[阿毗达摩讲记]阿毗达摩第四十三讲业和果报的关系

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[阿毗达摩讲记]阿毗达摩 第四十三讲 业和果报的关系
业和果报的关系：昨天晚上，我们已经讲完了业的分类。业的分类可以依照成熟之地分为不善业、欲界的善业、色界的善业和无色界的善业；依照作用可以分为令生业、支持业、阻碍业和毁坏业；依照成熟的先后可以分为重业、可以分为惯行业、可以分为近死业和已作业；而依照成熟的时间可以分为现法受业、次生受业、后后受业和无效业。业一旦造下了，遇到因缘就会成熟。虽然业果造下之后，它遇到因缘会成熟，但在当果报成熟的时候，还是有强弱、大小的不同的。我们在这里就再讲一讲影响果报成熟的四种因素，或者说是四对因素。
第一是趣成就gatisampatti。gatisampatti就是一个人投生，如果投生到好的地方，那这个称为趣的成就。相对来说，是趣的失坏，就是gativipatti。
如果一个众生只是因为一种业使他投生到天界，使一个众生投生到天界只是一种欲界的善业而已，这种欲界的善业成为他作为天人的令生业。一旦一个众生投生到天人，这个称为趣的成就。他以前所造作的其它的善业将会在天界成为他的支持业，将会使他带来很殊胜的天界的果报，天界的快乐，这个称为趣的成就，也就是说其它的业会在令生业是趣的成就的基础上，带来很殊胜的果报，带来很强的果报。
而假如一个众生只是因为一种不善业而导致他堕落到恶趣的话，那么很多的不善业都会在他堕落到恶趣期间成熟，而使他遭受种种的痛苦，遭受种种的不幸。就例如：一个人由于做了坏事，这种恶业在他临终的时候成熟，使他投生为狗。那当它在狗的生命里面，可能会经常遭到其它狗的欺负，它的身上会长满了跳蚤，睡的地方很脏，吃的很肮脏的食物，即使它得到了一些美味的食物，但是这些美味的食物在人类看来都是一种很肮脏、很低贱的食物。例如说人家丢弃的剩饭或者丢的骨头，在这些狗看来，它是美味的食物。那由于它只是一种不善业作为它的令生业投生到不好的趣里面去，它的其它很多的善业不能够成熟，而那些不善业可以成熟，这个称为趣的失坏，也就是说由于它投生的趣而造成很多的善业不能成熟，而不善业有机会得到成熟。
这是趣的成就和趣的失坏。
第二个影响果报成熟的因素是外貌的成就。外貌的成就就是一个众生因为一种善业，例如：修慈爱的善业，无嗔的善业使他投生为人，而这种无嗔或者慈爱的善业使他带来很殊胜的容颜，很漂亮或者长的很英俊，那接着很多的善业都可以因为他的外貌很漂亮而成熟。
例如：如果一个女人，一个女子因为长的很漂亮，所以从小她的父母可能会很疼她，她的朋友也喜欢跟她做朋友，而当她在读书的时候很多其他的男生去追她，等她毕业之后，她去找工作又很容易，而且又在情场上又得意等等，这些就由于只是一种善业使她长得很漂亮或长得很英俊，结果会影响其它很多的善业成熟。这是外貌的成就。
而相对来说，外貌的失坏就是只是一种业，例如：由于在结生的时候虽然是善业，但是在他临终的时候，前一世临终的时候某一种生气、嗔恨的业成熟，使他长得很丑陋。由于他长得很丑陋，所以可能在从小的时候他的家人、他的亲戚都不喜欢他，到了学校那些同学又欺负他，然后等他出去谈恋爱了经常又失恋或者又追不上异性，追不上女朋友或者男朋友，等他去找工作的时候，人们因为他的相貌又不喜欢他。这些就是只是哪怕一种业造成他在投生的时候，如果是相貌平平或者长得很丑陋，会导致其他的不善业成熟，这称为外貌的失坏。
第三种影响果报的因素是时的成就kàlasampatti，相对来说就是时的失坏kàlavipatti。我们说到的生不逢时就是时的失坏，生逢盛世这个是时的成就。
如果由于其中的一种业,使他出生或者生活在一个很富裕的国家或者说有很好的制度，那这样的话其它的很多善业都可以使他的福报、使他的善果成熟。
而假如一个人只是由于一种不善业的成熟，使他投生在一个很贫穷的国家，或者制度很不好，又或者生活在战争的年代，那这个时候很多他所造的善业不能够成熟，而他的不善业可以成熟。
我想我们在座那些上了年纪的人，应该就比较有感触吧！在十年动乱的那段日子里面，即使你有才华、你有文化、有学识，但是可能那个时候你的才华、文化、学识不能够得到很好的发挥，是不是？反而，因为你有文化可能人们会来批斗你，说你是右派。而如果你有很多资本，你的福报给你带来资本，可能你会被划为四类分子之类的东西，是不是？
但是现在，因为现在的时代已经不同了，现在经济很快的发展，而现在的社会又很开放，所以如果你有才华，你可以依你的才华而去赚到一笔财富，可获得财富，或者说如果你自己有哪方面的才能，或者专长，你可以去做。同时因为你生逢盛世，或者你生活在一个很好的社会制度上，那么你很多的善业都能够成熟。
例如说咱们中国，中华民族在之前的一百年，就是在上个世纪中期的之前一百年，都基本上是比较贫穷落后的是不是？那个时候我们生活为中国人，生活为中华民族，我们会遭到其他人的歧视，我们自己的生活也很艰苦，我们看以前的老照片，我们的祖辈父辈都是很瘦的。但是现在，我们再看，因为我们现在生活在这个年代，生活在这个社会，我们基本上我想在座的不再愁衣食、愁温饱了吧，是不是？
所以，这个就是由于一种善业成熟使你投生到一个好的时代、好的社会、好的制度国家之下，那么很多的善业就都能够成熟。而如果一种不善业成熟，使你投生在一个不好的时代、动荡的时代，那么你很多善业不能成熟，反而不善业会成熟使你遭到很多的痛苦。所以这个也是影响业果成熟的一个因素。
还有第四种因素是努力成就payogasampatti，相对来说是努力的失坏payogavipatti。
很多时候我们造下了善业，例如:你过去生有布施，或者你曾经因为你布施的业，使你今生可以获得某一样的财富或者可以使你富贵，但是由于你的懒惰、由于你的放逸，那可能这种善业没有因缘促使它成熟。而如果我们今生透过辛勤的工作，努力的工作，这样的话我们将能够获得财富，将能够丰衣足食，将能够生活富裕。这就是透过努力而使我们过去所种的一些善业促使它现在成熟。
而如果即使我们的父辈留下了财产，留下了一笔很富裕的遗产或者我们过去曾经种了某些善业，但是由于你现在放逸，你懒惰，不想去工作，或者即使有机会给你,你都放弃，这样的话由于你放弃去努力，那你那些曾经造过的善业现在也没有获得因缘成熟，而使你不能够带来果报。那这个是努力的失坏。
努力的成就就是通过我们撒下汗水，我们辛勤工作，促使我们过去所种的善因在今生成熟而带来富裕的、带来丰衣足食的果报。
这个是努力的成就和相对来说是努力的失坏。
当我们学了影响果报成熟的这四种因素之后，我们现在再来对果报和业进行一次小结。
我们学习了业之后，应该明白一种道理，叫作：“果报如此，速行可变”。我们现有的生命和我们每天的境遇那个是果报而已，因为我们现在之所以投生为人，生活在这个社会，生活在这个世间，这是由于我们的果报。
而我们现在每天所遇到的、所看到的、所听到的、所经受到的东西，只要我们有这一堆五蕴色身，这一堆业果身，那么我们就必须得承受我们周围的环境，和我们每天遇到的好跟不好。同时，作为生命来说，生命的组成是一堆名色法。但生命作为一个过程，只是一系列的因果在不断地相续，造下了因然后带来了果报，带来了果报之后，我们对果报的反应又是重新去造因，于是，就这样因果循环，相续不断。
任何的众生都无法逃脱业的果报，当果报成熟时我们只有承受的份，然而在体验果报的同时，我们却可以左右速行，决定造哪一种业，只要果报成熟了，我们都没办法逃脱，不可能说：“我只要享受，我只要享福，我不要那些恶报，我不要遭殃！”这是不可能的事情。又比如：只要我们生而为人，就必须得承受我们生命当中的生病、疾病、衰老和最终的死亡。我们也必须得承认和承受在我们生命当中的起起落落、浮浮沉沉、吉凶祸福，都必须得要承受，因为这些东西只要我们生而为人，我们就没办法逃脱的。
当果报成熟的时候，无论它是好的，它是不好的，我们都要敢于承受，而且我们也只有承受。不过在体验到果报的时候，却可以决定我们自己造哪一种业。如果是如理作意的话，我们可以造善业，如果是不如理作意的话，我们可以造不善业。就好像现在遇到一个人在诽谤你，你遇到别人在诽谤，那你采取的反应是什么样？如果别人在诽谤你或者你听到别人在批评你，你是生气，还是说你原谅他；你是跟他以牙还牙，还是说你对他散播慈爱，你可以自己做选择。
因为我们的生命是一个因果的过程，只要果报成熟我们就要承受，但是我们的生命又不断是造业的过程，只要我们是凡夫，只要我们还是有学圣者，只要我们还没有断除一切烦恼，我们每一天对我们这个周遭，对这个世间的反应其实就是在造业，我们现在有了这个身心而遇到了这些境遇是果报，但是我们对它们所作的反应，就是造业。但是造哪一种业我们完全有自己的主张，我们可以由自己来决定。
果报心主要是生起于五门，而意门则以造业为主。例如：我们所看到的不好的东西、所听到不好的声音、嗅到难闻的气味、感触到身体的疼痛、或者热、太热、太冷、脚的酸痛等等，这些其实都是由我们的眼、耳、鼻、舌、身这五门来承受的。因为果报心在五门心路过程里面有根识，例如：身识，然后领受、推度，这些都是属于果报心。
而在意门心路过程里面，只要没有彼所缘，那只纯粹是一个意门转向心——唯作心，七个速行是造业的心。在意门心路过程里面，唯有产生了彼所缘，那它才是属于果报心，但是彼所缘往往它是很弱的。我们承受果报主要是在五门，就是在眼门、耳门、鼻门、舌门、身门，特别是身门。果报对身门的撞击是最大的，所以它表现出的受要么是苦受，要么是乐受。但是因为五门心路过程一灭去之后，会产生无数次的意门心路过程，这些意门心路过程会发生，是不是？那意门心路过程却是以造业为主。
我们现在来看看，在每天我们承受的果报多还是我们造业多呢？在有意识的情况下，还是造业多。当然有分还是属于果报，只不过我们平时不能够去体验它而已。我们平时在遇到一些不好的境遇的时候，遭受到一些不好的待遇的时候，我们需要学习的是承受，但是我们更主要的就是要决定，我们是用什么样的心态来对待我们所承受的这些东西、所要体验的这些东西。因为体验的东西往往它是果报，但是我们能够造作的，能够选择的是我们造哪样的业，是善业还是不善业，这些就是由我们自己去做抉择。
同时，通过主观的努力可以促使支持业成熟，因为很多的业，有可能在我们的疏忽或者懒惰之下，很多我们造过的善业不能够成熟。我们不要认为：每天我们的境遇或者我们的生命就是果报而已，所以你就放弃了努力。你放弃了努力，那么很可能你的支持业不能产生。
就比如：现在你生了一场病。生了一场病你的身体遭受苦受，于是说：“这是我的果报，既然是果报要来的就来，它该去的去。”于是你拒绝了吃药，拒绝了看医生，那结果会怎么样？可能你的病会越病越重，小病变成大病，大病变成没命。所以，不要误解、不要把业果法则走向误区。有些果报并不是直接，是间接的，只要我们有这个身体就必须得承受的，因为我们有了这个果报身，就要承受由于这个果报身所带来的相应的果报。但我们通过主观的努力，甚至可以改变我们现在的果报，使我们所承受的很重的变成减轻，可以这样，或者使它尽快地结束。
例如：我们有了身体，就必然会生病。但是难道我们生了病之后，就拒绝一切的支持业的成熟吗？不是的。我们可以透过主观的努力，透过一些人为的行为，去减轻乃至去终止一些没必要的果报。
就比如：如果你认为你命中注定有钱，你就必然会有钱，钱会从天上掉下来，于是你懒惰，有班也不去上，有工也不去做，那你有可能会发财吗？你认为有一天我中了六合彩就可以，突然一夜之间变成富翁，每个人都是这么样想，但是到底有多少个人能够中六合彩，是不是？还是要依着正当的业果的法则，即使你在过去没有种下善因，今生也不可能中六合彩。你认为：六合彩是种偶然的现象吗？也不是的，它还是在业果之中。而我们更需要的就是通过不断地努力、不断地工作，去促使我们在过去所造的那些支持业能够在今生成熟，所以不要什么东西都认命。
明白了业果法则，就应当学习坦然的承受果报、接受现实。果报不好的时候，我们受到委屈的时候，不要怨天尤人。我们更应当学会掌握现在，学会改变未来。掌握现在就是如何把握现在我们生起的是善业还是不善业？透过我们现在造的善业，可以改变未来。如果我们放弃了把握好现在，我们未来就不可能改变的，它只能够遵循着业果的法则，你不可能得到提升。
我们说到的可以改变未来，即使你的令生业使你投生到很糟糕的地方。例如：你的令生业使你长得很丑陋。长得很丑陋，这可能就是你过去所造的不善业带来的。但是你认为是长得很丑陋，你一辈子就丑陋下去吗？没有任何改变的余地吗？不是的。也许你在童年，在少年的时侯长得确实很丑陋，但是你可以透过不断地散播慈爱，那到了中年或晚年，用俗话来说你的相会变，就是这样的道理。
如果你的令生业使你投生到一个很贫穷的家庭，那我们可以通过努力，通过主观努力，促使我们过去所做的那些支持业成熟。我们可能在幼年、在少年，乃至在青年的时候，可能还是很贫穷。但是我们到中年和晚年的时候，有可能变得很富裕，这就是我们可以通过主观的努力和通过掌握好现在从而改变未来。
因此，佛教既教我们要接受现实，同时，更教我们要改变未来、改变我们的命运。我们未来的命运，还是掌握在我们的手中。这是业果法则的一些规律。
我们讲了业果法则之后，接着继续来讲造业的心和果报的心，它们之间有什么关系呢？在讲这些造业的心和果报的心之前，我们先来讲一讲结生。
结生就是一个众生他投生到哪里。一共有四种结生：
第一种是恶趣的结生apàya-pa?isandhi。恶趣结生就是一个人投生到恶趣，投生到四种恶趣里面去；
第二是欲善趣的结生kàmasugati-pa?isandhi。就是一个人由于善业、欲界的善业，使他投生到欲界的善趣。那当他投生到欲界的善趣，这种投生称为欲善趣的结生；
第三是色界的结生r?pàvacara-pa?isandhi。一个有情由于造了色界的善业，使他投生到色界梵天去。当他投生到色界梵天，这个称为色界的结生；
第四是无色界的结生ar?pàvacara-pa?isandhi。当一个人造了无色界的善业之后，使他投生到无色界梵天，那么在无色界梵天的结生就称为无色界结生。
我们讲了这四种结生之后，这四种结生又和造业的心有关。在我们造的善业和不善业当中，只要我们造了一定的善或不善的业，当他在结生的时候，它是以结生心的形式呈现的，而使他投生到相应的这些趣当中。
有这四种结生，而执行这四种结生的一共有十九种心，我们称十九种结生心。十九种结生心都是果报心，也就是说，在果报心当中有十九种心能够执行结生的作用。在我们发下去的那张表里面，有一张表是讲十九种结生心的。
我们来看看这十九种结生心和这四种结生有什么关系。
在七种不善果报无因心当中，有一种是不善果报的舍俱推度心。这种推度心可以使一个有情投生到恶趣里面去，这种称为恶趣的结生。也就是说，只要一个有情投生在恶趣里，它的结生心就是属于不善果报的舍俱推度心。无论恶趣的有情多么多，数量多么之大，但是它们的结生心只有一种，都是不善果报舍俱的推度心。
而还有一种欲善趣的结生是属于无因心，这种由于能够投生到欲善趣，它还是属于善果报心。然而这种善果报心它是属于无因心，也就是在十八种无因心当中的八种善果报的无因心，有一种是善果报舍俱的推度心，这一种推度心可以使一个有情投生到欲界善趣，然而由于这种心只是无因心，它是一种很弱的心，所以，即使一个有情能够很有幸的投生到人天善趣，然而他是先天性的残废，或者他是身根不全，先天的瞎眼、聋子、智障等等。所以，这个称为欲善趣的无因结生，如果是投生到天界也是，他是一类很低等的天神。
而如果一个有情是以八大果报心的其中一种结生的话，那他将能够投生到欲界的人天善趣。而以八大果报心的其中一种投生到人天善趣，这些都是属于欲善趣的结生。这八大果报心就是包括了悦俱和舍俱的智相应或者智不相应的有行或者无行心。我们生而为人，乃至到六欲天的所有的天人，只要他不是无因结生的，都是这八大果报心的其中一种，执行结生使我们投生为人，或者使一个有情投生为天人。
而五种色界的果报心，可以使一个众生投生到色界的梵天，那个称为色界的结生。对于初禅的果报心，可以使一个有情投生到初禅的梵天；第二禅和第三禅的果报心，可以使一个有情投生到第二禅的梵天；而如果是第四禅的色界果报心，可以使一个有情投生到第三禅的梵天；如果是第五禅的色界果报心，可以使一个有情投生到第四禅的梵天界，这些是色界的结生。
而四种无色界的果报心，可以使一个有情投生到和他的这种果报心相应的无色界天。所以，这些都是无色界的结生。
那为了再具体一点，我们再讲一讲造业和果报之间的关系。
造业的心是属于什么心？属于速行心。那我们造了什么样的业，这些业在产生果报的时候，是由哪一种心来体验的，我们现在就来讲一讲。
我们先讲不善业和它的果报。不善业有多少种不善业呀？一共有十二种不善业，即：八种贪根心、两种嗔根心、有两种痴根心。但是，如果是在结生的时候，掉举相应的痴根心不会带来果报，因此只有十一种，也就是除了掉举相应的痴根心之外的其它十一种不善心，在结生的时候会带来投生到恶趣。
而投生到恶趣是以什么心执行的？是以不善果报的推度心，是不是？所以在结生的时候，所有这些心只要遇到因缘成熟，在一个众生结生的时候，他所带来的心是这种心。而这种心所执行的，就是那个众生投生到恶趣地里面去，无论是地狱，或者畜生，或者鬼，或者堕恶趣的阿修罗。
而十二种不善心在造下之后，也有可能在生命期间成熟。在生命期间成熟表现为哪些心呢？表现为七种不善的果报心。例如：不善果报的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，还有两种：一种是领受心，一种是推度心，是不是？虽然说我们造的不善业形形色色、五花八门，但是它所带来的果报，如果是在结生的时候产生果报的话，它所带来的心只是一种不善果报心，结果就是使一个有情堕落到恶趣。而在生命期间，这些不善果报给我们的体验，只是透过眼、耳、鼻、舌、身这五识，还有领受心和推度心来体验的，而推度心又有可能在意门心路过程里面，它作为彼所缘。
这个是不善业和不善果报它们之间的关系。
那下面我们再来看欲界的善业和果报之间的关系是什么样的呢？
如果一个人造下了殊胜的三因善业，那这种殊胜的三因善业，在结生的时候将能够带来三因的结生心，到底三因和二因它们是什么样的关系呢？我们再讲一讲三因和二因善心的关系。
三因的善心就是当一个人在造作善业的时候，如果他生起的心是智相应的心，无论他生起的是悦俱或者舍俱，是无行或者有行，由于在这些心里面都具有了无贪、无嗔和无痴这三种美心所，我们称为善因，所以它称为三因心，这三种美因。
那如果一个人在造作善业的时候，他生起的是智不相应的心，也就是说，他在造善业的时候是糊里糊涂的造，他没有思维业果法则而造，或者他不相信业果法则，他还仍然去造善业，这个时候他所造的是智不相应的善心，这种智不相应的善心称为二因心。
由于二因心它只有两种美心所，即两种遍一切美心的心所：无贪和无嗔。因为是智不相应的心，所以没有无痴，没有称为智的无痴。当一个人造下智不相应心的时候，他造下的是二因的善业。如果一个人在造智相应的心的时候，他造的是三因的善业。
我们再继续再看看，什么是殊胜的三因善业呢？依照业果产生的能力，善业可以分为两种：一种是殊胜的善业，一种是低劣的善业。殊胜的善业是由清净无染的心所造作的，而且在造业之前、造业的时候和造业之后都有良好的动机。例如：在布施的时候是用如法得来的、正当所得来的财物去布施，而且布施的对象是有戒、有德行的人。在布施之前感到很欢喜，在布施的时候感到很欢喜，在布施之后感到很满意，这些是属于殊胜的善业。
相对于殊胜来说，是低劣的善业。低劣的善业就是动机不纯，例如：用不正当的财物来去布施，或者你布施的动机不纯。例如：你去布施，你去送东西给人，你的目的是为了要贿赂他，讨好他，或者获得某一样更大的利益，虽然你的这种送礼的行为是一种布施，但是你的动机不纯，所以也是属于一种低劣的善业。
又或者你在布施的时候带着傲慢的心，自赞自许，自我标榜，或者透过踩别人、诽谤别人、贬低他人来抬高自己，来做善行。比如：“我布施了那么多，你才布施了这么一点点，像你这样我宁可不做才好，那么丢人！”类似这样的，这个就叫做损他人而抬高自己，即使你造的善业是很强，但是也会因你的自赞毁他而贬低了，这个也是属于低劣的善业。
或者有时候我们在造一些善业的时候，你布施了之后又感到很后悔：“哎呀，我怎么会刚才给那么多！”你感到后悔，这个时候变成说，本身你造的业是很好的，反而会由于你的后悔而使它大大的减轻了，或者说大大的打折扣了。因此，造善业也有殊胜的和低劣的。
又比如：你所布施的对象是一个很有德行的人，很有修行的人，你的这种布施即使你布施的物品是很低劣的、很低贱的，但是由于接受者很殊胜，你的这种善因可以带来很殊胜的果报。而如果你布施的都是一些没有戒德的人，例如：你布施的那些都是没有持戒的，他是乞丐，他是骗人的，或者他只是一些连五戒都谈不上的人，那你布施的再多，但是由于接受者的功德很少、没有戒德，你的布施会大大地打折扣。
就好像在天界里面，在鬼故事里面Petavatthu(《饿鬼事》)里面讲到的，有个叫做lndaka和A?kura的故事一样。当佛陀在三十三天讲阿毗达摩的时候，当时有两个天人，也去听闻佛陀讲法。他们由于先到就坐在佛陀面前，后来只要有其他高等的天人来，那么其中的一位，应该是A?kura，他就要往后退、往后退，结果不断地有高等的天人来，那最后这个A?kura天人就退到很远很远的地方，据说十二由旬那么远的地方。而lndaka他就坐在那里不动。
为什么他们之间的差别会那么大呢？因为在过去生的时候，很久很久以前，那个A?kura，他是一个大慈善家，每天他都煮了很多的饭菜去供养那些穷人，据说那些穷人就排了很长的队伍，他每天都这么样供养。但是，由于他供养的那些都是属于没有道德的人，没有持戒的人，所以即使他这么样供养了很长的时间很久的时间，但是他的善业却不能够很殊胜。由于他所供养的、所布施的这种善业在他临终的时候成熟使他投生为天人，但是他投生为比较低的天人。而那个叫lndaka的，他之所以能够投生为高等的天人，只是因为他曾经布施了一勺饭给Mahàkaccàna尊者(迦旃延尊者)，因为他供养了这一勺饭，而投生到高等的天人。为什么会有这样的区别呢？这是因为接受者的不同。因为接受者Mahàkaccàna尊者(音译：马哈咖吒那)，他是一个断除了一切烦恼，已经圆满了无学戒学、无学定学、无学慧学，拥有了解脱和解脱知见的漏尽圣者。所以他的布施的功德，远远比那个A?kura每一天都布施排着长队的那些没有德的人那么多。
也就是说，即使你把一百车、一千辆车、一万辆车的石头都堆积起来，你都不如像一座大山那么高，是不是？你不能够说“我现在我已经运了一万辆车的石头堆在那里”，但你运了一万辆车的石头，你也不如一座大山那么高，那么多的石头，是不是？就是这样的道理。所以善业也分为殊胜和低劣的。
对于一个人造下了殊胜的三因善业，在他结生的时候，就能够带来三因的结生心，使他能够投生为三因结生的人或者天人。而在他的生命期间，将能够体验到八大果报的无因心以及八大果报心。这是一个人造下了殊胜的三因善业。如果是在结生成熟的时候，可以使他以三因结生心投生为人、天。三因结生心有多少个？四个。刚刚讲到的悦俱和舍俱各四个，都是智相应的心，这些智相应的果报心使他投生为人或天，都称为三因结生心。
那如果一个人造了低劣的三因善业或者殊胜的二因善业的话，在他结生的时候，将能够带来二因的结生心。也就是说，哪怕你造的业是三因的善业，但是由于你造的是很低劣的，例如：你自赞毁他，或者你在造了之后又后悔，那这样的话，变成你的这种善业会打折扣。由于它的力量没那么强，在结生的时候只能够带来二因的结生。而在生命期间，它能够带来八种善果报的无因心和四种二因的果报心，它连四种三因的果报心都不能够体验，这个是低劣的三因善业和殊胜的二因善业，在结生和生命期间所带来的相应的果报心。
如果一个人在造善业的时候，假如他只是造作很低劣的二因善业，那在结生的时候只能够带来无因的结生心。而在生命期间，只能够体验到八善果报的无因心。
这也就是为什么没有无因的善业，有没有无因的善业？没有。确实由于有一些善果报，它是无因心，比如：有一些人，他结生的时候是属于善果报心，但是却是无因心，而这种无因心，在过去所造的善业就是属于二因的善业。但是二因的善业由于是属于低劣的，所以只能够带来无因的结生心，它并不能够带来二因的结生心。因为本身造的是二因的善业，由于它又是很低劣，它的力量很弱，并不能够带来二因的结生。在生命期间，它们连二因的大果报心都不能够体验，而只能够体验到八种善果报的无因心：即善果报的眼、耳、鼻、舌、身识，还有一个领受心和两个推度心。
这些都是属于欲界的结生，我们再看一看色界的善业和色界的果报心之间的关系。
如果一个人造作了初禅的善心，在结生的时候，它将能够带来初禅的果报心，也就是他能够投生到初禅的梵天界。因为初禅的善心带来的果报，只能够以离心路过程的方式而表现为果报心。初禅的善心在梵天界带来果报的时候，只是相应的而并不会表现为眼、耳、鼻、舌、身这些果报，因为眼、耳、鼻、舌、身这些还是属于什么心？属于欲界的心。所以初禅的善心如果在结生的时候，能够带来初禅的果报心。在生命期间，初禅的善心会不会带来什么果报心呢？会不会？会吗？不会。只有在结生的时候，它不会在生命期间带来其它的果报。
那第二禅和第三禅的善心呢？能够带来第二禅的果报心，使一个人投生到第二禅的梵天界。一个人培养了第四禅的善心，那将可以使他投生到第三禅的梵天界。那么投生到第三禅梵天界的心是第三禅的果报心，也就是说一个第三禅的梵天人的结生心、有分心和死心都是属于第三禅果报心。而如果在一个梵天人的生命期间，在他的心路过程里面所体验到的果报心，都还是属于欲界的果报心。
例如：梵天人也能够看，能够看是什么识？眼识，眼识是果报心吗？是。那眼识作为果报心是属于欲界的还是色界的？欲界的。所以即使是色界的梵天人，他还是可以生起欲界的心。例如：他能够看、能够听，这些都是由欲界心来执行的，而不是色界心来执行的。
但对于第四禅天的投生法则就有点不同。如果是一个凡夫和有学圣者，当他培育了第四禅，在进入第四禅的时候生起的是第四禅的善心。如果在结生的时候这种善心成熟，将可以使他投生到广果天。而对有些修无想定的外道，他们由于这种定，在死了之后，将会投生到无想有情天。
而对于三果不来圣者，如果他们拥有了第四禅的定力，死了之后，将能够往生到五种净居天。往生到五种净居天是根据这些不来圣者所培育的五根而略有不同的，如果是信根最强的不来圣者，他将能够投生到无烦天；精进根最强的不来圣者将能够投生到无热天；念根最强的不来圣者可以投生到善现天；定根最强的不来圣者可以投生到善见天；慧根最强的不来圣者可以投生到色究竟天。
只有三果不来圣者才能够投生到净居天，当然了不来圣者也不一定必然投生到净居天。例如：现在的大梵天人Sahampati，他在过去佛的时代已经证得了第三果，但由于他是特别精通于初禅，所以他在死了之后就投生到初禅的梵天，现在就是初禅的大梵天。
无论如何所有的三果不来圣者，他们必然不会再投生到欲界，他们只会投生在色界，或者也可以投生到无色界。
而对于无色界天的投生法则，当一个人如果培育了空无边处的善心，在结生的时候，将能够使他投生到空无边处天，投生到空无边处天的心是什么心？是空无边处的果报心。空无边处的果报心只会发生在哪一种心上？只会发生于结生、有分和死心，会不会发生在六门心路过程呢？不会。
对于一个证得了识无边处定的人来说，他所生起的是识无边处善心，当这种善心在成熟的时候，可以使他投生到识无边处天。投生到识无边处天的这种结生心，就是由识无边处的果报心执行的。
对于无所有处善心也是这么样，无所有处善心在成熟的时候，可以使一个人带来投生到无所有处梵天的果报，那个时候他的结生心就是无所有处的果报心。
对非想非非想处善心来说也是，当这种善心在成熟的时候，可以使一个人投生到非想非非想处天，执行非想非非想处天的结生的就是非想非非想处的果报心。
因此，四种空无边处善心，它们所带来的果报就是投生到相应的天界。
而对于色界的果报心和无色界的果报心，它们只会生起于离心路过程，而不会表现在心路过程。一个色界的梵天人，他在生命期间，只要他在有意识的状态下，并不能够直接体验到他的果报心。例如：一个初禅的梵天人，他在有意识的状态，并不能够体验到他的初禅的果报心，除非他是修缘起，在取他前一世在临死之前所生起的心，然后他才知道他今生的这种结生心和有分心是属于哪一类的心。而不能够直接的体验到“哦，这个是我的什么心”。
因为色界和无色界的果报心都是表现在离心路过程，在他的生命期间，只是以有分心的情况出现，有分心不能够给我们直接体验，因为它是不活跃的。
我们能够执行看、听、尝、嗅、想，那只是属于心路过程心，特别是意门心路过程心。而所有的六门心路过程，其中前面的五门都是欲界，而在意门心路过程里面的有限速行，包括我们说到的想东西、思维、思考，这些都是属于欲界的心路过程。
一个色界的梵天人，当他在入禅的时候，他生起的还是色界的善心，并不是果报心。一个初禅的梵天人他可以进入初禅，他也可以进入第二禅、可以进入第三禅。当他在入禅的时候，他生起的还是初禅善心、第二禅善心、第三禅善心或者第四禅善心，而不是果报心。初禅的梵天人在他结生的时候，只是属于果报心，而不是善心，因为结生只是属于一种果报。
对于无色界梵天人也是，无色界的梵天人并没有五门心路过程，但是他们还是会有欲界的意门心路过程，就是偶尔他们会思维一下，但是很快的他们基本上都是处于和他们相应的禅那、相应的定心、善心当中。例如：一个空无边处天的梵天人，他们绝大部分的时间都是处于进入空无边处定的状态，他生起的就是空无边处的善心。而一个空无边处的梵天人，他不能够生起色界的禅那心，不能够证得，他只能够证得更高的，但是不能够证得更低的。例如：一个无所有处的梵天人，他只能够生起非想非非想处的善心，而不能够生起空无边处的善心和识无边处的善心，也就是他们不能够证得比他那一界更低的定。这是心生起的法则。
那好我们讲业和果报的关系就讲到这里，明天晚上开始，接着来学习一个比较新的内容，就是死生的法则。死生的法则就是我们的生命是怎么样来的呢？死的时候又是如何发生的呢？在死与生之间它们是如何运作的呢？我们在明天晚上一起来学习了。