[郑振煌居士]二○○二年大圆满禅修营讲词五

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[郑振煌居士]二○○二年大圆满禅修营讲词 五
二○○二年大圆满禅修营讲词(五)
　　郑振煌 主讲 / 陈淑蓉 整理
　　二○○二年七月十日讲于花莲力行禅寺
　　法器的象征意义
　　我们现在继续讲“用”，也就是密教转化道的修行法门。转化道的修行法门也就是说不出离，世俗是什么样子的，就利用世俗的东西，把它转化成出世间的，把它转化成清净的。这种功夫一定要先有出离道的基础，否则你无法观想。因为你一发脾气，老早忘记佛在哪里了，你要怎么观想忿怒尊、欢喜尊、寂静尊呢？所以要修转化道一定要先修出离道。
　　转化道是一种密法的修行。密法的修行，这一、二十年来在台湾非常盛行，当然有它的好处，不了解的人就没有得到真正的利益。我们现在来探讨一下密法的特色是什么？就是方便，也就是方法特别多，不像显教要出离，而是碰到什么就当下急转。怎么转呢？我们可以从仪式上、从法器上、从唐卡上、从修行的过程当中，了解它是怎么样呈现的。我们经常看到师父们都会法器左铃右杵拿著，这些是密法里常用的，也代表著密法很深、很深的义理。比如说铃和杵，铃代表空性，杵是代表方便，也就是代表慈悲的呈现。但是大乘佛法却告诉我们“缘起性空，性空缘起”。也就是说当体即空，空中生妙有，空有不二。铃象征的是空性，透过铃的声音，让我们了解音声是当体即空，是无自性的，是佛菩萨的种子字，透过音声去和本尊、佛菩萨相应。铃虽然是空性，但是如果铃上面没有一个把手的话，我们就不能发出铃的声音。
　　诸位都看过铃，铃上有一个把手要让手抓著。那个把手就是金刚杵，也就是说你要发出铃空性的声音，一定要藉著金刚杵，藉著有。有和空是不二的，缘起和性空是不离的，一切皆无分别。右手拿著杵，一般来讲，我们都称之为金刚杵。金刚是什么？金刚是空性，杵是有，所以金刚杵又是空有相即，空有不离。金刚杵就是由空性之中生起万有，也是佛性论所说，佛性生起一切万法。我们看金刚杵的构造，金刚杵的两端呈现圆形，就是象征空性。两端还有五叉又称五股，象征五蕴，或是五大(地、水、火、风、空)，以及五蕴所产生的五种烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑)。
　　密法是转化道，而不是出离道的修行。出离道就是要远离烦恼的因缘，去亲近善的因缘，而转化道却不是。两端的五叉象征五蕴、五大烦恼，另一端却是象征五方佛、五种智慧、五种功能。我们在佛堂常看得到五方佛，中央是毗卢遮那佛，东方是阿佛，南方是宝生佛，西方是阿弥陀佛，北方是不空成就佛。另外它又象征五种颜色，象征五种智慧。一端是染污的、凡夫的、世间法的，另外一端却是五方佛、五种智慧、五种光明、五种颜色。这象征什么呢？这是象征世间法与出世间法不二，象征密宗所说的轮涅不二(轮是轮回，涅是涅槃)。轮回的当下就是涅槃，什么叫轮回的当下就是涅槃？也就是对同一个现象，同一个境界，有智慧的人当下能够看到空性，当下能够证得涅槃。但是对像我们这种没有修行的人来说，会产生烦恼，产生分别心，产生二元的思辨意识作用。明明都是同样的东西、同样的现象，却会有不同的反应，就好像经上提到的：“佛以一音声说法，众生随类各得解。”你看佛陀只有一个嘴巴在说，可是听众却因为根器不同，随著自己的见分，产生相分。我们一定要读唯识学，才会知道人的心是怎么样作怪，我们的烦恼是怎么产生的。
　　为什么说佛陀以一音声说法，众生随类各得解。这是因为众生的见分不同，或众生的业力不同。因为业力储藏在阿赖耶识里面，就形成我们在认知环境，认知法时既有的成见，这样子就扭曲了实相的体会。所以，我们说是共业所感，一切万法都是心所造。那是什么？那是某一类的众生有共同的业力，因此就造作了共同的世界。比如说，这是桌子，诸位朋友在这里把这个东西都称为桌子，那是因为我们有共同的业力，我们有共同的见分。如果换另一种众生，换蚂蚁、蜜蜂，它们不会把这个东西称为桌子，因为畜生道的业力和人的业力是不一样的。我们说中国话的会把这个称做桌子，没有念过国语的人，会说“斗阿”(闽南语)或是其他的词。如果是其他国家的人，也不会把它叫做“桌子”，因为他们和我们不共业，因为他们的见分和我们不一样，就产生了不一样的相分。
　　“三界唯心造，万法唯识现。”就是说我们心里有什么样的见分，就会呈现什么样的世界。佛教徒对佛像很尊敬，如果是穆斯林，就会像神学士政权，把巴米安一千八百多年的文化瑰宝用大炮消灭，大炮摧毁不了，还派人到佛像上埋设炸弹引爆，把两尊巴米安大佛像毁坏掉。因为他们的见分和佛教徒是不一样的，有不同的见分就会有不同的相分。密法说：烦恼即是菩提，轮回即是涅槃。一切不二，轮、涅不二。五蕴(色受想行识)可以让我们产生贪嗔痴慢疑，但是修行者却可以在五蕴之中体会空性，因此度一切苦厄。我们没有办法五蕴皆空，因此苦厄不断，永处缠缚，在轮回之中。
　　你看，密宗的法器，要发出铃的空性声音，一定要有把手的杵；而金刚杵中的金刚就是空性，杵就是有，就是空有不二。金刚杵圆形的构造代表空性，两端有五股就代表五蕴、五大、五种烦恼，另外一端就是代表五方佛、五种智慧，五种的颜色。五方佛：中央毗卢遮那佛、东方阿佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。五种智慧：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。因为有修行，就知道世间法即是出世间法，转化道就是这个道理。所以转化道就是不出离，即做即用，即体即用，即身成佛、即生做佛。这就是说，有什么就利用什么，好像我们前面说的，你有贪嗔痴，你就不要离开贪嗔痴，因为贪嗔痴是很大的力量，只要会转，它就会是一股修行很大的力量，很快就可以证得空性智慧，慈悲就生出来，很快就在轮回之中体会到涅槃，当下就转化成功。
　　我们可以看得到，那些修行成功的人，一定都是贪很大的、嗔很大的、痴很重的。因为他们是很强大的力量转化成功的，像我们这样软弱，这也没关系、那也不要紧的人，一辈子都成不了事。做事也赚不了钱，反正有钱没钱都一样，那还想赚什么钱？有修行没修行都一样，那你还修什么行？根本就没有力量。所以昨天晚上我到的时候，师父曾经对我开示：“你要知道，有时候逆境是修行很好的力量。”我们如果没有逆境，有时候修行太顺了，就会觉得，我活得很好，何必修行呢？所以师父开示说，有时候逆境是修行很好的助缘，端看我们能不能把它转化成功。我们如果能够转化成功，那么烦恼即菩提，轮回即涅槃，立刻就转过来。如果转化不过来，我们就会灭顶了，我们应该要学会随波逐流的功夫，借力使力的一转，当下即是，不必出离。因为说实话，出离的修行比较容易修，因为它是从相上修行，外显我们比较容易觉察得到，但是要费很大功夫。如果有一头牛，一直往那边奔跑，我们要把牛往这边拉过来是很难的，是不是？所以干脆就跳上牛背比较容易，那就是转化道。我们就利用蛮牛的力量，利用贪嗔痴的力量来修。
　　就法器来讲，它象征空有不二，烦恼即菩提，轮回即涅槃。当然对已经悟得空性的人而言，涅槃即轮回。大悲心一发起来，我虽然在轮回之中，但是我知道，真正的空可以生起妙有；如果没有真正的空，就不能生起妙有。假空的意思就是说，空得还不够彻底，有所保留。真正的空就是，任何因缘只要和合，就可以生起妙有。如果不是真正的空就不行，跟我利益相关的我不空，跟我利益无关的我才空，那你不能够生起妙有。我们以密宗师父常用的金刚铃、金刚杵为例，当然我们汉传佛教的敲钟、击鼓，也可以象征空性。从声音里去体会缘起无自性，去体会空性是因缘所生法。
　　神秘的曼陀罗
　　除了金刚铃、金刚杵以外，在密教里我们最常看到的就是madala。“曼陀罗”中文翻译成坛城。坛城就是空有不二的呈现，就是智慧、方便的呈现，我们是藉著曼陀罗来帮助修行。曼陀罗是方形的，方形里面一定有一个圆形，圆形里面又有一个方形，方形中又再有一个圆形，有好几层，有的时候是四层。圆形是象征空，方形是象征有。因为方形我们就可以得出东西南北，就有所不同；圆形没有起点也没有终点，都是过程，它的前、中、后都是一样的，所以圆形所代表的是空性、空相。禅宗有一种修行方法就是画空相，画个圆圈在上面写个字或是画个图。十牛图，就是画一个圆圈，里面画一个修行者找寻这头牛，降服其心的故事。坛城也是一样，有方形、有圆形就是呈现空中有有、有中有空，空有不二。
　　我们可以看到坛城中有几种颜色，颜色是有，而颜色的呈现是从空而来。是哪几种颜色？白色，象征东方，象征水大，象征佛的事业。在密宗里，佛的事业：第一种是清净的事业，第二种是忿怒的事业，第三种是增益的事业，第四种是折服的事业，折服烦恼、邪魔。它象征水大，是因为水可以洗涤，代表清净的事业。也就是说，当我们成了佛，证得了智慧以后，我们就有清净的心，就可以清净众生的苦痛。所以诸位朋友，密宗有很多的法器，都各有它的代表含意，各种颜色代表各种功能、各种佛、各种智慧，而我们凡夫看到这些就引生烦恼，因为我们没有智慧。
　　我们就暂时讲到这个地方。剩下的象征，我们明天再介绍，反正空有不二。密法的修行就是不出离，用转化，用智慧的心去转化贪嗔痴慢疑。如果我们贪嗔痴慢疑的念头又跑出来，拜托不要懊恼，现在请你贪佛法，贪修行，可以吗？
　　谢谢大家。
　　昨日说到佛教的修行，有出离道的修行、转化道的修行及自解脱的修行。大体上，显教都是用出离道的修行法门。中国佛教也有转化道的修行，及自解脱的修行。转化道的修行，是密宗里最常用的。即在世俗谛的当下来转化，不用出离的角度，否则易产生副作用，有时会形成压抑。因为出离道对烦恼的、不好的，会采取不理会，不理会只是暂时避开它，并没解决问题。
　　西藏密法的修行
　　密宗，喔！就是藉力使力，将贪嗔痴慢疑，转到正的方向、积极的方向去。昨天也提到法器中的金刚铃。铃声就是让我们体会空性，而铃要发出空性的铃声，一定要有把手，把手就是金刚杵。金刚杵，金刚就是空性，杵就是“有”，也就是真空妙有。金刚杵中间有一圆球形，代表空性。如果在大乘佛教及密法来讲，指的是我们的如来藏识、真如心、本性、佛性。我们已介绍天台宗有性具思想，华严宗有性起思想，都可以解释西藏密法的理论。
　　因为西藏密法说，一切山河大地，不管是轮回或涅槃，都是源自我们众生所本具的佛性，我们的本觉是本初的状态，是毕竟空的状态。毕竟空的状态，有它的能量，有它显现出来的形相。若是染的因缘，就是不清净的显相，即所谓的轮回，也就是一下子快乐，一下子痛苦，一下子烦恼，一下子有智慧。上上下下，来来去去，就是轮回。如果在毕竟空的本觉状态之下，有善因缘，有清净因缘，就有清净的显相出来，也就是涅槃。在枝末的部分，固然会有轮回和涅槃之不同。可是在最根源处，本初的、本觉的状态，却是同一个，即汉传佛教所说的如来藏识，或空不空如来藏。源头是一样，是毕竟空，是本来无一物。在此环境下只要有某一因缘，就有某一显相。这些因缘、显相大约可以分为：清净或不清净，即恶和善，好或坏。不净因缘，当然就有不净显相；清净因缘，当然就有清净显相，这是因果论，这是和自然科学相通的。不清净的显相就是六道轮回，清净的显相就是寂静涅槃、如来境界。
　　金刚杵，金刚杵中间的圆形部分代表空性，代表本觉状态。而两端的一端就代表清净显相，如来境界，具足五种智慧，故有五股、五叉。另一端代表不清净显相，即轮回的状态，众生用色受想行识五蕴来显现，在色受想行识基础上，产生贪嗔痴慢疑五种烦恼。虽然在枝末显相上有清净与不清净之分，但源头却是同一个，就是空性，就是本觉。从最常见法器中的金刚铃与金刚杵，就可了解密法的理论。
　　再来介绍坛城。方形之中有圆形，圆形之中有方形，方形之中又有圆形，大约有四层左右。方形代表世间法，代表世间、世界。圆形代表空性，代表本觉、本初的状态。在曼陀罗(坛城)、唐卡上面，东西南北，会有四种颜色呈现。五方佛是代表五个方位，五种智慧，五种功能。这些方位、智慧、功能，其实不离凡夫的五蕴、五种烦恼、五种世间法。
　　东方呈现白色，象征清净智慧，及其产生之清净事业。可以用智慧来清净我们的染污、烦恼、痛苦。东方也是水大的转化。世间法是水大，而染污的是五蕴中的色蕴。在唐卡上，东方是用白色来象征，象征清净的事业，象征它有清净的功能。(东方佛是阿佛)
　　北方以绿色代表，唐卡上的绿色象征北方，绿色代表世间法的风大。像风一样，狂风怒号象征佛的智慧，会有第二种事业，即愤怒的事业。北方佛是不空成就佛。佛，尤其密法中有很多忿怒相。显教大都是慈眉善目，寂静尊，只有伽蓝、韦陀菩萨显相威猛，四大天王也都显现威武样子。在密法中有很多明王忿怒相，这与西藏地理环境有关。西藏地理环境是穷山恶水，高山峻岭，千年不化的冰封雪地。在恶劣的环境下，想像有很多魔鬼，会伤害人们的身体及心灵，这是西藏人之思想背景。西藏人的本有宗教叫“苯教”(BOON)，透过仪式祭拜鬼神，祈求安宁健康。其宗教信仰与萨满教很相似，即认为万物皆有神灵。当佛教传入西藏，尤其是莲花生的密法，便与“苯”教相结合。苯教源自西藏西部阿里的地方，古时称为象熊。佛的智慧，在密法中有第二种事业，是忿怒事业，源自地理环境的险恶，人们想像有很多邪魔为害，用好言规劝难起作用，故用忿怒相来降伏他们。
　　西方，我们经常念西方极乐世界阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，用红色来象征。故阿弥陀佛的佛像画成红色。红色象征世俗法的火大，火大的功能具有折服、把一切东西烧光、转化，代表转识成智，在智慧的功能中属于折服的功能。
　　再谈南方，南方佛是宝生佛，用黄色象征，代表世俗法中之地大。地大可以增益，可以生长万物，因此代表修行成功，有了佛的智慧以后，可以产生增益的功能。以世间的东西，来象征出世间的智慧，象征佛，佛的智慧所发挥出来弘法利生的事业。
　　中央是毗卢遮那佛，象征法身佛，象征空性；在世间法中，用蓝色象征五大中的空大；其事业是一切万法的基础，即本初的事业。换言之，证得法身就可得圆满报身，同时可以因应众生的需要，而化身千百亿。
　　唐卡的构造四周围有白、绿、红、黄四种颜色，中央有代表法身空性的蓝色，这五种颜色有不同的眷属，就是佛菩萨的眷属。唐卡的正中央是本尊，若是画阿弥陀佛，则本尊为阿弥陀佛，称为阿弥陀佛的坛城，阿弥陀佛的曼陀罗。若中央画的是观音菩萨，则是观音的坛城、观音的曼达拉。本尊是什么意思？本尊是修行人的禅观对象、禅相。唐卡、曼陀罗是修行用的。
　　灌　顶
　　参加灌顶法会的人都知道，其过程是上师先观修、诵经。若是阿弥陀佛灌顶，首先持诵阿弥陀佛的赞颂文，称颂他的功德、事业、修行方法。然后自己观修，持诵阿弥陀佛的咒语或名号，进入坛城。由东门进入，东西南北门绕一圈，然后进入坛城的中央。若中央是阿弥陀佛，就进入阿弥陀佛。上师观自己就是阿弥陀佛，自己与阿弥陀佛融合为一，即显教所说的“能所”双亡，即将自己转化为阿弥陀佛。我就是阿弥陀佛。一般人看了会觉得非常傲慢，不错！“慢”是我们五种烦恼之一，密法的修行是不出离慢的，利用慢来修行，来成就自己，来转化自己。自己先观修，进入曼陀罗的中央，与中央本尊相结合为一，即能所双亡。将染污的自己转化为佛，如此即转化成功。亦即藉重贪嗔痴慢疑的根本烦恼转化成五种智慧：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。将烦恼当下转化为智慧，利用“佛慢”(密法名词)转化为佛。若真的转化成功，一点傲慢都不会有，因佛是自觉、觉他、觉行圆满的；佛是空假中三观，一心生起的；佛是真谛、俗谛、中谛三谛圆融的；佛是智慧、慈悲圆满的。如果自己真能转化成佛，了解佛的定义、佛的智慧慈悲，了解佛具法报化三身，具足一切功德，如此我们根本不会傲慢，会像毕竟空性一般，一方面有圆满智慧，又有同体大悲心。用观想力量把自己转化成功，如此次第修行成功。但这其中一定要具足戒定慧，若未具足戒定慧，则根本无法观想。
　　举行灌顶法会时，参加的弟子很轻松，传授灌顶的师父则很辛苦，得一大早去现场观修。而接受灌顶的人，可能一、二小时就结束了，上师一定要先观修好几天。灌顶分前行，正行及后行，在前行部分，上师就已修了好久；正行那天，师父早上五、六点就到现场坛城，修观的当下，就得戒定慧具足。若戒定慧不够，怎能观得起来，怎能有耐心安住在观想之上？而且要一一进入坛城里，与本尊相应，结合为一。
　　诸位有没有注意到，坛城中的本尊，藏文叫yidam，翻译为本尊，即清净心，成佛的心，圆满的心，智慧慈悲圆满的心就是我们的本觉。在本觉最原始的、最清净的状态之下，能呈现任何显相，即显教所说的：证得法身之后，就有圆满的报身。坛城中央之本尊，常呈现双身像，男像、女像拥抱在一起，这透露了一个信息，密法的来源是由报身佛所说，报身佛是由法身佛而来。显教的理论、教法是由化身佛、释迦牟尼佛所说。释迦牟尼佛化成、示现我们人的样子，说人的话，用人的观念，用人的思维方式，告诉我们离苦得乐、修行的方法。
　　佛的法、报、化三身
　　密法若以西藏人的说法，是佛在八十一岁时所说，可是显教经典却说，佛在八十岁入灭，故不可能出现一个八十一岁的佛在南印度说密法。化身佛八十岁圆寂，并不代表化身佛就消失了。这是大乘佛教的法身、报身、化身的理念。而本尊经常以男女双身相呈现，这种男女相显然非人间的化身佛，而是报身佛。报身佛是因为证得法身后，所得之圆满果报身。何谓法身？证得法身佛是具足智慧与慈悲的，悲智圆满之状态称为法身佛。证法身后之果报，为圆满的果报身。法身佛是无形无相，无法以世间形象去象征，前面说以蓝色象征，蓝色是虚空，虚空就如天空无边无际，无任何形象，无任何限制，没办法规范的。这种无形无象、无边无际的法身，所得到的功德，是为著让世间人产生信心，因此呈现报身佛。报身佛源自法身佛，法身佛就是智慧和慈悲圆满，所以报身佛也必然是要用智慧和慈悲来呈现。智慧慈悲若要圆融，智慧之中便要有慈悲，慈悲之中便要有智慧，悲智要双运，悲智要合一。因此，在密法中就经常以双身像来呈现。女相象征智慧，男相象征方便、慈悲。本尊是清净心，因有清净心及圆满的智慧慈悲，就能呈现圆满的果报身，以慈悲智慧来表达，故用男女双身合一的形象来代表。