要连念三遍的。
   四生登于宝地,三有托化莲池。河沙饿鬼证三贤,万类有情登十地。
   这也是一个偈,是总结束施食的功德。情愿一切的众生,都生到西方极乐世界去,证到圣人的果位。四生,是胎,卵,湿,化四种众生。宝地,是七宝庄严的地,就是西方极乐世界。登于宝地,就是往生西方极乐世界去。三有,就是三界。因为三界有生有死,有因有果,所以称做有。三界,就是欲界,色界,无色界。欲界,就认做欲是有的,所以称欲有。色界,认做色是有的,所以称色有。无色界,又认做无色是有的,所以称无色有。一切一切,都认是真有的,不明白这种有,都是假有的道理,所以都称有。三界也就称三有了。托化莲池,是依托在生莲花的池里头化生出来,就是莲花化生,意思也就是生到西方极乐世界去。欲界里头,六道众生完全的,天道,人道,阿修罗道,鬼道,畜生道,地狱道,都有的。色界同了无色界里头,就只有天道,没有旁的五道了。天道只有化生,没有胎卵湿三生的。人道,同了阿修罗道,畜生道,都是四生全有的。鬼道,只有胎生化生的。地狱道,只有化生的。这上两句的意思,是情愿三界里头所有的众生,都生到西方极乐世界去。河沙,是说像恒河里头的沙那样的多。三贤,是十住,十行,十回向的菩萨,称贤人。万类,是说种类的多。这下两句的意思,是说无穷无尽的鬼,情愿他们都能够证到三种贤人的地位。多到无穷无尽的有情众生,情愿他们都得到十地圣人的地位。大家看佛的慈悲心,怎样的深切。不但是希望凡夫做到圣人,连那鸟兽虫鱼,也希望他们都脱离了畜生道,都证到圣人的地位,有这样的大慈悲心,自然应该成佛了。十地的菩萨,称圣人,也称十圣。别教的三贤,无明惑没有破,所以只可以称贤,不可以称圣。十地虽然称圣,但是十地的破无明惑,还不是完全破尽,不过破了无明的一部分罢了,所以叫分破无明。圆教的三贤,已经到了分破无明的地位,但是仍旧只称贤,不称圣。圆教的十地,那是无明比了别教的十地,又破得多了,所以叫多破无明,在圆教里头,也称圣了。圆教的三贤,虽然是分破无明,但是同了十地,都是已经证到法性的大菩萨了,念佛求生西方极乐世界,可以顿时超进十地的圣位。那么还有什么法门,可以比了念佛再妙的呢。从四生登于宝地一句起,一直到下边南无清净大海众菩萨,都要合了掌,跪了念的。
   
   五、赞佛偈
   阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
   南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
   从阿弥陀佛身金色起,一直到下边南无清净大海众菩萨,在朝课里头,已经都详细解释过的,所以这里就不讲了。
   南无阿弥陀佛
   南无观世音菩萨
   南无大势至菩萨
   南无清净大海众菩萨
   朝课到末后,念西方三圣的名号。夜课到末后,也念西方三圣的名号。都是劝修行的人,归束到西方极乐世界去的意思。实在因为往生西方,是各种修行方法里头,最简便,最稳当的独一法门。情愿大家专心修这个方法,将来一定都可以往生西方的。
   
   
   六、净土文
   一心皈命。极乐世界。阿弥陀佛。
   这是宋朝的慈云忏主遵式法师做的一种发愿偈。法师一生都在各处地方宏扬佛法,现在所传的净土忏,也是法师做的。他的威德声名大得很,真宗皇帝晓得了,赐他的名号,叫慈云忏主。一心,是要把六根完全都收住了,一些些不放他接触着六尘,才可以叫一心。皈命,是把自己的生命,完全归托极乐世界的阿弥陀佛。世界上的人,所最看重的,最舍不得的,就是这个生命。现在情愿把生命归托阿弥陀佛,求生到西方极乐世界去了。念的时候,最好在一心皈命一句上边,加弟子某人几个字,那么这个愿,就是念的人所发的了。
   愿以净光照我。慈誓摄我。
   发愿求阿弥陀佛,放出本来清净,普遍法界的根本智光,来照我,把慈悲的大誓愿来摄受我,使得我不走到别种不正当的路上去。我们从无始到现在,烦恼业障,积得很深很坚固的了,若是不仰仗佛的智慧,佛的愿力,怎么能够灭除呢。
   我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。
   这是说明白所以求佛的缘故。念佛的时候,一心一意,只觉得佛在我的面前,没有一些旁的妄想,夹在里头,叫做正念。这样的称念阿弥陀佛名号,为的是什么呢。就因为发了度众生成佛道的心,所以要求生到西方净土去。阿弥陀经上说,念佛的名号,若是能够念到七日,一心不乱,就可以往生极乐国土。所以只要能够正念,一定可以往生净土的。
   佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。
   阿弥陀佛在从前没有成佛,还在做法藏比丘的时候,在世自在王佛面前,发过度众生,生净土的四十八个大愿。里头有一个大愿说道,若是有众生,要生到我的极乐国土里头来,只要能够诚心相信,喜欢念我的名号,哪怕念得很少很少,忙里偷闲,只照了十念法念,也没有不能够生到我的国土里头来的。若是照了十念法念佛,仍旧有不能够生到我国土里头来的,我就不愿成佛。因为阿弥陀佛发过这样的大愿,所以只要肯诚心念佛的人,没有不能够往生极乐世界的。
   以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。
   这是说念佛的功夫,渐渐的深了,渐渐的有了感应了。现在我依仗了这个念佛的因,同了佛慈悲心的缘,能够进到佛的大誓愿海里头去。这以此念佛因缘,得入如来大誓海中的两句,就是说靠了这个念佛的因缘,能够应了佛的誓愿的意思。也就是念了佛,就能够生到西方极乐世界去的意思。承蒙佛慈悲的力量,使得我从无始到现在,所造无量无边的恶业,都可以完全消灭。使得我本来有的各种善根,都可以增加长大起来。
   若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。
   若是到了寿命快要完尽的时候,自己可以预先晓得死的日期。并且身体上没有种种的病痛苦恼,心里头清清净净,没有贪爱这个世界上一切身外边的东西,也没有舍不得离开这个世界的意思。念头要立定,只想生到极乐世界去,没有一些颠颠倒倒的妄想,像参禅的人,入了定一样的。到了快要死的时候,能够有这个样子,那就一定可以往生,的确有把握的了。但是平常时候,若是不至诚恳切,用念佛功夫,那就到了临死的时候,所有生生世世,造下无量无边的业,就一齐都要现出那种可怕的景象来了。并且四大分离的时候,还有种种说不出的痛苦。这临终的人,就要生出种种惧怕的心,慌张的心,杂乱的心,恼恨忿怒的心来了。或是看见了妻儿,财物,房屋,田产,种种都舍不得抛弃。要不死,既然不能够,要死,一时又死不下去。到了这个时候,什么人还做得主呢,只有生出种种的妄想来了。生出怎样的妄想来,就落到怎样的恶道里头去,结果一定逃不出这三恶道的。所以念佛修行的人,都要在平常时候,预备好临死的资粮,才可以往生极乐世界,免得堕落。这是最要紧的,不可以忽略的。
   佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。
   圣众,是观世音菩萨,大势至菩萨,还有许多的菩萨,同了缘觉声闻等,种种回心向大的二乘,都包括在里头的。念佛的人,能够修到像上边一节所说的情形,那是一定往生极乐世界的了。所以阿弥陀佛,同了观世音菩萨,大势至菩萨,还有许多的菩萨,缘觉,声闻等,佛手里头,还拿了金台,都来迎接我。只消转一个念头的时候,就生到了西方极乐世界去了。照事相讲起来,娑婆世界,同了极乐世界,隔开十万亿佛土的远。但是照理性说起来,娑婆世界,在现前一念里头,极乐世界,也就在现前一念里头。同在一念里头,自然要到就到了,并且还不消转一个念头的时候哩。
   华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。
   一到了极乐世界,就生在七宝池的莲花里头,那就要看品位的高下了。品位高的,花就开得快。品位低的,花就开得慢,但是究竟没有不开的。等到花开了,就能够见到佛,就能够听到佛的说法。听到了佛法,登时立刻,本来自己所有同佛一样的智慧,也就开发显现出来了。
   广度众生。满菩提愿。
   到了这个时候,来去可以自由了,仍旧回到我们这个娑婆世界上来,宣扬佛法,度脱无量无边的众生。在起初发愿的时候,本来就为了要往生极乐世界,就为了要度众生,所以发的菩提大愿。现在已经往生了,已经见到佛了,已经听到佛法了,已经开了佛的智慧了,已经到了初住的菩萨位了,就可以到一百个世界去。等到进了二位,就可以到一千个世界去。进了三位,就可以到一万个世界去,随了众生的机缘,化度他们了。每进一位,所到的世界,就加上十倍。一直到了等觉妙觉菩萨的地位就可以随处现身说法了。回转来想到起初发的菩提愿,不是已经完全圆满了么。
   十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
   这三句在朝课里头,十大愿王底下,都已经解释过了。
   
   七、警众偈
   是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐。
   这个偈,是说人的生命无常,危险得很,一口气不来,就死了,所以要格外尽力的用功。偈的大意,是说这一天已经又过去了。过去一天,寿命就跟了减少一天。像鱼有了水,才能够活命,若是水慢慢的少了,鱼就要不能够活了。人的寿命,慢慢的减少,死就在眼面前了,还有什么快乐呢。经上说,佛问,人命在几时间。一个比丘回答道,在一日间。佛说你不知道。佛再问另一个比丘。回答道,在饭食间。佛也说你不知道。又问还有一个比丘。回答道,在呼吸间。佛说你才真的知道了。可见得一个人的生命,要死起来,不过在一口气,一呼一吸的一些些时候,像这样的快。那些不能够预先晓得死的时候的人,什么都不晓得预备,更加说不到往生西方的资粮了,危险不危险呢。还犯得着为了这个在呼吸间的生命,去造种种杀生害命的大恶业,究竟还是自己去受苦报么。希望大家明白些,不必把这个生命,看得太重了,为了这个很不牢靠的生命去造业了。
   大众。当勤精进。如救头然。但念无常。慎勿放逸。
   这是警戒大众人的。精,是不夹杂。进,是不退转。就是说大众们,应该要勤勤恳恳,发狠的精进用功。像火烧到了头上,若是不赶紧去救,立刻就要烧死了。只要常常想念我们的世界上,所有的一切,像山河大地,有成住坏空的变迁。人身,有生老病死的变迁。诸法,有生住异灭的变迁。都没有长久的。要时时刻刻想念无常两个字,谨谨慎慎,不可以有一刻功夫放荡,贪图一些的安逸。〇这个偈,现在各处做功课,只有出家人念的,在家人都不念了。并且大众两个字,又只有敲磬子的领众和尚一个人独念的。实在这是一个叫醒人不要糊糊涂涂过日子的偈,出家人固然是很要紧的,就是在家人,也何尝不要紧呢。所以应该不论出家人,在家人,大家都要念的。
   
   八、三皈依
   自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。
   自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。
   自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。和南圣众。
   这三皈依的字句意义,在朝课里头,已经都解释过了,这里不再说了。不过学佛的人,最要紧是皈依三宝,不论做什么功课,都要归结到皈依三宝的。所以夜课末后,仍旧把三皈依做结束。每念一种皈依,就要拜一拜。三皈依,就应该拜三拜。
   
   九、伽蓝赞
   千手千眼无碍大悲心陀罗尼
   大悲咒,在朝课里头,也已经有过了,这里不再解释了。咒的句子,也省印出来了。
   南无伽蓝圣众菩萨
   伽蓝,是梵语,翻译中国文,就是众僧园。意思是说众多僧人,在这个地方学佛法,修佛道,像园里头种植花果一样。圣众菩萨,就是寺院里头护法的护法神。因为这种护法神,都是大菩萨现身的,实在就是菩萨,所以称圣众菩萨。并且护法的功德大得很,所以就是神将,也可以称圣众的。念这个偈,应该要合了掌念的。
   伽蓝主者。合寺威灵。钦承佛敕共输诚。拥护法王城。为翰为屏。梵刹永安宁。
   这是赞叹伽蓝圣众菩萨的功德。伽蓝主者,就是伽蓝的许多护法神。照经上说,佛在世的时候,嘱付护法的神,总共有十八位。一美音,二梵音,三天鼓,四叹妙,五叹美,六摩妙,七雷音,八狮子,九妙叹,十梵响,十一人音,十二佛妙,十三叹德,十四广目,十五妙根,十六彻听,十七彻视,十八遍视。在各处佛土里头,随时随处,显出威神同了灵感来的。凡是皇帝做的事情,下的命令,说的言语,都要加上一个钦字,是表示尊敬的意思。这里也用一个钦字,是尊敬佛的意思。承字,是领受的意思。敕字,同了命令一样的意思。输字,是拿出来的意思。拥护,是保护的意思。法王,是九法界说法的王,就是佛。城,是比喻寺院。法王城,是比喻讲佛法的寺院。翰,是造起墙来,用在墙两旁边的两根大木。屏,是摆在门的前边,或是后边,遮隔一切东西的,就像现在的屏风差不多的。比喻护法神保护佛法,不被外边的魔来搅扰,像房屋有屏翰一样。梵,是清净。刹,本来是一个三千大千世界,这里是说三千大千世界里头有名的寺院。这个赞的意思,第一句,是说寺院里头许多的护法神。第二句,是说全寺都充满了他们的威神灵感。第三句,是说都恭敬领受了佛的吩咐,大家拿出诚心来。第四句,是说许多护法神,同心合力,保护这个佛寺。第五句,是说做寺院的屏翰。第六句,是说使得那些清净的寺院,永远可以安安宁宁,不被魔鬼邪神去扰乱。
   南无护法藏菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
   法藏,是包藏佛法的库。护法藏,是保护法藏。护法藏菩萨,就是保护法藏的护法神。这是皈依护法菩萨。夜课到这里,是已经圆满了。拜了三拜,就可以完事了。但是佛法不可以有一些些破坏的,保护佛法,是一件最要紧最重大的事情,所以在一堂功课的末了,要赞叹护法神的功德,还要皈依护法神。依靠了护法神使得佛法可以永远留存在世界上,一世一世的众生,都能够听到佛法。念这个赞,也要合了掌念的。
   
   附、回向文
   回向,实在也就是发愿。修行人的发愿,譬如走路的人,定走路的方向。走路人定了方向,走路才不会走错。修行人发了愿,修起来才有一个结果,所以发愿是最要紧的。回向发愿的话头,多得很,有长的,有短的。长的叫回向文,短的叫回向偈。阿弥陀经白话解释末后,修行方法里头,有好几种哩。不过这下边的一篇回向文,是说得最完全,最圆满的,并且是专门回向到西方极乐世界去的。因为阿弥陀经白话解释里头,漏去了,没有加进去,所以特地补在这本朝夜课白话解释的后面的。看的人,必须要留心些看,照了他念的。这一篇文,是明朝的莲池大师做的。莲池大师的法名,是袾宏两个字。在杭州五云山云栖寺修行的,专门修净土法门的,后来真是生到西方极乐世界去的,并且品位很高的。我们念他的回向文,学他一样的发愿,那么将来也可以像他一样的上品生到西方去了。
   稽首西方安乐国,接引众生大导师。我今发愿愿往生,惟愿慈悲哀摄受。
   这四句,是在发愿文前边,先说一个偈。把所发的愿,大略先说一说,下边再详详细细的说明白。首,就是头。稽首,是把头拜到地下去。第一第二两句,就是拜西方极乐世界的阿弥陀佛。因为西方极乐世界,是最安乐的地方,所以叫安乐国。阿弥陀佛是专心接引修行的众生,生到西方极乐世界去的,所以称接引众生的大导师。导师上边加一个大字,是因为阿弥陀佛,接引众生的愿心大得很,凡是十方世界的众生,没有一个不接引的,所以称大。第三第四两句,是说我现在发愿,情愿生到西方极乐世界去,但愿阿弥陀佛,发慈悲心,哀怜我,收受我。
   弟子某某普为四恩三有。法界众生。求于诸佛一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土。
   开头要把自己的名字,加在弟子两个字底下念的。没有法名的,用平常的姓名。有法名的,就用法名。普为,就是普遍为了大众的意思。所说的大众,就是四恩三有,法界众生。四恩,是说我受过恩德的四种人。第一,是佛的恩。第二,是国王的恩。第三,是父母的恩。第四,是师长的恩。三有,就是三界。一乘,就是一佛乘。佛法是最高的法,没有第二种法,可以比得的,所以叫一乘,就是第一的意思。持念,就是常常念,譬喻捏住在手里头不放松的意思。期字,是希望的意思。这几句的意思,是说我弟子某人,普遍的为了四种有恩德给过我的人,同了三界里头的众生,还有各法界的一切众生,求十方三世一切佛,独一无二最高的佛道的缘故,专心常常念阿弥陀佛,万德齐备的大名号,希望能够生到西方净土去。这一段,是为了大众发的愿心,并不是为了自己,所以说普为四恩三有,法界众生。
   又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。
   染心,是污秽的心。我们本来的心,是清净的。因为造了种种的恶业,这个清净心,就变成了污秽心了。譬如一块白的布,染了别种颜色一样,所以叫染。炽,是火旺的意思。这个污秽的心,常常要发出来,譬如火常常要旺起来一样。这四句的意思,是又因为我自己的恶业重,善福轻,业障深,智慧浅,这个污秽心,容易像火那样的旺起来,清净的功德,就难成功了。这一段,是为了自己发的愿心。
   今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。
   翘字,同了勤字差不多的意思。披字,是披开来的意思。沥字是滴出来的意思。投诚,是把诚心来投到佛面前的意思。这四句的意思,是说我现在在佛的面前,勤勤恳恳,五体投地的拜,并且把这个心披露开来,把心里头的血滴出来,投到佛的面前,很诚心的忏悔。
   我及众生。旷劫以来。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。
   旷字,本来是空的意思,这里当他长久解释。旷劫,就是经过许多劫数的意思。纵,是放的意思。染秽,是说染上了污秽,就是说三业都犯了罪恶。垢,本来是污秽的意思。比罪业轻一些的,各种烦恼,都可以叫做垢的。这一段,是说我同了众生,是从无始一直到现在,经过许多的劫数,迷惑了本来的清净心,把贪心,瞋心,痴心,尽管放他长大起来,使得身口意三种业,都染污秽了,成了三恶业了。所造的罪业,所起的烦恼,所结的冤仇,都是无量无边的多。现在既经忏悔了,情愿完全消灭清净,一些也不留。
   从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。
   深誓愿,是很切实的愿,不是浮面的愿,所以叫做深。这一段,是说从今天起,立很切实的愿,一切恶的事情,要远远的离开,立誓决不再造。佛的道理,要勤勤恳恳的修,立誓决不退回转去,也没有一些懒惰的心。立誓一定要修成佛,立誓一定要度众生。
   阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。
   情愿阿弥陀佛,拿慈悲的愿心,慈悲的力量,来证明白我现在的忏悔,现在的发愿。哀怜我的苦恼,保佑我的身心。
   愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。
   禅,是参禅。观,是观照。闭了眼睛,定了心,描摩各种佛的境界,一边看,一边想,是一种作观的修行方法。寐,就是睡。这一段,是说情愿在参禅的时候,或是在作观的时候,或是在夜间睡了做梦的时候,能够见到阿弥陀佛金色的身体,能够踏到阿弥陀佛七宝庄严的地土。能够得到阿弥陀佛的恩德,拿甘露来灌在我的头顶上,放出光来照在我的身体上,把手来摩我的头,把衣服来盖在我的身体上。
   使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。
   宿障,是从前所有的业障。疾是快的意思。顿,是立刻的意思。圆觉妙心,是圆满觉悟的清净心,就是本来有的真实心。廓然,是开同了空两种的意思。寂光真境,就是常寂光土。这个地方完全是佛的清净法身所住的,这种境界,是真实的,不是虚假的,所以叫真境。菩萨缘觉声闻,都不能够到这个地方的。这一段,是说要使得我从前所有的业障,自然而然的一齐消灭清净。所有的善根,渐渐加添长大起来。一切烦恼,快快的变成空的,没有的。各种无明,立刻破除消灭。本来有的圆满觉悟的清净妙心,大大的开悟起来。常寂光土的佛境界,常常能够显现在眼面前。
   至于临欲命终。预知时至。身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。
   诸根,就是眼耳鼻舌身意六根。悦豫,是快乐的意思。舍报,是丢开这一世的果报,就是死的意思。因为我们人在这个世界上,就是要受业报,所以生出来的。若是到了要死的时候,那是业报已经受完了,可以舍弃这种世界了。这一段,是说到了寿命完结,差不多要死的前,可以预先晓得死的日期时候。身体上没有病痛的苦,也没有别种苦恼的灾难。心里头也没有什么贪,没有什么舍不得。也一些不迷迷惑惑,糊糊涂涂。六根清净得很,快乐得很,一些不被眼耳鼻舌身意牵动搅扰。不像有恶业的人,到差不多要死的时候,或是眼睛里头,看见什么可怕的境界了。耳朵里头,听到什么吓人的声音了。鼻管里头,闻着什么臭秽的气味了。舌根硬了,不能够说话了。身体各处不舒服了,心里头就要烦恼起来了。念头多得很,颠颠倒倒乱起来了。这种样子,一些也没有,只有念佛求生到西方极乐世界去的正念,清清楚楚。晓得这个受报的身体,报应满了,可以丢开了,安安定定,和和平平的去了,像参禅人的入了定一样。
   阿弥陀佛与观音势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。
   到了这个时候,阿弥陀佛,同了观世音菩萨,大势至菩萨,还有许多菩萨,缘觉,声闻等,许多圣人贤人,大家放出光来接引,并且大家都放下手来牵引。天空里头,现出又好看,又宝贵,七宝装饰成的楼阁幢幡,还有很稀奇的香气。天上边发出各种很好听的乐器的声音来。西方极乐世界圣人的境界,明明白白,都显现在眼面前。使得许多众生,无论看见的,或是听到的,大家都很欢喜感动称赞,就各各发出求成佛的心来。
   我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。
   我在这个时候,坐在金刚台上边,跟随在佛的后面,像手指弹一弹的时候,就生到了西方极乐世界去了,在七种宝贝装饰成的池里头,七种宝贝装饰成的莲花里头。等到花开了,就见到了阿弥陀佛同了各位大菩萨,听到了很好的法音,就可以得到无生忍,就可以永远脱离生死,真正的自由了。〇若是要晓得往生西方的详细情形,只消看阿弥陀经白话解释,就可以明白了。
   于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。得授记已。三身四智。五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。
   须臾,是一刻儿功夫。承事,是伺候的意思。授记的授字,是给他的意思。记字,是记名,就是记名成佛。在没有成佛的前,先受佛的记名,将来成佛后,叫什么名号,把名号先记好,等到成了佛,就称这个名号。像释迦牟尼佛,没有成佛的时候,燃灯佛为释迦牟尼佛记名,说道,你下一世,应该成佛了,名号叫释迦牟尼。到了下一世,释迦牟尼佛真是成佛了,就把燃灯佛所给的释迦牟尼四个字,当做名号。陀罗尼,是梵语,翻译中国文,是总持两个字,是把住了不放他失去的意思。就是常常想念各种的佛法,不放他忘却的意思。也可以当做法字解释的。这一段,是说在一刻儿功夫,就可以伺候到许多许多的佛,亲自受着佛替我记将来成佛的名号。等到记了成佛的名号后,所有三身,四智,五眼,六通,无量无边的法门,一切的功德,完全都可以成功了。
   然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方刹。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。
   一切功德,都已经修成了,那么可以本体不离开西方极乐世界,用化身来回到娑婆世界。化出多得数不清的身体,遍满十方刹土,用不可以心思来想,说话来讲的自由自在的神力,行出种种的方便法门,来度脱众生。使得他们一齐离开这污秽的妄心,回复他们本来有的清净心,一同生到西方极乐世界去,到那个不会退转来的地位,
   如此大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼。一切无尽。我愿无尽。
   像上边所说的种种大愿心,世界没有穷尽,众生没有穷尽,众生的业同了烦恼,都没有穷尽,我的愿心,也就没有穷尽。这几句的意思,就是要世界没有了,众生度尽了,众生的业同了烦恼,都消灭清净了,我的愿才算满足。要晓得世界多到无穷无尽,哪里会完全没有。众生无量无边,哪里会完全度尽。众生的业同了烦恼,那就更加多到了不得的。一个人所造的业,照华严经上说,若是业有体的,那就尽虚空也装不下去。一个人的业,已经这样多了,何况无穷无尽的众生,各各所造的业,那还了得么,哪里会消灭清净呢。这几种都是不能够完尽的,那么所发的愿,也永远没有完尽的时候了。莲池大师所发的愿,大不大呢,不是同了普贤菩萨所发的愿,差不多么。所以能够上品上生到极乐世界去,就因为愿心大的缘故。我们怎么可以不学莲池大师,快快的勇猛精进,发那样的大愿心呢。
   愿今礼佛发愿。修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。
   我现在情愿拜佛发愿,修行种种的功德,回转来把这种种的功德,布施给所有的有情众生。四种恩德,一齐要报答的。三界众生,都要使得他们得到我的帮助。九法界的众生,一同圆满一切种智,一同成佛。〇念到这里末了,再加念一句弟子某某发愿。念完了,拜三拜,功课就圆满了。〇发愿的话头,本来可以照了自己的愿心,自己做一篇文,或是做一个偈来念的。不过自己做的,恐怕终没有像从前的大德所做的好,所以还不如把旧时候现成的发愿文,或是偈,至诚恳切的念,觉得更加容易得益。
   
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