广佛华严经讲记第六一八卷

wlxg20130220

大方广佛华严经讲记 第六一八卷
大方广佛华严经(第六一八卷)

　　诸位同学，请看「如来现相品」，慧灯菩萨偈颂第二首：

　　【菩萨三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之体性。】

　　这十首颂是赞叹菩萨悟入深广，第一首是赞叹离相，这一首是赞叹自在。他为什么得自在？由于离相。佛法的修学，确实有真实的受用。真实受用就是夏莲居老居士讲的真干！真修行！从这个地方来的。如果你没有真修，你就没有法子得到真实受用。我们生存在这个时代，这个时代正是《弥陀经》上所讲的浊恶之世，五浊恶世。

　　我初学佛的时候，这五十年前了，那个时候我学《弥陀经》，读到经上这些经文，实在讲感觉不出来这个社会浊恶。五十年前，台湾是一个很好的生活地区，社会治安在当时东南亚地区是第一，犯罪率非常低，住在这个地区的人都知道守法。所以说到五浊恶世，没有什么感触，好象佛在经上讲的话有点过分了，意思可能是警策我们、勉励我们。

　　哪里知道五十年之后，现在的社会，读这一句经文我们的感触很深，非常明显。这不是我一个人觉察，几乎许许多多人都觉察到，这个世间不安全。甚至于连鬼神都透讯息给我，大家都想到西方极乐世界。鬼神透的讯息说，西方极乐世界那个环境比天上好，大家都想往生。这未尝不是一桩好事情，浊恶到你自己感觉得害怕了，这个时候求生净土的念头强了。我们要问，像我们这样能不能往生？佛在经上讲得很好，只要你能够如理如法的修行，这个法门是万修万人去，肯定能成就。这是给我们带来非常好的讯息，关键在我们是不是真干！假如阳奉阴违，我常说的，还是随顺烦恼习气，愚痴，没有智慧辨别是非邪正，那你就相当危险。

　　尤其是在佛门，佛门里面尤其是出了家，最容易堕落，非常可怕。我们怎样能够保住自己？给诸位说，昼夜不离佛菩萨。如何不离法？经典就是佛菩萨，「经典所在之处，即为有佛」。怎样亲近佛菩萨？展开经卷读诵受持，就是亲近佛菩萨。我们讲什么经，就读什么经，要全部精神贯注。我每天在这里给诸位讲四小时，我每天自己也要读四小时，我是利用早晚的时间。这个地方天热，早晨起来早一点，读两个小时；晚上的时候，相当凉爽了，读两个小时。我每天晚上睡觉，最早十二点，晚的时候，大概要超过十二点。亲近佛菩萨！

　　我的老师告诉我，学佛是人生最高的享受。我的享受从哪里来的？读经！这四小时是把经教里最殊胜的义趣，我在此地提出心得报告，我不敢说讲经。过去流通的这些录像带，同学们依录像带写出书本，我都用「研习报告」，我个人修学的一点心得，贡献给大家作参考。所以离开经本就离开佛了。离开佛，魔就在周边那里等着你，就给你招手，来！他来诱惑你。所以你不亲近佛，便亲近魔。

　　这一次我在澳洲，悟行法师陪着一位从达尔文来的居士，这位居士是菲律宾人。她移民到澳洲有十几年了，现在是澳洲公民，她能讲英语，中国话一句都不能讲，她也听不懂，需要有人翻译。听说她早年是天主教徒，现在信佛了，有一点定功，特地从达尔文来找我。我说有什么事情？她说是观世音菩萨叫她来找我。我说你是不是有这些神灵附身？她说不是的，她是在禅定当中，见到阿弥陀佛，见到观世音菩萨。定中境界是属于现量境界，这可以相信的。我说观音菩萨叫你来找我，有什么事情？她来告诉我，这个世间有灾难，要我帮助她如何化解这个灾难。我就摇摇头说，我没有这个能力，我今天能做得到的，是以自己断恶修善、讲经的功德，回向给这个世间苦难众生，我能做到的只有这些。她说这个已经就很多了。我说，除此之外，我没有能力。她告诉我，她在定中看到的那个灾难，非常可怕、非常恐怖。又告诉我，现在这个社会百分之八十五是魔，大人是大魔，小人是小魔。我听了笑笑说，我同意你的说法。

　　如何能够不被魔诱惑，除了读经、听经之外，没有第二个办法。所以我在图文巴，为什么那样的坚持，让学院里面所有的同学，我们有在家、有出家的，现在有三十多人，每天我讲的《华严经》一定要听。我打电话回去问，不错，那边网路收听的影像声音都很好。布里斯本的同学，有人在家里面也收听。再一个，一定要落实在行门里面，我要求落实《弟子规》、落实《太上感应篇》、落实《沙弥律仪》，这些是基本的课程。大家在一起，依众靠众，彼此互相勉励，互相警策。

　　这些神灵还告诉我，他说：「法师！你要不在那里，没有用处，他们都是阳奉阴违。」还告诉我：「你们新加坡的这个培训班是假的，不是真的。」真的修行人、听经的人，有没有？有，不在新加坡，在中国大陆，在别的国家地区，他们真的修，真干！我说：我知道，许许多多人在网路上学，还有依靠着录音带、VCD在学习的，确实很多。中国大陆同学来告诉我，常常有人给我讲，他们在家里看光碟，在电视机面前跪着听，经本顶在头上，我知道这些人是真正在学佛。所以我每天在这个摄影棚里讲经，听众在远方。他说得是一丝毫隐瞒都没有；他说：「法师！你身边的人都不是真学佛的人，都是假的。」我说：「我知道，我不是不晓得，我比哪个都清楚。」

　　图文巴学院旁边，现在有两栋房子拆了要重建，一个我们建一个多用途的中心，中心后面建十个教室，另外一栋是我们男众宿舍。建好之后，我也住这里，我跟大家坐作息完全相同。我们山上规定晚上十点钟睡觉，早晨三点钟起床，我带头来干。我要不带头，没有人愿意干，懒散成了习惯。我跟同学们讲，到山上来一定要守规矩；如果觉得受不了，你可以到别的道场去，不可以住在学院。住在学院，你不守规矩，影响别人，这是破和合僧。破和合僧的罪业堕阿鼻地狱，你何必！世间道场太多了，哪里你都能去，你不可以在这里破坏这个道场。

　　我一个人只能照顾一个道场，确确实实没有能力照顾两个道场，我照顾哪一个道场？同学们大家在一起真干。悟字辈现在剩下来还有十几个人跟着我，过去几年他们住在此地的居士林，完全作义工，没有参加培训班。作义工不错，培一点福报，牺牲自己，成就别人。培训班前三届还相当不错，第四届就出了问题，所以第四届我们没有发毕业证书。正好遇到我讲《华严经》，有一些老同学听经，他们成立一个华严班，华严班不是我成立的，听说好象现在华严班也解散了，现在我讲经，他们也不听了。好，很好！为什么？本来就没有个华严班，我们从来也没有成立一个华严班，华严班有名无实。第五届我就没有教了。我在第二届、三届里面挑选一些同学，学得不错，讲得不错的，李会长把他们请来担任教学，教得很不错，很用心，教的人也用心，学的人也用心，第五届的成绩不错。现在是第六届，我虽然跟大家不接触，完全脱离教学，不再公开讲经。再过几天，麻六甲那里有两天弘法大会，那是一年前答应他的，这个公开活动之后，我不再参加任何公开活动，我说话算话。我也不教佛学院了。第六届培训班将来发毕业证书，上面就没有我的名字。当然发毕业证书是居士林的林长、净宗学会的会长，由他署名。

　　现在正式聘请老的同学担任讲师、担任助教。教得好，有成绩，将来助教可以提升为副教授、教授。我们希望这个班能够办得成功，这是新加坡居士林、净宗学会的成就，对于整个世界佛法的贡献，我们衷心的祝福他们成功。我在这个地方只做一个带头，带起来，赶快就要退。古德常讲「但开风气不为师」，我们懂得进退，不要到时候人家叫我们退，那就很难为情，就不好意思。

　　我退下来之后，我这个身体还留在世间，我知道，我要做的事情就是在这些年当中，每天讲四个小时，一年要讲满三百天，也就是每年一千二百个小时，希望《华严经》能够完成。我预定是三年，从今年起，０２年、０３年、０４年，《华严经》圆满。０５年，我们讲一部《法华经》，讲一部《楞严经》。０６年，我们把「净土五经一论」重新再讲一遍。如果我还有精神体力，还有寿命，我跟同学们讲，往后我只讲一部经《阿弥陀经要解》。我一生最欢喜的这一部经典，我会一遍一遍尽形寿讲这部经。所以我需要的就是摄影棚，讲经的目的是把这些大经大论留给往后同学作参考，没有别的意思。

　　这五年之后，我专讲《弥陀经要解》，哪个地方请我去我都会去，我又去周游列国了，我还是孤家寡人一个。所以这五年当中，我想附带的我会在净宗学院住的时间长一点，把这里面几个人带起来。他们跟着我十几年，我不辜负他们，我会好好的照顾他们，我晚年就这么一点事，其他没事了。希望看到年轻人，底下一代，各个成就，人人能超出我以上，我讲的话是真话。你们的德行，你们的学识，至少要超过我十倍。你们还年轻，发愤努力，达到这个目标是可能的。

　　我们展开经卷，诸佛菩萨苦口婆心的劝导我们，天天亲近佛菩萨，哪有不感动的道理！『菩萨三昧中』，菩萨悟入深广，是有「三昧力」，三昧就是禅定。禅定功深，你才能悟入；没有甚深的定功，你怎么能悟入。也许同学要问：这样我们是不是要去学参禅？你问这一句话，我就晓得你对于佛法涉猎很浅。为什么？你不懂得什么叫禅定。说老实话，你也不会参禅。佛法跟世间所有一切的修学，不同的地方就是禅定。如果我们要问，世间法跟佛法的差别在哪里？世间法有戒，没有禅、没有定、没有慧。世间法有聪明，戒是方法，世间法有方法，有聪明智慧，没有定。

　　佛法有定，有戒有定有慧，定就是三昧。佛法里面讲的无量法门，八万四千法门，法是方法，门是门径。方法门径，无量无边，修什么？都是修戒定慧。绝对不是只有禅宗修戒定慧，其他宗不修戒定慧，那就不是佛法了。佛在《般若经》上讲得多好，「法门平等，无有高下」，修学的方法手段不一样，但是都是成就戒定慧，当然平等。我们用什么方法？我们用「持名念佛」的方法修戒定慧。我们净土宗也有三昧、也有禅，有！《弥陀经》上讲的「一心不乱」，这四个字怎么讲法？「一心」就是禅，「不乱」就是慧，放下身心世界，一心称念，那是「戒」，方法！这是佛法，一点都不错。

　　世出世间做学问，头一桩事情要收心。孟子讲，「学问之道无他，求其放心而已」。世间人讲做学问，做学问的道理，那个道也有方法的意思在里头。做学问的道理、做学问的方法在哪里？在「求其放心而已」。这句话怎么说？把你放在外面那个心收回来。这个心从眼睛里面跑出去了，贪染色法；从耳朵里跑出去了，喜欢听什么音乐、去看歌舞，你的心从六根往外跑。孟夫子给你讲，把它收回来；收回来，真正做学问。

　　孟夫子跟释迦牟尼佛没有见过面，跟观世音菩萨没有往来过。你看看楞严会上，观世音菩萨用功的方法，和孟老夫子完全一样。楞严会上，观音菩萨向大众提出他自己修学的报告，「反闻闻自性，性成无上道」，他是这么修而修成的。反闻是什么？就是回过头来，耳不听外面的、不去听外面的声尘，用这一个作比喻；眼不看外面的色法，收视反听！反过头来，听自性；眼，反观观自性；耳，反闻闻自性，性成无上道；跟孟老夫子讲的意思是一样的。念佛法门，大势至菩萨讲得更彻底、更圆满。菩萨教给我们「持名念佛」的方法，是「都摄六根，净念相继」。六根不向六境上攀缘，回头！根根都回头。告诉你，「眼」只看阿弥陀佛，「耳」只听阿弥陀佛，「鼻」闻戒香，「舌」尝法味。这个样子才能够达到「净念相继」、才能证得「一心不乱」，这是道人，这是学道人！

　　从前读书人有句谚语讲「三日不读圣贤书，面目可憎」，你想想看，这是什么味道？一个秀才，三天不读圣贤书，烦恼习气现行，让这些圣贤人看到讨厌，不愿意跟你接近。天天要读书，温故知新。学佛是出世间法，超过世间法，那三天不读经，你准定堕落！诸位要记住，三天是在古时候，现在恐怕三个小时不读经，离开经三个小时，你就会堕落。你说这个世界多危险！

　　我在台中亲近李老师，养成这个习惯，老师教导我非常的严格，看任何东西，没有经过他同意不能看，包括佛经，我想看哪部经论，他不同意，不可以看，何况世间的东西。所以我不看报纸、不看电视、不听广播，从那个时候养成的，差不多五十年了。我们道场，有些居士家里面，真正学佛的居士，家里有电视，他不是看节目的，而是放光碟看录像带的。真正用心在道上，哪有时间看这些节目，经教都学不完。你们想学《华严》，《华严》已经讲了一千个小时，你一天听八个小时，够你听几年。何况一天听八个小时，一般人是不可能的，顶多听四个小时。其他我们录下来的经论，你要是真正想学、真正想听，你听不完，你哪有时间看电视节目，哪有时间去看报纸、去看新闻，没有时间了！

　　你要是真正契入到佛法，那就是方先生讲的，你能够得到人生最高的享受。你要是真的得到这个享受，世间什么样的娱乐，在你面前，你一目之下，索然无味，引不起你的兴趣。味最浓的，还是佛法，你要契入之后，你真正尝到味道了。现在学佛，为什么还贪恋这个世间五欲六尘的享受，为什么？佛法没有尝到。你学佛，你来听经，你来学讲经，囫囵吞枣，不肯守规矩，真的是鬼神所说的阳奉阴违。不肯守规矩，学不出来，自作聪明，古人所谓「聪明反被聪明误」，我也是走到这个边缘，被李老师拉回来。

　　我年轻的时候很聪明，自以为是，到台中参见李老师，说明来意，想拜他为师，跟他学佛法。他就给我约法三章，提出三个条件：第一个条件，你要想拜我做老师，从今天起，你看任何文字包括经典，没有得到我的同意不准看。第二个条件，只可以听我一个人讲经说法，任何法师大德居士讲经说法，一律不准听。第三个条件，你以前所学的，我不承认，到我这边来，一切从头学起。问我，这三个条件能不能接受？不能接受，你去另寻高明，李老师这里不接受。

　　我很冷静的想了大概有五分钟，下定决心接受，认真学习。老师再说了，他说我对你这个约束是有时间性的，多长的时间？五年。老师说明五年之内，一定要遵守。我守他这个约束，三个月就生欢喜心。为什么？效果有了。什么效果？烦恼轻，智慧长。你要问为什么？心专一了，就是有一点三昧的味道。以前什么都看，什么都听，什么都接触，心是散乱的。这个原来是教我收心的方法，把心收回来，专一。心清净了，烦恼少了，妄念少了，智慧增长。我本来就有一点悟性，听东西的悟性更是明显，半年之后效果非常明显。所以不到五年，我就跟老师讲「很有受用，我五年不够，我一定守十年」。老师笑笑，点点头。他只要求我五年，而我遵守了十年。这是「菩萨三昧中，慧光普明了」。

　　请看东南方慧灯菩萨偈颂第二首：

　　【菩萨三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之体性。】

　　这首偈前面说得很多，但是没有做一个结局，后面两句没讲到。偈颂的意思非常清楚，说明「三昧」重要。三昧是梵语，翻成中国的意思是正受，也就是正常的享受，非常重要。诸佛菩萨他们过的是正常的生活，换句话说，六道凡夫的生活不正常。在不正常里面，多亏有许许多多贤圣明白人来教导众生，在不正常里面，希望尽可能的接近正常，儒家讲的「伦常八德」，接近正常，重要！过正常的生活，才是真正幸福美满。

　　从个人来讲，确实烦恼轻、智慧长，身体健康长寿，避免疾病，就是现在人讲「免疫」。过正常生活的人，自自然然就有免疫的能力，甚至于一些瘟疫传染病，你都不容易感染。为什么？身心正常，不容易老化。过正常生活，就像许哲讲的「我们要长寿，不要老」，真能做得到。你的生活不正常就做不到，你多病、多灾多难，你寿命不会长！对家里面讲，一家，中国人常讲「家和万事兴」。过正常生活，家庭一定是美满的，一定是幸福的。各个家庭都幸福美满，社会祥和，天下太平，真的是风调雨顺，天灾人祸都化除、化解了。你想想看，正常生活多重要！我们现在在这个世间，没有别的，就是展示一种正常生活给大家看看，我过的是正常生活，你们过的是不正常生活，每天花天酒地、歌舞场中，不正常的生活。

　　我听一些同修告诉我，许多歌舞场中是疾病繁殖的场所，常常去就会得很多的传染病。还有人告诉我，常常去这种地方，慢慢他就中毒了。我说：怎么回事情？他说：歌舞场中，他们希望你天天到这里来，用什么方式？用毒品。毒品怎么放？他放在冷气里头，让冷气的风吹到你，你呼吸到的时候就会感染，不知不觉的感染，常常想去那边。为什么？上了毒瘾！原来有这么一套把戏在里头。这就是我常讲的，世间人愚昧无知，想尽种种方法想控制人。

　　我还听一个朋友告诉我，在美国有一家卖餐饮的，大概是快速餐饮店，小朋友非常喜欢去，如果不到那里去，又哭又闹。这样引起一些家长们的怀疑，为什么小孩偏偏喜欢吃他家的东西，别人家的东西不肯吃？把这个事情秘密的告到警察局。警察局到里面去调查，结果发现他给儿童吃的东西里面有鸦片，所以小孩常常吃，上瘾了。现在的商人没有道德，真的是所作所为是损人利己，干这种事情。损人利己做得太过分就变成谋财害命，这怎么得了！歌舞场合里面，用海洛因、用吗啡放在冷气里面去播放，常常去的人不知不觉就上瘾，到时候一定就到他这家去。这些事情是真的，我们平常连作梦都想不到。我们相信在这个广大社会里头，决定不止一家。听到这个消息，你们常常去的人要小心！当然学佛的人不会到这个场所去，但是学佛的里头，有真学佛的，有假学佛的，假学佛的人还是不免。我还听说有些出家人戴假发去，当然穿这种长袍大挂不好意思进那个场合，戴假发穿西装去逛这些歌舞欢乐的场所，这是自甘堕落。

　　这是一再强调正常生活的重要，「三昧」，我们把它说成正常生活大家就容易懂了。人过正常生活，则妄想杂念少，智慧增长，就是「慧光普明了」。为什么？心是清净的。『能知一切佛，自在之体性』，你天天读经、听经、拜佛，亲近佛菩萨，逐渐逐渐你就体验到自在。为什么？你自己得自在了，你才晓得佛菩萨自在。自在从哪里来的？从正常生活来的，从三昧当中得来的。诸位就要晓得，为什么我教大家认真学《弟子规》，正常生活；《沙弥律仪》，正常生活；《太上感应篇》，教你有能力辨别善恶、辨别是非利害。你自己就会趋吉避凶，你自己就会了，你就有能力改造你自己的命运，慢慢就能像佛菩萨一样自在随缘，在这个世间游戏神通。第三首：

　　【见佛真实体，则悟甚深法，普观于法界，随愿而受身。】

　　这真正是得大自在。「三、四、五、六」四首，都是说对于一切法的觉悟。这一首是讲「证甚深之理法，愿力而现」，清凉大师这样说的。我们得说浅显一点，这个文字一般人不太容易理解。『见佛真实体，则悟甚深法』，佛的真实体是什么？是不是要见佛的真身？佛的真身没有留在世间，释迦牟尼佛入灭的时候是火化的。我们知道他留下来的舍利很多，经上记载的八斗，那一斗大小我们不晓得，八斗，分在八处供养。在中国，还有一颗佛的牙齿，还有一截佛的指骨，这是释迦牟尼佛的真身。我们「见佛真实体」，是不是见这个？给诸位说，不是，这不是佛的真实体。

　　释迦牟尼佛当年在世，那个身是应身，不是真身。真身是什么？真身是法身、法性身。法性身没有相，能现一切相，能随众生心应所知量。所以这首偈末后，『随愿而受身』，佛到九法界来示现，愿力来的。愿力是因，佛在凡夫地的时候，像我们现在初发心，都曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，发过这个愿。成佛之后，你发的愿要兑现，不可以说话不算话。佛教一切众生不妄语，佛自己妄语，那成什么话！决定没有妄语，说话要兑现。佛虽然有愿，这是因，因要有缘才会现身，因缘具足！因没有缘，佛就不现身了。缘是什么？众生有感，那是缘。佛有愿，众生有感，因缘具足，佛就现身，佛就来了。

　　有许多人讲，现在这世间这么乱，众生这么苦，佛大慈大悲，为什么不来。佛为什么不来？你没有感。「我天天求佛，佛都不来」。佛很清楚，你求佛是假的，不是真的。「怎么不是真的」？叫你晚上十点钟睡觉，早晨三点钟起来念经。「这个我办不到」，不是假的吗？那个感是真的，就感应道交。毛病习气这么多，叫你改，改不过来。所以我们用什么来求佛？拿行动来求佛。佛教给我们，最起码的最初方便，「净业三福」头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到没有？你要没有做到，连念头都没有，你怎么求佛都没有用处。为什么？不是真的。

　　诸位要晓得，「净业三福」第一条是世间法，不是佛法，到第二条才「受持三皈」。什么人有感？第一条做到是世间的善人，真正落实在「十善」，他确确实实做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，于世出世间一切法不贪、不瞋、不痴，他做到了。这种人求佛，佛就有感应。你天天求，怎么求佛菩萨也没有来，反而怪佛菩萨不灵，怪佛菩萨不慈悲，错了！这个罪都很重。

　　连孟夫子都说到，我们遇到一切逆境恶缘，一定要懂得「反求诸己」，这是圣人的教诲！我们求佛菩萨，佛菩萨不灵，回过头来要问自己，合不合情理？果然合情合理合法，佛菩萨哪有不感应的道理！你之所求，不如理、不如法，与你感应的是妖魔鬼怪。他的思想、他的作为很中你的意思，你被他度走了，你已经入他的伙了。你自己麻木不仁，还不能够觉察，你跟佛是愈走愈远，你怎么得了！这些道理，你想过吗？你能懂吗？

　　我们在讲席当中常常讲，学佛的人，无论是什么身分，无论是什么地位，都要做社会大众的好榜样、好样子，把佛菩萨的形象，从我们这个身上端正出来。我们今天示现的是个什么样子？如果连「净业三福」头一条都做不到，我们穿上这个衣服，那就是佛的罪人，你叫社会大众看到我们，当面、背后指着我们在责骂。你要晓得，骂我们就是骂佛。你看这个经上，赞菩萨就是赞佛，佛教得好，菩萨很像佛。我们今天也入了佛的俱乐部，我们也称为佛子，如果不行佛道，被人议论、被人毁谤，我们的罪过就是堕阿鼻地狱。这种事理经论上讲得太多太多了，你们能觉悟吗？

　　你以为出家人这碗饭好吃！这个话我也讲过很多遍，出家人这碗饭比叫化子讨饭都难吃。叫化子讨的那碗饭，人家布施他，对他一无所求，他可以放心吃饱。出家人这碗饭，四众的供养是希望你修行证果，他能得福，他不是无条件的。你要是不肯修行，没有果证，古德常讲：「今生不了道，披毛戴角还。」今生不了道，必堕地狱，地狱罪受满之后，出来变畜生还债。你就晓得，这是多么可怕的一椿事情。所以怎么能不用功！怎么能不精进！自己一定要有警惕，毛病习气改不掉，改不掉就是三途。阎罗王、地狱里面的这些鬼卒，没有人情可讲的。你造什么样的罪业，你要受什么样的刑罚，没有一个能幸免的。佛慈悲也不能救你，自作自受！

　　佛的体，真正的体是「法身」。我们在讲席当中也常常提到，特别用最简单的言语为大家说明，「虚空法界，剎土众生」，就是佛的真实体。我讲的这都是「相」。没错！体，它会现相，为什么？体没有相，我们六根接触不到，所以叫法性空。这个没办法讲的，讲了也不懂。但是从体现相，那就好讲了。譬如我们要问你，你的心像什么样子？你讲不出来，我自己也说不出来。我的心是什么样子，咱们不要讲什么真心、妄心，就是妄心好了，心是什么样子，不知道。昨天晚上睡觉做一个梦，梦里头的事情很有趣味，你还都能记得。作梦的时候，你的心是什么样子？那个梦境就是心。

　　梦从哪儿来的？心变的。心的样子不晓得，梦中境界的样子清楚，这就比较容易体会。真心的样子跟妄心的样子一样，没有体性。佛说了，虽然他没有相，他遍虚空法界。毗卢遮那是法身佛的名号，「毗卢遮那」是什么意思？遍一切处。空性遍一切处，他不是虚空。虚空呢？虚空还是现相，是空性变现出来的。你要知道，真性不是虚空，虚空是真性起的相分。所以尽虚空遍法界，这个经上讲的「世界微尘数剎土，一一剎土世界微尘数众生」，这是自性变的相分；性相不二，性就是相，相就是性，我们从这个相分里面，就能够体现到、见到佛的真实体。

　　所以我也常讲虚空法界是自己的心相，剎土众生是自己的身相；这个身是法性身，就是经上讲的法身，这才真正见到佛的真实体。你要是见到了，你就证得法身，你就是法身菩萨。你果然证到，那你的分别执着肯定没有了。如果你还有分别执着，就没有证得，你是听说的，听释迦牟尼佛在佛经上讲的，听我在这里这么说的，你听会了，你也会讲，不是你的境界。为什么？你还有分别执着。

　　什么时候把你听说的变成自己的境界，妄想分别执着没有了，自己身心跟这个境界融合成一体，你就证得法身。在禅宗里面讲，你「大彻大悟，明心见性」；在净土宗里面讲，你念佛念到「理一心不乱」；一般教下里面讲，你「大开圆解」。这些名词术语虽然不一样，却是同一个境界、同一桩事情，这个时候才是人生最高的享受。方东美先生讲最高享受的水平，大概没有到这个地步。虽没有到这个地步，我初学的时候，听到这句话，很中听，就能把我的心打动，学佛这是真正的目标。

　　见性之后，「则悟甚深法」，一切诸佛如来所说之法，你都通达明了了。「法」还要学吗？不要学。那我们现在为什么拼命学？没有悟性，没有法子契入。好象是幼稚园、小学，逗逗你，教教你。这是什么？都是学前教育。佛法的学前教育时间长，无量劫都是学前教育。佛法这个学校，什么时候你才真正入门？「破一品无明，证一分法身」，圆教初住菩萨才是真正佛法的一年级。你这才晓得，世间法跟出世间法真的不一样，没有明心见性都是属于学前，学前种种方便。诸位要晓得，九法界里面全都是学前，入了佛门，佛门是一真法界。你要有能力放下十法界，也就是我们讲的超越十法界，你就入了佛门，进了佛的学校，这个时候名副其实学佛了。

　　我们在《华严经》上看到，《华严经》上所有的菩萨摩诃萨都是法身菩萨，都来赞叹参加法会的这些菩萨们，就像一真法界、华藏世界是个佛教大学，法身菩萨赞叹这些学生。赞叹学生，就是赞叹老师教得好，学生有这样殊胜的成就，老师会教。老师教得再好，学生要肯学，学生不肯学，那就一点办法都没有。所以佛法才说「佛不度无缘之人」，什么人无缘？不肯学。佛有无量无边的善巧方便，碰到一个不肯学的，束手无策，无可奈何。怎么办？等待吧！等待他哪天真发心好学了，再来吧！佛有这个耐心，要大慈大悲，他可以等待无量劫。无量劫后，你哪天真正发心想学了，佛还是来帮你忙。

　　李炳南老居士在《无量寿经》眉注里头，有一句话非常值得警惕。这句话给我们提出警告，「这一生不肯念佛往生，虽然你阿赖耶识种了净土的种子，但是不免长劫轮回」，这话是真的。长劫，无量劫，你要搞六道轮回。六道轮回的习气愈染愈严重，你哪一天才能觉悟？你必须在三途地狱里头受尽苦楚，不一定哪时候一下后悔觉悟，想学佛，缘才成熟。真不容易！你自己有这个念头，你还得遇到真善知识，还得遇到好的同参道友、修学环境。所以真正不容易，愈想愈难。我们今天有这么一点微薄的力量，提供给真正想学的人一个修学环境，真是无量无边的功德，这真正是福不唐捐。

　　我们在古晋建的念佛堂，大概再两、三个月可以完工，可以落成。希望这个地方能够效法早年远公大师，人不要多，不是真正念佛的念佛人，一概拒绝，不接纳他。就像当年谢灵运居士，这是当时的大文学家，我们现在在古文里面都还念到他的文章。他跟远公很熟，要求进莲社，远公拒绝。为什么拒绝？李老师曾经给我们解说过，谢灵运文学的习气很重，喜欢写文章，喜欢作诗。住在这个地方，常常写个文章，常常写些诗词，扰乱大家。这儿念佛的人都万缘放下了，远公看看他这个习气断不掉，所以不接纳，再好的朋友也不行。你到山上来参观，偶尔住两天可以。你要想长住，跟大家在一块儿共修，不行，决定不答应你，依法不依人。所以他那个道场，长住的就是一百二十三个人，个个成就。远公距离我们现在超过一千五百年，希望一千五百年之后，又能出现这么一个道场。这个道场要是真正能够办好，东南亚这个地区都有福了。

　　我们澳洲这个道场，着重在培训弘法人才，续佛慧命，这是真实功德，无量无边的功德。什么人能成就？什么人能主持？这首偈是标准，「见佛真实体」，就是宗门里面讲「明心见性」，净土法门里面讲「理一心不乱」。这种人找不到，所以「悟甚深法」也就不可能了。我们今天唯一的方法，遵循祖师大德的成规，依那个规矩，老老实实的去修行。我们没有能力建立一个新的规矩、新的方法，决定做不到。

　　将来古晋这个地方，我们只希望它真正能够奉行印光老法师在世那个念佛堂的方法。这些资料我们有，一点都不更改，完全依教奉行。进入这个念佛堂，老老实实念佛，一句话都不要讲，心清净。见到人不要打招呼，我一心念佛，就是对你恭敬；我要杂心闲话，对你就是不恭敬了。这个道场住一天，办一天道，住两天，办两天道，下山的时候，跟里面管事的人打个招呼就行了。念佛堂、寮房不能说话。道场是什么原因被破坏的？话太多了！少言少语都破坏道场，何况杂心闲话！道理不能不懂。

　　要想成就，大家在一起，互相尊重、互相敬爱、互助合作，面面都顾到，一句话没有。大家在一起，只有听经，只有念佛。听经的时候，没有疑问，也不必讨论。为什么？你还没有开悟，你有什么好讨论的！一个念头不生，这样听经会开悟。听经打妄想，就不会开悟，悟门堵塞了。佛法里头的方法，真的叫善巧方便，你要懂得，你要相信，你要肯依教奉行，「则悟甚深法」，然后「见佛真实体」。『普观于法界，随愿而受身』，这是华严会上这些菩萨摩诃萨。「普观于法界」是什么？看哪里缘成熟了，观机！哪个地方众生有感，「随愿受身」是去应。感应道交，绝不失时，这是真正的大慈大悲，我们要会学。今天时间到了，就讲到此地。