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[04经注]40金刚经如是解(明.张坦翁)
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摘自《无量香光网文章集锦》
●[04 经注]40 金刚经如是解(明.张坦翁)
金刚经如是解
寓石经山河北 无是道人 注解
般若会中 都门孙北海承泽
河阳薛行屋所蕴
胶州张天石若麒同阅
自述
金刚者,性喻也。性无形似,落言即非。天竺先生不得已而有言,于是名之以般若,名之以阿耨多罗三藐三菩提。犹谓文字日繁,本来不多,故于经首,拈出如是两字。如是者,性体也,不变不异,何容解,何容不解。遇慧命人如须菩提者,深机相触,秘义尽宣。曰:「如是住,如是降伏。」又曰:「如是生清净心。」其言布施也,曰:「应如是布施。」其言果报也,曰:「福德亦复如是。」其需解人也,曰:「如是知、如是见、如是信解。」是以深明佛法,担荷如来,则曰:「如是人等,无异人也。」赞叹世尊,则曰:「如是世尊,无异物也。」其感极涕零,则曰:「得闻如是之经,无异法也。」
三十二分实相妙智,不可思议者,语尽忘言,兀坐说偈,不过曰:「作如是观」而已。故知金刚本体,古佛圣贤如是,歌利凡夫亦如是,只舍王城恒沙塔庙如是,五百世以前、五百世以后,阿僧祇世界亦无不如是。自黄梅首宣经旨,解者八百余家,然亲切道者,惟六祖一言了之,曰:「法非有无谓如,皆是佛法谓是。」揆其旨,不过以如是心,演如是经,成如是佛耳。
余持此经二十年,口头薄业,苦无证入,迨遭劫灰,桎梏刀锯,投荒沉狱,一袱随身,梦寐护念,迄于生还。寓京师者又五年。乃取诵本,与素所与。默疑和尚闭关九年商量语,及黄檗山中所得西影禅师遗偈。入都来间于长春寺听御生说法;复入西山叩一斋,识其漫谈,皆若得若失,乃掩卷静对觉经上白文,如如本体,跃跃纸上,特为向来业识迷覆不见耳!信手随录,久遂成帙,虽与如是本体未必吻合,然八百家解者不如是,而我欲尽归之如是,此亦如如本性,活活在我身中,不能自异于如来与凡夫者,宁我作如是解哉!名以般若名,以阿耨多罗三藐三菩提,佛说已多,而况无住无相无得无说之法,以如是觅如是,以如是解如是乎?故如而还之无如,是而还之无是,解而还之无解,余以此自悔自忏,因号无是道人焉。
寓迹石镜山中无是道人自记
金刚经如是解序
初祖达摩西来,特称楞伽四卷可以印心。究不若金刚一卷,常为心印。是以黄梅五祖,首行倡导,宣其经旨,从而作解者,八百余家。曹溪六祖,初既因文悟入,后复以之启口,作坛经,更了以一言曰:「法非有无谓如,皆是佛法谓是。」应知此经,佛与须菩提一句一棒,一字一喝,语言文字划尽无余,的的教外别传,西来第一义,为佛祖慧命所统,于群经中尊胜称王,信也。
其文藏有三译:元魏留支、陈天竺真谛二译,要不如姚秦鸠摩罗什所译,辞特简明,义无脱误。是以震旦诵习,日月争光。而注释多门,意见差别。
愚自弱冠志学,即知三教会通。丙辰岁,以梁生奇缘,皈依憨山大师。于东游之日,得受金刚决疑,以为指归。其大意谓:佛说法三十年,上首弟子犹是怀疑。此经随空生所疑处,即便逐破,所谓疑悔永已尽,安住实智中。憨师现示肉身于曹溪,称七祖。与六祖觌面。是能不随分演说,真契佛祖心印,并契宣尼一贯无言之大旨者,即南岳之得金刚无碍智,中峰之能用世语入佛知见,不过是也。越今四十余载,其间所闻演说,所见著述,描抹此经面目者,不知几何!而乃得见坦公先生如是解,是直以镜照镜,诸相不立;以光接光,众尘消陨。只提如是我闻四字,便摄全经,并摄全藏,若水入乳,若芥投针。梵语华言,拈来即合,引申触类,无境不融。以至孔孟精微,和盘托出;老庄玄妙,彻底掀翻。头头尽获家珍,无假揉和窠臼。自非降大任而投险艰出自困衡动忍,安能与箕畴岐易,同放光明;更非宗教全彰,福慧两足,从入泥入水中,履道坦坦,安得具金刚眼,得金刚心,代佛口宣无上甚深妙,谛现长者宰官身而为说法。具眼者,谓是无垢再来,覆按时节因缘,当益信也。
此解早已寿梓于吴门镇海古刹,兹重梓藏册,流通于楞严经坊,将紫柏憨山两尊者,同向寂光首肯,真历劫胜因也。古德有云:见闻为种,八难超十地之阶;解行在躬,一生圆旷劫之果。则以无是翁作如是解,即谓如如六如悉归剩义,如之一字,亦不喜闻可也,是万法俱来,丝毫不挂之第一义也。
顺治丁酉腊八日携李道一居士谭贞默槃谈谨撰
金刚如是解序
神功不可以碑记,溟渤不可以蠡测。无上妙道,不可诠注,唯其诠注不及也。虽终日言而无言,终日迹而无迹。故迦文曰:「我四十九年,不曾说著一字。」又曰:「但有言说,都无实义。」譬之弹者意在雀,获雀而弹斯委;饵者意在鱼,得鱼而饵自弃,若夫执饵弹为鱼雀,非作者咎,乃时人自昧耳。
无是张公,究心金刚有得。不肯独擅其妙,欲以公之天下。于致君泽民之余,钩索深赜而笺释之,命曰:如是解。岁在丁酉,以方伯[泣-立+位]武林,出全秩属序焉。余披读已,顾谓二三子曰:全经妙旨,为「如是」二字,一口道尽矣!他如品第文句,虽有数千余言,不过二字之训诂耳!后来循行下注者,华竺亡虑,千人要之,如析空立界,各封己私,虽空性非离,而用力劳矣。惟天亲、无著立义明宗,破疑断执,差达佛意;然犹不能离句绝非,直指第一义谛。斯解也,得之于心,不借舌于玄旨;形之于辞,匪寄意于私缘。冥中著彩,水面雕纹,有是事,无是理,随人所得而见之,其裨补于拘学也,厥功大哉!
山野不能文,抑亦法不换机,以致铺锦之赞,但曰:世尊如是说,无是公如是解,山野如是序。只此三个如是,犹涂毒鼓响不容接,似太阿剑锋不可撄;又如云端鹤唳,石窍风鸣,既未可以理通,亦不许以意解。读是经者,便如是将去,直与说者解者,同一金刚体性,同一无住三昧。讵必数尽行墨名言,始信无我人众生寿者相哉!虽然认饵弹为鱼雀者,固谬矣;苟得一鱼一雀,遂欲使天下人尽弃契饵弹而勿用,吾知斯人亦不足以语道也。前哲不云乎?实际理地,不受一尘;佛事门中,不舍一法,夫然则虽家喻此经,户传此解,正金刚种子之光明显发处也,庸何伤山野恁么序引,是真实语,是不诳不妄语,具眼者荐取。
灵隐道人弘礼题
金刚经如是解
【金刚般若波罗蜜经】
五金皆谓之金。金刚者,如刀剑之有刚铁,刚在金中,百炼不消,取其坚利,能断万物;有如智慧能绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若梵语,唐言智慧。波罗蜜梵语,唐言到彼岸。欲到彼岸,须凭般若。经者径也,载最上乘,上菩提路。大鉴禅师金刚序云:「金在山中,山不知是宝,宝亦不知是山,由无性故。人则有性,取其宝用得见。金师破山取矿,用火烹炼,得成精金,四大身中性亦云尔。世界中有人我山,人我山中有烦恼矿,烦恼矿中有佛性宝,佛性宝中有智慧匠,用觉悟火烹炼,见自性金刚。」了然明净,是故以金刚为喻也。圆觉经曰:「譬如销金矿,金非销故有,虽复本来金,终以销成就。」可知金刚不落空虚,锻炼原有功用。
此经亦名小般若,乃大部六百卷中,第五百七十七卷。名小般若者,谓一卷能涵大部之义,非般若有大小也。此经盛行于世,自黄梅五祖始。
王世贞宛委余编载:秦穆公时,扶风获一石佛,公不识,弃污秽中。后染疾,梦天谴责。问由余,对曰:「周穆王时,有化人来,云:是佛。神王为造中天台。」公乃命由余视之,曰:真佛神也。公以三牲祀之。由余曰:佛法清净,所有供养,烧香而已。译经图记云:明帝感异梦,敕郎中蔡愔等,迎摩腾法兰,用白马驮经,此后来事,谓佛法至汉,始入中国,非也。
○法会因由分第一
﹝是法平等,故叙佛衣食了不异人意。﹞
(编者注:﹝﹞内者,为原书页首之小注)
【如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】
如是我闻者,如来涅槃时示阿难,一切经首,皆安如是我闻。「佛」言觉也,自觉觉他,觉圆满故。舍卫国,波斯匿王所居。祇树者,祇陀太子所施;给孤独园者,给孤独长者之园,即布金满地处。比丘梵语,华言乞士,上乞法于诸佛,下乞食于人间也。千二百五十人:三迦叶目犍连舍利弗五人弟子,共合此数。
「如是」二字,即为全经之髓。六祖云:「法非有无谓之如,皆是佛法谓之是。」故住曰如是住,降伏曰如是降伏,布施曰如是布施,福德曰福德亦复如是,清净曰如是生清净心,又曰:「如是知、如是见、如是信解,」又曰:「如如不动,」又曰:「作如是观。」每每机锋相投,则曰如是如是。孔(编者注:即孔子)曰:「一言终身其恕乎!」恕者,如心也。故曾悟一贯,亦曰忠恕。子思之未发,孟轲之不动,总无二义。故经云诸法如义。
「我闻」者,固闻之于佛,亦闻之于我也。阿难现身闻相,何所闻,何所不闻。夫子之文章可得闻也。
「一时」者,在卫之时;「尔时」者,入城之时;时长老须菩提,乃问法说法之时;佛法随时示现,即所谓圣之时者,不拘一时也。一切时中,无时不在,道也者,不可须臾离也。
举舍卫国祇树园,以见微尘刹土,草木楼观,头头皆是真如,不独我有;诸大比丘众,一切人天,并及异类,俱是共有。孔云:「吾无行而不与二三子者,是丘也。」故千二百五十人俱此性,俱此般若,即俱此佛体。世尊传心谕众,相谕不言,政在穿衣吃饭处,讨个下落。故著衣乞食,了不异于人,折我憍心,生彼施福也。
还至本处,乃影借语,本地可还,即我之本来亦可还也。饭食已毕,收衣钵者,所以状佛之脱粘染而归于无也。洗足者,亦以状空尘也。敷座而坐,宁静登禅,入于化矣。盖菩提实性,无出入相,无往复相,只舍王城,不即不离,次第乞内(编者注:「内」疑是「已」)与。还至本处,原无二见;到敷座而坐,则住心降心,俱在此中。为第二分,预示机关,须在解人自悟。
有僧参忠国师。师问蕴何事业?曰:「讲金刚经」。师曰:「最初两字是甚么?」曰:「如是」。师曰:「是甚么?」僧无对。师曰:「咄哉!将甚么讲经。」僧问赵州,乞指示。州曰:「吃粥了也未?」僧云:「吃粥了。」州云:「洗钵盂去。」僧大悟。六祖曰:「心念不起,是为坐故。」收钵洗足敷座,要向这里参始得。
按是经,以无相为宗。前人以无我相四句,当四句偈。此分首章曰:我闻,是我相也;乞食城中,是人相也;大比丘众,是众生相也;曰佛,曰世尊,是寿者相也。不应执著如此。余曰:此种种诸相,俱在还至本处后扫之。不举其地、其人,则落断见;举而不扫,则落常见。
余常序林任先参详注云:「无我相者,非无我也;无人相者,非无人也;无众生相、寿者相者,非无众生与寿者也;不可以身相得见如来者,非无身也;不住相布施者,非无布施也;无定法可说者,非无法也;过去未来现在心不可得者,非无心也;无所住者,非无住也。」皆从有说到无,盖不著有,便是无了。达摩曰:「廓然无圣。」梁武不省。乃曰:「对朕者谁?」若了此义,则三十二相,俱消化于敷座而坐中矣。
○善现起请分第二
【时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!(希有二字看来亦是佛法)如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】
梵语须菩提,此言善吉,善现,空生,尊者。云庵僧了性曰:「须菩提人人有之。若人顿悟空寂之性,故名解空;全空之性,真是菩提,故名须菩提。空性生出万法,故名空生。空性随缘应现,利人利物,亦名善现。万行吉祥,亦名善吉。」
言偏袒者,此土谢过请罪,则肉袒。西土兴敬礼仪,则偏袒。言右肩者,作用取便。言右膝者,佛法尚右。世尊,佛号也。空生开言便叹希有,作何见解?盖金轮王子,一旦舍王屋入雪山,此事甚为希有;弟子云从,随缘乞食,了不动情,此道更为希有。如来者,真性谓之如,明则照无量世界,而无所蔽;慧则通无量劫,而无所碍。能变现为一切众生,而无所不可,是能自如者也。自如则无去来,而谓之来者,盖以应现于此,而谓之来也。然则言如者,乃真性之本体;言来者,乃真性之应用。如来二字,兼佛之体、用而言之矣。
菩萨者梵语,本云菩提萨埵,此云觉有情,有情则众生也。一切众生具佛性者,皆有生而有情,惟菩萨在有情之中,而能觉者,故谓之觉有情也。菩萨未能尽绝情想,惟修至佛地,则绝情矣。护者护持,念者忆念,俾不退转也;付者付托,嘱者叮嘱,俾不断绝也。诸菩萨指大众而言。
【「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」】
善男子者,正定心也;善女人者,正慧心也。菩萨是善因成熟者,男女是善因初发者。梵语阿,此云无;梵语耨多罗,此云上;梵语三,此云正;梵语藐,此云等;梵语菩提,此云觉。阿耨多罗三藐三菩提,乃无上正等正觉也,谓真性也,真性即佛也,略言之则谓之觉,详言之则谓无上正等正觉也。真性无得而上之,故云无上。然佛不独上,众生不独下,正相平等,故云正等。佛不独悟,众生不独迷,其觉公普,故云正觉也。
初发心时,先求安心,故有此问。人天住有,二乘住空,故曰如何应住。降者化逆从顺,烦恼即菩提也;伏者遏抑妄心,转识成智也。十住中第一发心住,先言住,后言降伏者,住是进修著脚之处。降伏二字,只到如来地位,方了尽也。
【佛言:「善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然。世尊!愿乐欲闻。」】
「谛」审也。「唯」者诺其言。「然」者是其言。佛因须菩提所问最契于心,故首肯曰:善哉!善哉!仍牒其言而约之曰,发菩提心者,即当如是住,如是降伏其心。「如是」者即开首,如是二字,如如不动之意也。谓所发欲善护念善付嘱之心,原无别法,即此心如是,便已是住,是降伏矣,此外非更有安住降伏之法也。黄檗云:「凡夫多被境碍心、事碍理,不知乃是心碍境、理碍事。但令心空,境自空;理寂,事自寂,勿倒用心也。」可知如是即是住,如是即是降伏。
孔子曰:「吾道一以贯之。」曾子曰:「唯。」及门弟子,皆所不解。世尊曰:「如是住,如是降伏其心。」须菩提曰:「唯然。」亦非千二百五十人所解。解之云何?亦曰:中心如,心中心,即如心,如如不动而已。
○大乘正宗分第三
﹝就菩萨说,起直指如是心,并诸生尽归降伏。﹞
【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,】
空生问佛,先言应住;佛告空生,先言降伏其心。以降伏者,进修之极则;而无住者,降伏之要旨。如是降伏,即「如是」便是降伏了,直指秘密,更无别义。到底无四相,无灭度,总要降伏,此有我度众生之心而已。
上言善男信女,此言菩萨摩诃萨,可见佛与众生,总如是心,总如是降伏也。摩诃言大,心量广大不可测量。卵生者,贪著无明,迷暗包裹也;胎生者,食色轮回,烦恼成聚也;湿生者,爱水浸淫,贪嗔痴疑因此而得也;化生者,一切烦恼,本自无根,起妄想心,忽然而有也。起心著相,妄见是非,名为有色;执著空相,不修福慧,名为无色;穷智极慧,思之思之,鬼神通之,名为有想;顽空坐禅,不学慈悲,犹如木石,无有作用,名为无想;不著偏见,亦不了中道,有如象罔,故名若非有想;求理心在,故名若非无想。
【「我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。】
涅槃者,即不生灭也。涅而不生,槃而不灭,即脱生死也。无余涅槃者,大涅槃也,谓此涅槃之外,更无其余,故名无余涅槃。盖尽诸世界所有九类众生,皆化之成佛也。一切众生,皆自业缘中现。若为人之业缘,则生而为人;修天上之业缘,则生于天上;作畜生之业缘,则生为畜生;造地狱之业缘,则生于地狱。九类众生无非是业缘而生者,是本来无此众生也。菩萨既已觉悟,无边烦恼转为妙用,又岂更有一众生得灭度处;若见众生可度,即是生灭,即是我相,而四相炽然矣。良由一切众生,本来是佛,何生可度?故曰:平等真法界,佛不度众生。众生自性自度,我何功哉。坛经云:「自性自度,名为真度。」净名经云:「一切众生,本性常灭,不复更灭。」又佛告清净慧菩萨言:「于实相中,实无菩萨及诸众生,菩萨众生,皆是幻化,幻化灭故,无取证者。」凡经内所云,众生非众生,凡夫非凡夫等语,皆是无佛无众生之义。
【「何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】
四相者,贪嗔痴爱所影现而成。贪则自私,自私是我相;嗔则分别尔汝,是人相;痴则顽傲不灵,是众生相;爱则希觊长年,是寿者相。如来不以度众生为功,而了无所得,以其四相尽化也。圆觉经云:「未除四种相,不得成菩提。」设若有一于此,则必起能度众生之心,便是众生之见,非菩萨矣。
四相中,一我字是紧要的窟穴。有我则尊我卑人,因有人相;欲度人,又欲尽乎人,因有众生相;尽灭度之力,还而证我成寿者相,遂妄认寿者为涅槃,而牢不可化矣。故我相是四相病根也。佛每言众生者,非言众生,而实言众生之我也。无我则无众生,亦无寿者矣。
朱晦翁曰:「所谓降伏者,非谓遏伏此心,谓尽降伏众生之心,入无余涅槃中,教他都无心了,方是。」脉望曰:「鬼神有性无命,草木有命无性,禽兽性少命多,惟人能全之,可知四生六道之义。」
○妙行无住分第四
﹝法施无住,是度菩萨。先阐如是降伏其心,次阐应如是住。恐著意降伏,便落有住耳!﹞
【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。】
上言度生无相,此即言布施无住。行于布施,不落空见;布施无住,亦不落有见。如此,则布施即是般若。故曰:应如是布施。如此,则福德亦是般若。故曰:福德亦复如是。总就如何应住,而详言之,以明如是之性,其布施、其效应无不如是也。
色声香味触法六者,谓之六尘。眼贪色,耳贪声,鼻贪香,舌贪味,身境相接谓触,意事相拘谓法。人性清净,本无六根六尘,又向何处安顿?东西南北及四维上下总谓之十方。
菩萨不住相布施,是能施之体空也。一切诸相即是非相,是所施之法,其体空也。又说一切众生即非众生,即所施之人,其体空也。玄奘译经云:「不住于色,不住非色,是故无空可取,无有可舍,空有同如,一体平等,施心广大,犹若虚空,所获功德,亦复如是。」楞严云:「汝观世间可作之法,谁为不坏?然终不闻烂坏虚空。」此云:不可思量,以广大言,而无尽无坏,其意皆备。如来教菩萨法,不过住无所住;菩萨受如来教,但当如其所教者以为住。不住有故,入尘劳而不落生死;不住无故,居涅槃而不属断灭,如如不动而已。如所教住,明乎有住者在。大学曰:「有所好乐,则不得其正,心不在焉故也。」故无在则无不在,无住则无不住。
○如理实见分第五
﹝身相非相,请问如来与何处相见。﹞
【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。」佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。」】
此如来乃谓真性之佛,与下身相之如来异。自布施说到法身,言之愈切;自法身说到诸相,言之愈广。皆以明无相之旨。
佛有三身:法身、报身、化身也。如来系自性真如,岂有身相?四大色身,皆由妄念而生,若执著身相,而欲见如来之性,譬如认贼为子,终无是处。惟见诸相非相,则见如来者,非尽除诸相也。见诸相者,病为执有;除诸相者,病为执空。惟就诸相见非相,乃为中道。盖了妄即真,非别于妄外有真耳。故能就幻相以见实相,则四相者相也。法相者亦相也,非法相者亦相也。楞严经云:「不取一切法相,则得圣智究竟相也。」
俱胝和尚凡有所问,只竖一指。博山曰:「人人一个指头,他因甚这等会用。」人人有个身相,如来偏恁会用;凡夫争尽气力,落得肉臭躯壳。
○正信希有分第六
﹝是度众生。﹞
【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。】
上言「若见诸相非相,即见如来」,恐人谓得见如来为希有之法,狐疑转生。故问生实信否?不知此实信一念,可以立千百年而不渝,可以统千万佛而同根,不独我能见如来,而如来亦悉知悉见我之一念,必如是而后为能生实信。*轮预记云:初五百岁,解脱居多;二五百岁,禅定居多;三五百岁,或务多闻;四五百岁,或营塔寺;五五百岁,多闻斗诤。盖天道五百年一大变,君子之泽,久而愈斩;属望后人,自尔如是。
「持戒」者,不著诸相,即是持戒,持戒即是修福;「善根」者,万善从生,为众善之根本也。生净信上有乃至二字,当从生信心以此为实来。上二句,是全体之信;而乃至以下,则顿悟之信也。「一念」者,心空境寂,万虑消亡,不作有为见,不作无为解,出四相,越三空,是名一念净信;便与如来心心相印,故曰,悉知悉见。净信心便是如是心,如是心便是最上第一希有之法,十方无尽之虚空,皆在如是福德中矣。
【「何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,则著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】
实信之心,至于清净,岂复有四相可见哉?既无四相,又岂有法相可见哉?又岂有非法相可见哉?无四相,是人空也;无法相、无非法相,是法空也。如是所生净信,岂曰容易。故将若心取相,次第深言,而归之于法空。曰:不应取法,不应取非法。皆以明法空也。至于不取非法,不但证法空,亦脱法空之障矣。
以四相为相者,乃心取相也;知四相之非相而离之,即是法相;知离相之亦非,而复离之,即是非法相。甚矣取之病根深矣。
如筏喻者,筏所以渡河也,既渡则不须用筏矣,何必言筏非筏。法所以破相也,既破则不须用法矣,何必言法非法。此法不住此岸,不住彼岸,不住中流,以不应取故。
楞严经云:「不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?」即此分文意。
维摩诘问文殊师利:「如何是不二法门?」殊云:「于一切法,无说无言,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。」文殊复问维摩:「仁者如何说?」维摩默然。若再加一语,是落第二义。
老子曰:「善行无辙迹,善言无瑕谪。」是以圣人善救人无弃人,善救物无弃物。如来说法,为救人救物而设,其辙迹瑕谪,如何可寻?
○无得无说分第七
【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。」】
无上菩提乃第一义,深妙难名,或持戒忍辱而得之,或精进禅定而得之,或聚沙为塔,或称南无,皆可得之,岂可以拘以空法而名之哉!如来悯众生之未悟,安得嘿然而无言,或为志求胜法者说,或为求无上慧者说,或为求声闻者说,或为求辟支佛者说,应机四酬,随叩而答,宁无说哉!
然妙性平等,云何有得?若有所得,佛从外来。道本无言,何云有说?若有所说,是为谤佛。
谢云,非法则不有,非非法则不无,有无并无,理之极也。金刚标云:空生自云:解佛所说义,只解其无定法可说,尚未解其为无得无说也。如谓不可取不可说,即是无得无说。何后第十分中,如来重问,于法有所得否?而空生始答无所得也。十三分中,佛又重问,如来有所说法不?而空生始答,如来无所说也。则无定法之与无得无说,又隔一间矣。「以」者用也;「无为」者,自然觉性,无假人为。故一切贤圣,皆用此无为之法。然法本无为,而一切法,未必尽是佛法,遂生差别。或安而行之,或勉而行之,及成功则一也。以无为法,释上非法,贤圣差别,释非非法。
道川云:「江北城枳江南橘,春来都放一般华。」
药山升座,良久,便下座。院主请云:「云何不垂一言?」山曰:「经有经师,论有论师,争怪得老僧?」
孔子曰:「四时行焉,百物生焉,予何言哉!」其机甚深,学者不从禅静入耳。
○依法出生分第八
﹝是虚设一人,菩萨众生俱在。﹞﹝从福德见法。﹞
【「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。」「若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】
此以财施有漏之因,以较无为之福。三千大千者,一佛化境也,七宝虽多,心有能所,即非福德性。能所心灭,是名福德性。福德性直到成佛地位,超然数量之外。「自此经出」者,此经是金刚般若,而实相、观照、文字三般若皆在其中。若非文字,将何者为他人说乎?然法从经出,而经非即法,恐人执法为经,执经为法,故随言即非佛法以遣之。「四句偈」者,中峰云:「经中凡言四句偈,必上有『乃至』二字,下有『等』字,未尝单言四句,则全经皆是,不必指定色见我一切有为无我相等句也。」傅大士云:「若论四句偈,应当不离身。」以是而观,则四句偈者,初不假外求,而在吾心地明矣。六祖偈云:「人我俱尽,妄想既除,言下成佛。」
向使此偈可以言传面命,我,佛乃天人之师,住世七十九年,广为众生说法三百五十度,而于此经,凡一十四处举四句偈,而终不明明指示端的,岂吝其辞而不为说破耶?盖恐人执指为月,而徒泥纸上之死句,而不能返观自己之活句也。佛法非佛法者,随说随划也。即心是佛,更无别佛;即心是法,更无别法。黄檗云:「欲要真实会,一切总不是。」万松云:「端的委细会,一切无不是。」可以互参。
世尊一日升座,文殊云:「谛观法王法,法王法如是。」博山别曰:「世尊未升座,法王法在甚处?」这里如参透,乃知焚钞竖拂,总非释氏之法;御气烧丹,总非老氏之法;多学默识,总非孔子之法。
○一相无相分第九
﹝四果皆无念。﹞
【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为著我人众生寿者。】
上言一切贤圣皆以无为法而有差别,不但贤与圣有差别,而就贤人中,亦各有差别。然其于无为一也,于无得亦一也。
须陀洹名为入流者,欲入无为之理,舍凡入圣,初入圣流也。而无所入者,本性自空,不假缘入,即钻之弥坚也。
斯陀含名一往来者,色身虽有来去,而法身湛然不动,不见操存舍亡也。
阿那含名为不来者,迎之不见其首;而实无不来者,随之不见其后也。
阿罗汉能作是念而得道者,前三果人,居有学位,故立果义以酬因。阿罗汉不事学问人也,乃立道名以显证极。故不曰阿罗汉果,而曰阿罗汉道。
法华经曰:「诸法不受,亦得阿罗汉。」若萌一得念,即落人我四相。尊己轻人,慢视众生,期寿长久,种种见前,是凡人之见,非圣人之徒矣。
【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道』,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】
梵语三昧,此云正定,亦云正受,乃谓入定思慧法也。非谓玄妙之意。佛恐众不知去所得心,故引已(编者注:「已」疑是「之」)作证。「无诤」者,即解脱义也。诤是胜负心,无诤则无我无人,无高无下,无圣无凡,一相平等;盖凡有对待,即成诤端,长系死生,何由能脱。
故涅槃经曰:「须菩提住虚空地。若有众生,嫌我立者,我当终日端坐不起;嫌我坐者,我当终日立不移处。」如此不起一烦恼,谓之无诤。无诤则正定,正定则离欲,离欲即解脱。阿罗汉即般若也,乐者好也,阿兰那梵语,无诤也,乐阿兰那行,犹云好无诤人也。
夫萌之于心者曰念,见于修为者曰行。有所念,则必有所行;有所行,则必有所得。须菩提得无诤三昧,有是行也。且曰无所行者,以心无所得也。有是行而心无所得,故世尊以乐阿兰那名之。盖无为法中,本无一法生,本无一法灭;无烦恼可断,无涅槃可证,但是一念不生而已。
心地观云:「若不舍离我我所执,不应安住阿兰若中;若心调柔,无有诤论,故当安住阿兰若中。」后人本此,遂以兰若名佛住处云。
四果皆曰能作是念。作行病浅,作念病深。无所入,无往来无不来,无有法,皆四果之不作念处。佛之有四果,即儒之有四配也:颜欲从末由,参以鲁得之,思不睹不闻,孟勿忘勿助,何尝作念:若颜到屡空处,即阿罗汉到无所得道处,其于空空如也,本体一间耳。
○庄严净土分第十
﹝从评法说亦如是。﹞
【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?」「世尊!如来在燃灯佛所,于法实无所得。」「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。」】
上言四果无所得,正欲明佛果无所得也。故此即明言之云:不独汝等见我无法可得,即我见然灯佛,亦无法可得也。然灯佛,释迦牟尼佛授记之师。如来于佛法既无所得,故菩萨于佛土,即非庄严。盖一大世界,必有一佛设化,皆谓之佛土。而菩萨于佛土之中,作种种善事,以变易其世界,如黄金为地,七宝为树林楼台,故谓之庄严。然真性中,岂有此庄严哉!其庄严,非庄严也,惟真性为真庄严也。维摩经云:「随其心清净,则佛土净。」盖此心清净,即是庄严佛土,奚外饰为庄严佛土?。
三句:第一句庄严佛土者,是假观,是俗谛,属相宗;第二句即非庄严,是空观,是真谛,属空宗;第三句是名庄严,是空假俱融,真俗无碍,是中道观,中道谛,属性宗。
【「是故须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」】
梵语菩萨摩诃萨,此云觉众生,菩萨庄严,既不在于外饰,则当反而求之于心,心能如是自然清净,不必更求清净,故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者,皆非清净心也;惟无所住而生其心者,乃清净心也。无所住之心,便是不生,如是生清净心,便是不灭。无生之生,何碍于生,知不灭即是生,不必更求生相矣。
佛言六尘之苦,每以色为先,而继之以声香味触法。盖以见色者,人情之所易入,故观照为先。经中凡言观者,皆从见起也。
须弥山在四天下中为极大,故名山王。须弥虽大,有为生灭,劫烧不免。纵使身如须弥,亦非清净本体,乃业力相持,非不坏也,何如无所住之为大哉!故言佛土即非庄严者,是真土无形;非身是名大身者,是法身无相。身土皆空,心境双绝,始是般若极则。非土之土,常寂光也;非身之身,大法身也。
林兆恩曰:「身之极乐国也,如来禅定于其中矣,而释流则西方之;身之蓬莱岛也,神仙逍遥于其中矣,而道流则海外之。」
列御寇曰:「横心之所念,而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无不同也。」不住色声香味生心,其理如是。
○无为福胜分第十一
﹝就眼前河沙比喻。﹞
﹝十一分与第八分旨意全同,疑此分与十二分原是一分。﹞
【「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!」】
雪山有四河,其东牛口侥伽河,即恒河也。佛以此河沙为喻者,盖说法时,常近此河耳。一沙即为一河,河尚无数,何况其沙。此喻最为微妙!为世人没大爱河,随顺欲流,漂没弥漫,甚为可愍,此中政当寻筏到岸。
【「须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。】
天地间河沙无尽,人亦无尽,古往今来,生生不息,小德川流,岂但河沙耶?为人解说,三千大千世界皆获法施,皆悟无住相布施,岂河沙可数,与受持四句偈,不为恶业所缚,可以悟明真性,为人解说;而人亦得闻此理,而悟明真性,脱离轮回,永超生死,万劫无有尽期,故其福德殊胜也。
佛尝言财施有尽,法施无穷;财施不出欲界,法施能出三界。华严云:「譬如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽慧不能了。」是则解说之功,与受持相辅而大矣。楞伽云:「譬如恒沙,是地自性,经劫火烧,地性不坏。如来法身,亦复如是。譬如恒河,人兽践踏,不生分别。如来解脱,亦复如是。譬如恒沙,不增不减。如来智慧,亦复如是。」此章赞般若最胜处,发众生信受之心。
此福德胜前福德者,所谓智慧宝洲,求则得之,求有益于得也。七宝恒沙,得之有命,熟读孟子便得。
○尊重正教分第十二
【「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。」】
六祖云:「随说者,逢凡说凡,逢圣说圣也。」谢云:「封殡法身,谓之塔;树像虚空,谓之庙。」所在之处,见人即说是经,常行无所得心,无所住心;令诸听者生清净心,是名真供养。即此身中,有如来全身全舍利,故言如佛塔庙。
果禅师云:「即心是佛,更无别佛;即佛是心,更无别心。如拳作掌,似水成波,波即是水,掌即是拳也。」
「弟子」者,学居师后,故称弟;解从师生,故称子。尊重弟子,谓弟子之可尊重者,乃大弟子菩萨之流也。
东印国王请二十七祖般若多罗斋王。曰:「何不看经?」祖云:「贫道入息不居阴界,出息不涉众缘,常转如是经,百千万亿卷。」要知经典所不在,亦为有佛。
○如法受持分第十三
【尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】
如来前云:一切佛法皆从此经出,故空生请名此经,并问云何奉持。夫妙明本性,湛若太虚,何处得名?如来恐人生断灭见,不得已而强安是名也。盖人性如金之刚,故能断除一切烦恼,直至彼岸。故曰般若波罗蜜。然能观无所观,照无所照,空无所空,到无所到。故曰即非般若波罗蜜。惟是不观而观,不照而照,不空而空,不到而到。故曰是名般若波罗蜜。
从前问答,都是因相破相。此则立名遣名。夫般若既无可名之名,又岂有所说之法?故重申问答,而云:如来无所说也。无所说者,直下无开口处。所以世尊临入涅槃,文殊请佛再转*轮,世尊咄云:「吾住世七十九年,未尝说一字。」
【「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。」】
华严经云:「三千大千世界,以无量因缘,乃成一切众生。」岂此外而别有世界?悟者处此,迷者亦处此。悟者之心,清净心也,以此心处此世界,即清净世界;迷者之心,尘垢心也,以此心处此世界,即微尘世界。诸微尘者,一切众生心上微尘也。佛分身于微尘世界中,示现无边法力,开阐清净无垢之法,使一切众生皆生清净心,非微尘所可污,故云非微尘。得出世界法,非世界所得囿,故云非世界。
世尊答文殊曰:「在世离世,在尘离尘,是为究竟法。」楞严中,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大*轮。皆是离世离尘之意。三十二相,始从足下安平,终至顶肉髻相,皆属修成。然如如真佛,何相之有?恐人疑前说尘性空界性空,遂执有佛身根性。殊不知佛身根性亦空也。
此分大意,谓细而微尘,大而世界,妙而佛之色身,皆为虚妄;惟真性为真实,是以自古及今,无变无坏。彼三者,则有变坏故也。
【「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!」】
以恒河沙等身命布施,终受顽福,毕竟不明本性,所谓住相布施也。若受持四句,一念见性,人法俱空,即名正见。所得净妙无相无为功德,岂有限量可名。
中庸:「一撮土之多微尘意也。」及其广厚,万物载焉,世界也。微尘积而为世界,世界析而为微尘,皆诚之不可已处。中庸无实非虚,佛法无虚非实。
此分总言所以名经,与所以持经功夫,可以贯串全经,自为一部,故与前后,语多重复,不觉其烦。谓为先后听经者说,非是。
○离相寂灭分第十四
﹝忽闻如是之义,又度到后世众生为说法。﹞
【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。」】
空生在前解悟空理,是于有中见空,止得人空;今闻般若非般若,是名般若,并得法空。故深解义趣,感极涕零。若非佛恩拨我慧眼,安能闻如是二字,便是真谛。此如是性中,具如来法身,即是实相。人法俱空,善恶诸相自然寂灭,故曰实相。非实相也,生者以是人之信解为生,而实相毕竟无生耳。
圆觉云:「一切实相,性清净故。」功德者,即成就法身,便是莫大功德,第一希有。经以福兼德言者屡矣,而此独单言功德,不及福者,是功成果满之时,其福为不足道也。所以坛经有功德在法身中,非在于福之句。
此段文义三叠:上言,我未曾闻如是之经;随言,若复有人得闻是经;继言,来世众生得闻是经。言人则可大,言来世则可久。盖佛在时,为正法之世;佛灭度后,为像法之世。若当来世后五百岁,为末法之世,众生能信解受持,亦见四相非相,即契般若,同此实相,即同此无相耳。悟则是佛,迷则是众生,佛与众生,性岂有异。离相者,即相以空相,非除相以即空也。
【佛告须菩提:「如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。】
空生悟到此,将清净心,满盘托出,直指如是本体,佛又何言,故叹曰:如是如是。不惊者闻慧也,不怖者思慧也,不畏者修慧也。第一波罗蜜者,有十种:一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六智慧,七慈,八悲,九方便,十不退。今言第一波罗蜜者,独言布施为第一,曰:布施者通摄万行,直至菩提,尚行法施也。言非者,行无住相布施也。佛于第四分说无住,便说行于布施,故于此分足之。
一说第一波罗蜜实以般若为第一。楞严说第一波罗蜜,亦指般若。六祖说摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一是也。悟诸相非相,即达彼岸,故名第一。既悟人法俱空,即无生死可度,无彼岸可到,故非第一。
忍辱波罗蜜者,即十度中第三也。能忍辱,方不起嗔心以昏乱真性,故能到诸佛菩萨彼岸。佛有时自称如来,自称佛,谓己与诸佛菩萨无异性也。若了悟人法俱空,亦扫忍辱之相。般若体中,原无辱可忍,亦无忍可见,忍无可忍,能所俱无,方成于忍,是名为忍也。
﹝因说后生,故说到前世,总此法此佛。﹞
【「何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
歌利王梵语,此云无道极恶。如来因地修行,在山中宴坐,遇歌利王游猎,以宫女礼拜仙人,王大怒,遂支解仙人,仙人无嗔恨,体复如故。憍陈如,以此得度。
五百世,是于释迦成道世中,逆数向前,说到五百世也。遇歌利时,是作忍辱仙世中一世之事。重言之者,言修忍非一世事。益见忍于歌利者,非容易也。忍辱即是法施,六度万行,其实以布施为大,因割截而歌利得度,岂徒忍辱乎?曰法施也。
夫自心邪见,如歌利王,残害法身,如截身体。黄檗大师云:「才起心向外求者,名为歌利王爱游猎;心不外驰,名忍辱仙人,身心俱无,即是佛道。」
肇法师云:「五蕴身非有,四大本来空,将头临白刃,一似斩春风。」
应生嗔恨者,谓色身与法身即有不同也。割截之时,不见有身相,即不见有我人众生寿者四相,何处更著嗔恨?
【「是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。】
就忍辱而推之,一切俱应离相。盖心常空寂,不生起灭。我相捐而一切之相俱捐。然离相所发之心,正觉心也。正觉现前,邪妄自伏,更将何法以降其心?所发之心即正等心也。诸法唯心,即是实相,复将何地为求应住?
先言色,后言声香味触法者,我见等见,法眼等眼,皆从色遇。心经亦云:「无眼界乃至无意识界。」亦同此意。佛法不离色声香味触法,盖因众生根器,假六尘而设化。若住著六尘,则心已死,唯即六尘;而不住六尘,则心常生。生则发生心体本空,既空诸有,心地了了自如,何尝不生。故住于法,即为非住。凡夫执心以除事,智者空心不空事。
【「是故佛说:菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,则非众生。】
又即一切之中,摘出布施言之。以菩萨为利益一切众生故,应以如是之心布施,不住于相。若不如是布施,则是诬众生为著色,一切有相,反陷溺此众生矣。以色字统六根,观照之心,从见而入,为证性之机窍也。
七宝虽满大千界,等须弥山,亦有时而尽;惟无诸欲之求,无能施之心,亦无所施之物,以如是相喻,则含灵抱识,均被其泽,布施之心,但应如是。华严经云:不为自身求快乐,但为救护诸众生。诸相非相者,毕竟可破坏,非真实体也。众生非众生者,若离妄心,即无众生可得也。真性之中,佛与众生俱泯,何容菩萨住相化求。
【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】
真语者,一切含生皆有佛性也。实语者,一切法空本无所有也。如语者,一切万法如如不动也。不诳语者,闻如是法皆得解脱也。不异语者,一切万法本来空寂,于何而异也。
此心本体,不可言有,不可言无,有而不有,无而不无,言辞不及,其唯圣人乎?故曰:无实无虚。诸相非相故无实,即见如来故无虚。
【「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】
布施谓法施。天之神聚于日,故为光;人之神聚于目,故为见。住法而行布施者,二乘之人,不见色而住色,譬如不见坑阱而坠坑阱;不住法而行布施者,菩萨,见色而不住色,譬如见坑阱则不坠坑阱矣。
【「须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】
迷则为男子,悟则为如来。佛之智慧,即人之智慧也;佛之功德,即人之功德也。无量无边功德,又超功德而言;盖成就无上菩提,功德莫大于是。六祖云:「见性是功,平等是德,念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。」
往于碧峰山下,参一斋和尚,问佛实相。和尚云:「三国关汉侯,便是古来大佛祖。」余曰:「关夫子大节殉身,如何便是佛祖?」僧曰:「即心是佛。关侯生平事心之道,无丝毫遗憾。」古今人心,各各有关圣。便是割截身体,体复如故处。余是其言,附记于此。
僧问西影禅师:「或有闻佛正法,不能了悟,更待来生,还得闻否?」师曰:「有甚来生。要了此时即了,有何欠缺更待来生,是谓无志气。改头换面,千刓万刓。」
按无我相等句,至此三见。第三分是就菩萨说,第六分是就众生说,此分是就来世众生说。熟读自见。诸解皆言为续到听法者重说,失之远矣。
○持经功德分第十五
﹝与十一分意同,但诸见比诸相又精。﹞
【「须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。】
初日分谓晨,中日分谓午,后日分谓暝,于此三时,以恒河沙等身命布施,百千万亿劫,无量无数,虽受无量福报,乃世间福耳。受世间福者,即染烦恼之因。闻此经典,信心不疑,则见自性矣。见自性则深明实相,人法二空,乃是大悟人。为出世间福。佛恐世人执著如来忍辱之说,徒以身布施,而于自己性,与他人性,无少利益。故于十三分言之。至此复言不可思议者,谓不可以心思,不可以言议;不可称量者,谓不可以秤称,不可以器量;无边功德者,若著人法,则落有无二边际,惟深明实相,即同佛心,无有边际。既无边际可按,即无思议称量可施。
坛经云:「诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思有推,转加悬远。」御生云:「书写属身业,受持属意业,解说属口业,三业冰清,其福岂有伦匹哉!」
苏轼跋金刚经云:「昔有人受持此经,常以手指,作捉笔状,于虚空中写诸经法。是人去后,此写经处雨不能湿,亦不可思议处。」
【「如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。】
乘者车乘之乘。大乘谓菩萨乘。阿罗汉独了生死,不度众生,故云小乘,唯能自载而已。缘觉之人为中乘,如车乘之适中者也。菩萨为大乘,谓如车乘之大者,普能载度一切众生也。此经欲普度众生故,为发菩萨大乘者说。发乃起发,谓起发此以济度众生也。
最上乘者,佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之,则在大乘之上,故为最上乘。
然此经为大根者说,岂拒绝于小哉。孔子云:「夫妇之愚不肖,可以与知与能。」故又云皆得成就,谓诸凡小乘,皆载此乘,共登佛顶耳。如来无上菩提智悲无量功德,只在担荷二字。担荷者,不属别人,即是如是人等,如如不动,便能担荷得起。若生种种诸见,谓我有智慧,照破烦恼,便落二乘见解,羊鹿等机;上智大根,决不如是。
小法者,小乘法,便是有余涅槃,安得法华授记也。
人我众生寿者,不曰相而曰见,由粗入细。见分属内,相分属外,有粗细之别。
若有此经,譬如摩尼宝珠,瑞光辉焕,即此处即是如来真身舍利宝塔。非重此经也,重此听受诵读也。此持经者所,当自有闻思修慧,缺一不可,文字云乎哉!解脱之性,巍巍高显,故云是塔。华香散处,开敷知见,熏植万行,即法界性,自然显见于其间耳。
书写是手具般若,属身根;受持是心具般若,属意根;诵读是口具般若,属舌根,皆自利事。为人解说,是利人事。到利人则法施极,则为担荷如来之大事。
列子:周穆王时,西极有化人来,王与同游,及化人之宫,若屯云焉;视王宫榭,如累块积苏。此虽寓言,与佛庄严塔庙,其理不异。西极化人,非古佛乎?记之备考。
萧宗问忠国师:「百年后须何物?」师云:「与老僧作个无缝塔。」帝不会。天童颂曰:「孤回回,圆陀陀,眼力尽处高峨峨。」可知即为是塔,不是七级浮屠。
○能净业障分第十六
﹝现在过去未来。﹞
【「复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。】
此分经中,专为破罪而言,先世罪业应堕恶道,何以今世尚能持诵?政第六分中能生信心种诸善根者,故能生净信,持诵此经也。持经即见清净本心。造罪由心造,罪性本空,心灭罪亡。宿业何有?盖先世罪业,即前念妄心;今世轻贱,即后念觉心,故当得无上正等正觉也。为人轻贱,先世罪业即为消除,则轻贱亦是便益。此所以割截身体,亦不嗔恨。
【「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
阿僧祇、那由他,梵语,皆无数之谓。历无数劫,供无数佛,求福而已;不若持此真经,见我本性,永离轮回。五祖云:「终日供养,只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?」是故供佛功德,虽百分、百千万亿分乃至算数之多,皆不及持经功德之一分也。所比功德,不以他人所得之功德比之,即以如来自己供养诸佛之功德比之,乃愈见其亲切。梁武帝造寺布施供佛设斋,问祖师达磨,有何功德?答曰:「实无功德。」后人不了此意。韶州韦使尹,因问六祖。六祖曰:「造寺布施供佛设斋,名为修福,不可将福以为功德。功德在法身中,非在修福。」
【「须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」】
「具」尽也。我若尽说其功德,人则狂乱狐疑不信,以其极大,不免惊怪。无上醍醐,翻成毒药。「不可思议」者,心无所住,岂容思;无法可说,岂容议。思议有尽境,不可思议,无尽境也。经义不可思议,所为如是之经;果报不可思议,所为福德亦复如是也。如如之体,稍涉拟议,便落第二义;稍涉因果,便落有为福。即如梁武、苻坚舍身迎佛,无救于亡;而歌利割截身体,体复如故。此中可著参解哉!盖阿含教中,罪福炽然;般若教中,罪福皆空。
博山异和尚曰:「此段经文,缚杀多少人。若以因果评之,入地狱如箭射。」
今世轻贱是现在,先世罪业是过去,于后末世是未来。受持读诵,则三心俱不可得,业障于何处见?
○究竟无我分第十七
﹝又提住心降心之要,总归于无我法。﹞
【尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提:「善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
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沙發
樓主 |
發表於 2015-11-13 10:16:51
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续-《●[04 经注]40 金刚经如是解(明.张坦翁)》
摘自《无量香光网文章集锦》
应无所住,应如是降伏其心,第三四分已言之,至此再举者,盖前从菩萨身上说,此从善男女发心说,此接引苦心也。盖既开示降住之法,恐人谓我能住,我能降伏,我能发心,犹是眼中金屑。故此再问,云何降心应住。此发心者,比前转深义。谓前教于法应无所住,是则佛果菩萨亦不可住矣。发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,即如如不动之心,即佛法无二之心也。生如是心,则是法矣。此又言实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心,何也?盖当生如是心者,以无所住而生也;若有生之之心,便非如是之心。故如是心亦应除遣。盖能度所度,能灭所灭,能降所降,能住所住,皆落法执。佛恐误认所谓生如是心者,故此说破,然则非徒无灭度众生一切相,而并此发求真性之心者亦本无也。求性之心,尚有微细四相。但少有悟心,是我相;见有智慧能降伏烦恼,是人相;见降伏烦恼竟,是众生相;见清净心可得,是寿者相。不除此念,皆是有法。故云实无有法,发菩提心,岂易究竟!
【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言:「如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
此「法」字,比前问又深,前云有法,义属于他,是心外之见;此云有法,义属于自,乃内心之障。既发菩提心,则无修无证,何法可得?如是如是者,两心善契。佛与然灯佛,须菩提,总在无法无得中矣。此「如」字即如来之如,亦即法如之如,又即此经如如不动之如也。佛与空生相对,又复何言。
【「须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』何以故?如来者,即诸法如义。】
与我授记当得作佛者,因智慧而得见本性也。若有能所之心,即是有法可得,性同凡夫,如何得授记?
释迦之义,此云能仁,牟尼之义,此云寂默。能仁者,心量无边,含容一切;寂默者,心体本寂,动静不生也。如来者,谓真性佛。盖如者,谓真性遍虚空世界,而常自如;又随所感而来现,故名如来。详言之,则为阿耨多罗三藐三菩提。略言之,则为如来。又略言之,则为佛。净名云:「如者不二不异。」一切法如也,一切众生众圣贤乃至弥勒亦如也。诸佛菩提涅槃亦如也,来亦如也,去亦如也,如如之中,何容一法,真性妙明,中天杲日,于诸法上都无取舍,是诸法如义。
【「若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。「须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。」】
凡言得者,皆自外而得,此真性岂有自外而得哉!故言得者,则为不实语也。无实者,以菩提无色相故;无虚者,色相空处即是菩提。如来所证菩提之法,不空不有,故曰无实无虚。诸法皆是用之以修行,而成佛之名也。佛即是法,法即是佛。
马祖云:「一切众生,从无量劫来,不出法性三昧,若能一念回光返照,全体圣心,何处不是佛法。」故言一切法皆是佛法。然佛恐人泥于法,随又扫去,谓诸法实无所得,故云即非一切法。古德云:用即知而常寂,不用即寂而常知也。皆是佛法,故无虚;即非一切法,故无实。色身有相,即非大身;法身无相,广大无边,故为大身。恐人不识法身真理,故举此譬之。御生云:「一切法皆是佛法者,如青青翠竹咸是真如法身,郁郁黄华无非自性般若。言一切法,即非一切法者。如海慧云:黄华若是般若,般若即同无情;翠竹若是法身,法身即同草木。」如人吃笋,吃著法身,以是即非,俱不可说。故如来于胜义般若中,巧施法句曰,假名一切法,皆是法王身。
【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生』,则不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。】
梵语菩萨,此云觉众生。菩萨亦如是者,法性本如,不变不异,不碍随缘;佛性本如,不变不异,不碍随缘,非于如是外,菩萨有最上希有之法也。佛外无法,故如来无菩萨可得;法外无佛,故无法为如来所得。净名经云:「色性自空,非色灭空。如病眼人,见空中华,无有是处。惟无有法,不见有生死,不见有善恶,不见有凡圣,不见一切法,是名见法。正见之时,了无可见耳。」经中有云作是念,有云作是言;言者,从听法说,欲其广也;念者,从内心说,欲其细也。
【「是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土』,是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。】
佛说一切法,并无我人诸相。是法本无我,安得纤毫有我。庄严佛土,便是心有能所,便是挂碍;皆不通达无我、法也。钞云:佛土者,心土也。以定慧之宝,庄严心内佛土者,菩萨也。不言其功,而人莫见其迹。以金珠之宝,庄严世间佛土者,凡夫也。自言其功,而常急于人见。
文殊般若经云:「为一切众生,发大庄严之心,不见庄严之相是也。」
无我、法者,即楞伽经所云二无我,谓人无我与法无我也。人无我者,谓人无本体,因业而生;法无我者,谓法无本体,因事而立。若作富贵之业,则生于富贵中;作贫贱之业,则生于贫贱中,是人本无体也。若因欲渡水,则为舟楫之法;因欲行陆,则为车舆之法,是法本无体也。
马祖云:「自性本来具足,但于善恶事上不滞,方唤作修道人。取善舍恶,观空入定,皆属造作。一念妄想,便是三界生死根本。但无一念,是除生死根本,即得法王无上珍宝,故曰真是菩萨。」
庄子云:「黄帝遗珠,惟象罔得之。」若有法能得菩提,便是无象中著象。故唯无所得,乃为真得。故老子曰:「失者同于失,同于失者亦乐得之,知失之为得,永得矣。」
○一体同观分第十八
﹝到佛眼处,总是无心。﹞
【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」】
十七分中,所言菩萨亦如是,言菩萨当学如来也。故节节言如来分上事。「如是,世尊!」极其赞美,亦不能于如是下,别添毫末。五眼皆如是所变现而成。华严经云:「肉眼见一切色故,天眼见一切众心故,慧眼见一切众生诸根境界故,法眼见一切法如实相故,佛眼见如来十方故。」般若经所谓清净五眼是也。
一切凡夫,皆具五眼,而被迷心蔽覆,不能自见。如无迷心妄念,则翳障退灭,五眼开明,见一切色也。
有僧问尊宿云:「观音菩萨用许多手眼作甚么?」尊宿云:「通身是手眼,若人于这里睁得一眼也无?」
【「须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?」「甚多,世尊!」】
如来说法,常指恒河为喻,有如是沙等恒河者,谓一粒沙为一恒河也。佛世界者,谓一凡夫世界,必有一佛设化,故凡夫世界,皆谓之佛世界。黄檗云:「佛说是沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜;牛羊蝼蚁踏践,沙亦不怒;珍宝馨香,沙亦不贪;粪泥臭味,沙亦不恶。此心即无心之心,众生与佛,更无分别。」
【佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。】
若干种心如来悉知,以此心起念时,便属妄根,自佛观之,则有形相矣。有形相故,可得而知也。若寂然如虚空,则无得而知矣。且所谓他心通者,谓彼既起心念,则可得而知也。昔有人把棋子于手中,令他心通者观之,则知其为棋子,以己知为棋子故也;然己则不知其数之多寡,使彼言之,则亦不知其数,以己不知其数故也。如佛者,岂止他心通而已哉!故无量众生,一起心念,皆悉知已。妄心即非心,觉妄之心亦为非心。本无妄念,不起妄心,是自性本心,故云是名为心。
【「所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】
心意构逗,随时流转,故有三世,若悟真一之心,即无过去现在未来。若有过去心可灭,即是自灭;若有未来心可生,即是自生。既有生有灭,即非常住真心,即成六十二种邪见,九百种烦恼。
过去未来现在三心,皆不可得,即此是为非心,亦即此是名为心。种心之心属妄,非心之心属真,为心之心则真妄混一,即中道也。
二祖云:「觅心了不可得。」初祖云:「与汝安心竟。」此能觅之心,即了不可得之心也。与安心,岂非是名为心乎?可以知心之义矣。
昔妙吉祥菩萨见一人云:「我造杀业,决堕地狱,如何救度?」菩萨教之谒佛。佛曰:「汝造杀业,从何心而起?为过去耶?未来耶?现在耶?若起过去心者,过去已灭;若起未来心者,未来未生;若起现在心者,现在不住。三心俱不可得故,即无起作;无起作,于其罪相,何所见耶?心之自性即诸法性,诸法性空即真实性,汝不应妄生怖畏。」是人闻佛说法,即悟罪业性空,不生怖畏。
罗山问岩头:「起灭不停时如何?」头咄云:「是谁起灭?」天童颂云:「纷纷起灭是何物?」过去未来现在,皆心起灭而成。但识是谁起灭,即便心空境寂。
○法界通化分第十九
﹝与第八分全同,此拈出因缘二字。﹞
【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。】
此再发明无住相布施,以明福德,亦归无相之意。疏钞云:若据舍大千珍宝布施,其福极多;若执著希望福德,有为则有尽,故不为多。福德无故者,无希望心也,是名无为福。正如空谷来风,谷不与风期,而风自至。又如深山产木,山不与木期,而木自生。故福德为多,因缘二字是眼。
此分为佛因,下二十分色身诸相为佛果。因无相,果亦无相,故次第明之。
沩山问仰山:「一切众生但有业识,茫茫无本可据。」博山别曰:「业识茫茫,与诸佛不动智,相去几何?」譬夫贫者握金成土,富者握土成金,其变动一也,福德有无之义,明矣。
苏轼阿罗汉颂曰:「尔以舍来,我以慈受,各获其心,宝则谁有?」
○离色离相分第二十
【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】
十九分之福德,因无相也;二十分之具足,果无相也。具足色身三十二相,具足诸相八十种好。坛经云:「皮肉是色身。」华严经云:「色身非是佛。」观此则知肉身无如来,殊不知有真如来存焉。知色身非法身,殊不知有妙色身存焉。华严经云:「清净妙色身,神力故显现。」曰妙色身,则现一切色身三昧,便是法身,非别有神力以显法身也。
凡夫见说诸相不可得,恐著于空,谓观空莫非见色,见色莫不皆空,则失之枯寂矣。殊不知空色一如,有无不异。能于无身而见一切身,无相而见一切相,则色身诸相,何尝欠缺哉!具足诸相,便有住相意;诸相具足,便是无我相作用。
东坡居士曰:「众生刚狼自用,莫肯信入,故诸贤圣,皆隐不见,独峨眉五台庐山天台,犹出光景变异,盖慈悲深重,急于接物,具足诸相,其应现亦然。」故有颂曰:「愿解此相,是谁缚尔?」具足诸相,是急于接物处;即非具足,是解相缚处。
大悲阁记云:「牵一发而头为之动,拔一毛而身为之变。」然则发皆吾头,而毛孔皆吾身也。彼皆吾头,而不能为头之用;皆吾身,而不能具身之智。则物有以乱之矣。又云:「非无身,无以举千万亿身之众;非千万亿身,无以示无心之至。」
○非说所说分第二十一
﹝第七分已有无法可说,此并其念而冥之。﹞
【「须菩提!汝勿谓如来作是念:『我当有所说法。』莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】
前云:无定法可说,但随宜所说,而所说皆不可取,是犹有说。至此,则彻底扫去,直云:无法可说。莫作是念,乃决言之,不惟无其说,并无其念也。楞伽云:「若不说一切法者,教化则坏。」故知无说,非杜默不言,但以无所住心而说。此说遍天下,无乖法之过也。颜曰:「终日吃饭,不曾吃著一粒米;终日著衣,不曾挂著一茎丝。」是以我佛横说直说,四十九年,未曾道著一字。若言如来有所说法,便不能解会我所说,直饶说得天华乱坠,也落在第二著。唯能坐断十方,打成一片,非言语可到,是名真说法也。孔云:「予欲无言。」老云:「知者不言。」要知无言不言是所以言,便知无说处是所以说矣。
【尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?」佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」】
慧命者,善现达佛智海,入深悟门,慧悟无生,觉本原之命,非去非来,故曰慧命。
生信心,则著佛见,故曰非众生。不信,则著凡夫见,故曰非不众生。此二见者,皆须扫除;圣凡同尽,不隔二界。故曰众生众生者,如来说非众生,是名众生。
有人问:「如何是大地众生同成佛?」西影曰:「他见得众生是佛,才是自信自佛;你若不信,还是众生。」
道德经云:「绝圣弃智,民利百倍。」又云:「常使民无知无欲。」孔子曰:「民可使由之。」此众生本来面目,三教圣人,别无法门。
○无法可得分第二十二
﹝第七分反言之,此分正言之。﹞
【须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」「如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提恐听法者虽屡闻无得,尚未能生实信之心,或仍谓如来于菩提为有所得,故复问以决明之。佛言如是如是,则无复可言矣。又申言,无有少法可得,此不但空有二法不可得也,即中道亦不可得。故随说是法平等,三谛俱圆矣。
阿难问迦叶尊者云:「世尊传金襕袈裟外,别传个甚么?」迦叶云:「倒却门前刹竿著。」阿难言下大悟。方知此道,只在当人分上,本无传受。
西影示众云:「学道求明白的心,是最痛的病根。世人贪爱情境,便落苦海;你今贪恋佛法,亦名苦海。」
○净心行善分第二十三
【「复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。】
如是本体,在六道中心亦不灭,在诸佛中心亦不增,是名平等。报父母恩重经云:「物不能平物,惟水不动则可以平物;物不能等物,惟权衡则可以等物。」平则无高无下,等则无重无轻。此可谓法之至善者矣。虽然佛凡同是一法,岂有所谓善法者为佛偏得哉!故曰:即非善法。因上言无少法可得,此即言是法平等。则得与无得,总平等也。
平等者,正觉本体。若一切圣贤,皆以无为法而有差别,如何得平等?故所谓善法者即非善法。盖求佛、求菩提涅槃,便属贪病。故曰:佛病最难治。
○福智无比分第二十四
﹝与十一分、十五分意同,彼以河沙,此以山势,各喻其显者。﹞
【「须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】
此示修一切善法者,勿离无我等观,而堕有漏之因也。佛以性上福德为最上,以身中七宝为希有。须弥虽大,七宝虽多,若诵真经并四句偈,说与他人,是修自性上福德。烦恼生死,各人自了。是何等观照,何等持行。故曰算数譬喻所不能及。
六祖曰:「乘船永世求珠,不知身是七宝。」
汤若望曰:「欲明地球之广,当论经纬一度为几何里。今约二百五十里为一度,乘以周地之数得九万里。佛氏乃云:须弥山上至忉利天,下至昆仑际。又云:四天下皆有一须弥山,则塞满地球不能容也。」此理极是。然儒曰:「共工氏头触不周山。」又曰女娲补天。释与儒皆寓言耳,未偏废也。
○化无所化分第二十五
﹝第三分已言实无众生得灭度,此重在作念上。﹞
【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:『我当度众生。』须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。】
实无众生得灭度,前已两见,皆在菩萨分上说。至此,专在如来分上说,所以示菩萨也。众生本来寂灭,实无有待如来灭度,若如来欲灭度众生,是于本寂灭之众生上,添出我人等相,而曰我当度众生,岂其然乎?
作念字,最是病根。墨子曰:「兼者大利之所生也,别者大害之所生也。」有利兼爱之心,便是作念度众生处。此未达一间之论,世儒不知,以墨为佛,取笑孟轲氏矣。
【「须菩提!如来说:『有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。』须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫。】
如来既无我人等相,云何有时称我,又有时称凡夫,此所谓随举随扫也。上言我与凡夫,是谓举。下言我与凡夫,是谓扫。与其扫之,曷若不举?盖不举,则无以明其理,譬如过渡而不用筏者也。不扫,则恐人泥其说,譬如到岸而不登,乃住于筏上者也。此所以必举之,而又必扫之。凡夫著我相故有我,如来不著我相故无我,著四相即是凡夫,离四相即非凡夫。
孔子得力曰毋我,释氏得力亦曰无我。我之为病,不特以色声求者为有我,即说断灭者亦为有我,比之孟子求在我者,深矣!
○法身非相分第二十六
【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言:「如是!如是!以三十二相观如来。」佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」】
第五分已言此意矣,恐须菩提执相之病未除,故又作此问。且欲明无断灭相,先从有相者征之。空生疑谓肉相非真,固不可以三十二相见如来。然法、化非二,似欲观如来者,亦不必离三十二相也。以无实无虚,即如是之心,如是之法,此固大阿罗汉之解也。佛恐众生不达空生之解,但执应身相好以观如来,故又以转轮圣王即是如来难之,而空生即悟复云:不可以三十二相观如来也。
转轮者,如轮之转,以照四天下,故名转轮圣王。其色身亦具足三十二相。虽修好众相,即是心有生灭;生灭心多,终不是清净本心。佛乃说偈以证之。
【尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】
音声色相,本自心生;分别之心,皆落邪道。若能见无所见,闻无所闻,知无所知,证无所证,邪正都冥,方见如来。上言有我者即非有我,而凡夫之人以为有我,故我相者不可著也,我相每从色声而入,即是邪道,非观自在菩萨之道也。故曰:不能见如来。华严经云:「色相非是佛,音声亦复然,亦不离色声,见佛神通力。佛法不离处,便是不即处,若离却色声,又于何地觅如来?」此偈不能见如来,与后偈作如是观同意。阴符经曰:「心生于物死于物,机在于目。」
老子曰:「不见可欲。」孔子答回问仁,以视为首。朱氏云:「求于心须目在。」佛氏之学,以观门为最,故屡及之。
此偈反言以见性,盖道之微妙者,非言说可及。佛之所谓禅,即儒之所谓仁,道之所谓丹,皆不可说也。
孔子终日言仁,曰为仁,曰不违仁,曰好仁,曰近仁,曰鲜矣仁,终未言仁是何物,故曰,子罕言仁。道家玄牝守中,终未言丹是何物。此偈曰:以色见,以音声求,不能见如来,终不能言如来在何处?后偈言,有为法如梦幻泡影,终不能言无为是何法?微乎!微乎!非颜回、庄周、须菩提,不能解此。
○无断无灭分第二十七
﹝此分最关系。﹞
【「须菩提!汝若作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!莫作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者,于法不说断灭相。】
二十分中,言如来不应以具足色身见,恐人过执,反堕顽空。故又深一层,说如来虽不著色身,然不可作离色身一念。若作是念,便落断灭之见。断灭者,槁木死灰。岂有相?但作是念,则有是念。故作有相观,固是一边见;不作有相观,即是断灭见。真如法性,不是有,不是无,湛然不动。观与不观,皆是生灭,故云莫作是念也。学者不可堕于常见,亦不可堕于断见。常见,则即相见佛,缘相发心,非也;断见,则离相觅佛,相外发心,亦非也。
昔张拙秀才,参西堂藏禅师,问:「三世诸佛,是有是无?」藏答云:「有。」拙不解。藏云:「曾参见什么人来?」拙云:「参见径山来。某甲问径山,皆言无。」藏云:「居士有何骨肉?」曰:「有一妻二仆。」藏云:「径山有何骨肉?」曰:「无。」藏云:「待先辈得似径山时,便可一切皆无。」大凡未见性人,如何便说一切皆无。
此一分,是全经中铁门限。前后俱以无相、无得、无说、无法为宗,非此一分定执空矣。
往访黄檗,经卓吾中郎参禅处,得壁上无念和尚偈云:三十年来不住功,穷来穷去却无踪,而今穷得无依倚,不是真空定执空。无念不识文字,经师王瓜茄子一语点破,遂大悟。
按佛氏以无相为宗,忽出无断无灭一分,以救空虚之障。后儒何得以寂灭病之。试看颜氏仰钻瞻忽卓立末由,与佛氏梦幻泡影何异?倘非有博文约礼二语,后儒亦将以异端非之矣!微乎,微乎!如通此解,乃知喟然而叹。即所谓凡所有相皆是虚妄也。循循善诱,即所谓诸相非相,即见如来也。欲从末由,即所谓如来于法实无所得也。圣门第一学问人,自然如是。
○不受不贪分第二十八
﹝提出忍为无我之要。﹞
【「须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。】
通达一切法,无能所心,是名为忍。大般若有安受忍、观察忍,修此二忍,便得无生法忍。此处「知」字,便是观察忍;「成」字,便是安受忍。合之便得无生法忍。菩萨了悟真性,同于太虚,不曾生灭。凡夫随六尘转,即有生灭。故尘起即心起,尘灭即心灭。不知所起灭心,皆非心也。若见起灭不生,功德有何著处?
天亲菩萨云:「无我即无作者,无作者亦无受者,诸法清净,是名顺忍。」由一事以至事事,忍力成就,自得无生乐,故云得成于忍,福德自然随之。如人行日中,本不为日影,而日影自然随之。非为作福德而度众生也,虽受而不贪著其受,故说不受;不是说断灭相,取于非法,不修诸度也。忍字,刃在心上,非大力不能。
老子曰:「勇于敢则杀,勇于不敢则活。」
孔子云:「小不忍则乱大谋。」然非徒恃忍力也。
淮南子曰:「万物有所生,而知守其根,藏于不敢,行于不能。」
唯知无我法,则观察所至,不忍者谁?忍者又谁?此佛所以为大雄氏也。
○威仪寂静分第二十九
【「须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】
妙性中,原无来去坐卧。众生亦如是,如来亦如是。行住坐卧四威仪中,非动非静,上合诸佛,下等群生,一性平等,故号如来。此分三言如来,皆谓真性佛也。无所从来者不生也,亦无所去者不灭也。色声起时从何而起?色声灭时从何而灭?色声自有起灭,我心湛然,岂有来去。寂而常照,照而常寂。行住坐卧,无不清净也。
昔肃宗皇帝诏国一禅师入内道场,师见帝起身。帝曰:「禅师何必见寡人起身?」师曰:「檀越何得于四威仪中见贫道!」
要知来去坐卧中,无不是如来。
○一合理相分第三十
【「须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?」「甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,则非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。】
世界碎而为微尘,微尘积而为世界,皆是因果相生,愈出愈多。自己真性,非因非果,能与六道众生为因果。故世界起于微尘,轮回由于一念。因果原是妄心,自作自受。一念悟来,即无微尘,世界何有?空生因佛问尘界二字,深悟佛旨,遂发明尘界俱非实有。佛亦不烦再示,故言一合相不可说以答之。
【「何以故?若世界实有,则是一合相。如来说:一合相,则非一合相,是名一合相。」「须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。】
真形遍虚空,世界又无形相,故一而不可分之以为二,合而不可析之以为离,非有相也,但强名为一合相而已。
六祖云:「一合相者,眼见色爱色,即与色合;耳闻声爱声,即与声合。至于六尘皆然。合即是凡夫,散即非凡夫。」凡夫之人,于一切法皆合相,若菩萨于一切法皆不合而散。何以故?合即是系缚生灭处,即是凡夫。所以经云:贪著其事。
颜曰:「微尘虽多,未足为多;世界幻成,终无实义。若说实有微尘,实有世界,即是彼此著相。彼既是相,我又著相。两相相合,谓一合相。」
圆悟禅师云:「你但上不见有诸佛,下不见有众生,外不见有山河大地,内不见有见闻觉知,好恶长短,打成一片,一一拈出,更无异见。」
地藏问修山主:「近日南方佛法如何?争如我这里种田抟饭吃?」修云:「如三界何?」藏云:「你唤甚么处作三界?」微尘世界,亦如是观。
○知见不生分第三十一
【「须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」「世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。」】
心生则种种法生。相之为病,皆起于见也。佛言此四相,只见其性,不见其相。叠前三遍再说者,是佛分别弃身见性之义也。始即令诸学人先除粗重四相,如大乘正宗分所说也;次即令见自性之后,复除微细四相,如究竟无我分中说也。此二分中,即皆显出理中清净四相:若于自心无求无得,湛然常住,是清净我见;若见自性本自具足,是清净人见;于自心中无烦恼可断,是清净众生见;自性无变无异,不生不灭,是清净寿者见。
【「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】
如是二字,直指法身实际。以所见之妄相既空,则能见之妄见亦泯。知见信解,总应如是。此真实般若,究竟极则,不必另求法相。然初入道时,不假法相,故无入头处。既见性了,亦当远离此相,所谓得鱼忘却筌,到岸不须船之说。所以末后为汝铲却云:即非法相,是名法相。学佛者不但形相不可著,法相亦不可著也。
百丈禅师云:「法身即虚空,虚空即法身。」虚空与法身无异相,佛与众生无异相,生死与涅槃无异相,烦恼与菩提无异相,一切相即是佛。
○应化非真分第三十二
【「须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施,若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。】
前言恒河沙等世界七宝,尚属有量;此则言无量阿僧祇世界七宝,是极言多也,以是布施,尚不及受持演说得福为多。盖发菩提心者,是大乘最上乘人也,凡夫四大色身,岂能说法听法,是他本来孤明,通彻十方的解说解听,如此持经,其心自是不生不灭,无挂无碍,其福可知。
﹝偈说只此一句尽之。﹞
【「云何为人演说,不取于相,如如不动。何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」】
如何为人演说,可见不是口吻边话说,不取于相,如如不动,心体本空,相亦是空,人法俱空,是真演说也。真如之性,不生不灭,不断不常,不来不去,无颠倒,无变异,是真如如,上「如」字是体,下「如」字是用,心境一如,本无动摇。譬如镜中现影,无如不可。有为法者,一落于法,皆有为也。经云:一切法皆是佛法。佛岂离法者哉!但著于法,则为法所泥,故有梦幻泡影露电之喻。以见所谓佛法者,即非佛法也。
如梦者,心之所想,而非本心也;如幻者,谓假此以设教,非可挑灯更觅火也;如泡者,水聚成泡,泡散复为水;如影者,形生影见,形消即影灭;如露者,滋润草木之长,草木自有性也;如电者,光烛阴黑之际,光去还成空也。梦幻泡影四喻,喻法本空;露电二喻,喻法无常。本空则无常,无常则归空,故法法本无法也。如是观者,不动不静,不生不灭,无为无不为,定观止观,更无异法。
佛鉴和尚示众,举僧问法眼:「不取于相,如如不动,如何?」法眼云:「日出东方夜落西。」其僧有省。若也于此见得,方知道旋风偃岳,本来常静,江河竞注,元自不流。
憨山曰:「琴瑟虽有妙音,非妙指不能发;众生虽具妙心,非妙观不能显。故示三观门,曰空观,曰不空观,曰中道观。观至中道,非寂非照,如如平等。」
【佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】
僧谓之比丘。尼姑谓之比丘尼。居士谓之优婆塞。道姑谓之优婆夷。一切世间之人,及天上之人,阿修罗神,乃六道中之三道也。此照应首章与大比丘众等语。闻佛所说,具闻慧也;皆大欢喜,具思慧也;信受奉行,具修慧也。至理无言,真空无相,说是经已,仍归无言;诸色天人,终归无相。金刚之义尽矣。
皆大欢喜,是佛法普度广大结愿处。凡人有得则欢喜,佛法无得故为大欢喜。凡人具足则欢喜,佛法具足非具足故为大欢喜。皆大欢喜,则人人菩提,人人彼岸,人人涅槃也;不独摩顶受记为欢喜,即为人轻贱亦欢喜;不独福德不可思量为欢喜,即割截身体亦欢喜。道川颂曰:「如客归乡,如子见娘,是为如是大道场。」
按,是经开首,便说「如是」两字;中间节节,皆诠如是义;故总结全经,则曰作如是观。如是观者,比如是知、如是见、如是信解,更为了彻。禅之正谛不过观照而已。心经开首,即曰观自在菩萨。易曰:「观盥而不荐。」道德经曰:「内观其心,心无其心。」阴符经曰:「观天之道。」又曰:「机在于目。」孔曰:「观其所由。」颜曰:「瞻之在前。」孟曰:「莫良于眸子。」庄曰:「冥冥之中能见晓焉。」观之一法,原为入禅机窍。故本经人我等见皆曰见,佛法等眼皆曰眼,如是观则以不观为观而无不观。如如不动,诸法如义,即其所为观也,故曰作如是观,乃妙智正觉。
金刚般若全经之宗旨也,每见诠道之书,皆以起首为结证,如中庸天命之谓性,末则曰上天之载。上论曰时习,末则曰时哉时哉。大学曰明德,通篇总是明德于天下。孟轲曰仁义而已矣,通篇皆是仁义。又何疑此经如是起首,不如是结束乎?由此言之,则四句偈,即以此当之,何尝不是自此偈出。佛再无言,阿难再不问,皆大欢喜。佛与凡夫,皆如是人;全经皆如是说。
金刚经如是解终
长白山樵李化熙阅注经即说偈曰
瞥尔无明 惑业蔓延 于真空中 诸法炽然
转大*轮 尘霾尽扫 妙高峰头 红日杲杲
释迦饶舌 聒絮空生 此大居士 再添葛藤
蛇足婆心 原无文字 不住法门 如是如是
一斋和尚颂赞
言之似有究来无 真个金刚髓里居
迷时凭灯光晓夜 蚤承愿力示神珠
蘧庵道人金之俊颂
如是如是 三藏十二部 无不如是 一千七百则公案 无不如是
虽然认作如是 无有是处 无是道人 何故絮絮
咄 不闻晨市鸡声扰 万户千门处处晓
又偈
若说有法则谤法 若说有佛则谤佛
若说无法并无佛 无是道人又叫屈
跋语
万历间,紫柏尊者以藏册梵本繁重,难以流通,更于携李楞严禅刹,创置侧理轻编,使佛祖慧命,得缁白交参,其功并于日月。(琮)谬膺众推,不揣绵力,担荷此重寄者,三十余载于兹矣。所见金刚经注释种类非一,中有释论三卷,乃天亲得之无著,无著得十行偈于日光定中,出定而授者。嗣后谢灵运、昙琛、慧净,以至圭峰、中峰各有发明,未有现宰官身,作如是解,朗同悬镜,辩解连环,能令义虎禅龙,挥尘高谈者,且拱手韬翰,如此其希有奇特者;从今附藏而行,将天壤有尽,利益无穷,岂止排众苦,永福寿而已哉!
主般若堂八十三岁老僧性琮和南谨识
序
说佛法者,动借提唱影响焉。伸指屈拳以为尽西来意,噫教宗一而已。瞽师避柱疾触拭不岌岌举十二部付一炬乎。予见坦公金刚经注,始无龃龉不合也。金刚乃为佛根基,坚定不坏,虚实有无相圆,即至涅槃,亦无首尾,岂非众经之轨则,而必以伸指屈拳顽空云雾儿说闭结,不又数重须弥山数重流沙鳄水耶?故观其分次,法忍总归妙有,不倚八正,譬诸月自皎虚群峰寂然不住,究竟如如不动,谓之正法象教,三明十力,不在斯编耶?马鸣悟道宝光手中华,非落思构组撰之藩,认取太无,坦公有焉。诸公刻此,觉律论仪,则评唱宗镜下,以此灯照之。今后珊瑚池诸大众,闻十三昧,始知西来意,神幢在此金刚定耳。予论与坦公合,不涉于子影孙响二讳,何分宗教真诠。若谓十二部不基于此。吾不信矣
顺治庚寅冬眷年社弟王铎撰
跋
如是道人注金刚经,成函一帙示余,且命序之。余平昔未读佛氏书,闇昧其理,乌能妄置一辞,然因是而有感也。奚感乎?盖感夫道人生平履变,而乃卒归于如是也。忆道人初当释褐,余与观政同曹,晨夕晤对,静如处女,及至扬扢古今,则洋洋洒洒,钩玄聆要,如列眉如指掌,吾知其为多闻。出尹荒徼,戈铤满地,道人茹雪餐冰,半菽不饱,日与鹑结之民,扶伤吊死,共相存活,吾知其为廉慈。入佐度支,寻迁翰苑,继掌枢桓,条画之疏,日凡数上。及守制归里,时事大非,猝俾重任。甫及两月,柄臣议论纷纭,诸竖罔主作奸,读道人缒贼一疏,犹堪发立,吾知其为忠荩。身为贼执,欲挟而西,计脱间走,驰身西南,号召草泽,血口而盟者数万人,冀得逆贼而甘心焉。此何异桥下剑、博浪槌,吾知其为侠烈。
至大憝就歼,天命有定,道人散徒党,解靺鞨,布袍芒履,投首辕门,侨居毂下,萧然四壁,口不言贫。日寻黄冠师,商确服饵吐纳之术。又取佛氏经,以儒者名理分章阐释,超超玄著,有如郭之注庄。读者止知其真实如义,而不知举世间一切声华,勋伐名根,理障纠结,而不可解者,咸归于是,而破除焉。世宙有坏,金刚不坏;金刚不坏,此注亦不坏。以如是理,说如是法,吾今而后不能知道人也。
北海老人书
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