卍续藏第61册No.1165西方合论标注

wlxg20130220

　　西方合论卷之九

　　第九修持门

　　夫积劫情尘多生爱海似蚀剑之苔花若吞珠之泥绣无砺不吐去垢方明欲得心净除非秽灭悟者常须觉观迷人勤加折伏其或爱锁贪枷亦当恸年惜月孔子曰困而不学民斯为下今欲一生超僧祗之果十念摄亿万之程岂是粗见浮思结心尘口所能超越不??一忍空累多生如法而修免堕魔罥。一净悟门二净信门三净观门四净念门五净忏门六净愿门七净戒门八净处门九净侣门十不定净门

　　一净悟者

　　行者欲生实净土当真实参究如法了悟何故悟是迷涂导师如人入暗当燃灯炬悟是净国图引如人行远当识邮程悟是诸行领首如人冲坚当随将帅一者悟能了知即秽恒净不舍净故二者闻净佛国土不可思议不怯弱故三者知毕竟空中因果不失止一切恶法不更作故四者知彼土不去不来此亦不去不来故五者悟佛身量遍满虚空众生身量亦遍满虚空如地狱业力一人亦满多人亦满故六者闻阿僧祗劫无量诸行如人说弹指顷事不惊怖故七者修十善三福不住人天故八者如觉后忆梦中事不作有无解故九者如眼见故乡信不信不可得故十者知法无我顺性利生直至成佛无疲厌故菩萨入此门已成就白法随意得生是故观经上品云深解义趣于第一义心不惊动疏云第一义者谓诸法实相言语道断心行处灭又上品六念义云安心不动名之为念钞曰第一义理悉不为二边所动通名为念故西方如韦提希善财龙树等以入地往生此方如远公智者永明等以证悟往生一切经论中广载不能具录论中或有言生彼求悟者为中下人说至言悟自己佛不必求生此则为十地菩萨以上说若云悟第一义诸结使未断者皆不求生则如龙树永明等亦为捏目生花无事多事矣。

　　二净信者

　　智度论曰若人心中有信清净是人能入佛法若无信是人不能入譬如牛皮未柔不可屈折无信人亦如是又经中说信为手如人有手入宝山中自在能取若无手不能取信亦如是昔王仲同问无为子曰如何念佛得无间断无为子曰一信之后更不再疑即是不间断也仲回欣跃而去未几得生还来致谢是故若人修行未能顿悟当深植信根不惊不动一者信金口诚言决定当生故二者信自心广大具有如是清净功德故三者信因果如形影决定相随故四者信此身形识及一切世界建立如阳??空花无所有故五者信五浊恶世寒热苦恼秽相熏炙不容一刻居住故六者信一切法唯心如忆梅舌酸故七者信念力不可思议如业力故八者信莲胞不可思议如胞胎故九者信佛无量身无量寿无量光不可思议如蚁子身蜉蝣岁萤火光同一不思议故十者信此身决定当死故若人具有如是信根举足下足无非念佛故知信之一字通上中下但信有大小若无甚深信力如无羽之鸟决定不得飞故。

　　三净观者

　　众生无始垢秽遍一切法如面入沙似金在矿修净业者当加种种观行磨炼习气为白法之垣坛作往生之津梁一净观谓观佛相好如十六观经所说故二不净观谓观身心不净器世界不净生厌离故三无常观谓观一切法无定如一美色淫人观之为乐妒妇观之为苦观行人观之种种恶露异类观之如土木故四和合观谓观是身是世界是见闻觉知如积木为屋积土为垒积杂彩为画无实体故五对治观谓观自身何结最重当用何法对治如轻冷苦涩药草饮食等于热病中为药于余病非药轻辛甘热药草饮食等于冷病中为药于余病非药如是观察对治故六惭悔观谓观一切众生无量劫来兴我互为父母兄弟姊妹男如递相淫毒曾不觉知如枭獍杀父母牛羊鸽雀配其亲属彼不自知而人观之惭愧讥笑诸佛菩萨见于我等交后如是是故当生大悔恨故七念念观谓观一切时中几许忆念佛心几许利生心几许垢净沉掉心故八平等观谓观一切色一色无好丑故一切声一声无誉毁故一切受一受无恩仇故一切义一义无浅深故九微细观谓观佛念法念起于何来去于何往故十法界观谓观一毛一尘一草一木皆具有无量净佛国土故行者若行诸观时以第一净观为主余九为伴如石中觅珠若不破石无缘得珠故。

　　四净念者

　　念佛之法名一行三昧惟在决定若不得念即有散漫三昧不成一摄心念谓一切处摄念不忘纵令昏??亦系念而??不隔念不异念故二勇猛念如好色人闻淫女所在高崖深涧磷(鬼火也)途虎窟必往不怯故三深心念如大海深广必穷其底觉路遥遥不竟不休故四观想念谓念念中见三十二相八十随形好故五息心念谓息一切名心宦心欲心世间心贪恋心贡高心遮护心人我是非心念佛故六悲啼念每一想佛身毛皆竖五内若裂如忆少背之慈母及多慧之亡儿故七发愤念如落第孤寒负才寂寞每一念及殆不欲生故八一切念谓见闻觉知及与毛吼骨髓无一处不念佛故九参究念谓念佛一声便念此声落处(如参念佛的是谁此下落处)故十寔相念谓不以有心念不以无心念不以有无心念不以非有无心念故是为上品念佛门若如是念佛者现生必得见佛。

　　五净忏者

　　经云前心起罪如云覆空后心灭罪如炬破暗又云百年垢衣可于一日浣令鲜净是故欲除重障当勤忏悔一内忏谓忏心意识不净因故二外忏谓忏一切色一切声一切不净法故三事忏谓忏十八界二十五有八万四千种种尘劳结使障学阿僧祗劫见佛利生诸行业故四理忏谓忏入道以来所得彺解所学经论所闻奥义作止任灭等病障佛无漏智故五过去忏谓忏无始世界所作黑业如今生虽不偷盗但所求不如意即是盗业未尽今生虽不邪淫但值不随意眷属即是淫业未尽今生虽不谤法妄语但言出人或疑信相半即是谤法及妄语业未尽于一切果中察一切因当知前生无恶不造一一当忏悔故六未来忏谓一切恶法即今便止尽未来世永不相续故七现在忏谓忏现在世所有生老病死种种苦业种种烦恼业举足下足业起口动心业一切微细不可称量业故八刹那忏谓一念中有九十刹那一刹那有九百生灭一生灭一忏故九究竟忏谓等觉位中有一分无明(等觉有一分无明所以次于妙觉)犹如微烟究竟洗涤故十法界忏谓法性中无我无人普为十方过现未来一切众生忏故若能如是真实忏者一切障碍悉得消灭不离道场得见诸佛。

　　六净愿者

　　智度论曰诸菩萨见诸佛世界无量严净发种种愿有佛世界都无众苦乃至无三恶之名者菩萨见已自发愿言我作佛时世界无众苦乃至无三恶之名亦当如是有佛世界七宝庄严昼夜常有清净光明无有日月便发愿言我作佛时世界常有严净光明亦当如是有佛世界一切众生皆行十善有大智慧衣被饮食应念而至便发愿言我作佛时世界中众生衣被饮食亦当如是有佛世界纯诸菩萨如佛色身三十二相光明彻照乃至无有声闻辟支佛名亦无女人一切皆行深妙佛道游至十方教化一切便发愿言我作佛时世界中众生亦当如是如是等无量佛世界种种严净愿皆得之以是故名愿受无量诸佛世界问曰诸菩萨行业清净自得净报何以要须立愿然后得之譬如田家得谷岂复待愿答曰作福无愿无所标立愿为导御能有所成譬如销金随师而作金无定也如佛所说有人修少施福修少戒福不知禅法闻人中有富乐人或闻欲天色天心愿乐者命终之后各生其中菩萨亦如是修净世界愿然后得之以是故知因愿受胜果复次庄严佛界事大独行功德不能成故要须愿力譬如牛力虽能挽车要须御者能有所至净世界愿亦复如是福德如牛愿如御者问曰若不作愿不得福耶答曰虽得不如有愿愿能助福常念所行福德增长以是义故修净佛国土者当发大愿一者不为福田故愿愿为一切众生荫生净土故二者不为眷属故愿愿治一切如来家生净土故三者不为病苦故愿愿医一切世间无明等疮生净土故四者不为转轮王故愿愿转诸佛如来法轮作大法王生净土故五者不为欲界故愿愿离一切微妙五欲生净土故六者不为色界故愿愿离一切禅着生净土故七者不为无色界故愿愿尽种种微细流注证无量相好身生净土故八者不为声闻辟支故愿愿以福智二严饶益一切众生生净土故九者不为一世界千世界故愿愿代无央数世界苦?一切世界众生生净土故十者不为一阿僧祗劫千阿僧祗劫众生故愿愿代无量无数阿僧祗劫众生苦?一切众生生净土故若能如是发大愿者最后刹那决定当如普贤愿中所说是故当知愿为截苦海之舟航导极乐之明师故。

　　七净戒者

　　一切净法以戒为址如人作舍先求平地如画师画诸山水先治光明素练然后着彩戒亦如是是故戒为诸善法之首入净国之初门若不持戒如恶露敝女欲入斋坛无有是处一悭贪戒谓行财命二施及与法施无爱惜故二毁禁戒谓五戒律仪戒乃至无漏戒满足持故三嗔恚戒谓以忍调心及于身口若遇恶口刀杖所加但自思惟业因缘法作偿负想作导师想作风寒冷热想故四放逸戒谓生死险道无放身处如人持满油钵行悬绳上不得左右顾视及生第二念故五散乱戒谓守摄诸根息诸缘影如护风灯如防生鸟故六愚痴戒谓以智慧破诸迷闷如作务人常借日光若是长夜诸作皆废故又如登览当用开目若是盲人及与睡眠诸山河大地与无等故七憍慢戒谓不应以才辩故贡高不应以悟解故贡高不应以诤论故贡高一切所得如大地上尘如镜面上垢不应以此垢骄彼垢故八覆藏戒谓一切处诸佛一切处菩萨一切处神明无可覆故如日中逃影波中逃湿沙中逃尘无可逃故九无益戒谓一切嬉戏事无益一切诗文无益一切尘缘无益一切口解脱无益当远离故十不住戒谓如上持戒但为生净土饶益众生不求闻誉法及诸人天二乘果故菩萨如是行于净戒则能摄诸众生生于净土何以故一切众生虽至冥顽莫不钦仰戒德故。

　　八净处者

　　学道之人既有志出尘应当舍诸恶处若不舍者应是厌离未极若厌离未极者应是忻净土未极龙树曰菩萨心不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛是故随心所重而生佛土今小小适意处尚不能舍何况转轮圣王如缚足欲行系翅求飞去住皆累两心虚萦一繁华喧阗处当远故二歌楼酒肆处当远故三热焰薰灼处当远故四论除目及朝事处当远故五恩爱缠缚及熟游历处当远故六诗坛文社斗章摘句处当远故七讥刺古今较长竞短处当远故八讲无义味道学处当远故九义解家斗名相矜小智之处当远故十宗乘狂解妄谈顿悟轻视戒律之处当远故是等挠道与魔不异是故当远行者若离是诸处一切道业即当成办。

　　九净侣者

　　一切悟机非友不发一切恶法非友不止如车二轮去一则蹶是故世间文字诸戏论法尚须同心印正何况志求无上大道因缘经曰譬如风性虽空由旃檀林薝卜林吹香而来风有妙香若经粪秽臭尸而来其风便臭又如净衣置之香箧出衣衣香若置臭处衣亦随臭友亦如是是以行道求友者当严别净秽一山林间适之友当近能止躁心故二严持戒律之友当近能淡诸欲故三智慧广大之友当近能出迷津故四总持文字之友当近能决疑难故五寂寞枯槁之友当近能恬进取故六谦卑忍辱之友当近能销我慢故七直心忠告之友当近能抑诸过故八勇猛精进之友当近能速道果故九轻财好施之友当近能破太悭故十仁慈覆物不惜身命之友当近能摧人我等执故若无如是净侣即当屏人独处自办道业以像设为师以经论为侣其他嬉戏之徒宁绝勿通如人园中虽无佳花不植臭草以无益赏心徒增厌秽故。

　　十不定净者

　　一切众生根器利钝不同如上诸法皆是上根利器方得具足是故如来有异方便开九品之门分上中下修习三等一者或解义谛未全伏惑或不深解但能诵读诸经故二者或但依语生信或因他生信或遇贫穷折辱生信故三者或观金像或随意观一相故四者或晨朝十念百念乃至千念故五者或但忏诸粗重习气及十不善业故六者或为怖生死发愿往生或遇苦难发愿往生但不得作人天及诸福德愿故七者或但持八戒五戒乃至但戒杀盗淫妄故八者一切喧场不能卒离但时时生厌离心故九者于诸世法中人不能即断但不随顺故十者如观经下品中说或但临终十念故如上诸法但能至心受持一法者皆得往生唯不得疑信相参若有疑者一切诸行悉不成就如人夜中独趋远道不得生疑是故众生闻法疑者不如不闻何以故彼无闻者但不闻法非有障难此则自作障难故。

　　西方合论卷之九