印光大师文钞增广正编

wlxg20130220

印光大师文钞

（增广正编卷第一）



印光大师著



彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第一至第十

彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第十一至二十五

彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第二十六至四十

彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第四十一至五十五

彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第五十六至七十

彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第七十一至八十五

彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第八十六至一百

印光法师文钞题词并序

附录观世音菩萨灵感记

与大兴善寺体安和尚书

与友人论校经纲要书

与融明大师书

与悟开师书

复海曙师书

与四明观宗寺根祺师书

与佛学报馆书

复濮大凡居士书

复泰顺谢融脱居士书一

复泰顺谢融脱居士书二

复邓伯诚居士书一

复邓伯诚居士书二

复邓新安居士书

与福建刘廷诚居士书

复高邵麟居士书一

复高邵麟居士书二

复高邵麟居士书三

复高邵麟居士书四

与陈锡周居士书

与心愿居士书

与卫锦洲居士书

复泰顺林介生居士书一

复泰顺林介生居士书二

与泰顺林枝芬居士书一

与泰顺林枝芬居士书二

复永嘉某居士昆季书

复永嘉某居士书

复永嘉某居士书二

复永嘉某居士书三

复永嘉某居士书四

复永嘉某居士书五

复永嘉某居士书六

与徐福贤女士书

与康泽师书

与谛闲法师书

与玉柱师书

与广东许豁然居士书

复丁福保居士论臂香书

其广东萧永华孝廉书

与某居士书

与海盐某夫人书

与海盐顾母徐夫人书

复永嘉某居士书一

复永嘉某居士书二

复永嘉某居士书三

复永嘉某居士书四

复永嘉某居士书五

复永嘉某居士书六

复永嘉某居士书七

复永嘉某居士书八

复永嘉某居士书九

复永嘉周群铮居士书

复弘一法师书

复无锡尤惜阴居士书

拟答某居士书

与高鹤年居士书

致谛闲法师问疾书

复弘一师书一

复弘一师书二

复汪梦松居士书

复陈慧超居士书

复郦隐叟书

复尤弘如居士书

复戚智周居士书一

复戚智周居士书二

复戚智周居士书三

复范古农居士书一

复范古农居士书二

复吴希真居士书一

复吴希真居士书二

复吴希真居士书三

与陆稼轩居士书

复刘智空居士书

复周智茂居士书

复某居士书

复黄智海居士书

复潘对凫居士书

与聂云台居士书

复乔智如居士书

复江易园居士书

复唐大圆居士书

复汪雨木居士书

复盛机师书

与方远凡居士书

复慧朗居士书

复庞契贞书

复袁闻纯居士书

复袁福球居士书

与周法利童子书

与马契西书



彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第一至第十



彻悟禅师．深通教义．彻悟宗乘．晚年归心净土．自行化他．一以信愿念佛求生西方为主。其所发挥．实为近代所罕见．今录其教义百偈．以为修净业者作一善导。释印光识一句弥陀．我佛心要．竖彻五时．横该八教。一句弥陀．意旨如何．知音者少．木耳偏多。一句弥陀．大意分明．蛇生弓影．药出金瓶。一句弥陀名异方便普摄群机旁通一线。一句弥陀．开往生门．是多福德．非少善根。一句弥陀．临终佛现．四辩亲宣．六方共赞。一句弥陀．成佛标准．以念佛心．入无生忍。一句弥陀．证三不退．只此一生．便补佛位。一句弥陀．满十大愿．岂得普贤．错教了办。一句弥陀．白牛驾劲．其疾如风．行步平正。



彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第十一至二十五



一句弥陀．如来藏心．水外无浪．器原是金。一句弥陀．妙真如性．春在华枝．像含古镜。一句弥陀．清净实相．绝议绝思．难名难状。一句弥陀．圆融法界．觌体全真．交罗无碍。一句弥陀．大圆智镜．身土影含．重重掩映。一句弥陀．空如来藏．万法未形．一真绝相。一句弥陀．圆满菩提．天更无上．云不与齐。一句弥陀．大般涅槃．一轮明月．万里空寒。一句弥陀．开般若门．十虚万法．一口平吞。一句弥陀．华屋门开．从者里入．快随我来。一句弥陀．入王三昧．似地均擎．如天普盖。一句弥陀．得大总持．转一切物．使十二时。一句弥陀．性本自空．星皆拱星皆拱北．水尽朝东。一句弥陀．法界缘起．净业正因．菩提种子。一句弥陀．如镜照镜．宛转互含．重叠交映。



彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第二十六至四十



一句弥陀．似空合空．了无痕缝．却有西东。一句弥陀．一大藏经．纵横文彩．绝待幽灵。一句弥陀．一大藏律．瞥尔净心．戒波罗蜜。一句弥陀．一大藏论．当念心开．慧光如喷。一句弥陀．一藏秘密．发本神通．具大威力。一句弥陀．浑全大藏．戒定慧光．流出无量。一句弥陀．绳本是麻．奈何不会．翻疑作蛇。一句弥陀．罕闻罕睹．影现镜林．响宣天鼓。一句弥陀．无可譬喻．古镜当台．水银堕地。一句弥陀．老婆心苦．运万斛舟．发千钧弩。一句弥陀．明明是有．四辩八音．婆心苦口。一句弥陀．的的是无．镕他万像．入我洪炉。一句弥陀．亦无亦有．梦里山川．镜中华柳。一句弥陀．非有非无．捺著便转．水上壶卢。一句弥陀．第一义谛．尚超百非．岂落四句。



彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第四十一至五十五



一句弥陀．妙圆三谛．最清凉池．大猛火聚。一句弥陀．得大自在．转变圣凡．融通世界。一句弥陀．有功者赏．王膳盈前．髻珠在掌。一句弥陀．里仁为美．居卜来归．枯桩非鬼。一句弥陀．非难非易．九品莲华．一生心力。一句弥陀．就路还家．可惜痴人．弃金担麻。一句弥陀．横出娑婆．汝信不及．吾末如何。一句弥陀．归元捷径．紧要资粮．唯信愿行。一句弥陀．要在信深。莲芽九品．抽自此心。一句弥陀．要在愿切．寸心欲焚．双目流血。一句弥陀．要在行专．单提一念．斩断万缘。一句弥陀．誓成片段．拌此一生．作个闲汉。一句弥陀．只恁么念．百八轮珠。线断重换。一句弥陀．不急不缓．心口一如．历历而转。一句弥陀．愈多愈好．如人学射．久习则巧。



彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第五十六至七十



一句弥陀。摄心密持．如人饮水．冷暖自知。一句弥陀．譬犹掘井．就下近泥．价廉工省。一句弥陀．类如钻火．木暖烟生．暂停不可。一句弥陀．全身顶戴．人命无常．光阴不再。一句弥陀．如救头然．尽十分力．期上品莲。一句弥陀。妙圆止观．寂寂惺惺．无杂无闲。一句陀弥．险路砥平．直抵宝所．不住化城。一句弥陀．如水清珠．纷纭杂念．不断自无。一句弥陀．顿入此门．金翅擘海．直取龙吞。一句弥陀．尘缘自断．师子游行．惊散野干。一句弥陀．蓦直念过。一踏到底．香象渡河。一句弥陀．无相心佛．国土庄严．更非他物。一句弥陀．无为大法．日用单提。剑离宝匣。一句陀弥．无漏真僧．雪山药树．险道明镫。一句弥陀。满檀那度．裂破悭囊．掀翻宝聚。



彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第七十一至八十五



一句弥陀．满尸罗度．都摄六根．圆净三聚。一句弥陀．满羼提度．二我相空．无生忍悟。一句弥陀．满毗黎度。不染纤尘．直踏玄路。一句弥陀．满禅那度。现诸威仪．藏甚枯树。一句弥陀．满般若度．境寂心空．云开月露。一句弥陀．想寂思专．未离忍土．已坐宝莲。一句弥陀．一朵宝莲．唯心之妙．法尔如然。一句弥陀．一朵宝莲．凡情不信．亦宜其然。一句弥陀．一朵宝莲．决定不信．真个可怜。一句弥陀．一朵宝莲．直饶不信．已染识田。一句弥陀．宏通敢惰．入大悲室．坐法空座。一句弥陀．无尽宝藏．八字打开．普同供养。一句弥陀．断诸烦恼．全佛全心．一了百了。一句弥陀．灭除定业．赫日轻霜。洪炉片雪。一句弥陀．能空苦报．世界根身．即粗而妙。



彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第八十六至一百



一句弥陀．圆转三障．即惑业苦．成秘密藏。一句弥陀．解难解冤．慈光共仰．法喜均沾。一句弥陀．报未报恩．裂缠绵网．入解脱门。一句弥陀．空诸恶趣．万德洪名．那容思议。一句弥陀．机逗人天．参差三辈．掩映九莲。一句弥陀．化兼小圣．回狭劣心．向无上乘。一句弥陀．超然无碍．文殊普贤．大人境界。一句弥陀．微妙难思．唯佛与佛．乃能知之。一句弥陀．列祖奉行．马鸣造论．龙树往生。一句弥陀．因缘时节．异香常闻．莲社创结。一包弥陀．利大象龙．永明禅伯．智者教宗。一句弥陀．咸应非轻．少康化佛．善导光明。一句弥陀．有教无类．雄俊入冥．惟恭灭罪。一句弥陀．是无上禅．一生事办．旷劫功圆。一句弥陀．理非易会．百偈俄成．三尊加被。



净土法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生。成始成终之圆顿法门．以故等觉菩萨．已邻佛地．尚以十大愿王．回向往生．逆恶罪人．将堕阿鼻．若能称念洪名．即预末品．法门之妙．无以复加．世每以愚夫愚妇．悉能修持．谓为浅近．致令如来究竟度生之心．郁而未畅．众生现生出苦之道．塞而罔通真歇了禅师云．念佛法门．径路修行．正按大藏．接上上根器．傍引中下之机．又云．乃佛乃祖．在教在禅．皆修净业．同归一源．入得此门．无量法门．悉皆能入．伏愿一切见闻．同随华藏海会之班．一致进行．回向往生也已．



印光法师文钞题词并序



是阿伽陀．以疗群疚。契理契机．十方宏覆。普愿见闻．欢喜信受。联华萼于西池．等无量之光寿。 庚申暮春． 印光老人文钞镌板。建东．云雷．嘱致弁辞。余于老人向未奉承．然尝服膺



高轨．冥契渊致。老人之文．如日月历天．普烛群品。宁俟鄙倍．量斯匡廓。比复敦促．未可默已。辄缀短思．随喜歌颂。若夫翔绎之美．当复俟诸耆哲。大慈后学弘一释演音稽首敬记



识无量病．  与无量药。  见佛性故．  回己济他。  寐叟敬题



诸三昧中．功高易进．念佛为先。入此三昧已．一切三昧．皆得具足。抑扬之说．信非笃论。法宁有异．异自人耳。今时贤哲．亦盛谈义。然浊智流转玄言奚裨。自非冥怀凝寂．岂能廓彼重昏。决知火宅无安．乃悟乐邦非邈。故谓从心现境．境即是心。摄所归能．他即是自。欲求方便趣入之道．舍净土何由哉。印光法师．此宗尊宿。俯提弱丧．罄吐诚言。辞致恳恻．与莲池为近。云雷居士倡缘弘布．深植净因。远征题识．聊为赞喜。其诸大心上士．夙志津拔修涂．游履安养者．盖必有质于是也。庚申二月湛翁书



古德弘法．皆觑破时节因缘．应机调伏众生。 印光大师．文字三昧．真今日群盲之眼也。诵此后．更进以莲池．憨山．紫柏．蕅益诸集．培足信根。庶解行证得．有下手处。（启超）具缚凡夫．何足以测 大师。述所受益．用策精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题



大矣哉净土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹．列祖发真实语以显扬万汇咸收．三根普被故念佛往生者．不间下凡上圣。称机利导者．无论教祖禅宗。试观著述传流．经论结集。其间赞扬净土法门者．不一而足。可见佛祖利生之旨．人同此心．心同此理也。我震旦自晋时远祖．溯西竺之高风．结东林之胜社。于是而缁素名流．教宗硕德．都以净土法门．为化导之资．而此宗盛行。乃者去圣时遥．真修日渺。研教典者．徒滞文言。习宗乘者．罕明心地。欲求秉教修心．真参实悟．于百尺竿头．得一进步者．实不易多觏也。甚且呵佛骂祖．斥净土为小乘。瞎练盲修．嗤念佛为愚事。举世滔滔．迷流蠢蠢。明哲罕遇．慨也何如。惟我普陀印公．智光雪亮．梵行冰清。具正知见．发大慈悲。烛智炬以破昏衢．挥慧剑而裂见网。阐扬正道．挽教海之狂澜。指示真乘．作法门之保障。虽卅年苦行．与世罕通。而四海传名．问津日众。或航海梯山．而请求开示。或鸿来雁去。而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句．莫不奉为明训．宝逾奇珍。浙西徐蔚如．瓯东张云雷等绪居士．将印公所为文．一再编录．寿枣流通。阅是编而能循文悟旨．慕果修因者．何可胜计。闲四十年来．奉释尊之诚言．遵智者之悲愿．所以自修而兼利者．其归结处．亦不外一句弥陀．信愿往生而已。今契西居士等．重将印公文．镌板印行．以垂永远。手民将竣．问序于予。利人益物．共结法喜之缘。流水高山．一为知音之奏。安得以不文辞。深愿是编。流布于三千界内．宣传于百亿国中。普使见所未见．共获真修。情与无情．同圆种智。庶不负印老人之无量悲心．与诸居士之连番义举也夫。民国壬戌五月．释谛闲述。佛以一大事因缘故．出现于世。随机设化．开示种种方便法门。而求其简易直捷．一生可以成办者．莫如念佛求生净土。起信论谓之如来胜异方便．诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为．而鄙不屑学．必欲别求玄妙。不知如来说法．无法不玄。所立行门．无门不妙。然大都皆限于上根利智．未能遍引群机。独此净土一门．普被三根．不拣异类。以言玄妙．孰逾于斯。夫华严一经．王于三藏。恒沙法海．靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财．宣说十大愿王．导之归向极乐。此之境界．岂凡情所可思议者哉。况夫修行其他法门．必至断惑证真．方出三界。欲了生死．难乎其难。此则但须持名真切．不妨带业往生。一登莲邦．长劫侍佛．亲承教诲．终必至于一生补处。其玄妙为何如。又修他法者．专仗自心佛力．不求他佛加被。知见非正．或致受魔。此则有弥陀愿力摄持．感应道交．永无魔事。其玄妙又何如。大集经中．如来悬记末法亿亿人修行．罕一得道。唯依念佛．得度生死。今正末法时期．欲求解脱．舍此奚由哉。印光法师．为当今有道高僧。博览藏经．淹通宗教。归心净土．自利利他．纵无碍之辩才．弘契机之妙法。诚所谓是如来使．行如来事者。著有文钞．风行于世。辞义深显．理事圆融．实足追云栖灵峰之法轨。兹者诸大居士．发愿捐赀刊板．永久流通．广作度生宝筏。马子契西以序请．勉述数语．敬志赞扬。普愿法界诸众生．同往无量光佛刹。上海黄庆澜熏沐序



附明管东溟先生劝人积阴德文（先生名志道、字登之、江苏太仓人、学者称东溟先生、生于嘉靖十四年、卒于万历三十五年、寿七十三、）昔人有云．积金遗于子孙．子孙未必能守。积书遗于子孙．子孙未必能读。不如积阴德于冥冥中．此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰．积善之家．必有余庆。善而曰积．不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余．不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘．而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆．而后子孙受其余庆。是故余庆易晓．而本然之庆难晓也。书曰．考终命。又曰祈天永命。此可以言本庆乎．未尽也。当以二氏因果之说．参合易传之说。道家谓积功行者．天曹除其冥籍．升诸仙籍．以至于入无极大道。佛家谓修净业者．临终往生西方极乐世界．以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也．其义隐然合于余庆二字中．而儒者未之察耳。有宋钜儒．兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世．而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱．以及三世修因证果之说也。程朱盖曰．君子有所为而为善．则其为善也必不真．何事谈及因果．其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心．无所为而为者至少也。君子之作善也多近名．苟不彻于十方三世之因．必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利．苟不惕以罪福报应之果．必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善．独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际．乃彻上彻下之言也。愚讲修身齐家之道．一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德．谨庸言．亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果．及三祇修证之实际．则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根．拔小人之利根．而使之同修阴骘也。修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心．充无穿窬之心．则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝．曰慈．曰俭．曰不敢为天下先．而以忠信出之。报人之德．不报人之怨。分人之过．不分人之功。成人之美．不成人之恶。隐人之恶．不隐人之善。我不负人．而任人之负我。我不谤人．而任人之谤我。以深心提人于生死之海．而人以浅心钝置之．毋弃毋亟。以热心共人于风波之舟．而人以冷心遐遗之．毋忮毋求。销大衅于曲突徙薪．而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡．而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲．则众嫌不必恤．而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术．则众咻不必虞．而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之．流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐．而过则必原。其道必不诡于中庸．而其心则不求人知．而求天知。不患人之不己知．而求为可知。求可知之中．不求可为乡愿知．而求可为狂狷知。不求可为狂狷知．而求可为中行知。不求可为一乡一国之善士知．而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知．而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知．而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者．默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。又不求生前之遐福．而求可质诸三界之鬼神。不求死后之荣名．而求可俟千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至．人不知而天知之。可以转凡身而为圣身．离人道而登天道。上帝命之治世．诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆．故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。



附录观世音菩萨灵感记



观世音菩萨．大慈大悲．救苦救难．有求皆应．无愿不从．其寻声救苦之迹备见于本迹感应颂。兹录其近世一事以为无恃怙者．作一覆庇云袁恭宏．江西人．世为木商。清咸丰间．发贼陷江西．首者执恭宏索藏金．不得欲杀之。适有客贼来．其贼出迎．遂命将恭宏扃置一室．缚于柱。恭宏素持观音经．并圣号．遂闭目默诵．待死而已．而客贼迁延不去．款留过宿．其贼不暇问。入夜恭宏睡著．迨醒则身在野地．衣沾露湿．仰见满天星斗．心知蒙菩萨慈佑．乘夜遁逝．得免于难。承平后．以知府需次苏垣．与陆西林居士述其事。西林欲令遇厄难者．咸发信心而蒙救护．致书祈附于文钞之后。以板已排竣．故附于此。



解砒毒方 歙人蒋紫垣．有秘方解砒毒．立验。然求之者必索重资．不满所欲．则坐视其死。一日行医邻县．中夜暴卒。梦于居停主人曰．吾以耽利之故．误人九命．死者诉于冥司．冥司判我九世服砒死。今将赴轮回．我赂鬼卒．求以解砒毒方相授。君为我活一人．则我少受一世业报．若得遍传济世．君更获报无量。言讫．呜咽而去．曰吾悔晚矣。其方．以防风一两．研末．水调服．并无他药。又异谈果信录．载冷水调石青．解砒毒如神。



印光大师文钞卷第一



书一



与大兴善寺体安和尚书（戊戌年稿、教行理三、唯约教论、今以教理约教、行果约机、谓依教理以起行、行满方克证果也、）



教理行果．乃佛法之纲宗。忆佛念佛．实得道之捷径。在昔之时．随修一法．而四者皆备。即今之世．若舍净土．则果证全无。良以去圣时遥．人根陋劣。匪仗佛力．决难解脱。夫所谓净土法门者．以其普摄上中下根．高超律教禅宗．实诸佛彻底之悲心．示众生本具之体性。汇三乘五性．同归净域导上圣下凡．共证真常。九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群生。所以往圣前贤．人人趣向。千经万论．处处指归。自华严导归之后．尽十方世界海诸大菩萨．无一不求生净土。由祇园演说以来．凡西天东土中一切著述．末后皆结归莲邦。粤自大教东流．庐山创兴莲社．一倡百和．无不率从。而其大有功而显著者．北魏则有昙鸾．鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝．后复归北。武帝每向北稽首日．鸾法师．肉身菩萨也。陈隋则有智者。唐则有道绰．踵昙鸾之教．专修净业。一生讲净土三经．几二百遍。绰之门出善导．以至承远．法照．少康．大行．则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识．莫不以此道密修显化．自利利他矣。至如禅宗．若单提向上．则一法不立．佛尚无著落处．何况念佛求生净土。此真诵之一泯一切皆泯．所谓实际理地．不受一尘．显性体也。若确论修持．则一法不废．不作务即不食．何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立．所谓佛事门中不舍一法．显性具也。必欲弃俗谛而言真谛．则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性。身既不存．心将安寄也。若即俗谛以明真谛．乃实真谛也。如在眼日见．在耳日闻．即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述．故非深体祖意．则不得而知。然于百丈立祈祷病僧．化送亡僧之规．皆归净土。又曰．修行以念佛为稳当。及真歇了．谓净土一法．直接上上根器．傍引中下之流。又曰．洞下一宗．皆务密修．以净土见佛．尤简易于宗门。又曰．乃佛乃祖．在教在禅．皆修净土．同归一源。可以见其梗概矣。至永明大师．以古佛身．乘愿出世。方显垂言教．著书传扬。又恐学者路头不清利害混乱．遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗．作歧途之导师。使学者于八十字中．顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心．千古未有也。其后诸宗师．皆明垂言教．偏赞此法。如长芦赜．天衣怀．圆照本．大通本．中峰本．天如则．楚石琦空谷隆等．大祖师。虽宏禅宗．偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后．则置彼而取此。以净业若成．禅宗自得。喻已浴大海者．必用百川水。身到含元殿．不须问长安。自后蕅益．截流．省庵．梦东等．诸大祖师．莫不皆然。盖以因时制宜．法须逗机．若不如是．则众生不能得度矣。自兹厥后．佛法渐衰。加以发匪回匪．则法轮几乎停转。虽有知识．各攻其业。以力不暇及．置此道于不问。有谈及此事．闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白．刊刻流布。令祖教不灭．使来哲得闻．实莫大之幸也。（弟）以阐提出家．自揣根性庸劣．罪业洪深。故于宗教二途．概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力．带业往生一法．颇生信向。十余年来．悠悠虚度．毫未得益．但自西徂东．由北至南．往返万余里．阅人多矣。其有平日自命通宗通教．视净土若秽物．恐其污已者．临终多是手忙脚乱．呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛．纵信愿未极．瑞相不现．皆是安然命终。其故何哉．良由心水澄清．由分别而昏动。识波奔涌．因佛号以渟凝。所以上智不如下愚．弄巧反成大拙也。伏愿和尚发菩提心．宏扬此法。倘净土经论．尽皆通彻．则何幸如之。若或未尽钻研．或恐违背本宗．不敢称性发挥．当权将宗教两门工夫．暂时歇手。凡有阐扬净土者．平心和气读之．使扬禅抑净之心．无丝毫芥蒂。必究佛祖偏赞之所以．四众遵违之利害．则不被门庭隔碍．而敢于一切禅教律人前．称性发挥．无复畏惮矣。然净土书多．最要唯十要。十要中断疑生信．尤推或问．直指．合论．为破坚冲锐之元勋也。其外净土圣贤录．历载诸菩萨祖师居士妇女．及恶人畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土．如群星之拱北。众水之朝东而龙舒净土文．言浅义周．词详理备．为接引初机第一要书。若欲普利众生者．此书万不可忽也。（弟）昔遇善子平者言．寿不过三十八．今适满其数。恐无常倏至所以专持佛号．预待临终。设无常果至．则后会无期。兼欲雪在家毁谤佛法之罪．故不避忌讳．略采野芹．献于饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之．福我秦邦。提永明之正令．遵莲池之遗规。使自他同出生死．幽显共生西方。则净土兴而宗风不坠．众生福而国运常亨。所谓移花赚蝶至．买石得云饶。书此大旱望雨之诚．用卜同归莲邦之庆。祈垂海涵．则法门幸甚．众生幸甚。



与友人论校经纲要书



佛经义理无穷．随人所见．各自著述。只一经也．别圆终顿．所判不同。因缘观心．所释各异．况复后世禅道大行．人皆乐闻直指之说．谓其亲切痛快．易于得益。由是多有以祖意释经意．挽佛说徇己说。抹除事相．专谈本分。或以机锋为转折．或以表法为通关。但能不背心宗．皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根．称佛本怀。亦可以各利一类之机．令其就路还家。又显经义幽远．佛理圆通。法法归真．头头合道。良以者介如太虚空．杳无疆界．不妨随人所住．以分南北西东。如摩尼珠．非青黄赤白等色．而复遇青现青．逢黄现黄。青黄虽非本色．本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色．非蕴空大士不可。如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看．以净土依正作本分说等。不得律以教家常格．谓为错讹而稍加更改。彼另属一宗．揽一切法指归向上。设一更改．于本注前后血脉隔断。又不能于教理始终意义吻合。一经稍改．两涂俱失。剜肉作疮．有损无益。还他本来面目．流通后世。譬如春兰秋菊．各擅其美。尽忠行孝．俱振纲常耳。以师在海山．言憨山所注法华．有不合经旨处．以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事．甚不容易。恐师无暇及此．委任他人。须有出格见识．十分细心．再三详审．勤加考嵇。方可一正讹谬．令其芜秽尽除．天真彻露。否则宁可依样昼葫芦．庶不至大失其本真矣。



与融明大师书



古人云．人身难得．中国难生．佛法难闻．生死难了。我等幸得人身．生中国．闻佛法。所不幸者．自愧业深障重．无力断惑．速出三界．了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧．异方便．令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来．深植善根．何能闻此不思议法．顿生真信．发愿求生乎。今见好心出家在家四众．多是好高务远．不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄．今生未遇通人。汝于净土虽有微信．然不明净土理致．又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人酬酢．久而久之．与之俱化。近墨者黑．近火者焦．势所难免。当时时努力。若能念念在道．随忙随闲．不离弥陀名号。顺境逆境．不忘往生西方。便可于父母之邦．随缘常住。若不能如是．当往他方净业道场．及亲近净业知识．方不负前来所说种种大幸．及闻净土法门莫大之幸也。谛法师专修净业．予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心．皆死尽无余。念佛之心．又恳切之极。恐彼深得三昧．我尚未能一心．他日何颜见彼。故当仁不让．又欲闭关。大约总在普陀．未知定归何所。恐汝于净土法门错过．便可惜三年护关之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深体鄙怀．则幸甚幸甚。



与悟开师书



窃闻净土者．乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律．统摄一切禅教律。略言之．一言一句一偈一书．可以包括无余。广说之．虽三藏十二部之玄言．五宗诸祖师之妙义．亦诠不尽纵饶尽大地众生．同成正觉．出广长舌．以神通力．智慧力．尘说刹说．炽然说．无间说．又岂能尽。良以净土木不思议故也。试观华严大经．王于三藏。末后一著．归重愿王。法华奥典．妙冠群经。闻即往生．位齐等觉。则千经万论．处处指归者．有由来也。文殊发愿．普贤劝进．如来授记于大集．谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙．谓易行道．速出生死。则往圣前贤．人人趣向者．岂徒然哉。诚所谓一代时教．皆念佛法门之注脚也。不但此也．举凡六根所对一切境界．所谓山河大地．明暗色空．见闻觉知．声香味等．何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢．老病相摧．水旱兵疫．魔侣邪见．何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者．所谓净也。净极则光通．非至妙觉．此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者。信愿行也。非信不足以启愿．非愿不足以导行．非持名妙行．不足满所愿而证所信。净土一切经论．皆发明此旨也。一偈者．赞佛偈也。举正报以摄依果．言化主以包徒众。虽只八句．净土三经之大纲尽举也。一书者．净土十要也。字字皆末法之津梁．言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕．剖心沥血称性发挥．随机指示。虽拯溺救焚．不能喻其痛切也。舍此则正信无由生．邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门．断疑生信．作险道之善导．示宝所以必趣者。天如或问．妙什直指．尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门．具四法界。所有事相．皆事事无碍之法界也。读而修者．切不可执理废事。倘一执之．则事理两丧。如人知意根最胜．而废弃五根．则薏根亦无地可立矣。唯即事以明理．由理以融事者．方可无过。所谓净土要旨．全事即理。理事圆融．即契本体。早知师已饱餐王膳．而犹汲汲于献芹者．不过表穷子思归之寸忱．兼欲雪往昔谤法之愆尤也。



复海曙师书



友人以时事新报征文启见寄（光）企座下发挥佛祖道妙．以结法缘。座下以执心在内．（一）直指见性是心非眼．（二）色阴本如来藏妙真如性．（三）眼入本如来藏妙真如性．（四）十二处本如来藏妙真如性．（五）地大周遍．（六）一心二门．（七）等七题．令（光）作论。而曰拟作模范。（光）幼失问学．长无所知。兼以宿业深厚．生即病目。近十余年来．一切经论．皆不能看。但只执持佛号．忏除宿业．企其仗佛慈力．速生西方而已。何能作论．况日拟作模范乎。其谦恭自牧．诚可嘉尚。其意见错谬．有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥．何不取法乎释迦如来．与马鸣菩萨．及历代古德之注此经此论者．而反拟以（光）作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传．不以四书五经十三经作模范．而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦．不取织锦者之法则以为模范．而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然．人之相交．唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛．佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办．其供之之诚．与供无上珍馐妙味．等无有异。今以（光）所易办之沙．供之座下。固知无用．聊将其诚。倘亦用以涂地．庶呵灭我罪垢．长我福田。因将七题一串穿来．儱侗论之．以塞其责。论曰．执心在内在外在中间等．乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等．亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼．即末显本．指波即水之真智也。何也。以五阴．六入．十二处．十八界．七大．一一皆如来藏妙真如性．周遍法界也。若有在有不在．则非如来藏妙真如性．不周遍矣。以如来藏妙真如性．含育生佛．包括空有。世出世间．无有一法能出其外．不在其中故也。以凡情观之．岂但五阴六入十二处十八界七大．皆属生灭．皆非真如。即断惑证真．成等正觉．亦不出生灭之外。以圣智观之．非但断惑证真．成等正觉．固属真如。即五阴六入十二处十八界七大．全体真如。从本已来．原无一毫生灭之相可得。再进而论之．真亦不立．如本无名。一心尚不可得．有何二门之可论哉。是为究竟真如．究竟如来藏妙真如性．究竟心。正所谓五蕴皆空．度诸苦厄．圆满菩提．归无所得者也。如上一番说话．乃（光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意．献于座下。如日必须分而论之．详其文义语脉旨趣．则非（光）之衰颓心目．荒唐学业所能办也。请求之古德．及当代讲家。自能畅座下之本怀．惬座下之素志耳。



与四明观宗寺根祺师书



接手书．并显感利冥录．不胜欢喜。知谛公此番讲经．比前次更觉光辉。因逐一看毕．即送余人。多有见闻．深为诧异。私相谓曰．谛公已证圣果．关帝尚未明心。（光）闻而谓之曰．此事须从白关用心处究．则事理两当．绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者．在生时乃富贵不淫．贫贱不移．威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者．愿为伽蓝．护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人．多有法身大士．乘愿宏法者。关帝一一护持亲近．岂至于今．尚有未了．而求决择开示于谛公。何聪明如帝君．而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法．僧多败类。只知著一件大领．即名为僧。僧之名义事业．多多了无所知。在俗之人有信心者．纵能研究佛法．终皆下视僧侣。其不信者．见彼游行人间．造种种业之僧．遂谓僧皆如是．佛法无益于国．有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故．关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地．高人名士．咸来莅止。遂现身说法．请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福．日如八十翁翁作舞．为教儿孙故。（光）于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断．若质诸关帝谛公．当皆点头微笑．不露否否不然之声迹矣。如上所说且约迹论。至于关帝谛公之本．唯关帝谛公自知．（光）何能测度而评论之哉。根敏道心虽切．恐规矩不洞．不解用功法则。祈教以量力而为．不可强勉硬撑．以致心身受病．遂难亲获法利矣。闻某某不善用心．致吐血不止．因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。



与佛学报馆书（节录）



大觉世尊．于无量劫．剥皮为纸．析骨为笔．剌血为墨．以髓为水．流通常住法宝．普度一切众生。佛学丛报一书．直使佛法流通中外．含识尽证一乘。但以世俗读书．绝无敬畏。晨起则不加盥漱．登厕则不行洗濯。或置座榻．或作枕头。夜卧而观．则与亵衣同聚。对案而读．则与杂物乱堆。视圣贸之语言．同破坏之故纸。漫不介意．毫无敬容。甚至书香家之妇女．花册皆是经传。世禄家之仆隶．揩物悉用文章。种种亵黩．难以枚举。积弊已久．习矣不察。若不特示祸福．决定难免亵黩。未曾得益．先获大罪。闵斯无知．须预指陈。若以愚见．皮面图画．可不必印。名标其傍．如常书式。中间或作伽陀．或作散文．少则数句．多则十余。言须简明．字须粗大。诫令视者．加意珍重．毋或亵污。大觉法王．度生妙道．敬则获福．慢则致祸。皮里宜用小字．详陈此书虽名报书．实同佛经。而且首有佛菩萨像。内中之文．或录经文．或宗经义．不同世谛语言．理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典．罪福案证。庶知好歹者．不致仍存故态．误造恶业。此二或一册一换．或闲次一换．或永远不换．只用一种文字．皆无不可。若换．则只可换文．不可换义。则庶乎师严而道尊矣。书后皮面．不可印字．以免涂污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃头尊者．自言往劫将证二果．因误以杖倚壁画佛面．遂全失之。吾谓二果尚失果位．若是凡夫．则永失人身．常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟．尽家资以赎死．贫人则立见斩首矣。事载传灯录二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢．其罪非小。干为大父．坤为大母．四海内外．同是同胞。清朝虽属满洲．毕竟同一父母。况列庙圣德．直同天高地厚．虽尧舜汤武．亦不过如是。近以兵歉叠遭．强邻见逼．政宪更新．稍有参差。然推究皇仁．仍复如故。但以境缘不嘉．致见倾覆今既成共和．正好一体同观。论政体．则盛称共和。论前清．则褒美皇仁。譬如新官上任之后．不妨竖碑立祠．以彰旧官之德。共和既成之后．二百余年之抚育栽培．岂可顿忘。吾见第三册中．有独夫．专制．奴隶等语．心甚怏怏。夫吾国自开辟以来．其继天立极．君临天下之大圣人．亦未必不虑及此。或恐民若强悍．则号令有所不行．而反致乱亡。此圣人传子孙之本心．岂羲农汤武尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常．息争端．亦时势使之然也。非羲农诸圣．皆有惭德也。今人各为公．共和郅治．亦时势使之然也。非今人便优于羲农等诸圣也。似宜推美共和．不必苛论前清。方合共和之体．免蔑古圣之愆。佛世毗耶离国．即用此法。如来于诸经中．亦未深斥轮王世世相承之非。善乎孔子之言曰．君子之于天下也无适也．无莫也．义之与比。义之与比者．因时适宜之谓也。夏葛而冬裘．渴饮而饥食．不可互非．亦不可专主一法。唯求其适宜．则有大利而无少弊矣。然人心不一．倘再有投稿者．带此词意．祈略事笔削．归完善。俾天下后世之阅者．佩服诸君大公之量．佛法平等之怀。所有言论．唯理是尚．毫无偏私。因兹古今来大圣大贤．无不归心而崇事焉。世出世间之理．不出心性二字。世出世间之事．不出因果二字。众生沈九界如来证一乘．于心性毫无增减。其所以升沈迥异．苦乐悬殊者。由因地之修德不一．致果地之受用各别耳。阐扬佛法．大非易事。唯谈理性．则中下不能受益。专说因果．则上士每厌闻熏。此书科分十门．法不一律。正好事理并进．顿渐齐驱。庶得三根普被．利钝均益。宜将古今来由学佛得力．发之而为大忠大孝．纯义纯仁之事迹。与夫恭敬三宝．谤毁三宝之祸福。及高人淑世导俗之嘉言．戒杀放生之至论。于后数科．册册登载。则愚夫愚妇．有所禀承。而通方哲士．因悟理而亦欲实践。从玆不敢摇头掩耳．更急急于愿乐欲闻也。然因果心性．离之则两伤．合之则双美。故梦东云善谈心性者．必不弃离于因果。而深信因果者．终必大明乎心性。此理势所必然也。而末法众生．根机陋劣。禅教诸法．唯仗自力．契悟尚难．何况了脱唯有仗佛力之净土法门．但具真信切愿．纵五逆十恶．亦可永出轮回．高预海会。此不可思议之最上乘法．宜理事并谈．诫劝齐施。震海潮音．霈大法雨。破鲁川辈之邪执．续莲池等之法脉。俾普天同受佛法之益．庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇．世复唐虞。道通天地有形外．恩遍飞潜异类中矣。刻论佛法式微．实不在于明末。明季垂中．诸宗悉衰。万历以来。勃然蔚兴。贤首则莲池．雪浪．大振圆宗。天台则幽溪．蕅益．力宏观道。禅宗幻有下四人．而天童．磬山法遍天下。洞下则寿昌．博山．代有高人。律宗则慧云中兴．实为优波。见月继踵．原是迦叶。而妙峰．紫柏．莲池．憨山．蕅益．尤为出类拔萃．末法所不多见。虽不及唐宋盛时．亦可谓佛日重辉矣。及至大清启运．崇重尤隆。林泉隐逸．多蒙礼敬。如玉林．憨璞．木陈等。世祖遂仰遵佛制．大开方便。罢除试僧．令其随意出家。因传皇戒．制护戒牒．从玆永免度牒矣。佛法之衰．实基于此。在当时高人林立．似乎有益。而世宗以大权乘愿．建中立极。其发挥佛祖慧命之言论．精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制拣魔辨异录．八卷四册．系吾友子任氏．乞食京师．于书肆中得之．送于杨仁山．令寄东洋．附于新印大藏之内。想其书已出．好古探奇之士．试一读之。不但于性命有益．而学识文章．当顿高十倍矣。呜呼盛哉。世宗实为法流震旦．皇帝中之绝无而仅有者．其君如此．则宰官僧侣．概可知矣。迨至高庙以后．哲人日希．愚夫日多。加以频经兵燹．则鄙败无赖之徒．多皆混入法门。自既不知佛法．何能教徒修行。从玆日趋日下．一代不如一代。致今僧虽不少．识字者十不得一。安望其宏扬大教．普利群生耶。由是高尚之士．除夙有大根者．但见其僧．而不知其道。厌而恶之．不入其中矣。夫流通佛法．非一朝一夕之故。须深谋远虑．随机设法。佛制固不可不遵．而因时制宜之道．亦不可不亟亟研求．以预防乎世变时迁．庶不至颠覆而不能致力．有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见．吾恐此时震旦国中．已无佛法声迹矣。呜呼险哉。佛法高深非浅见所能窥。若欲深知．必须由教而入．次及禅宗．方可无弊。宋儒若周程张朱等．夙世固有灵根。奈最初所亲近者．皆属直指宗师。于一席话．一公案下．仿佛领会得个虚灵不昧．具众理而应万事之意义．实未彻悟自心。遂自以为得．画地自限．不肯前进。良由一向在义路上著脚．绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头．指归向上。因此纵看经教．亦作宗意解会．谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理．亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心．拨无因果。攘人之物．以为家宝。拾佛法之遗余．扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏．因巧设方法．作盗铃计。横造谤议．陈其祸害。关闭后生．永不能出。又恐或不死心．遂现身说法。谓吾昔求道．亦曾旁及释老．然皆了无所得．后反求于六经而得之．从此释老之破绽．一一彻见矣。夫诸子诚意正心．躬行实践．诚足为儒门师表。但以扶持门墙之念过重．致于最宜感佩表彰之处．反掩人之长以为短。以己之得于人者．反谓人不我若。竟使诚意正心．躬行实践．不能圆满完备．彻头彻尾。噫．可哀也已。一乘居士．谓其入室操戈．喧宾夺主．其言甚确。然不详陈其故．关里人决不肯服。宜将诸子学佛得益处．及以宗意错会教意．因玆不信因果．不信轮回．不唯悖佛．亦悖儒经处。及自谓求道于释老皆不得．后于六经反得处。详陈而明辩之。则赃证具在．不但闭关者佩服而直下出关。纵诸子复生．亦当任过自责．无从置喙强辩。从玆慧风扫荡障翳尽．佛日重辉宇宙中矣。



复濮大凡居士书



遥捧云章．实深惭愧。（不慧）幼失问学．长无所知．客路旍竮．寄食普陀。不亿阁下．以宿承佛嘱．乘愿再来．得儒佛之心宗．穷性相之秘藏．遍参缁素力修净业之出格豪杰．过量大人。乃不耻下问．询于刍荛．而过为谦誉．令人无地容身。设大地有缝．当即彻底深入．何敢仰答。继思阁下学问如是之博．见地如是之高。如斯数则．义甚浅近。岂真怀疑不决哉．殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知．（不慧）不妨以无知为有知。因即据款批判．随语剖析。非敢效老吏之断狱．不过如课士之纳卷耳。所陈菲词．详列后幅。其当与否．祈垂尘政。念佛虽贵心念．亦不可废口诵。以身口意三．互相资助。若心能忆念．身不礼敬口不持诵．亦难得益。世之举重物者．尚须以声相助．况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云．大念见大佛．小念见小佛。古德谓大声念．则所见之佛身大。小声念．则所见之佛身小耳。而具缚凡夫．心多昏散。若不假身口礼诵之力．则欲得一心．末由也已。实际理地．方无生灭。佛事门中．何一非生灭法乎。等觉菩萨．破四十一品无明．证四十一分秘藏．亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根．亦菩提之本．视其人之所用何如耳。都摄六根．净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭．转而为背尘合觉之生灭．以期证于不生不灭之真如佛性也。念念在净土．方可往生．乃上品往生者之身分。若执定此义．以自求上品．何善如之。若执定此义．以教中下根人．则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高．遂以卑劣自居．不肯修持耳。又此念佛虽属意识．而诸识咸具。不观上文都摄六根乎。六根既摄．则六识将何为乎。即转送含藏者．亦唯此事而已。刀砍不入一段．原无可疑。以阁下将自力他力．禅宗净宗之界限未分．致成一大疑团耳。念佛一法．乃仗佛力出三界．生净土耳。今既不发愿．亦岂有信。（有真信者、必有切愿、）信愿全无．但念佛名．仍属自力。以无信愿．故不能与弥陀宏誓．感应道交。若见思惑尽．或可往生。若全未断。及断未净尽．则业根尚在．何能即出轮回。五祖戒．草堂青等．即是确证。须知去却信愿念佛．与宗家之参究无异。若得往生．则因果不相符契矣。蕅益云．得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱．远承前文依正功德．即是教令生信。近承上文众生闻者．应当发愿．愿生彼国．即是教令发愿。又况下文劝信劝愿．不一而足。阁下截断前文．止执一句．故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心．与有信愿之一心．敌体同观．故有刀砍不入．岂非纯一．何以无愿不得往生之疑。又念佛之外．第二念．夹杂．难以枚举。举其正者．如求大彻大悟．得大总持等。非指发愿为第二念．为夹杂也。须知净土一法．以信愿行三法为宗。行如车牛．愿如御者．信如前导。导与御者．正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时．亦不可泥。纵令一念万年．不妨日有起止。若谓有不念时．有发愿时．便成闲断夹杂便难成办。试问此一心念者．亦曾见色闻声．著衣吃饭．举手动足．与否。若有．彼既不闲断夹杂．此何独闲断夹杂。若无．除非法身大士。然法身大士．端居一处．而现身尘刹。其闲断夹杂．将不胜其多矣。心具众理．应万事．岂止佛愿同时而已。约常途修持．发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕．即发愿者。阁下深通性相．谓佛念．求生念．不能两具．似于事事无碍之圆理．未能彻信．又谓有则此念当剖为二．一半归佛．一半归愿．如此．一人应成两佛。阁下于日用之中．眼见色时．耳鼻舌身意．便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖．何独于此而疑之。须知一念心体．其用无量。八识非一心之体用乎．彼既不成八佛．此何以成两佛也耶。平生绝无信愿者．临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现．且无论阿弥陀佛四字不现者．不得往生。即现．亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛．因不得蒙佛接引故。华严经云．假使恶业有体相者．十方虚空不能容受。古德云．如人负债．强者先牵。心绪多端．重处偏坠。今善恶皆现．由无信愿．便不能奈恶业何矣。须知仗自力．则恶业有一丝毫．便不能出离生死．况  多乎哉。又无信愿．念至一心．无量无边之中．或可有一二往生。决不可以此为训．以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力．念至业尽情空．证无生忍者．举世少有一二。倘人各依此行持．置信愿而不从事。则芸芸众生．永居苦海．无由出离．皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意．以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命．疑误众生之狂言也。哀哉。（世间善业、不出轮回、若对信愿具足之往生净业、则彼善业、仍属恶业、）净土一法．须另具只眼．不得以常途教义相例。使如来不开此法．则末世众生之了生死者．不可得而见之矣。蕅益大师．弥陀要解．理事各臻其极．为自有此经以来之第一注解。当以之为的．则他日往生品位．咸不得与阁下齐肩矣。古人修行．皆能证道。今人修行．少见明心。岂人根之不等耶．抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人．咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹．虽忠臣之奉圣主．孝子之读遗嘱．何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真．超凡入圣。观于二祖立雪．程门立雪．可见矣。今人视佛像如土木．视佛经如故纸。纵有信心．读诵受持．亦不过供其口头滑利而已．有何实益之可论也。虽种远因．而亵慢之罪．有不堪设想者。愿阁下以博学宏词．提倡佛法时．必须常以此普利一切。则法门幸甚．众生幸甚。



复泰顺谢融脱居士书一



吾有知乎哉．无知也．有鄙夫问于我．空空如也．我叩其两端而竭焉。此圣人以己之心无念虑．而随机说法示人也。断断不可会作谦词。夫圣人之心．犹如明镜。空空洞洞．了无一物．有何所知。鄙夫致问．如胡来汉来。叩两端而竭．如胡现汉现。叩字．义当作即。两端者．所问与其机也。而竭焉者．恰恰合宜．无过无不及也。即佛门所谓契理契机之谓也。若唯契于理．而不契机．于彼无益．便成闲言语矣。如问仁．问孝．问政等．所问是同．而所答各异。乃即彼之机．答彼之问．看孔著楔．对病发药．恰恰合宜．了无一毫机教不投之弊。若非心空如镜．安能使之若是乎。讲章以空空属于鄙夫．可谓枉读圣贤书矣。孔子之心．至诚无妄．故曰空空如也。颜子去圣一等．虽未能究竟无妄．而其妄亦无几何．故亦得屡至于空。三月不违．即是其事。故夫子许之以庶。若以为箪食瓢饮屡至空乏．而不改其乐．故许以庶。则是舍本逐末．大失圣人困机定评之至论也。至于子贡货殖。乃随类论及．何可以令其针锋相对。圣人因人论人．岂效后世做试帖诗．必须对得恰好．方为合格乎。然此乃以阁下志慕佛法．不妨将圣人之心．随机指点。若向三家村里训蒙．当以朱注是守。否则守文之徒．谤焰四起。不但不能知圣人之心．反因之毁谤佛法．由是永沈苦海。大失圣人叩两端而竭焉之深旨矣。



复泰顺谢融脱居士书二



得手札。知阁下尚未圆具．及贵宅贵乡佛法流通之象．喜不自胜。虽然．吾于喜中．不无大忧。何以言之。夫佛法者．乃九法界公共之法。无一人不当修．亦无一人不能修。持斋念佛者多推其效则法道兴隆．风俗淳善。此则唯恐其不多．愈多则愈美也。至于出家为僧．乃如来为住持法道．与流通法道而设。若其立向上志．发大菩提．研究佛法．彻悟自性。宏三学而偏赞净土．即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多．多多则益善也。若或稍有信心．无大志向。欲藉为僧之名．游手好闲．赖佛偷生。名为佛子．实是髡民．即令不造恶业．已是法之败种．国之废人。倘或破戒造业．贻辱佛教。纵令生逃国法．决定死堕地狱。于法于己．两无所益。如是则一尚不可．何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事．非将相所能为．乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也．良以荷佛家业．续佛慧命．非破无明以复本性．宏法道以利众生者．不能也。今之为僧者．多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛．持斋念佛者．尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。今之佛法．一败涂地者．以清世祖不观时机．仰遵佛制。革前朝之试僧．永免度牒．令其随意出家．为之作俑也。夫随意出家．于上士则有大益．于下士则大有损。倘世皆上士．则此法固于法道有益。而上士如麟角．下士如牛毛。益暂得于当时（清初至乾隆年间、善知识如林、故有益、）祸广覃于后世。致今污滥已极．纵有知识欲一整顿．无从措手。可不哀哉。以后求出家者．第一要真发自利利他之大菩提心．第二要有过人天姿．方可薙落。否则不可。至若女人有信心者．即令在家修行．万万不可令其出家。恐其或有破绽．则污败佛门不浅矣。男若真修．出家更易．以其参访知识．依止丛林也。女若真修．出家反难。以其动辄招世讥嫌．诸凡难随己意也。如上拣择剃度．不度尼僧．乃末世护持佛法．整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧．剀切言之．则其功德无量无边矣。至祷至祷。



复邓伯诚居士书一



相晤己来．忽满六年。不但星霜屡更．即国历已非其旧。世相无常．诚可叹悼。接手书．知不废净业．洵足嘉美。而云身心不安之至．为境遇不嘉．致不安耶。抑或疾病缠绵．致不安耶。若境遇不嘉者．当作退一步想。试思世之胜我者固多．而不如我者亦复不少。但得不饥不寒．何羡大富大贵。乐天知命．随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提．岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者．当痛念身为苦本．极生厌离．力修净业．誓求往生。诸佛以苦为师．致成佛道。吾人当以病为药．速求出离。须知具缚凡夫．若无贫穷疾病等苦．将日奔驰于声色名利之场．而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时．回首作未来沉溺之想乎。孟子曰．故天将降大任于是人也．必先苦其心志．劳其筋骨．饿其体肤．空乏其身．行拂乱其所为．所以动心忍性．增益其所不能。故知天之成就人者多以逆．而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任．乃世间之爵位．尚须如此忧劳．方可不负天心。何况吾人以博地凡夫．直欲上承法王觉道．下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病．则凡惑日炽．净业难成。迷昧本心．永沦恶道。尽未来际．求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨．争得梅花扑鼻香者．正此之谓也。但当志心念佛以消旧业．断不可起烦躁心．怨天尤人．谓因果虚幻．佛法不灵。须知吾人自无始以来．所作恶业．无量无边。华严经谓假使恶业有体相者．十方虚空．不能容受。岂泛泛悠悠之修持．便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主．痛念众生无力断惑．特开一仗佛慈力．带业往生之法门。其宏慈大悲．虽天地父母．不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心．发忏悔心．自可蒙佛加被．业消身安耳。若病苦至剧．不能忍受者．当于朝暮念佛回向外．专心致志．念南无观世音菩萨。观音现身尘刹．寻声救苦。人当危急之际．若能持诵礼拜．无不随感而应．即垂慈佑．令脱苦恼而获安乐也。念佛一法．乃至简至易．至广至大之法。必须恳切志诚之极．方能感应道交．即生亲获实益。若懒惰懈怠．毫无敬畏．虽种远因．而亵慢之罪．有不堪设想者。纵令得生人天．断难高预海会。至于佛像当作真佛看．不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师．如来法身舍利．亦当作真佛看．不可作纸墨等看。对经像时．当如忠臣之奉圣主．孝子之读遗嘱。能如是．则无业障而不消．无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多．然率皆读其文．解其义．取其供给口头．以博一通家之名而已。至于恭敬志诚．依教修持者．诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．则消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．则消十分罪业．增十分福慧。若无恭敬而致亵慢．则罪业愈增．而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交当谆谆以此意告之．乃莫大之法施也。净土法门若信得及．何善如之。若己智有不了．即当仰信诸佛诸祖诚言．断不可有一念疑心．疑则与佛相背．临终定难感通矣。古人谓净土法门．唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨．不能知其少分。夫登地大士．尚不全知。岂可以博地凡夫．妄生臆断乎。若欲研究．当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中．采其菁华．妙契时机．最为第一。其开首弥陀要解．自佛说此经以来．为西天东土中．绝无而仅有之注解也。宜恪遵守．不可忽略。