大正藏第17册No.0801佛说无常经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 17 册 No. 0801 佛说无常经》

大正藏第 17 册 No. 0801 佛说无常经


　　No. 801

　　◎佛说无常经(亦名三启经)

　　大唐三藏法师义静奉　制译

　◎稽首归依无上士，　　常起弘誓大悲心，
　为济有情生死流，　　令得涅槃安隐处。
　大舍防非忍无倦，　　一心方便正慧力，
　自利利他悉圆满，　　故号调御天人师。
　稽首归依妙法藏，　　三四二五理圆明，
　七八能开四谛门，　　修者咸到无为岸。
　法云法雨润群生，　　能除热恼蠲众病，
　难化之徒使调顺，　　随机引导非强力。
　稽首归依真圣众，　　八辈上人能离染，
　金刚智杵破邪山，　　永断无始相缠缚。
　始从鹿苑至双林，　　随佛一代弘真教，
　各称本缘行化已，　　灰身灭智寂无生。
　稽首总敬三宝尊，　　是谓正因能普济，
　生死迷愚镇沉溺，　　咸令出离至菩提。

　生者皆归死，　　容颜尽变衰，
　强力病所侵，　　无能免斯者。
　假使妙高山，　　劫尽皆坏散，
　大海深无底，　　亦复皆枯竭，
　大地及日月，　　时至皆归尽，
　未曾有一事，　　不被无常吞。
　上至非想处，　　下至转轮王，
　七宝镇随身，　　千子常围绕，
　如其寿命尽，　　须臾不暂停，
　还漂死海中，　　随缘受众苦。
　循环三界内，　　犹如汲井轮，
　亦如蚕作茧，　　吐丝还自缠。
　无上诸世尊，　　独觉声闻众，
　尚舍无常身，　　何况于凡夫。
　父母及妻子，　　兄弟并眷属，
　目观生死隔，　　云何不愁叹。
　是故劝诸人，　　谛听真实法，
　共舍无常处，　　当行不死门。
　佛法如甘露，　　除热得清凉，
　一心应善听，　　能灭诸烦恼。

　　如是我闻：

　　一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍：“有三种法，于诸世间是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。何者为三？谓老、病、死。汝诸苾刍，此老病死于诸世间实不可爱、实不光泽、实不可念、实不称意。若老、病、死世间无者，如来．应．正等觉不出于世，为诸众生说所证法及调伏事。是故应知此老、病、死，于诸世间是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。由此三事，如来．应．正等觉出现于世，为诸众生说所证法及调伏事。”

　　尔时世尊重说颂曰：

“外事庄彩咸归坏，　　内身衰变亦同然，
　唯有胜法不灭亡，　　诸有智人应善察。
　此老病死皆共嫌，　　形仪丑恶极可厌，
　少年容貌暂时住，　　不久咸悉见枯羸。
　假使寿命满百年，　　终归不免无常逼，
　老病死苦常随逐，　　恒与众生作无利。”

　　尔时世尊说是经已，诸苾刍众、天、龙、药叉、揵闼婆、阿苏罗等，皆大欢喜，信受奉行。◎

　◎常求诸欲境，　　不行于善事，
　云何保形命，　　不见死来侵？
　命根气欲尽，　　支节悉分离，
　众苦与死俱，　　此时徒叹恨。
　两目俱翻上，　　死刀随业下，
　意想并慞惶，　　无能相救济。
　长喘连胸急，　　短气喉中干，
　死王催伺命，　　亲属徒相守。
　诸识皆昏昧，　　行入险城中，
　亲知咸弃舍，　　任彼绳牵去。
　将至琰魔王，　　随业而受报，
　胜因生善道，　　恶业堕泥犁。
　明眼无过慧，　　黑闇不过痴，
　病不越怨家，　　大怖无过死。
　有生皆必死，　　造罪苦切身，
　当勤策三业，　　恒修于福智。
　眷属皆舍去，　　财货任他将，
　但持自善根，　　险道充粮食。
　譬如路傍树，　　暂息非久停，
　车马及妻儿，　　不久皆如是。
　譬如群宿鸟，　　夜聚旦随飞，
　死去别亲知，　　乖离亦如是。
　唯有佛菩提，　　是真归仗处，
　依经我略说，　　智者善应思。
　天阿苏罗药叉等，　　来听法者应至心，
　拥护佛法使长存，　　各各勤行世尊教。
　诸有听徒来至此，　　或在地上或居空，
　常于人世起慈心，　　昼夜自身依法住。
　愿诸世界常安隐，　　无边福智益群生，
　所有罪业并消除，　　远离众苦归圆寂。
　恒用戒香涂莹体，　　常持定服以资身，
　菩提妙华遍庄严，　　随所住处常安乐。

　　佛说无常经

　　若苾刍、苾刍尼，若邬波索迦、邬波斯迦，若见有人将欲命终，身心苦痛。应起慈心，拔济饶益。教使香汤澡浴清净，着新净衣，安详而坐，正念思惟。若病之人自无力者，余人扶坐。又不能坐，但令病者右胁着地，合掌至心，面向西方。当病者前，取一净处，唯用牛粪香泥涂地，随心大小。方角为坛，以华布地，烧众名香，四角燃灯。于其坛内悬一彩像，令彼病人心心相续，观其相好了了分明，使发菩提心。复为广说三界难居，三涂苦难非所生处，唯佛菩提是真归仗。以归依故，必生十方诸佛刹土，与菩萨居，受微妙乐。

　　问病者言：“汝今乐生何佛土也？”病者答言：“我意乐生某佛世界。”时说法人，当随病者心之所欲，而为宣说佛土因缘、十六观等，犹如西方无量寿国，一一具说，令病者心乐生佛土。为说法已，复教谛观，随何方国，佛身相好。观相好已，复教请佛及诸菩萨，而作是言：“稽首如来．应．正等觉，并诸菩萨摩诃萨，愿哀愍我，拔济饶益。我今奉请，为灭众罪；复将弟子，随佛菩萨生佛国土。”第二第三亦如是说。既教请已，复令病人称彼佛名。十念成就，与受三归，广大忏悔。忏悔毕已，复为病人受菩萨戒。若病人困不能言者，余人代受及忏悔等。除不至心，然亦罪灭得菩萨戒。既受戒已，扶彼病人北首而卧、面向西方，开目闭目谛想于佛三十二相、八十随形好，乃至十方诸佛亦复如是。又为其说四谛因果、十二因缘无明老死、苦空等观。

　　若临命终，看病余人但为称佛，声声莫绝。然称佛名，随病者心称其名号，勿称余佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命渐欲终，即见化佛及菩萨众，持妙香花来迎行者。行者见时便生欢喜，身不苦痛、心不散乱，正见心生如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。乘前教法，犹如壮士屈伸臂顷即生佛前。

　　若在家邬波索迦、邬波斯迦等，若命终后，当取亡者新好衣服及以随身受用之物，可分三分，为其亡者将施佛陀、达磨、僧伽。由斯亡者业障转尽，获胜功德福利之益。不应与其死尸着好衣等将以送之。何以故？无利益故。若出家苾刍、苾刍尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如诸律教，余同白衣。

　　若送亡人至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁着地，面向日光。于其上风，当敷高坐，种种庄严。请一苾刍能读经者升于法座，为其亡者读无常经。孝子止哀勿复啼哭，及以余人，皆悉至心为彼亡者烧香散花，供养高座、微妙经典及散苾刍，然后安坐，合掌恭敬一心听经。苾刍徐徐应为遍读。若闻经者，各各自观己身无常，不久磨灭，念离世间，入三摩地。读此经已，复更散花烧香供养。又请苾刍随诵何咒，咒无虫水满三七遍，洒亡者上。复更咒净黄土满三七遍，散亡者身。然后随意，或安窣堵波中，或以火焚，或尸陀林乃至土下。

　　以此功德因缘力故，令彼亡人，百千万亿俱胝那庾多劫，十恶、四重、五无间业、谤大乘经一切业报等障，一时消灭。于诸佛前获大功德，起智断惑，得六神通及三明智，进入初地。游历十方，供养诸佛，听受正法，渐渐修集无边福慧。毕当证得无上菩提，转正琺輪度无央众，趣大圆寂成最正觉。

　　临终方诀

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