[傅味琴居士]谈三宝功德(40～49)

wlxg20130220

谈三宝功德 (40)

◎　傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑

法宝有教证功德，教是理论，
证是实践中得到的亲证，宝就是这个意思
本次提要：
■　法宝有教证功德，教是理论，证是从实践中得到的亲证，宝就是这个意思
■　贤圣僧才是宝，才是善知识，才是我们归依学习的榜样
■　当师的没有圆满的法，没有戒定慧，不能使你证果，他自己也不可能证果
■　为修而没有法，有教没有修证，都是片面
■　逃避苦不是解决苦的办法，佛说苦谛是要你断烦恼，出离生死
法宝有教证功德，教是理论，
证是从实践中得到的亲证，宝就是这个意思
今天我们讲法宝的教证功德。法宝有教——就是理论，还有证——根据理论去实践就能得到亲证的功德。证到底证什么？修出离道能证四果四向，所谓四双八辈：须陀含向、须陀含果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。向就是趋向，也就是说你还没有证到这个果，正在走向证果的路上。四个向四个果，加起来称四双八辈。还没有证初果，正走在这条路上，称贤僧，初果以上叫圣僧，统称为贤圣僧，贤圣僧才能称僧宝，宝就是讲的这个意义。
贤圣僧才是宝，才是善知识，
才是我们归依学习的榜样
严格来讲，贤圣僧才是真正的善知识，归依僧就是归依贤圣僧，只有贤圣僧才是我们的榜样。比丘僧如果没有证果就不能称圣僧，只能称凡夫僧，当然凡夫僧里正在走向证果路上的，也是贤僧。如今末法时期要找一个证果的比丘僧很难，即使有，他也不会说他证果了。真正的修行人都是隐藏功德，在外边炫耀某人怎么了不起，除非是人家看他的功德，如果是自我宣传，那是不恰当、也不清净的，多少有一点好名的思想。如果你为了培养人才，告诉自己的弟子：我过去是怎么做的，这么做没错。让他学一学，这是可以的。
当师的没有圆满的法，没有戒定慧，
不能使你证果，他自己也不可能证果
既然功德要隐藏，佛门里又没有考试，又不做宣传，那怎么才能找到真正的善知识呢？你只要看他是不是一个清净的修行人，他修行的路子是不是为了了生死、证果，你这么去看就行了。还有一个必不可少的条件，就是他要有圆满的法。没有具足戒定慧的法，他不能使你证果，当然他自己也不可能证果。
法，归纳起来就是戒定慧，戒定慧具足才能起圆满的作用。经书里说：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，也就是说有戒定慧圆满的法你才能熄灭所有的烦恼，才能证果。你必须要认清这条道路，你修行方向才不会错。
为修而没有法，有教没有修证，都是片面
佛在世没有宗派，佛经上也没有提到宗派，宗派是佛教传到中国，后人搞出来的。宗派只能说是一种修持用功的方法，“宗”这个字就是表示修行的意思，假如宗派为了修，而没有法，或者只有教没有修，岂不笑话？也不能算是圆满的法。一切修证都要以法为依据，你要想证果，你必须要在证果的法的指导下，走上证果的道路。
逃避苦不是解决苦的办法，
佛说苦谛是要你断烦恼，出离生死
当年佛成道后度五比丘，说的是四谛法。后来佛说法越来越广开，但是收拢起来最最简单，也是最最根本的，就是四谛法苦集灭道。讲苦谛并不是叫你避开苦，逃避不是解决办法，而是要你断掉烦恼，出离生死，证阿罗汉果。佛后来又说了很多法，都是以四谛法为根子，所以四谛法是一个根本法。断烦恼，出离生死，证阿罗汉果，这是我们根本的道路，只有烦恼断尽才能了脱生死。释迦佛说了出离生死的方法，就是为了给我们断烦恼的。
谈三宝功德 (41)

◎　傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑

修行第一步就要走上圆满的路，
要为了成佛而断烦恼而修菩萨行
本次提要：
■　菩萨不仅仅是世间上的好人，菩萨法必须建立在出离乘基础上
■　如今连六波罗蜜也难听到了，从前还能听到讲六度，但也是和道教、儒教
混在一起的
■　只要一本经，法又不广开，无形中就形成了越简单越好
■　六度不是只讲有，不讲空。不到波罗蜜境界就会执着有，烦恼就是由执着
来的
■　修行第一步就要走上圆满的路，要为了成佛而断烦恼而修菩萨行，要登地，
每一地都有具体修法
菩萨不仅仅是世间上的好人，
菩萨法必须建立在出离乘基础上
菩萨法必须建立在出离法的基础上。如果你自己都没有走上出离生死的路，你即使号称是修大乘，影响很大，别人跟你学，结果学来学去，都了不脱生死，全是凡夫，像这样的“菩萨”仅仅是世间上的好人。今天国内的佛门大都是这种情况，所以有人认为，大乘抽掉了出离乘的基础，这是自称大乘，实非大乘。越到现在越能看清楚，所谓的大乘就是人天乘，所谓菩萨就是人间的好人。
如今连六波罗蜜也难听到了，从前还能听到讲六度，
但也是和道教、儒教混在一起的
我年轻时，还常听到有人讲要修六度万行。六度是菩萨法，看看事实呢，确实是在行布施，也有持戒，也主张要忍，不过这不稀奇，因为这种忍往往是跟儒教、道教的忍混在一起，所谓叫“百忍堂”。精进呢？且不论他们的路线正不正，用功的人还是有的。
禅定呢？只有在禅宗普及的年代还讲讲禅。其实禅宗的禅是一心禅，至于我们今天修的戒定慧的禅定，这是释迦佛四十九年讲的法里的定学，是按步骤修上去的次第禅，又称为如来禅，这在各个宗派里很少有听到。即使有的地方讲止观，往往内容极少，也不圆满。人们一提到止观，就会想到天台宗，因为天台宗也讲止观，成了一个宗派的止观。其他宗派，禅定一般不修的。
只要一本经，法又不广开，无形中就形成了越简单越好
至于般若，从前还有人讲讲《金刚经》、《心经》，此外没有了。而真正修般若，深广般若都要具备。比如我们念诵的这本《文殊广法》，就属于大般若的法。但是你在《金刚经》、《心经》里就看不出这么广的内容。有人提出一本经作为一个宗派，虽然菩萨能以一个法讲一百个法，那么你就广开吧，可是很少有人广开，法师讲这本经，就照这本经讲。我现在每到讲法都是广开，大家都喜欢听。可在别的地方听过法的人就会有一个想法：太广了。从前的佛门都不主张广的，无形中形成了越简单越好，越浓缩越好。好比吃了一个营养虽全，可是难消化的东西。也不检查检查你的肠胃功能好不好！吸收不了，拉出去倒也罢了，留在肚子里就成障碍。
六度不是只讲有，不讲空。不到波罗蜜境界
就会执着有，烦恼就是由执着来的
菩萨的六度万行是要修到波罗蜜才够标准。我年轻时还有好多法师讲经，可一般都是讲“有”：布施有功德，持戒有功德，很少提到叫你空掉功德相。讲有功德大家起劲了，可是你功德放不下，不可能证果成道。
菩萨要到波罗蜜的境界，就离不开修空。修行要成就就不能执着，否则为什么要修出离乘断烦恼的法？烦恼就是由执着而来的，最难放下的也要空掉。所以没有出离乘修法的基础，这个“菩萨”不过喊喊罢了，见不到实质。好比上学，领到一张学生证，可你从不去上课，没学到什么，你这个学生根本就没有实质。没有实质的菩萨就是架空的菩萨、轻毛菩萨，假花无果实，那怎能证果又怎能登地呢？
修行第一步就要走上圆满的路，
要为了成佛而断烦恼而修菩萨行。要登地，每一地都有具体修法
大般若的法里就有登地的法，六度万行不过是一个总纲，每一地都有具体的修法，可是号称大乘的中国佛教，我年轻时到现在，除了我们法流，这些从没听到有人讲过。
成佛是最后的圆满，你走第一步的时候，就要走上圆满的路，这是因，有因才有果。简单地说，要成佛必须进入佛之知见，也就是说你头脑里所有的知见，全要跟佛的知见符合。知见就是你的思想观点、你的心态。从修人天乘开始，到出离乘、菩萨乘，都要走“进入佛之知见”这条路线。你修人天乘是为了成佛而走上第一步，你修出离乘是为了成佛而断烦恼，你修菩萨乘，你是为了成佛而行菩萨道。必须要以这条红线贯穿你全部的修行。假如脱离了这条红线，被风一吹也不知道刮到哪里去。
谈三宝功德 (42)

◎　傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑

修行要进入佛之知见，
离开了这条路线，就不可能成就佛之知见
本次提要：
■　修行要进入佛之知见，离开了这条路线，就不可能成就佛之知见
■　修行不能偏，人不愿改掉傲慢就难做人，所以他只能自认好汉
■　环境是个重要因素，负面影响大，即使你不学，也会缩鼻子
■　诽谤弘扬正法的地方不能去，好比你在粪池上呆久了，你身上也会有臭气
修行要进入佛之知见，离开了这条路线，
就不可能成就佛之知见
你之所以不肯转变思想观点，执着于自己的一套，乃至于执着于你的宗派观点、片面观点，不肯改变，因为你这一套习惯了。一个人按自己习惯去做总是痛快的，硬是要他改变，吃力得很。可你不改变，就不可能成就，因为你离开了这条线了嘛。从最初到圆满有个距离，这个距离可长可短，你努力就短一点，不努力就长一点。可是你这条路线，这个纲要不能放松。哪怕进步慢，只要你抓了不放，具足正知正见，将来总会成就，快慢是个努力问题。如果你去抓另外一条路线，你只能是另一条路线的成就，而进入佛之知见这个成就你不可能有。
修行不能偏，人不愿改掉傲慢就难做人，
所以他只能自认好汉
有句传统的老话，“走路要走路中央”，路中央就是中央有根红线，修行不能修偏了。可是你叫他走在路中央，他难受啊，好像他受了委曲，受了压抑了。旁观者看他很苦，就同情他了，那对他有什么好处呢？打个比方，林黛玉个性傲慢，只有贾宝玉才看中她。可是她福气很薄，不大肯做好事，很少去为别人辛苦一点，她所谓的劳动就是去葬花。葬花是培福吗？所以林黛玉进了贾府，感觉到做人难做，步步都要走在路中央，否则别人就要说闲话。尤其是王熙凤，经常要管她。傲慢的人要么天不怕地不怕，自认好汉；要么做人难做，因为人家一纠正他，他就难受。所以不断烦恼是不行的，五种根本烦恼贪嗔痴慢疑，我慢贡高就是其中之一。
环境是个重要因素，负面影响大，
即使你不学，也会缩鼻子
学是为了修，修了才能证，虽然内因为主，可是外在环境是个重要的条件，人在环境里都会发生变化的，所以学修不能忽视外在的环境。现在外在环境对年轻一代负面影响很大，所以做家长的非常操心，从前总是想：到学校里就好了，有老师管，可以接受教育。现在到学校里去，家长也操心，因为学生大都变坏了，我的孩子别受影响啊。
环境影响人是很厉害的，不管你有意识无意识，即使你不想学，你也会受影响。从前有个人到朋友家去住了三天，这个朋友有个习气，说几句话就要缩缩鼻子，这种样子不好看，谁会学？可是等他回来了，他也说说话就缩鼻子了。所以不知不觉中你也会受环境影响的。
诽谤弘扬正法的地方不能去，
好比你在粪池上呆久了，你身上也会有臭气
十多年前，有一天我在路上遇到一个跟我学法的学生，我问他到哪里去，他说去某个地方。我说“你还是别去，在那个地方你会听到诽谤我的话，你受影响，会退失信心的。”他说“我去看看，老师你放心，我绝不会受影响的。”我只好朝他笑笑。他不受影响，会有想去的念头吗？他不听我的，其实他已经受影响了。后来就变得不像样了，有一次在佛堂，他中间站了起来，屁股朝着佛像扭起腰来，因为受了影响，恭敬不起来了，在老师面前扭扭屁股也没有关系了，世俗习气马上泛滥。所以环境因素很重要的，好比老式厕所下面就是粪池，你在这个厕所里大便时间长一点，一出来你身上也有臭气。
谈三宝功德 (43)

◎　傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑

在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响，
所以成就的人越来越少了
本次提要：
■　在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响，所以成就的人越来越少了
■　佛教要纯粹，要圆满，我不主张把儒教道教混在一起，因此我不是“傅大
士”
■　佛教不能离开纯粹圆满的佛法搞“新品种”，好比披了袈裟就不能戴道冠
■　由于宗派偏见，儒教道教混杂，佛法被搅乱了，修行也就架空了
在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响，
所以成就的人越来越少了
末法时期逐渐逐渐离开了法，逐渐逐渐离开了断烦恼，当然证果证道的人会越来越少，这也跟环境因素有关系。偏偏佛教传到中国来分了宗派，进入宗派的人，总是想在他学的宗派里边有所成就。假如他这个宗派里的人有点偏了，他也感觉不到，因为他想：我学这个宗派，这个宗派里的人就是这个观点。即使他明知道这个道场风气不好，他还是去。你想劝他去学清净圆满的法，他会想：我又不学那个宗派。
佛教要纯粹，要圆满，我不主张把儒教
道教混在一起，因此我不是“傅大士”
中国佛门的环境，一开始就是和儒教道教混在一起，从前有名望的出家人，写出来的东西都是充满儒教道教的思想。因为我姓傅，过去常有人称我是傅大士，我连忙说：我不是傅大士。后来我才知道佛教历史上确有一个傅大士，很出名的。最近在一本书上看到有介绍傅大士，他也说：“儒教道教佛教本是一家。”那是混淆佛法！从那个时代起，汉地的佛教就不是一个纯粹的、圆满的、释迦佛的佛法。
你不改变这种影响，你怎么证果啊？难道证一个既是道教、又是儒教、又是佛教的阿罗汉，没这种阿罗汉！所以说到了末法时期，证果证道的人真是难得，因为佛法被人改变了。
佛教不能离开纯粹圆满的佛法搞“新品种”，
好比披了袈裟就不能戴道冠
比如农业上把这棵果树的枝接到那棵果树上，结出来的果子是个新品种。有种新品种，又有梨味，又有苹果味，那么它既不是梨也不是苹果。所以儒教道教佛教合起来，既不是佛教也不是儒教也不是道教，是新品种。(笑声)老子是中国人，佛是印度人，中国跟印度合起来，既不能算中国人，也不能算印度人，也算新品种。
前几年到新加坡去，在飞机场我的学生在忙，叫我把这个卡送到那面去，我送过去了。新加坡的华人特别多，办事人员明明是个华人，我就跟他讲中国话，他回答我：请你讲英语。(众笑)我就怄气了，你听不懂倒也罢了。还好，我比他修养高，懂礼貌，我就不吭声了，要不然我也说一句：请你讲中国话。(众笑)这不过是个小插曲罢了，让大家笑笑。
中国人嫁给外国人，或者外国人嫁给中国人，生出来的孩子至少不能算纯粹的中国人，也不能算纯粹的外国人。如果佛教也演变成这种情况，你最多升到天上。极有可能，因为你满脑子的道教思想，你会去拜访太上老君，到王母娘娘那里去偷仙桃；你崇拜孔子，即使你今世持戒持得好，来世做人还会去喝孔府酒。儒教的人都讲究喝酒的，叫做“太白遗风”，这还是是佛教吗？现在佛门里很多讲几句佛教的话，又插两句儒教、道教的话，好比穿西装又披袈裟，剃了光头又戴道冠，像什么呀！
由于宗派偏见，儒教道教混杂，
佛法被搅乱了，修行也就架空了
我们所处的修行环境，充满宗派偏见，儒教、道教、佛教混杂，佛法全被搅乱了。你的修行也必然跟着紊乱，因为这些逐渐把法挤掉了。戒定慧叫法，达摩祖师来到中国时，中国佛门教理非常兴盛，重教理而不重修行。既然大家教理已经很丰富很有基础了，而且还能辩论，下一步就应该好好修行了，所以他主张要在心里修。这个主张没错，修必须要在心里修，才会有成就。所谓“不立语言文字”、主张顿悟，实际上是换种说法讲讲，他是为了要纠正当时的弊端。可是后世的人听了这话理解错误，逐渐就离开了法。应该是在懂法的基础上来修一心禅。而且后世禅宗普及了，成为一个宗派，很多人连法都不懂就去参禅，这样就架空了。
谈三宝功德 (44)

◎　傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑

佛法尚未学会就认为“我就是佛”，
出了傲慢就自我陶醉
本次提要：
■　有渐悟才能有顿悟，佛法尚未学会就认为“我就是佛”，出了傲慢就自我
陶醉
■　不立语言文字，不等于不要语言文字
■　众生有个习气，就是不愿把话说全面，这样本来面目就看不到了，造成误
解，矛盾也多
有渐悟才能有顿悟，佛法尚未学会就认为
“我就是佛”，出了傲慢就自我陶醉
顿悟是在渐悟基础上产生的，渐悟是量变，顿悟是质变，你没有渐悟，不可能顿悟，顿悟是渐悟的基础上快速度的前进。现在有些人看不起渐悟，称渐悟是渐修，顿悟叫顿修。这些人连佛法都搞不清楚，而且说法也是没有步骤的，办学应该是一年级、二年级、三年级，一步步学上去才踏实啊。就说居士林吧，请法师讲经，法师会讲什么就讲什么，居士林经常有新进佛门的人，一开始就听“见性成佛，自性就是佛”，结果他以为“我就是佛”。法还没有学会，傲慢倒出来了，就是因为听法没有步骤。听得高了，再叫他听戒定慧，就不要听了，成了高高在上，自我陶醉。
不立语言文字，不等于不要语言文字
禅宗的“不立语言文字”，实际上并没有离开语言文字，你没有语言文字什么也没有。二祖向初祖求法，“弟子心不安，请师给我安心。”初祖跟他说：“你把心找出来我给你安。”二祖说：“弟子找心找不到。”初祖说：“我已经给你安心了。”那不都是语言吗？这些语言难道他一生下来就会啊？肯定从前学过法，才会讲这些法语啊，这些法还不是在文字里？后来禅宗搞了一本《禅门日诵》，也是文字啊，而且要“日诵”，那是天天用语言诵啊，可见禅宗并没有离开语言文字。之所以提这么一个口号，仅是一个善巧方便，怕你执着语言文字。
打个比方，孩子向妈要钱去买糖吃，妈说：“我没钱。”其实妈有钱，妈是好心，怕他再吃糖牙齿都蛀光了，是叫他放下执着糖的贪。所以说顿悟离不开渐悟，修证离不开语言文字的引导。
众生有个习气，就是不愿把话说全面，
本来面目就看不到了，易造成误解，矛盾也多
可是后世人搞错了、搞偏了，法师也一代比一代没有把全面的意思讲清楚。我跟你们生活在一起，这一点我深有体会。连你们这些老同学都不肯讲全面的话，总要把我的话扣掉两句，弄到后来面目全非，尽发生误解。比如有一次，我说“这件事情，不应该这样。”有人马上说：“不对！”我就搞不清楚，他是说这件事情不对，还是说我刚才说的话不对？他少讲一个字，如果说：“是不对”，那就说明白了。知识分子我执很重啊，全喜欢搞这一套，我讲五句话，听的人脑子里转一转，滤一滤，说出来三句话，好像说这三句话就是老师五句话的意思。而且还加上他的意思，这么一搞本来的面貌就看不到了。这就是众生的习气，所以人世间矛盾会很多。
如果你能一步跨上二楼，也就用不着造楼梯了，就因为你跨不上，你只得按楼梯一步步走上去啊，这才最稳当，你少掉一格都不行，科学就是讲要有步骤有系统。说个笑话，从前有个伤科医生，没病人上门，他发愁了，晚上偷偷到邻居家，把楼梯的底下一格锯断，结果第二天早晨，有人来看伤了，因为楼梯断了一格，摔伤了。在佛门里讲佛法，可不能因为怕讲明白了就没人来请教了就不讲明白。
正确的理解，你不走楼梯也可以，现在科学发达，乘电梯你不感觉到是一步步走上去的，好像是一下子就到了。你以为是跳过，好比叫顿悟，其实你看看电梯的红字，还不是一楼一楼上去的？如果把法的实际、法的步骤抽掉了，那么你修行也架空了，还有证果的希望吗？
谈三宝功德 (45)

◎　傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑

不要求一心不乱、说法离开了法、
正法不认真去实践，都是错的
本次提要：
■　因为主张只要一句，所以佛经一本也不要了
■　只要一句的人竟然把思维正法说成妄念
■　有人认为讲法是把众生引进佛门来，进了佛门，佛法就不必求懂了
■　不愿弘扬佛法的人却大搞花钱消灾，不想断烦恼的人却说等死后再说
■　不要求一心不乱、说法离开了法、正法不认真去实践，都是错的
因为主张只要一句，所以佛经一本也不要了
后来净土宗兴起来了，现在有很多古时候的禅寺，都改成唸佛了。我年轻时候还有法师讲《心经》、《金刚经》、《普门品》、《阿弥陀经》。至于《华严经》很少有听到，我只听到过一次。那时还常有人去听经，可是逐渐变成听经管听经，我只要知道就好了，却并未照着去修，而是只凭一句佛号，这就跟广大的法义脱节了。
只要一句的人竟然把思维正法说成妄念
而且观点也变了，我年青时有一次在路上碰到一个佛教青年会的人，我说应慈法师讲经讲得很好啊，你怎么没去听呢？“我是唸佛的。”我说“唸佛也要听经啊。”“听了经，唸佛唸不好了。因为听经回来，脑子里翻起法师讲的话，经常要打妄想。”她把听了法起的正念说成是妄念，可见越是离开法越是把修行搞错了。
有人认为讲法是把众生引进佛门来，
进了佛门，佛法就不必求懂了
后来她又补充一句：“你喜欢听经也好，可以给别人讲讲，别人就容易信佛。”意思就是说听经的作用是把众生引导进来，进来了就只要唸佛，还用得着法吗？就这么一步一步，逐渐把法排除了，变成了不知法的修行人。今天更加明显了，有人到处宣传“只要一句，样样不要”，“唸经不必求懂”。在这个环境里的修行人，不可能不受环境影响，而且还影响了一大片。
不愿弘扬佛法的人却大搞花钱消灾，
不想断烦恼的人却说等死后再说
大家都说“现在末法时期了，证果证道的人稀有难得”，好像没希望了，因为“我们都是钝根，都是烦恼重、业障重。”现在烦恼重也不想说了。说烦恼重，必然要断烦恼啊，却说“断烦恼谈何容易？末法时期还想断烦恼吗？只有到极乐世界去断烦恼。”断烦恼也不提了，只提一个业障重。那咋办呢？花钱消业障拜忏啊，唱啊、拜啊，好像这样就能消业障，学法求智慧也不提了，没有智慧怎么断烦恼？不断烦恼怎么证果？因为大家都不要法了，所以形成末法时期证果证道很少。
不要求一心不乱、说法离开了法、
正法不认真去实践，都是错的
现在甚至于连一心不乱也不提了。我七十年代初到温州讲过法，常有居士来看我。由于两派人观点不同，我这只耳朵要听他的，那只耳朵要听他的。一派说：“必须一心不乱才能往生”，另一派说：“只要唸就能往生。说一心不乱才能往生，把唸佛的人信心都摧垮掉了，谁能唸到一心不乱？这样说起来，大家都没信心了，都不唸佛了。”经书上明明有写“执持名号，一心不乱”，为了发展自己这个法门，经书上的话也不要了，自己想出几句，只要大家喜欢听，就是成功。如照经书上说，不到一心不乱是不可能往生的。
现在又提出“唸经只要唸一本经”，有个出家人在居士林讲法，他主张只唸一本《阿弥陀经》，而他师父却主张只唸一本《无量寿经》，师父和徒弟都不一样。可没听到有人主张唸《观无量寿佛经》。既然你主张一本经，那你的修行是不是照这本经讲的去修呢？又没有。即使讲一本经，有些都讲错了，即使没讲错，也只是听，却不照法去修。
谈三宝功德 (46)

◎　傅味琴
2006年5月11日讲于清凉山佛学苑

能把不正之风反过来做，能学法，
依法去修，走正法道路，那我们就必能成就
本次提要：
■　讲经竟然讲出与经文相反的话，离开了佛的教导，会有成就吗
■　有些人先讲几句经文，“不过”一来，就把前面的经文扫掉了
■　参禅祖师也讲《金刚经》、《楞严经》
■　密教是秘密法，不是神秘法
■　是不弘法、不要法的人促成了末法
■　末法众生整天忙，没时间修行，究竟忙出些什么利益来
■　在家居士为了赚钱，竟然也忙起赶经忏来了
■　能把不正之风反过来做，能学法，依法去修，走正法道路，那我们就必能
成就
讲经竟然讲出与经文相反的话，
离开了佛的教导，会有成就吗
还有一种情况，也使人不好理解，有人主张一句佛号就够了，而他自己却讲了那么多写了那么多，又讲了很多跟经的意义相反的话。经义贯通不下去了，就在中间加上了“不过呢，现在是末法时期了”。末法时期就应该离开佛的教导吗？离开佛的教导还会有成就吗？
有些人先讲了几句经文，“不过”一来，
就把前面的经文扫掉了
有个居士认为：有些传布很广的话，是别人理解错了。有些人常用“不过”两字来改变经文原来的意思。例如：“深入经藏是好，”这话没错，“不过呢，我们都是钝根，没有这个根机。”“法门无量誓愿学是应该的，”这话没错，“不过呢，还是专修唸佛好。”“不过”一来，前面没错的话全扫掉。好比从前有个演员本来是个男的，他往桌子下面一蹲，又快又简单地化妆，一站起来，变成一个老太婆，再一蹲，一站起来又变成一个小姑娘，或许也会本来是一个光头，他往头上一摸，把光头上的套子摸下来，原来是有头发的。所以“不过”一来，就把原来佛讲的话全都变了。
参禅祖师也讲《金刚经》、《楞严经》
拿学禅宗的来说，过去还有人主张要学《金刚经》，有人主张要学《楞严经》。现在连《金刚经》、《楞严经》也都听不到了，也就不提了。
密教是秘密法，不是神秘法
现在修密宗的年轻人，看起来发心也是很好，修啥？磕大头，拨念珠，很少听到他跟你讲法，大都给你传个咒子，念满十万算一个愿。密教是秘密法，可不是神秘法。从前有年轻的比丘尼跟我说：“老师，我拿样东西给你看看。”我说啥东西啊？“说是临命终时，一套在头上就能得往生。”我真想反问一句：既然你得到这个宝，你还唸佛干什么？等到死的时候一套就往生了嘛。(众笑)
是不弘法、不要法的人促成了末法
如今佛门里的这种种作法，就使得大家慢慢脱离了法，脱离了依法而修。华严宗没有人在修了吧？《华严经》也没人讲了。有一次在南京，居士们陪同我到一个出家人那里去，据说他是华严宗。他也不给大家讲法，也只是做做早晚功课，仅仅在佛龛里供着一本《华严经》。
至于四《阿含》，我年轻时到现在没听到有人讲过，我只得到了一本能海上师写的《增一阿含学记》。末法时期就是这样，是种种环境促成的。当然这个环境不是指房子，而是指你周围的人，是佛弟子自己不要法，不要成就，不要证果，促成了末法时期。
末法众生整天忙，没时间修行，
究竟忙出些什么利益来
即使有人整天忙，究竟在忙啥？得到了什么利益呢？在家人想修行，也忙得没有时间，连文化大革命后期没工作也忙。上海有个很有名的居士，文革后期我常去他家，有时候他看见我来了，就说，“请稍微等一等，我要做早课了。”就把橱门打开来，“咚，当，当”，敲几下铜杯，嘴里念念有词，没几分钟做完了。他朋友多，一批又一批。据说他不想结婚，看样子他很想修行，可是他就是这样的忙。
在家居士为了赚钱，竟然也忙起赶经忏来了
现在的居士林也不像从前了，从前居士林各个宗派的法师都有请，各个法门都弘扬，信仰各个宗派的居士都可以来。现在居士林几乎都是唸佛的，一起唸佛做功课倒也罢了，有些居士又忙出新花样：也去赶经忏、搞超度、做佛事，真是要不得啦！你是居士呀，怎么可以利用佛教赚钞票？这就是我们周围环境里的佛门情况，这种环境就使得佛弟子证果成道没什么希望，没有教哪来证？没有法哪来修？
能把不正之风反过来做，能学法，
依法去修，走正法道路，那我们就必能成就
如果我们把这些情况反过来做，他们不要教，我们要学法；他们不照法去修，我们照法去修；他们走末法道路，我们走正法道路，那我们就必能成就。今天讲到这儿。
谈三宝功德 (47)

◎　傅味琴 2006年5月13日讲于清凉山佛学苑

扶正佛陀的正法，揭露隐蔽的邪恶，
是我们为实现法宝功德应负的责任
本次提要：
■　世尊以各种方式说法，揭示隐蔽的东西，给迷路者指路
■　说法就有功德，由于说法使法宝产生了作用
■　要把摔倒的指路牌扶起来，要把隐蔽的障碍显示出来，为了使修行人能走正　道而避免危险。
■　扶正佛陀的正法，揭露隐蔽的邪恶，是我们为实现法宝功德应负的责任
世尊以各种方式说法，
揭示隐蔽的东西，给迷路者指路
释迦佛在世时，教导很多婆罗门皈依了佛，在一篇《婆罗门法经》里有这么几句：这些富裕的婆罗门对世尊说道：“妙极了，乔达摩，妙极了，乔达摩，正像一个人，乔达摩啊，扶正摔倒的东西，揭示隐蔽的东西，给迷路者指路，在黑暗中举着油灯，让那些有眼者能看到东西。世尊乔达摩以各种方式说法。我们要皈依世尊乔达摩”。
说法就有功德，由于说法
使法宝产生了作用
这一段经文非常好。我们今天是讲法宝的功德，只有法宝能使我们获得觉悟，使我们走上正道，使我们得到解脱，没有法宝就没有这些功德。怎么做才能让法宝真正产生功德？佛弟子应该向佛学习，不管是谁，说法就有功德，因为说法使法宝产生了作用，由于这种作用使众生得到解脱。
要把摔倒的指路牌扶起来，要把隐蔽的障碍
显示出来，为了使修行人能走正道而避免危险
作为佛弟子，必须要像释迦佛那样，在给迷路者指路的时候，扶正摔倒的东西。今天正法不断被人推倒，而我们作为正知正见的佛弟子必须要把它扶起来。就好比我们出门，不管是走国道还是高速公路，路边都有很多指路牌，看了指路牌你的方向就不会错。如果指路牌被人摔倒了，为了使后面的人不走错路，我们必须把它扶起来。有许多东西很隐蔽，对行人、车辆都有危害，可是人们不一定看得到，给众生指路的人必须要把它显露出来，告诉行人：这儿有危险，这儿有障碍。
又好像给黑暗中的行人举着油灯——修行人称为行者，也就是走在修行路上的人，“让那些有眼者能看到东西”，有眼睛的人，你给他一指，他正的也看到，危险的也看到。如果是个瞎子呢？就是在他面前燃起了灯，他还是看不见；你给他指了路，他还是认不清。所以佛也有度不了的众生，因为这些众生都是我执、邪见、烦恼很重，他不听佛的，就好像瞎子一样。
扶正佛陀的正法，揭露隐蔽的邪恶，
是我们为实现法宝功德应负的责任
咱们这次讲法宝功德，就是要把摔倒的扶正，把隐蔽的错误揭露出来。如果不这么做，好比一个人失去了知觉，他虽然还有一口气在，可是他是植物人，不起作用了。有本书叫《爱心中爆发的智慧》，里面说，如果一个佛教的修行场所里边没有法了，就是修建得再富丽堂皇，也只是个庄严的“墓碑”。坟墓里的不是活人，是死人啊。也就是说没有佛法，佛教就死掉了，寺院修得再好，也只成了一块漂亮的墓碑。
寺院本应是高等学府，是我们学法修行的场所，没有法，这些富丽堂皇的寺庙只是供人旅游，最多烧烧香，这是佛教的悲哀。怪不得，无论坟墓修得多么庄严，人们一到坟墓面前就哭。如果错误的做法以及邪知邪见的说法，充满了佛弟子修行的禅房，这能代表佛教吗？难道这就是我们佛弟子修行的场所？这一切只能使魔王波旬高兴，绝不会使十方佛菩萨高兴。所以我们今天扶正正法，揭露隐蔽的邪恶，是我们走在实现法宝功德这条路上，应该负起的责任。
谈三宝功德 (48)

◎　傅味琴 2006年5月13日讲于清凉山佛学苑

认为末法时期没有办法了，
这种错见本身就造成佛法的衰落
本次提要：
■　不能辨清是非善恶香臭，怎能接受佛法的绝对真理
■　不要帮那些丑恶的东西说好话，挂着佛旗反佛教，这是罪恶
■　没有教，哪来证？修行不真实，你也证不了，末法时期种种是现象，病根
是众生愚痴
■　搞邪知邪见，求五欲享受，使佛法不起作用，自然而然就成了魔的眷属，
佛弟子不学法，还不是跟没有成为佛弟子前的愚痴众生一个样？
■　邪知邪见是存在于人的头脑里，认为“末法时期没有办法了”，这种错见
本身就会造成佛法的衰落
不能辨清是非善恶香臭，
怎能接受佛法的绝对真理
凡事都有对立面，有正必有邪，有善必有恶，有香必有臭，这是宇宙人生的真理，是属于相对的真理。如果我们不能辨清是非善恶香臭，怎能接受这些相对的真理，又怎能去接受绝对的真理呢？
不要帮那些丑恶的东西说好话，
挂着佛旗反佛教，这是罪恶
多少年以来，佛门就是有这么一股风，正邪香臭一切混淆。好比一个房间里，你闻到了一股臭味，不管是狗拉的屎还是猫拉的屎，或者是你吃的东西臭掉了，你必须要把它丢弃，还要拿拖把擦干净。
往往因为时间太久，臭味一下子去不掉，有人去洒一点香水。我说呢，你只要把它扫干净，通通空气，慢慢臭味就没了。现在洒了香水，香里有臭，臭里有香，更加难闻。千万不要帮那些丑恶的东西说好话、作辨护，毕竟你是佛弟子，不要成了释迦佛的反对派。挂了佛旗反佛教，这是一种罪恶，是行恶的人的欺骗手段。
没有教，哪来证？修行不真实，你也证不了，
末法时期种种是现象，病根是众生愚痴
我们上次讲到，法宝有教证功德，没有教不可能有证。从教到证还要经过实践，实践就是修，你没有好好的修行，哪来的证呢？
佛也说过，末法时期修行证果证道的人越来越稀少。可是现在被某些人抓住，利用这句话，从现象上迷惑了很多人，导致很多佛弟子感觉修行没希望了。执著这句话的人，他懂这句话的含义吗？释迦佛说这句话，指的是末法时期有这种现象，现象不能替代实质，有这种现象必有这种病根。比如一个病人有他的症状，症状是病的现象，并不是病的实质。如果说医生治病只看现象，何用吃药打针？吃药打针是治你的病，你的病好了，症状也就消失了。所以有些人抓住这句话，只能够迷惑愚痴的人，使他们产生错见。
搞邪知邪见，求五欲享受，使佛法不起
作用，自然而然就成了魔的眷属，佛弟子不学
法，还不是跟没有成为佛弟子前的愚痴众生一个样？
众生愚痴，所以佛要来娑婆世界成佛度众生，佛是以说法度众生。魔王波旬消灭佛教的手段，就是使法不起作用。法不起作用了，众生就度不了，众生就不听你的，尽搞邪知邪见，追求五欲享乐，自然而然就成了魔子魔孙魔的眷属。不管你承认不承认，只要和魔的性质一样，就是魔的眷属，物以类聚嘛。为什么佛弟子会变成产生错见的愚痴者，因为这些人自称是佛弟子，佛弟子也就是佛的学生，如果不学佛的法，那还不是跟没有成为佛弟子时的愚痴众生一个样？
邪知邪见是存在于人的头脑里，认为“末法时期没有
办法了”，这种错见本身就会造成佛法的衰落
怎么会出现这种现象呢？就是这个时代的人干出来的。我们一进佛门，无非看到两种东西，一种是房子，一种是人。末法时期的现象，难道是房子干出来的？房子又不说话，房子又没有头脑，邪知邪见只能是存在于人的头脑里，从人的嘴巴里说出来。
末法时期也不在时间上，很明显，这只钟在报时间，正法末法跟这只钟有什么关系？时间有清早、有晚上、有白天、有黑暗，难道末法时期种种现象，是太阳、月亮制造的呀？是人制造的呀！而今天有些人宣传：末法时期没办法了，因为到了这个时间了。差不多人全是这么理解的，如果你持这种观点，即使你没有摧毁佛教的思想，这种错见本身就会造成佛教的衰落，你本身就具足罪过。所以，佛弟子如果不学佛法是避免不了罪过产生的。
谈三宝功德 (49)

◎　傅味琴 2006年5月13日讲于清凉山佛学苑

把正法排挤掉，这就不对了，
没有教，没有修，怎能证
本次提要：
■　身在佛门，你的一言一行，都会对大众产生影响。佛弟子走邪路，照样下
三恶道，否则就没因果了
■　现在佛门里的功德箱应考虑该放在什么地方，因为佛在人间时，佛面前是
没有功德箱的
■　寺院是佛弟子学法修行的地方，为什么如今进佛门要买门票？
■　“宗教活动场所”不是“市场活动场所”
■　在修行场所把正法排挤掉，这就不对了，没有教，没有修，怎能证
■　魔王发过愿：要在如来涅槃后，破坏如来的正法。可见魔道比外道更恶劣
身在佛门，你的一言一行，都会对大众产生影响。
佛弟子走邪路，照样下三恶道，否则就没因果了
既然身在佛门里，你的一举一动，每说一句话，每做一件事情，都对佛门有影响的。比如说，你要打手机，到佛堂外面去打，大家都在听法，你身在佛堂，拿起手机就说话，扰乱了大众听法，就会有罪过。
别以为进了佛门，归依了三宝，就好像得到保障了。佛弟子如果走邪路，照样下三恶道，否则就没有因果了。佛弟子要深信因果。只知道到庙里来烧香、磕头、功德箱里丢点钱、不学法，头脑里满是邪见，你的一举一动会没有影响吗？真是糊涂啊。
现在佛门里的功德箱应考虑该放在什么地方，
佛在人间时，佛面前是没有功德箱的
说到功德箱，我想从法上、从佛教的历史上把问题讲清楚。当初释迦佛在人间，佛面前可没有功德箱，现在在佛门里摆功德箱也是个方便，但至少要考虑应该放在恰当的地方，功德箱放在佛面前，这会有不好的影响的。
寺院是佛弟子学法修行的地方，
为什么如今进佛门要买门票？
进佛门要买门票，如今这种风气究竟是在保护佛教还是在改变佛教？教堂里就不卖门票，也没人说他们犯了法，寺院是我们佛弟子学法修行的地方，这个原则不能改变。刚刚改革开放时，连学校里也出现了从未出现过的现象，可是这些情况现在都没有了。据说那个时候下课休息，有的老师在课堂里卖冰棍、卖雪糕、卖苹果，还像学校吗？老师能赚学生的钱吗？佛门也不应该赚佛弟子的钱。不听法的人没有智慧，会不背因果吗？如果把佛门演变成苦海，佛弟子岂不仍然在苦海里？
“宗教活动场所”不是“市场活动场所”
从教到证，中间必然有个关键，就是修，要修必须有个修行场所。每个寺院今天都受国家保护，批准成为“宗教活动场所”，可不是“市场活动场所”。宗教活动场所是给信宗教的人过宗教生活的，要遵守国家的法规，也要遵守宗教的教规、法义。
在修行场所把正法排挤掉，
这就不对了，没有教，没有修，怎能证
比如社会上的报纸经常有介绍怎么买汽车、修汽车，还登出汽车广告，如果佛门的杂志也有这样内容，宗教局文化局都要讲话，“这不对口嘛”。批准你出版宗教刊物，是叫你弘扬佛法，并不是叫你在宗教刊物里进行商业宣传。所以说，在修行的场所把正法排挤掉，使佛弟子听不到法，这就不对了，没有教怎么修？没有修怎么证？
魔王发过愿：要在如来涅槃后，
破坏如来的正法。可见魔道比外道更恶劣
有些宗教称佛教是魔鬼，可是他只是在他们教的范围里讲，而作为佛弟子竟然在佛门里要把佛法推翻，那影响可大了，魔道跟佛道势不两立，魔王波旬发过愿，他跟释迦佛说：“如来在世，我没有办法破坏你的法，如来涅槃，我就要在你的法里化现比丘，破坏你的法。”别的宗教，上帝和太上老君都没有发这个愿，就是魔王波旬发这个愿，可见魔道比外道更恶劣，使我们今天一进佛门就听不到正法，看不到正法的气氛，找不到正法的道路。对于这样的情况，如果我们不把它指出来，不把正法树起来，不把隐蔽的障碍指出来，非但没有利益人反而害人啊。好比办了一家医院，医生都不懂得医学，也不向病人指出，不注意卫生会引起细菌感染的危险，这个医生到底是害人还是救人啊？