大方广佛华严经（第八一六卷）

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摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》

大方广佛华严经　　（第八一六卷）　　2002/08/12　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0816
　　诸位同学，请看《华严经?华藏世界品》，藏海安布庄严，第五段河间华林。上一次讲到宝林的业用，有五句，我们说到第四句。第四句：
　　【其树复出微妙音声，说诸如来一切劫中所修大愿。】
　　这一句境界非常的广大，确确实实是没有边际。不但释迦牟尼佛他老人家出现在我们这个世间八相成道，都在这一段「宝树行列」当中所包括，而这一句『出微妙音声』，说法，已经涵盖了四十九年所说的一切法。这是以我们本师释迦牟尼佛做个例子，而实际上它是将十方三世一切诸佛出现在世间（这个世间是九法界，也可以讲是十法界）都包括在其中。末后一句：
　　【复散种种摩尼宝王，充遍其地。】
　　这是业用第五种。清凉大师说「雨宝遍地」，这个遍地不只是我们这一个星球。就这个经来说，这一品是「华藏世界品」，这个遍地当然是遍华藏世界的大地。华藏世界有多大，我们没有法子想像。就娑婆世界来说，娑婆世界有多大？这是释迦牟尼佛的教区，前面跟诸位报告过，十亿个银河系，释迦牟尼佛的教区。这个经上跟我们讲华藏世界有二十层，娑婆世界跟极乐世界在同一层，第十三层。娑婆世界这一个世界有十亿个银河系，极乐世界还不止。在这一层当中有许许多多诸佛刹土，你就能想像到世界之大，只有佛经上用的「不可思议」来形容它。在大宇宙里面，像这样的华藏世界无量无边，一佛如是，一切佛无一不如是。在这个地方我们能体会到佛佛道同。
　　『散种种摩尼宝王』，这一句不仅是说佛菩萨的身教、言教，实际上包括了六尘说法。六尘说法就是「种种摩尼宝王」，六尘说法的义趣，在这一部经里头显示得非常的明显，非常的圆满。你看我们在此地，这一段经上来我们所看到的，华藏世界周边的大海，这个海是表的藏识，经上讲的阿赖耶。莲华香海是表藏识里面含藏的业习种子，香河是表与心王相应的心所。这一段给我们讲两岸河里面莲华，两岸的花草树木，这些不都是我们每天所见到的吗？天天看，天天接触，但是不懂表法的意思。如果懂得表法的意思，你们看看，花草树木是不是在讲《大方广佛华严经》？确实是的，一点都没错。
　　除自己一个人以外，一切众生，众生这个名词的含义我们一定要正确的理解，众缘和合而生起的现象叫做众生，所以众生是万物的总名号。人是众缘和合而生的，动物也是众缘和合而生的，植物、矿物，乃至於自然现象，哪一样不是众缘和合而生的！凡是众缘和合而生起的现象就叫做众生。没有一样不在说法，没有一样不是表法的，这是一部活生生的《大方广佛华严经》。所以这个经是充遍了宇宙，这个就是「复散种种摩尼宝王，充遍其地」的意思。
　　下面还有八句，八句是别说，这一句是总说，有哪些宝充遍其地。八句当然也是举例而言之，希望我们学习的同学都能够闻一知十，祖师大德常讲的一闻千悟，我们才能够契入华严境界。果然能够契入，我们就过佛菩萨的生活，我们过的是华藏世界的生活。
　　华藏跟娑婆、一真跟六道是重叠在一起的，就像现在我们看电视一样，只是频道不一样。现在电视机有十个频道、一百多个频道，都在一个萤光幕上，频率不一样，隐现不相同，这是迷的人。觉悟的人他能够突破频率的障碍，换句话说，他就在一个萤光幕同时能够看到各个频道的影像，而且还互不干扰。这个现在我们的科学还做不到，我们萤光幕上如果同时两个频道出现，它的影像就乱了，它会干扰。为什么干扰？频率没有能突破，纵然你能看到两个频道、三个频道，它的影像互相干扰。而诸佛如来、法身菩萨，大概在阿罗汉，他们突破的空间维次虽然各个不相同，但是可以说阿罗汉突破了一部分，菩萨突破的比他更多更广。如来果地是一丝毫障碍都没有，无量无边不同维次空间，佛是完全突破了。所以各个不同维次空间的现象，对佛来讲他没有障碍，他不干扰，清清楚楚、明明白白。这是智慧，我们讲神通，不可思议！
　　我们向下看普贤菩萨给我们略举数端，显示河间两岸的庄严：
　　【所谓莲华轮摩尼宝王。】
　　清凉大师在注解里面给我们讲「别有八事，通三世间」。三世间就是有情世间、器世间、智正觉世间；换句话说，通世出世间法。智正觉世间是出世间法，有情世间我们讲世间法，这八桩事情都通。换句话说，看你怎么样去体会，随著你自己的境界不一样，你所见到的不相同。
　　第一句『所谓莲华轮摩尼宝王』，这一句讲的是什么意思？其实前面有类似的，前面我们读过。清净，莲华就是表清净，轮代表的是圆满，「莲华轮」就是清净圆满。清净圆满是性德，所以称它作「摩尼宝王」。为什么？它能够净化世间。我们现在这个世间不清净，这个诸位都知道，严重的染污。虽然现在每一个国家地区政府都非常重视环保，时时刻刻在呼吁人民、提醒人民环保的意识，环保能不能收到理想的效果？我在讲席里面说过多次，我说很难收到效果。原因在哪里？原因是没有找到染污的根源，所以效果就很难尽如人意。根源在哪里？根源在心性被污染了，这是环境污染的根。佛法里头讲得好，「境随心转」，我们的心被污染了，境界哪有不被污染的道理？所以现在的境界真正是五浊恶世，浊恶到极处，浊恶的程度非常可怕，非常恐怖。如果这个问题不能够赶快改善，恐怕会有无法想像的天灾人祸。东西方古老的预言，宗教里面所讲的世界末日，我想那不是空穴来风，我们不希望见到。虽然说不希望见到，也可能在我们这一生当中就遇到了。我们应当有高度的警觉，警觉让我们清醒过来，断恶修善，要认真在心地上下功夫，真的要从根本修。
　　这么多年来，我们提出修学的纲领，头一个我们从真诚下手，这个是大乘佛法里面常讲的大菩提心。世尊在《观无量寿佛经》上讲菩提心，菩提心的体是至诚心，真诚到极处；我要修这个心，这是根本，根本的根本。别人对我虚情假意，我知道；你要不知道，你是愚痴，清清楚楚、明明白白那是智慧。我怎么对人？一味真诚，真正的佛弟子不怕吃亏，不怕上当。要知道在这个世间短短的几十年，活到一百岁的人毕竟是少数，就是吃亏上当也不过就几十年罢了，有什么好计较的？真诚心要紧。为什么？真诚心是性德的流露，是「莲华轮摩尼宝王」，我们要在这个地方建立、建树。我用这个心生活，用这个心工作、处事待人接物。在世法里面好像我吃了不少亏，上了不少当，但是在佛法里面你占尽了便宜！为什么？你在这一生积累的功德，你要是遇到净宗法门，以此功德，庄严净土，求愿往生，你作佛去了，这一生就成佛了。如果怕吃亏、怕上当，还用虚情假意，要知道虚情假意是轮回心，轮回心学佛还是干轮回业，决定出不了六道轮回。你们想想看，到底是谁吃亏，谁占便宜了？
　　我在世间，失掉了世间的一切，包括自己这个生命，我也欢喜。为什么？我超生了，我生到极乐世界去了。你要是在这个世间样样都想得到，你在这一生当中，了生死，出三界，往生净土没有分了。你有没有想过？这个帐要好好算算！世间的那些帐丢掉了，不要了，算那个帐干什么？要修真诚心，要修清净心，清净心是性德流露，是「莲华轮摩尼宝王」。
　　真心，真心本来是清净的，本来是至善的，只因为我们不觉，我们迷了，把真心失掉了。这个失，不是真的失掉，是迷失，我们的真心迷失了，什么时候觉悟就又恢复了。你看一觉悟，你不再搞虚情假意，你以真诚对人。你看，一觉悟就回头了。这一觉悟，我的心不再被污染了。这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢不再起了，清净心就恢复了，正觉心、平等心、慈悲心都生起来了。这是性德，这个才是宝，真正的宝。一切众生各个具足，本有家珍，不从外得，一切诸佛如来无不如是。
　　我们学佛，没有别的，恢复自己的性德而已。所以大经里头常说「圆满菩提，归无所得」，完全是恢复性德而已！性德是本有的，不是从外来的。只是因为迷得太久，迷的时候，烦恼、所知障碍了性德，性德变成烦恼，自性变成生死，你说冤不冤枉！但是你要明了，不管它怎么变，总是「梦幻泡影」，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。觉悟就好，回头就好，这个要紧。
　　第一句是从心地上讲，恢复自性、恢复性德用真心，不要用妄心。会用真心的人，这个人就是诸佛如来，就是法身菩萨。用妄心，就是你在日常生活当中还是用烦恼习气。烦恼是贪瞋痴慢、自私自利，这是造轮回业，果报是六道三途。我们不能再干这个事情了，这真叫傻事，这真叫愚痴。无量劫来，我们堕落在这个里面，希望这一生能够醒悟过来，我不再干这个事情。第二句：
　　【香焰光云摩尼宝王。】
　　前面这八句都称为『摩尼宝王』，性德圆满的流露。清凉大师在这里告诉我们，这八桩事前面六桩都是讲器世间，第七句是讲正觉世间，最后一句是讲众生世间，全是「摩尼宝王」，不可思议。这个境界正是《法华经》上所说的「入佛知见」，佛知见这才真正见到摩尼宝王，没有一样不是性德流露。我们凡夫能不能见到？凡夫大彻大悟，明心见性的时候见到；没有到彻悟，没有到见性，见不到。摩尼宝王都变成石头，都变成泥沙，都变成我们现在所看到的树木花草，一切动物、植物，都变成这个样子。我们现在《华严经》虽然读得不多，有那么一点消息透露出来了，懂得六尘表法的义趣。义是意义，趣是趣向，少分体会到「大方广佛华严」的真正面目，少分体会到了，带给我们的是法喜充满，确实拓开了我们的眼界，提升了我们的境界。
　　『香焰光云』，这里面讲两桩事情，一个是香，一个是光。「光」是般若，「香」是性德，「焰」是相好，下面这一句还有「种种严饰」，专讲相好。我们对於这个世间有智慧的人，有福德的人，有才艺的人，都非常羡慕、赞叹，这两句经文描绘的是诸佛如来、法身大士，他们智慧圆满、德能圆满、相好圆满。如果你要是遇到有人问你学佛，你为什么学佛？学佛有什么好处？你把这三个圆满告诉他，这是学佛的好处，我就为这个学佛，不为别的，为求智慧、为求德能、为求相好。德能跟相好是我们人间讲的福德，智慧福德。
　　「云」的意思前面讲得很多，此地不再说了。提醒我们，可以得受用，不可执著。你要执著就错了，你就有过失。於一切法中，不但执著放下，分别也放下，你就得自在。你要有分别执著，你就不会得自在。「自在」这两个字的意思，我们世间人讲自由自在。说实在的话，在凡夫克实而论是有名无实，就像真善美慧一样，真善美慧在六道、在九法界有名无实。他哪里来的真？他心里头没有真，没有诚。这是根，能生万法。心不真，心不诚，他的世间、他的世界都是虚假的。什么人的世界是真实的？华藏叫一真法界，你们想想这个名词，它是真实的，它不是虚假的。为什么？能现能变是真，所现所变哪里会是假？真假不在外头，真假在你的心。你的心是真心，那一切都是真的；你的心是妄心，一切都是虚妄，就这么个道理。说穿了，跟诸位说，就这么简单。
　　佛菩萨决定不用妄心，佛菩萨心里头决定没有虚情假意，这一点我们要知道。我们自己真心跟诸佛菩萨没有两样，但是我们把真心放在一边不用它，用妄心，我们的亏吃在这里。生生世世搞六道轮回，谁的过失？没有一个人有过失，没有一桩事情有过失，过失在自己，为什么要用妄心！什么叫觉悟？不再用妄心了，一味真诚，这个人觉悟了，这个人回头了。还要用妄心，还有分别执著，没回头。天天读经，天天听讲，天天在学习，这些话你听的遍数多了；遍数多了就变成老生常谈，一点都不希奇。为什么还要一遍一遍重复的提醒，没有别的，你还没有回头，你还没有觉悟。像一个睡觉的人，睡得很沉，叫他，吭一声；推他，动一下；不叫他，不推他，他又睡著了。推他几遍，推他十几遍，推他二十几遍，他还是醒不过来。六道凡夫就是这样的人。
　　所以佛把这些众生分为三等，上等根性的人大概他睡觉睡足了，快要醒了，还没醒；你一叫他，他就醒过来了，这是上等根性的人。中等根性的人，还没有睡足，正在好睡的时候，推推他还行，叫几次推他几次，这才醒过来。下等根性的人，怎么叫也没用处，怎么样推他，还是在睡懒觉，理都不理会你，这是下根人。这个比喻我想诸位能够理解，在日常生活当中，可能你亲眼见过，你亲身接触过。
　　经上讲的都是上上根人，法身菩萨，他们的香光遍照，香能够远闻，光能够遍照；光代表他智慧的影响，香代表他德行的影响。就是这些年来我们在外面讲经用的总题目，「学为人师，行为世范」，你所学所行足以为世人做楷模、做榜样。这个是「香焰光云」所表的，我们要知道学习。
　　我们有智慧，也有德行。道德跟智慧不是修来的，是自性本来具足的，只是现前被烦恼覆盖（这是佛经里面常常用的术语），而不能够现前，不能够得受用。佛教导我们把障碍除掉，我们的智慧德能就现前了。这个障碍怎么除？一定要靠觉悟。佛帮助我们觉悟，为我们讲经说法，只有一个目的，帮助我们破迷开悟。所以经要常常读，要常常听。我还没有觉悟，没有觉悟就是刚才说了我还没有做到，我还没回头；没有回头，没有做到，就是你没有觉悟。什么时候你有一点觉悟？我做到，很自然的做到，一点勉强都没有，证明你开始觉悟了。再看底下这一句，第三句：
　　【种种严饰摩尼宝王。】
　　『种种』是多，不是一种，『严』是庄严，『饰』是装饰，这个含义就很深很广了。文字表面是讲的设施，像我们旅游去参观皇宫，我想许多同学都曾经到中国大陆去旅游，一定去看看北京的故宫。在这个宫殿里面，你能看到雕梁画栋，那就是「种种严饰」，美不胜收。在《华严经》里面这是表法，表无量无边的德行。因为下面有一句『摩尼宝王』，「摩尼宝王」是称性的德行。
　　譬如我们最近印了一部书《八德须知节要》，我们在这一套书用了一个新的书名，《德育课本》。现在中国国家主席江泽民先生提倡「以德治国」，我们印这一套书响应这个号召。书的内容总共有十六册，分为四集，每一集四册，每一册里面两个德目：孝悌忠信、礼义廉耻，四集都是用的这个德目，这就是「种种严饰」。《德育课本》里面所采取的是历代德行有特殊表现的这些人物，所以这一套书可以把它当作国文读，也可以把它当作历史读，也能把它当作道德的教学来学习。在我们学院，我们请杨老师上这门课。初级第一个德目他讲过了，听众的反应很好，大家听了都很受感动。我听杨老师告诉我：有不少听众准备手帕，准备很多卫生纸。我说：干什么？他说：流眼泪，哭！一面听一面在哭。
　　四集都是同样的德目，内容、人物、故事不一样。单数的四册是历代行孝、行悌、行仁、行义的男士，双数册数的是历朝的女士。无论是男女老少，这一生力行道德，足以给社会大众给后世人做榜样、做典型的。这一套书很有启发的作用，我们学了之后见贤思齐，我要想跟他们看齐，能做得跟他们一样好，这就是觉悟。听这个课程感动得会流眼泪，你说他有没有觉悟？他要没有觉悟，他麻木不仁。他听了会流眼泪，他开始觉悟了，我们佛法里面讲始觉，这个课程触动他始觉的心。
　　不断的去听，重复的去听，像我们这个经上讲的，香河里面的洄流、漩澓，它的意思就是教我们不断的重复。我们印象深刻，感动的也深，自自然然起而效之，我们一定自自然然的效法。为什么？性德。这个八德「孝悌忠信礼义廉耻」，或者是说「忠孝仁爱信义和平」，是一切众生自性里头本来具足的。只是迷失了很久，现在有人一提醒，觉悟了。再回想自己这么大年纪了，以前没有觉察到，没有做到，现在听这个课程的时候，惭愧、后悔，父母在世的时候没有能尽到孝道，老师在世的时候没有能做到尊重。这个忏悔有没有效果？有，而且效果很大。大在哪里？大在给世间人年轻人看，让他们看到你这种忏悔的样子，他心有所感，他能感动。他的父母、老师还在，应当孝养父母，奉事师长。我们所学的一定要落实在自己生活当中。
　　现在这个社会把伦常道德都忘掉了，社会上已经很少人在提及，於是愈迷愈深，烦恼习气与日增长，造作罪业在所不免。罪业造得多、造得重，自己也知道是不应该的。有些人为环境所逼，不能不造业，但是真正醒悟过来了，他可以改一个行业。尤其是杀生这个行业，这个行业不好，临命终时，你所杀害的这些众生来跟你讨命。
　　我跟诸位同学说过，我有一个同参道友，也过世多年了，广化法师。学佛之后，持戒、念佛很精进，办佛学院，为佛门培养人才，实在说也是无量功德。但是在出家之前，他是军人，虽然他没有打过仗，没有杀过人，吃众生肉，吃活的。他在军队里面管军需，军需是个富差事，管钱财，所以用钱就方便。每天吃一只鸡，吃了很多年。以后学佛知道错了，但是冤业太深了。出家之后，有一天在洗澡，在浴室里面，他看到许许多多的鸡往他身上飞过来，乱蹦乱跳的要来啄他。他就到处闪避，跌了一跤，把腿跌断了，在浴室里头。以后这个腿是接起来了，但是残废了，要用两个拐杖，要坐轮椅。他告诉我，他这是重业轻报。晚年的时候半身不遂，这个业报没有能转得过来。这是我们亲眼看到的，吃众生肉的果报。
　　他那个造得严重，不是在市面上买的，要吃活的。虽然自己没有动手杀，吩咐厨房里的厨子帮他杀。《阿难问事佛吉凶经》里面讲得很清楚，吩咐别人杀，那个罪重於自己杀的。厨子杀，他是奉命行事，他不能不杀，你是下达命令的。什么人杀众生？下达命令这个人杀的，这个人有罪。那个厨师虽然是执行，他有过。罪、过的报应不相等不一样，罪重，过就比较轻了。杀生害命，遭受这样的果报。你就晓得持戒是性德。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这十善是严饰。我们在佛门里面随便举一些纲领，三福是严饰，六和敬是严饰，四摄、六度、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，你想想看菩萨的愿行无量无边，哪一条不是「严饰摩尼宝王」！他这个心行称性，性德里头流露出来的。第四句：
　　【现不可思议庄严色摩尼宝王。】
　　前面一句「种种严饰」，这个地方是『不思议庄严色』，色相。我们晓得了，种种严饰，前面所讲的是因，这个地方所说的是果。它一共有六句，这六句都是讲的依报。六句，前面三句是依报庄严的因，后面三句是依报庄严的果。因好，果当然好。
　　「色」，六尘用一个字，色声香味触法，用一个字做代表。这一个字我们能理解，现不可思议庄严的六尘。在华藏世界里头不叫做六尘，而是六种不思议的庄严。我们要用这个句子来念，现不思议庄严色，现不思议庄严声，不思议庄严香，不思议庄严味。我这么一念你就明了，你就晓得这一句里头包罗万象。
　　见性见色性，闻性闻声性，嗅性嗅香性，明心见性！你从这个地方，你才真正明了，怎么转境界？许多人听了大乘经，我们常常讲修学真正的成就是要转境界，《楞严经》上说得很好，若能转境，则同如来。法身菩萨没有别的，会转境界；转六道为华严境界，转娑婆为一真法界。不能从外头境界转，那个转不过来，要从心地里面去转。前面所讲的，莲华轮摩尼宝王、香焰光云、种种严饰是讲德行，从这儿转。我们今天讲总纲领，愈简单愈好，我们现在讲的是纯净纯善。纯净，心地不容毫分不净夹杂；纯善，不容毫分不善夹杂。能现能变的转过来了，外面的境界，所现所变的当然就转了，你自自然然就能够体现得出是真的，不是假的。你再看这个世界，再接触，六根对六尘境界，你的感受完全不相同。就我们一般人来说，你的思想、你的想法看法不一样了，跟从前不一样了。现在无论接触哪一法，活活泼泼。我有时候也提到整个虚空法界是一个有机体，我们要怎样觉察到，怎样体会到？这里面无穷的乐趣，真的是「学而时习之，不亦悦乎」。这一句是讲的形相。下面一句：
　　【日光明衣藏摩尼宝王。】
　　这说的是『衣』。「衣」，一切有情众生不能少的。这个衣质料好、色彩好，是自自然然现前的。不要说是法身菩萨了，佛在经上告诉我们，天人的衣著是变化的，不需要裁缝，随心所欲。当然这里面也随著天人的福德，就以欲界天来说，欲界有六层，一层比一层殊胜，衣著不相同，福报不一样。我们再细心的去观察，世间法它有相似之处。世间福报大的人，他的衣服有人供养，好的料子、好的样式，大概别人做好来供养他，奉献给他。最明显的我们能够看得到的，帝王大臣、豪门贵族，他们的日用品都有许许多多人送给他，供养给他，福报！日常生活用品不操心。
　　我们要问：这么大的福报从哪来的？跟诸位说，从过去生中布施得来的，布施是因。我们要想一切都能得自在，你就要懂得修因。财富，财布施的果报。衣服，你能够布施别人衣物，你自己的衣物就不缺乏了。什么样的因得什么样的果，一点都不会差错。由此可知，如果我们的心量很窄小，念念只想到自己而不知道别人，我们的果报在日常生活当中，特别是物质生活就感觉到缺乏，不得自在。自然的果报，都是从欢喜心种的因，没有一丝毫勉强，能舍。佛法里面讲「舍得」，舍是因，得是果报。你要不肯舍，你怎么会得到？可是「舍得」还有更深一层的意思，你所得到的也要赶快舍掉，那你的福报生生世世永远享不尽。所以你要欢喜布施，你要懂得布施。
　　佛在经上常常给我们讲「福田」，福田有三种。要孝养父母，父母是「恩田」，报恩！要懂得救济贫苦，帮助贫苦的人，特别是帮助贫病的老人。现在这个社会跟从前不一样了，在从前儿孙会照顾老人，现在世风日下，儿孙照顾老人是愈来愈少了。这些年老无依无靠的人，我们如果还有点能力，一定尽心尽力去照顾他们、去帮助他们。这是「悲田」，你的慈悲心、你的爱心从这个地方流露出来了。慈悲是性德，无条件的帮助这些需要帮助的苦难人。得的果报，不求自自然然得到，健康长寿。不需要求！要真正心地清净，於人无争，於世无求，起心动念、言语造作都是自性性德自然的流露，我们学佛才真正学得有一点像了。诸佛如来如是，法身菩萨们如是。这些人是我的榜样、是我的模范，我要向他学习。尊师重道，尊敬三宝，这个叫「敬田」。所以福田分为三类，「恩田」，报恩，有恩於我；尊师重道，「敬田」；帮助贫苦，「悲田」。这里头都能种福。
　　为什么诸佛如来、法身菩萨他们的果报这样的殊胜？没有别的，因地里面种的因太多了，所以果德不可思议。现在人不种因，你不种因，哪来的果报？世间人他不信佛，这个难了。不信佛，佛虽然讲了，他不肯去做，怕佛欺骗了他。有钱不敢布施，有技术、能力不肯教人，吝财吝法得的果报是什么？贫穷、愚痴。看到别人的胜事嫉妒障碍，天天在造罪业，哪里会有好的果报？真正觉悟的人，他知道机会。现在人讲机会，佛法里面讲缘分。他知道机会，他懂得把机会抓住，帮助别人。业障深重的人，他不知道，他不认识机会，他也抓不住机会。机会在面前给他积累功德，他空过了，这种人在社会上很多很多。做一桩好事，利益众生的，也是利益自己的。
　　我们学院计画盖教室，图案设计好了，建筑商告诉我（上一次我离开之前，建筑商见我）圣诞节之前一定完工。所以我跟大家讲，完工之后，我们这个工程告一段落了，我们的学院举行一个开幕典礼，我们正式上课了。我想正式的开幕典礼，我们订在元旦，好日子，一元复始。没想到我离开学院，许居士也离开了学院，回到台湾去了。我们学院里面全体法师把这个建筑图改得乱七八糟，搞到不能施工，现在必须要拖延下去了。这个是没有智慧，大好机会在面前错过了。这是什么？障碍别人的时间。本来可以能够提前上课的，现在把上课的时间推迟了。果报是什么？愚痴。他要开智慧，又要晚好几年才能开。
　　什么样的因，什么样的果报，丝毫不爽。你不要认为我们把这桩好事，把它推后了几年；推后几年有因果，你要背因果责任。佛法里面不讲惩罚、不讲处分，你要受果报，果报逃不过，这个是没法子的。我们能把好事帮助它提前一天，一天的功德；换句话说，因为这是属於教学、智慧的事情，你会提早一天开悟。那个功德殊胜，果报就殊胜，你可能提早一年开悟，提早十年开悟。你要是把它障碍、阻挡，你开悟的时间就延迟，果报如是！经听了很多年，教也学了不少，他不开悟。也许正因为这么一个事实，所以印光大师一生提倡因果教育，不能说没道理。愈想他老人家一生的行业，愈是值得人尊敬、值得人佩服，他时时刻刻给我们启示。世出世间法，凡是能抓住机缘，掌握到机缘，没有不成功的；凡是失败的人都是把机会错过了，这个道理我们要懂。这一句是讲物质的受用，属於器世间。末后一句：
　　【周遍十方普垂布光网云摩尼宝王。】
　　这是器世间最后一句。我们懂得经里面所说的意思，物质受用的影响，最明显的今天所讲的文化、古迹。在佛门里面非常显著的，释迦牟尼佛当年讲经说法的场所，只树给孤独园，现在已经成了废墟。房屋都没有了，大概还有一点墙还没有完全倒掉，地基大概还在，那是『周遍十方普垂布光网』。在中国，历代祖师大德所建的道场，帝王的宫殿，一砖一瓦都有千百年的历史，这不是「普垂布光网云摩尼宝王」吗？更殊胜的是古人唯恐世间变乱，文明消失，他们想出很多的方法。在埃及有金字塔，里面藏的保存了古代的文明，古人的智慧、技巧，流传给后世。在中国，我们看到从前这些出家在家的大德们，他们开凿石窟，像敦煌、云冈、大足。在中国石窟很多，造佛菩萨的形像，造六道轮回的变相图，还有把《大藏经》刻在石头上，都是怕失传。我们在房山看到石刻的《大藏经》，内容相当完整。我们现在流通的这些《大藏经》，有很多的经没有收在我们《大藏经》里面，石经上有。一代传一代，累积将近一千年才把这个事业完成。这是物质文明对於当时、对於后世的莫大影响。
　　当然物质跟精神有连带关系，我们看到这些伟大的创作，使我们感受到他们的精神、他们的智慧、他们的才艺、他们的毅力，样样值得我们效法，无一不是启发后人。他们到底是为什么？真的是全心全力，一丝毫自私自利的念头都没有，希望帮助后人把古圣先贤这些「摩尼宝王」完整的保存，传给后代。后代是哪些人来享受，他们没想到，不是专门给某个人的，那就是佛家常讲的给有缘人。谁发现、谁看到这些东西得到启示，谁看到这些东西觉悟了，那就是有缘人。后世人接触到，有几个人觉悟了，他一生所做的，生生世世所做的，就有了收获，他有了传人。这是我们要细心去观察、去思惟，你想通了、看清楚了，你才会发心效法。今天时间到了，我们就讲到此地。

wlxg20130220

《02-037-0084 净空法师净土大经科注》云：「苦谛者，苦以痛恼为义」，以痛苦、烦恼。「一切有为心、行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦」。一切有为，有为就是有造作。什么叫造作？有起心动念、有分别、有执著，这叫有为，你有这些东西。有为的心，心里起心动念，妄想分别执著；有为的行，行是行动，行动是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，造作，所以常为无常患累。无常的是什么？因缘果报，你造作的因，因要遇到缘，果报就现前。你为著这个外境，为著内心，内心有七情五欲，外境有五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法，这外境，这个一结合，苦报就现前，故名为苦。「大论云：无量众生有三种身苦」，六道里头众生，三种身苦，老苦、病苦、死苦。我们学佛能不能把这三种苦断掉？能，这佛法对我真管用。还有「三种心苦：贪瞋痴」，还有「三种后世苦：地狱饿鬼畜生」，我们有没有想到？这是事实，摆在我们面前。学佛真正契入境界，从哪里下手？从心下手，把贪瞋痴拔掉，还有两个，傲慢、怀疑，佛经上讲的五毒。这是自性变成阿赖耶，阿赖耶里头就有这五毒。所以这个五毒叫根本烦恼，这个五毒导致你老、病、死，它是因。

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南无阿弥陀佛