修华严奥旨妄尽还源观

wlxg20130220

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第七面第六行当中，“问”这个字看起：

　　【问。据其所说。则一尘之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟。达于尘处。顿决群疑。】

　　这里是一段，我们就先看这一段。这是大师为我们说了前面这一大段，就在一微尘里面，就能够看出遍法界，用现在的名词叫全宇宙，整个宇宙里面的性相、理事、因果。这是大乘教里面常讲的诸法实相，为我们说出来了。总不免，也可以说应该有不少人听了之后他有疑惑，他会问，大师在此地代他们问出来。根据前面所说的，‘则一尘之上，理无不显’，性理，自性里面的理，法性上的理，法相上的理，我们讲物理，物理是法相上的理。心理，心理是法性上的理，但是心有真心、有妄心，妄心在佛法里面讲是阿赖耶，真心就是自性。‘事无不融’，为什么？事理是一不是二。前面跟我们讲的，讲得很好，事与理相容相摄，理离不开事，事离不开理，理由事显，没有事，我们没有办法发现到有理；没有相，你就没有办法体会到性。它虽然没有现象，它不是物质现象也不是精神现象，它能现相，在某一种因缘条件之下它能现相，这是佛法里面常说一念不觉而有无明，相宗典籍里面常讲的，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这些大道理就在一微尘里面就显示出来。‘文无不释’，文是讲经文，‘义无不通’，文跟义，义是义理，文是前面讲的事，义是前面讲的理。由此可知，世尊要为大家说法，举一个尘就行了，就把整个宇宙的奥秘、华严奥旨就说尽了。但是这个事情必须是法身大士才能够理解，十法界以下的没有这么高的智慧，他不能理解。这一段问答好！代我们问的，我们这些人听了之后很难体会。

　　他说‘今时修学之徒’，今是现在，贤首大师是唐朝初年的人，那个时候佛法传到中国是最盛的时代，叫黄金时代，高僧大德，出家的高僧、在家的大德（这是居士）太多了。这样的大经大论称性极谈，在那时候没有问题，传到我们今天，佛法衰微到极处，让许许多多人对圣教产生误会，误会由来的原因很复杂，这样殊胜的东西没有人懂、没有人传，你说多可惜。所以他提出，现代人，特别是讲我们现代，‘云何晓悟’，我们怎么能够明了，怎么能够悟达？达是通达，我们能悟入，我们能通达，在一尘之处，‘顿决群疑’，把所有一切的疑虑完全化解。世尊在世的时候确实是如此，世尊能观机，应机说法，机有上中下三根，这是大分。佛为大众讲经说法契机契理，不需要很多的言语，听的人他就能通达，就能够顿决群疑。我们现在遇到这些经典，听了之后没有办法顿决群疑，可能一部分的疑惑化解了，还有一部分还不能够明了。为什么？烦恼习气障碍住。大乘教里面世尊常说，菩萨修行最大的障碍就是疑，所以疑被列入根本烦恼，根本烦恼六条它列在第五，贪瞋痴慢后面就是疑，严重的烦恼。这个烦恼不是平常的怀疑，是对于圣教的怀疑，对于古圣先贤的怀疑，那你就算遭了难。凡夫迷失了自性，哪能没有疑，当然有疑惑，有疑惑是正常的。这种疑惑找谁？得找诸佛菩萨，得找古圣先贤，他们能帮助我们解决。他们现在人不在了，人不在没有关系，他们的典籍在，他们的教诲在。如果我们对他们有信心，信心表现在哪里？信心表现在恭敬，印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，二分诚敬就得二分利益，十分诚敬就得十分利益。这是什么道理？你有诚敬心，你才能接受。如果你心浮气躁，你向老师请教，对老师打了很多问号，对老师有很多批评，这个老师是如来下凡，这个老师是大圣大贤，他也没有能力教你。为什么？你对他怀疑，你不能够接受他的。

　　人不怕根钝，不怕愚痴，就怕怀疑。如果你愚痴，不怕，迟钝也不怕，我们过去跟同学们在一起报告的，谛闲法师那个锅漏匠，那是愚痴，那人真笨，可是他对谛闲老法师相信，他不怀疑，听话，依教修行。谛闲老法师教他老老实实念阿弥陀佛，就一句，念累了你就休息，休息好了接着念，以后准有好处。他也不知道什么好处，他也不问，他也不会问谛闲法师，我念了将来究竟有什么好处，不问，就依教奉行。念了三年，预知时至，自在往生，好处得到了。往生还站了三天，站着走的。走了以后第三天，谛闲老和尚来了，替他办后事。一般人做不到，谛老对他赞叹：你没有白出家！你这三年，许许多多讲经说法的大法师不如你，丛林的方丈、住持也不如你，你成就了。他靠的是什么？他没有怀疑，对老师相信。我们今天学《妄尽还源观》，我们对于贤首国师，这篇文章是他写的，我们对他尊敬，我们对他不怀疑，我们读了他的书，就是听他给我们开示，能听懂的很好，听不懂的，信，不怀疑，我们就得受用。为什么？依照方法去修行，清净心现前就明白了。怀疑障碍你的清净心，你的心永远不清净，怀疑是染污，分别是波动，像水一样，这水染污又有波浪，它的照见就失掉，照见是智慧。所以他不生智慧，他生烦恼，智慧能解决问题，烦恼不能解决问题。修行人最重要的是要把心定下来，心定下来头一个就不能发脾气。

　　大乘教里面，佛教菩萨修学六大纲领，这六大纲领叫六波罗蜜，也叫六度，我这么一说大家就懂了。六度里面，在手段上说、方法上说，两条主要的，《金刚经》说得特别多、特别详细，第一个是布施，第二个是忍辱。布施是什么？放下，舍掉。舍什么？我们今天讲舍名闻利养，不要贪这个，舍五欲六尘，那是小事，那不是根本。根本舍什么？根本要舍自私自利，根本要舍我执，要舍对立，那就得大受用。不要再执着这个身是我，我们常常在讲席里做报告，要舍对立，特别是在现前这个时代。为什么？我们老祖宗传统的教育，自满清亡国之后到现在一百年了，民国今年是九十八年，再两年就一百年，五代了，丢掉了五代。这个五代没有人教伦理，也没有人讲道德，所以形成整个社会动乱，人活得很苦，身心没有皈依处，没有依靠，所以他的见解错误，自私自利，损人利己，思想错误，不相信因果报应，不相信宗教，认为宗教是迷信。我这个年龄，小时候生长在农村，比较好一点，落后，落后就保守，农村里面有祠堂、有家庙、有佛庙、有道庙、有神庙。农村里面的人民还知道拜拜，还知道尊敬，城市里面就不行了。接受西洋先进的文明，破除迷信，外国人说我们都搞错了，拜祖宗也是错误的，拜佛、拜神更是错误，要信他们的洋教，把整个中国社会搞乱了。要知道中国社会五千年来，确实儒释道三家的教学让这个地区的人长治久安，都能过幸福美满的生活。可是最近这一百年来苦不堪言，到今天，我们的价值观丢掉了。我们古老的价值观是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，孝养父母，尊敬师长，几千年来敬祖宗、敬神明，感谢大自然众神灵的恩德庇佑。《华严经》在前面单单讲神道讲了四十多种，我们前面都学过。有没有？有，山有山神，地有地神，大家念《地藏经》念得多，坚牢地神，那是阎浮提的土地神，各个地区的土地，我们讲土地公，南洋叫大伯公，都是属于地神。海神、水神，这属于龙王，有没有？真有，一点都不假。

　　我记得我第一次讲经，台东佛教莲社讲的《阿难问事佛吉凶经》，翻译的人安世高大师。我们介绍安世高，安世高那个安是他国家的名称，安息国，世高大师。他是安息国的王子，父亲死了之后他继承王位，做了半年，他把王位让给叔叔，他出家。跟中国的缘很深，非常聪明，很短时间就把中国文字学会，翻经翻得好，他翻的东西我们都喜欢读。在他传记里面我们看到，他过去有个同学，前世的同学，在一起学道的，他学成功了，他那个同学做龙王去了，在鄱阳湖，江西鄱阳湖的龙王，他到最后就度他。这个同学，他的介绍是明经好施，是个讲经说法的法师，有智慧又喜欢布施，有福报，为什么他做龙王去了？他在分卫，就是托钵的时候，托到的菜饭不好，他心里就难过，就有一点怨恨，并不严重，心里有一点怨恨，还是很有修养，表面上不露出来。就这么一点点原因，堕落到神道去了，就当龙王。龙王做的时间很长，周边一千多里的信徒都去拜他，都去供养他，他有福报，过去修布施。很灵，有求必应，为什么灵？他过去是讲经的法师，明经好施。就这么一点小小的毛病，没有成正果，堕落去当龙王。寿命将要尽的时候，安世高知道，安世高特地到龙王庙里面跟龙王说话，超度他。龙王很聪明，他知道他寿命到了，知道他同学要来度他，告诉这个寺庙里面的住持，明天有个出家人来，好好的接待，他是我的同学，把寺庙里面所有的这些财产全部捐赠给安世高。安世高拿了这笔钱，在江西（就是现在的南昌）建一个佛寺，那个佛寺的功德主就是龙王，这是江南第一个寺庙，佛教寺庙，是宫亭湖的龙王出钱建的。

　　所以我们要放下什么？我常常讲，我们放下对一切人的对立，人对不起我，我们好心对他，他以恶意来相向，要不要原谅他？要原谅他，为什么？他可怜，他无知，他没有学过伦理道德，他不懂事。我们要慢慢去感化他，这一点重要。我们今天跟这些众生不能讲理，理是讲不通的，他根本不懂，你跟他怎么讲法？他不懂得什么叫孝，父母给他的，他说应该的。他长大了不知道报父母恩，父母好不容易把他养大，父母老的时候他不养父母，太多了。老师更不必说，师道没有了，孝道没有了，所以这个世间会有许多的灾难，原因在此地。我走遍全世界，台湾是福地，怎么说台湾是福地？台湾到处许许多多法师、居士在讲经，大家都欢喜在一起来听经，在一起来念佛，这就是福报。虽然我们这一代跟上一代比不如，但是我们跟全世界其他地区比，我们就很殊胜，就要知道满足。但是更重要的是要知道自己向上提升，不能安于这个境界，希望我们在这一生当中成就道业。我们专修净土，不搞其他法门，为什么？其他法门难，真难！顿决群疑，念起来容易，做起来真是不容易。一心一意，就像锅漏匠一样，老师教我的决定不怀疑。净宗世世代代有承传，印光大师是净土宗第十三代，初祖是东晋时代庐山慧远大师。我的老师李炳南老居士是印光大师的传人，我们有师承，对老师要相信，一门深入、长时薰修，没有不成就的。在台湾这一个甲子，六十年来，念佛往生成就的人很多很多。往生的时候瑞相稀有，你看有多少站着走的，在台湾有站着走的。应该是有四十多年，佛光山开山到现在四十四年，那就是四十六年前，佛光山开山前两年，将军乡的一位老居士，一个老太太，念佛三年站着走的。前一次我到高雄来，中山大学校长请我做一次讲演，我提到这桩事情，我下了讲台，还有几位同学告诉我，他说他们知道，这不是假的，就在这个地区，念佛站着走的，三年。坐着走的，预知时至，清清楚楚、明明白白，大有人在，我们不能怀疑。

　　听经多少没关系，有机会听，听经有好处，好在哪里？帮我们断疑生信，坚定我们的信心，坚定我们求生净土的愿望。日常修行当中就是一句阿弥陀佛，这个一定要记住，要牢牢的抓住。心里不管什么念头起来，善念也好，恶念也好，只要有念头起来，第二念就是“阿弥陀佛”，不要让妄念相续，阿弥陀佛是正念，让正念相续，不要让妄念相续，我们就成功了。在这个时代，我们要想心开意解，要想常生欢喜心，要修什么？要修忍辱波罗蜜。无论别人用什么不善的态度对我，一笑了之，绝不放在心上，这就对了。放在心上我们就会有怨恨，怨恨会给自己带来疾病，这错了，这个不值得。最近中国大陆刘有生善人，大陆称他为善人，他讲病，有好几片光碟流通到台湾，我们看过，讲得好。他讲世间人的疾病从哪里来的？疾病的根源他说有五个，烦、恼、怨、恨、发脾气，你准得病。诸位去听听，非常有道理。如果我们说是不烦、不恼、不怨、不恨、不发脾气，他说你身体健康，永远不会得病。这个我们要常常记住，无论遇到什么事情别烦恼，总保持着心平气和，心是定的。如果境界现前，自己控制不住了，烦恼习气很重，控制不住，念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛把它统统化解，这样好。不要再想住在这个世间，这个世间太苦，六道轮回太苦，人一定要有大志、有大愿，永远脱离六道轮回；不但要脱离六道轮回，永远要脱离十法界，这就对了。我们在这一生当中，我们希望要成佛、要成菩萨，自己成就之后再回过头来倒驾慈航，来普度娑婆世界这些苦难众生。

　　这些年我也遇到许多，用科学的话来讲不同维次空间的众生，在佛门讲就是确实遇到不少这些鬼神。我曾经问他们，我说：你们为什么来找我？他说了一句话，他说：因为你相信。我相信有，所以他们就来找我，他为什么不找别人？别人他不相信，找他没用，找他什么？话不投机，没有缘分。我们相信。这些年来，我们在佛门里面听一些老和尚跟我们讲的一些事实，往生的事实。谛闲老和尚还有一个参禅的徒弟，死了以后去做土地公，这就是到鬼神道里面去了。他常常用这两个例子来比喻，参禅的最后当土地公去了，念阿弥陀佛的锅漏匠，他到西方极乐世界作佛去了，这值得我们警惕。参禅的徒弟也很用功，很有善根，不过他是半路出家，他以前结过婚，有一个小女儿，以后舍家出家了，出家太太又不同意，太太跳河自杀。他修行不错，有护法神，太太是他冤亲债主，找不上门。以后年龄大了，在寺庙里面地位高了，在金山寺当了首座和尚，这地位高。一个寺庙就像一个大学一样，住持是校长，首座和尚是教务长，你就晓得他地位很高。地位一高，皈依的也多，信徒多了，供养也多了，慢慢傲慢的习气就生起来。傲慢习气一生，护法神就离开，他的冤亲债主找来了，是谁？就是他死去的太太，缠着他，老是叫他去投河自杀。他去投了两次都被人救起来，他也莫名其妙，没有人知道这个事情。金山寺看到首座和尚怎么老是要想跳河自杀，就把这个事情通知谛老，谛老是他的师父，谛老就把他带回去，到金山寺带回去。带到温州，以后真的在温州还是投河自杀了。自杀把他尸首捞出来，在寺庙里面给他做一场佛事超度。正在这个时候他的小女儿来了，小女儿哭哭啼啼来看老和尚。老和尚说：你来什么事情？她说昨天晚上她做了个梦。他说：你梦到什么？她说：梦到我的爸爸妈妈当土地公，今天才上任。谛闲老和尚马上想起来，他投河是他从前太太投河死的，他太太阴魂不散追着他，把他也带去了。这一想，庙旁边正好有个小土地公庙，才盖好，可能就是这个庙里面土地公、土地婆，他们两个到那里去了。就到土地庙里做超度，超度的时候，谛老就讲：既然你做土地公了，你得显个灵给我们看看，让我们大家相信。就在佛事桌子前面有一阵旋风，小旋风在那里转，转了很久，他在那里显灵。

　　他常常用这个比喻，两个例子说出来，告诉大家：念佛好！而且纵然你有一点名气，不能有傲慢心，一有傲慢心马上堕落，护法神就离开。护法神没有情面，他看你真有德行，他拥护你，你的德行一缺，傲慢心、嫉妒心、贪瞋痴的心，这个东西一起来，护法神就走了。这个道理我们要晓得，好好的抓住现前这么好的缘分，台湾没有任何禁忌，宗教信仰自由，你拜神、拜仙没有人障碍你。对于这一切神仙我们要恭敬，我们要劝导他念佛求生净土，请他做佛门的护法，做我们道场的护法，做我们自身的护法，这就好！我们看他是我们的同修，是我们的同学，我们一起成就，这样就好。我们再看，大师这篇文章确实非常难得，他讲得这么细，底下接着说：

　　【且于一尘之上。何者是染。】

　　在‘一尘’，一粒微尘里面，什么是染？

　　【云何名净。】

　　什么是净？染净一对。

　　【何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅槃。】

　　你看都是，染净一对，真俗一对，生死涅槃一对。在这一尘里面，什么是生死？什么是涅槃？

　　【云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。】

　　就在一尘里面，一尘里头这些怎么讲法？

　　【请垂开决闻所未闻。】

　　‘请’是请求，‘垂’是上对下，垂悯、垂慈，‘开’是开示，‘决’是给我做决定。这个问得好，你看下面大师解答的。

　　【答。大智圆明。睹纤毫而周性海。真源朗现。处一尘而耀全身。万法起必同时。一际理无前后。】

　　我们先看这段，这段的意思非常的深，完全是事实真相。头一个条件，‘大智圆明’，我们没有，我们怎么没有？我们本来有，现在没有了。现在为什么没有？现在有障碍。什么障碍？世尊在大乘经里面讲得很清楚，我们有起心动念，起心动念是无明烦恼；我们有分别，分别是尘沙烦恼；我们有执着，执着是见思烦恼。只要有这些东西，我们的“大智圆明”不见了。这四个字就是世尊在《华严经》上讲的，“一切众生”，六道十法界统统包括在其中，“皆有如来智慧德相”，大智圆明是如来智慧，如来是讲自性，我们自性里面有圆满的大智。怎么失掉？佛告诉我们，“但以妄想执着而不能证得”。我们起了妄想，妄想是什么？起心动念是妄想。我们从妄想就起分别，从分别就起执着，大智圆明变成什么？变成妄念、烦恼，变成烦恼，变成妄念。前面这四句是如来智慧德相现前，就是恢复了，我们经题里面“妄尽还源”，妄尽还源就大智圆明。我们现在妄，诸位记住，妄就是起心动念、分别执着，起心动念是无明，叫无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这大乘经里面佛常讲的，这三大类的烦恼统统尽了，妄尽就还源，还源就大智圆明。这个时候你见到，‘纤毫’是指汗毛端，就在一毛端里面‘而周性海’，周是圆满，圆满的把法性，海是比喻，比喻深广无际，广没有边际，深没有底。比喻没有办法比喻得很恰当，为什么？海还是有底，怎么没底？还是有边际，这是形容而已。但是法性确实没有边际，确实没底，那是真的，不是假的。

　　我们在大经里面读到，佛举的一尘，一尘里面有世界，像我们现在所看到这整个宇宙的世界，一尘里头有。那个世界里面又有很多微尘，每一粒微尘里头都有世界，重重无尽，没底，没有边际。这个事很难懂，理太深，事相上我们也没有法子体会。贤首国师，就是写这篇文章的这个人，他讲《华严经》讲十玄门，当时皇上在听，听他不懂，重重无尽，他对这个有疑惑。贤首国师请皇上建一个亭子，建个八角亭，这很容易，皇上下个命令，没几天这个亭子建好了。他请皇上，八角就是八面，每一面立一个镜子，大的镜子，上面也放个镜子，下面也放个镜子，照做了，请皇上到亭子当中站站，你看看就明白了。他到那个亭子当中一看，镜子里面照着他那个相没有边际，恍然大悟，真的没有边际。现在我们用几面镜子互相照，你看那个镜子里有没有边际？边际在哪里？找不到。贤首国师聪明，做了那么一个实验，让皇上明白了。‘真源朗现’，真源是真相，宇宙人生的真相就清清楚楚、明明白白。‘处一尘而耀全身’，在一尘里面就把整个宇宙森罗万象理事、性相、因果全都明白了。

　　所以，没有智慧怎么行？智慧不是从外头来的，是自性里头本有的。本有为什么失掉？这个要懂得，就是佛讲的“但以妄想执着而不能证得”。佛经里常常用水，讲到都用海、海水来做比喻，把我们的自性比喻作大海。这个大海海水要是干净的，没有染污，要是平静的，没有波浪，这个海水就像一面镜子一样，外面的景观全部照在里面，叫照见。你们念《心经》，观自在菩萨照见五蕴皆空，他照见，他不是用思想，不是想想我就明白了，不需要。一接触，照是讲眼，眼一接触就明了，耳一接触就明了，凡是六根接触外面境界都用一个照字，为什么？他不通过意识，不需要去想像，就清楚、就明了。染污，记住，执着就是染污，贪瞋痴慢是染污，五欲六尘，五欲是欲望，指什么？财色名食睡，六尘是讲色声香味触法，这就是把我们物质世界、精神世界全部都包括在其中，这都是染污。波浪是什么？波浪是不平。《无量寿经》的经题上，告诉我们修学的纲领，是什么？清净、平等、觉。《无量寿经》夏莲居老居士选的经题，好！他选的经题是两种原译本的经题合起来，汉译的叫《清净平等觉经》，这是汉译《无量寿经》的经题。宋译的，最后一次是宋译的，《佛说大乘无量寿庄严经》，他把这两个经题合起来，这个合得好，这种会集会集得自然，没有加一点东西进去。大乘是智慧，无量寿是福德，世出世间法都讲寿命是第一德，你要没有寿命，你全都落空，把寿命摆在第一，无量寿。庄严就是我们讲的真善美，这是讲果报。西方极乐世界，简简单单给你介绍，那是有圆满的智慧、无量的寿命、真善美好，那个地方找不到一点缺点，缺陷找不到。这是果，怎么修来的？后面经题是讲修德，清净、平等、觉，清净没有染污，平等没有波浪，这两个重要。清净就是我们讲的把执着放下，心清净，不再执着；把不平放下，把傲慢放下，心平等；把无明放下，起心动念放下，觉了。你看这个题目好不好？就这么一个简单的经题，二十个字，把整个净宗显示出来。我们修行修什么？修清净平等觉。《无量寿经》里面也说得很好，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。我们如果自己修成清净平等觉，我们跟阿弥陀佛同心同德同一智慧德能，这样就叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　所以，智慧不现前，华严境界你见不到。我们今天还是在迷，没有开悟，我们非常幸运，我们看到佛的圣教，我们读到祖师大德的开示，我们今天渐渐也明了，这是解悟，这不是证悟。我们是听佛祖这样告诉我们的，我们对佛、对祖师有信心、有恭敬心，没有怀疑。所以我们在今天，不但要帮助自己，我们还有使命，这个使命是什么？续佛慧命，弘法利生。怎么弘法？我自己修好、做好，就是弘法，弘法不一定上讲台。我做出这个样子，在家里孝顺父母，在学校里尊敬老师，在社会上我们能够敬重长辈，能够尊敬领导，能够友爱众生，凡是人皆须爱，把一切众生都看作兄弟姊妹，把一切老人看作是自己的父母，把小孩看作自己的子女，这是菩萨。你真正是在行菩萨道，你真正是在弘法利生，“学为人师，行为世范”，要从我们自己做出来给人看，这就对了。不管别人懂不懂，我们只管做自己的，久而久之慢慢才能感化别人。现在度众生用教化不行，教他，不听你的。从前祖师大德是用教化，现在这个时代不行，你教，他不接受，他不相信，只有用自己真诚的心、行为，做出来感动他，他才会相信。所以这个时代弘法利生有一点点难度。

　　我们在初学的时候，老师反覆的叮咛、教诲，告诉我们，他说：你们到我这里来求学，都是跪在我面前接受教诲（那是真的，我们在老师面前是跪着求法），将来到你们讲经教学传法的时候不一样了，要倒过来，你们拿着佛法跪在地下想送给人，人家未必要你的。老师这个话对我说过很多遍，我记得很清楚，我这一生当中走遍许多地方，弘法教学的状况就跟李老师所说的完全相同。老师把话说在前面，所以我们遇到这个境界，一想老师讲过，没有话说，我们得修忍辱波罗蜜。我们对他是真心，没有恶意，他怀疑，他认为我们有企图、别有用心，他是这个想法，那有什么法子？他这个观念不能改变，到最后我们只有离开。离开之后，我们对于这个道场、对于人事没有一句话的批评，这个要记住，我们要以德报怨。他对我有误会，我对他没有误会；他对我有怀疑，打很多问号，我对他没有怀疑，我一个问号也没有。可是三年、五年、十年、二十年，他慢慢发现我们讲的话不是假话，是真的，真做到了，他从内心里头有感悟。虽有感悟，为了面子问题，他不愿意说出来，心里面对你也佩服，口里头决定不提。好，是好事，为什么？我们做得还不够好，再要往上提升，我相信到最后他也会赞叹。

　　你说，我们要用多大的忍耐功夫！这是什么？这就是学佛，这就是修忍辱波罗蜜。我看这些对我们毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，我没有把他们看作坏人，我把他们都看作菩萨，都是善知识，为什么？他来帮助我修忍辱波罗蜜的。没有这种境界，我的忍辱从什么地方看到提升？看不到。所以孔子说“三人行必有我师”，必定，三人是自己一个、一个善人、一个恶人，善人、恶人必定是我的老师。善人我跟他学善的，他有些好的地方，我想想我没有，我要跟他学习；恶人是反面教材，也是我的好老师，他那些恶行想想我有没有？有则改之，无则嘉勉，都是好老师，一样的感恩，一样的报答，没有分别心，这就对了。这一善一恶就把我们成佛了，我们在这个环境当中才能成佛，才能作祖。如果我们有分别，错误，我们还要怪他，那就更错了。特别是在这个时代，不能怪人，为什么？他没学过伦理，没有学过道德，他不懂因果，他做一切不善的事情都要原谅他，都不可以放在心上。如果放在心上，不是他错，是我错了，他没错。这个道理要懂，要懂得透，你才能够做得到。自己无论在什么境界，顺境也好，逆境也好，人事环境里面，善人也好，恶人也好，修什么？修自己的清净心，不被外面环境所染污，我清净心现前；我没有高下，没有分别，我平等心现前；只要不迷惑，我的智慧就现前，觉就是智慧现前。我们做得够不够？不够，还差得很远，我们用什么做标准？用佛做标准，究竟圆满佛果，要以这个做标准。你到等觉菩萨还感觉得不够，还差一级，这样做就对了。

　　接着下面两句，‘万法起必同时，一际理无前后’。这个能断我们许多的疑惑，这是大问题，从理上讲是哲学问题，从事上讲是科学问题。万法是宇宙，六祖惠能大师开悟，明心见性，他告诉我们，宇宙万物从哪里来的？自性变现出来的，“何期自性，能生万法”，怎么生的？起必同时；换句话说，也是佛门的术语，叫一时顿现。宇宙的来源、万物的来源、万法的来源，就像幻灯片一样，我手上拿的这是电影的幻灯片，这里面大概是一秒钟二十四张，我这里拿的是四秒钟的。一秒钟二十四张，它里头一格一格的，每一格就是一张幻灯片。所以电影动不动？不动，这是真的不动。放映机的镜头一打开，一张幻灯片照到银幕上是一个照片，再把镜头关起来，再打开，第二张，换了一张。它换的速度快，一秒钟换二十四张，你就被它迷了，认为它真的是在动，一张都没动。幻灯片打在银幕里面，是不是慢慢显示的？不是的，镜头一打开，整个画面同时出现，没有先后，这叫一时顿现。这就告诉我们，整个宇宙森罗万象它生起是同时的。什么时候生起？就是现前，没有先后。电影底片打在银幕上，它没有先后，它就是这一时，一时顿现，它的速度快。

　　我们现前这个宇宙森罗万象的速度就跟底片一样，现在科学家也用这个做比喻，我们讲经用这个方法做比喻，科学家也用电影做比喻，好懂。然后你才晓得物质的世界、精神的世界都是假的，都不是真的。我们现实世界，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟多少张，这是静的静物，多少张的画面？这个我们读得很多，这个经文是《菩萨处胎经》里面释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的一段对话，佛问弥勒，心有所念，我们凡夫动一个念头，心动个念头，佛就问这个念头里面有几念、有几相、有几识？先是念头，诸位要知道，念头在法相经典里面就是一念不觉，这叫无明，就是一念不觉。几相？相就是阿赖耶的相分。几识？识是阿赖耶的见分，见分也叫做转相，相分也叫做境界相，阿赖耶的三细相。这里面最重要的一点你要搞清楚，一念不觉没有原因，所以它叫妄念，如果有原因那就是真的，没有原因。也没有时间，佛讲当下就是，没有先后。要知道时间跟空间都不是真的，都是从我们错觉里产生的，你智慧圆明的时候，在这个境界没有时空。时间跟空间，在《百法明门论》里它排列在哪一法？在不相应行法。时间它叫时分，空间它叫方分，空间讲十方，东南西北四维上下，它讲方分。方分是空间，时分是时间，排在不相应行法。不相应行法，用现在的名词来讲，抽象概念，不是事实。你看看佛法里面，几千年前就讲得很清楚、很明白。

　　弥勒菩萨回答，他说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，这是单位。三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个妄念，你说这个念多快。这个妄念是什么？就是电影放映机镜头的开关。一弹指开关多少次？开关三百二十兆次。现在我们电影片你要记着，它的开关是二十四次，我们现前的宇宙，它的开关是一弹指三百二十兆次。我们现在一般用秒做单位，我们弹指，一秒钟能弹几次？大概可以弹四次，再乘上四。乘上四，那就是一秒钟妄念生灭多少次？一千二百八十兆次，你怎么知道它是假的？有人知道，所以佛法是科学，科学是讲证据的。谁看到？大乘教里面佛说，八地以上看到，这是真的不是假的；换句话说，你有能力看到，只要你把妄想分别执着放下，放下还没看到，再放下，你放下得不够。菩萨五十一个阶级，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。佛告诉我们，最高层的那五个位次他看到了，八地、九地、十地、等觉，再来就是佛，把佛包括进去，一共是五十二个阶级，最高层那五层看到了。他心定，定到什么程度？一秒钟，这是讲波动、振动，一秒钟里面振动多少次？一秒钟里面一千二百八十兆次那种微弱的振动，他体会到，八地菩萨体会到，愈往上愈清楚，所以这不是假的。

　　今天我们这个世界上科学是用精密的仪器来观察，佛法不需用借用外界的力量，完全用自己的清净心，心愈清净，愈是微细的波动他能感受到。心清净到极处，就是那样微弱的波动全都清楚、都明了，这是科学。理上讲是哲学。我学佛，老师给我介绍，从哲学入门的，方老师告诉我，佛经哲学是世界上哲学的最高峰。我们现在通过了中国人讲将近一甲子的学习，我们现在明了，佛经是高等科学。这个问题，宇宙的问题，生命的问题，也就是宇宙从哪里来？我从哪里来的？现在科学跟哲学都没有答案，许多人相信宇宙是大爆炸来的，你们相不相信？你要问我，我也相信，我为什么相信？因为他们在望远镜里面看到宇宙在膨胀。什么原因在膨胀，我知道，他不知道，我说他不相信。什么东西膨胀影响外面宇宙？我们贪瞋痴慢在膨胀，你们想想对不对？现在地球上这些居民的欲望在膨胀，欲望膨胀，所以说境随心转，外面的环境跟我们念头有密切关连，我们动什么念头，外面就产生什么变化。我们的欲望在膨胀，所以他看到宇宙在膨胀。如果我们的欲望没有了，他再去观察，宇宙就不膨胀，就静止，就不动了。境随心转。

　　我们今天灾难为什么这么多？不善念头起来的，贪心重带来什么？水灾，连海水都要上升，贪心感应的灾难。火灾，包括现在气候温度不断上升，瞋恚、发脾气。所以诸位要记住，你一发脾气，地球温度上升，真的不是假的。脾气不能发，害自己也害别人，破坏大自然的规律，破坏大自然的生态平衡。愚痴，风灾。不平、瞋恨、嫉妒带来是什么？地震。我们如果明白这个道理，台湾居民这二千三百多万人，如果我们各个都明白，各个都把瞋恚心、嫉妒心放下，平等了，台湾这个地区永远不会有地震。我们各个觉悟了，不愚痴，这个地区永远没有台风。你相不相信佛说的话？境随心转。我讲经的时候讲过很多次，极乐世界跟我们这个世界有没有差别？理上讲，一点差别都没有；事上讲，差别大了。为什么极乐世界那么美好？世尊为我们介绍，说极乐世界的居民皆是上善之人俱会一处。你回过头来再看看我们地球上居民，现在适得其反，我们是上恶之人俱会一处。他们是上善，人没有恶念、没有恶言、没有恶行，所以世界那么美好。如果我们这里居民也学他那样，我们没有恶念、没有恶言、没有恶行，我们这个世界跟极乐世界无二无别。念佛求生净土，凭什么求生的？心净则佛土净。你要记住，就是《无量寿经》前面五个字“清净平等觉”，就生净土，自自然然就感应道交，你跟极乐世界就起感应道交。明白这个道理，一点迷信都没有。

　　我们修什么？就是修清净心；换句话说，就是修不发脾气，就是修不把别人不善的事情放在自己心上。不但不善不能放在心上，善的也不放在心上，为什么？真心里面本来没有东西，放就错了。惠能大师说得很好，真心是什么样子？“本来无一物，何处惹尘埃”，本来无一物，善恶都没有，这个要知道。真心里头没有染净，连染净都没有，哪来的善恶？在诸佛如来实报庄严土里头没有染净，十法界四圣法界里头有染净，所以染净分为四层。六道凡夫里面这是染污，染污里面才有善恶，善恶都是染污，这个要记住，都不是清净。善恶统统不放在心上，你的心就真得清净了。所以佛慈悲、佛伟大，在《金刚经》里告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法，你不要被佛法染污了。佛法好，佛法殊胜，把它记在心上，被佛法染污了，清净心里头没有佛法。所以宗门有句话说，清净心是无佛无众生，众生是染，佛是清净，那才真正还源。我们现在还不了源，所以我们留一个佛，佛之外我们统统放下，统统舍掉，留一个佛。留一个佛什么？到极乐世界去，只留阿弥陀佛，到了西方极乐世界再把阿弥陀佛放下，那就圆满，真的还源。我们现在是分两段还源，第一段到极乐世界，第二段再回到常寂光，分两段。

　　真的要搞清楚、搞明白，没有忧虑，没有后悔。清净平等觉里面有真正的法喜，法喜充满，常生欢喜心，那是什么？那是性德。法喜这种欢喜是清净心里头本来有的，你只要一得清净心，它就现前。这个东西在佛法里面比喻的是滋养身体的，佛经里面常讲甘露，甘露是什么？甘露是天人的饮料，最美好的饮料，养身体，不但让你身体健康，而且永远不生病。这是六道里面的天道。佛法比天道高得太多，诸佛菩萨用什么来养他的生命？他不需要饮食，诸位要晓得，在欲界有饮食，到色界就没有了，色界天人财色名食睡都不要，他用什么来滋养自己的生命？真的，他用禅定，禅悦为食，就是清净心，就是清净心里面的法喜，欢喜。谚语有说“人逢喜事精神爽”，你要遇到快乐的事情，你一身就舒畅，比什么养分都好，就这么个道理。自性里面有喜悦，那个喜悦是滋养法身的，是滋养慧命的，这个要晓得。悟了，智慧、德能、相好一时都现前，一时顿现，没有先后；迷了，烦恼、业障、果报也是一时顿现，这个道理要懂。凡夫跟佛没差别，就是觉迷不同，他一念觉，念念觉，凡夫一念迷，念念迷，除此之外没有差别。

　　我们看下面大师给我们解答这些问题，就在一尘你就见到了。前面我们提到过，一尘是依报里面最小的；正报最小的是毛端，我们身上汗毛，汗毛端，也讲毛孔，正报里面最小的。实际上，讲毛端、毛孔都是我们肉眼看不见，但是用显微镜可以看见，非常微细的物质。底下说：

　　【何以故。由此一尘虚相能翳于真。即是染也。】

　　‘一尘’从哪里来的？这一尘就是弥勒菩萨讲的念念成形，是佛所问的几相，用现代话就是物质的现象，物质现象生起来。生起来立刻就灭了，这是《楞严经》上佛所讲的“当处出生，随处灭尽”。生灭的时间你要记住，一秒钟有一千二百八十兆次的生灭，它的速度这么快。弥勒菩萨说得好，这种速度我们没有办法执着它，你还没起心动念，它已经没有了，它灭掉了。它念念相续，你看的是相续相，这个相续还要加上两个字，叫相似相续相，它不是真的相续相。真的相续相，前念跟后念是完全相同的，这叫相续；不同，像我们电影底片一样，没有两张是相同的，所以是相似相续相，不是真的相续。真的跟你讲，张张是独立的，每一个念头都是独立的，念念成形，形皆有识，弥勒菩萨说得清楚。念念成形，形是物质现象，形皆有识，识是精神现象，就是见闻觉知、受想行识。在一真法界里面有见闻觉知，在十法界里面还有受想行识；超越十法界，受想行识没有了，转阿赖耶为大圆镜智。我们就晓得，像《华严》里面，初住菩萨就没有了，只有见闻觉知，没有受想行识。受想行识是见闻觉知在迷的状况之下变成受想行识，觉悟它就没有了，这个不能不知道。它是‘虚相’，不是实在的，虽是虚相它能够障碍你，好像眼睛长了白翳，你看不见。它能障碍真，真是什么？真性，让你不能见性，这就叫染。在一尘，或者在一毛端、一毛孔里面，你就看到染净，这就是染。

　　【由此尘相空无所有。即是净也。】

　　还在这一尘上，你着相就是染，你不着相就是净。我们今天，就像我刚才跟诸位同学做的报告，别人来毁谤我、来侮辱我，我要是把它放在心上，就染了；我根本就不在意，我不把它放在心上，那我就是净。染净在不在外面？不在外面，在自己。所以，诸佛如来、法身菩萨应化到我们这个世间，他染不染？他不染。释迦牟尼佛当年出生在我们这个世间，住世八十年，他老人家，我们中国算虚岁，外国人讲实足年龄，七十九岁圆寂的，我们中国人说八十。住在这个世间八十年，跟我们一样，他有没有染？他没有染。为什么他没有染？什么事他都不放在心上，他心里干干净净一尘不染。我们为什么没有清净心？什么都装在心上，你说糟不糟糕？谚语所谓“说的人无心，听的人有意”，说的人随便说，听的人他装在他心上去，他就被染污了。不是有人想染污他，是他自己染污自己。这也是我们常常劝导同学的，我们染污变成习惯了，什么都放在心上，你要是觉悟，装人家好的东西，别装坏的；装好的还能讲得过去，把人家恶的、不善的东西统统都装进来，你不是把你的良心当作别人的垃圾桶？你高明吗？别人什么坏东西你统统都收起来，你是别人的垃圾桶。良心变成别人的垃圾桶，谁错了？自己错了。别人没往你良心里头丢东西，没有，你是收，你拼命接收；如果你不接受它的话，你永远保持自己的良心，多好。

　　收好的，好的是什么？佛法是好的，古圣先贤教诲是好的，你收这些好的。收这些好的，你能够得受用，但是你要知道，用完之后要把它丢掉，用完之后你还放在心上，你就糟了。所以佛高明，佛不欺骗我们，佛对我们好，告诉我们法尚应舍，就是佛法也要丢掉，也不能装在心上，装在心上错了！让你的心永远保持清净平等觉。清净平等觉里面，连一微尘，你在里面都见到遍法界虚空界，你心里放东西就糟了，一放东西这个能力就丧失掉。你要靠你这些资料，除这些资料之外，你自性的圆满智慧不能现前，你亏吃大了。所以净的意思我们懂了，我们不收别人东西，就保持清净心，千万不要把你的清净心、你的良心变成别人的垃圾桶，你就错了。可是我们细细去观察，哪个人良心不是垃圾桶？都是。这问题严重。我们学佛的人聪明，从这里做起，决定不收别人的垃圾，决定不受外界的影响。外面来了怎么办？阿弥陀佛，用阿弥陀佛把它排出去。让我们心里面充满阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就是净。心净则佛土净，决定得生，品位高超。今天时间到了，我们就学到此地。