佛非色身見-星雲大師

至欽

《金光明最勝王經》卷第二〈分別三身品〉：　善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如如如智；是名法身。   　　前二種身，是假名有；此第三身，是真實有；為前二身而作根本。何以故？離法如如，離無分別智；一切諸佛，無有別法；一切諸佛，智慧具足；一切煩惱，究竟滅盡，得清淨佛地。是故法如如，如如智，攝一切佛法。
　　善男子！譬如日月，無有分別；亦如水鏡，無有分別；光明，亦無分別；三種和合，得有影生。如是法如如，如如智，亦無分別；以願自在故，眾生有感，現應化身。如日月影，和合出現。
           
　　經論中關於如來三身之說，約有三種：

　　（一）自性身，受用身，變化身。
　　（二）法身，報身，應身。
　　（三）法身，應身，化身。

　　其關係如下：

自性身－－－－－－－法身↘
　　　　自受用身－－報身→法身
　　　↗
受用身
　　　↘
　　　　他受用身
變化身－－－－－－－應身→應身
　　　　　　　　　　　　↘化身
         
　　佛陀在金剛經第五分和第十三分先破除應身非法身，在此更進一階把圓滿報身也一併剔淨，令行者不被有相的身所惑，而忘失有個如如之身，獨超三乘六道之色身。

　　如來說具足色身，是佛順俗諦說；即非具足色身是順真諦說；是名具足色身則為中道第一義諦而說。
         
　　法身離言詮形色，非有為的色身能涵蓋得了，其功德莊嚴，又豈是三十二相之法數可說盡。
如《維摩詰經》：有以音聲語言文字而作佛事，或以清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。

　　又黃檗禪師之《傳心法要》：　如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人、無我、無貪瞋、無憎愛、無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法佛等。
         
　　太原孚上座有一次在揚州光孝寺講《涅槃經》時，有一禪者因聽講至三德法身，廣談法身妙理時，禪師忽然失笑，孚上座講罷。
便請禪者喝茶，問道：「我對佛學的研究，僅是依文解義，不夠深契佛旨，適蒙見笑，希望您能不吝慈悲，給予指教。」
　　禪師：「座主剛才所講的三德法身，在我聽來，座主並未認識法身。」
　　座主：「我剛才所講的，有哪些地方不妥當呢？」
　　禪師：「你再講一遍。」
　　座主：「法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫遍十方，隨緣赴感，靡不周遍。」

　　禪師：「我不說座主講的不對，只說座主對法身體相妙用，未能認識。」
　　座主：「既然如此，請慈悲為我開示。」
　　禪師：「你信得過我嗎？」
　　座主：「我怎能不信呢？」

　　禪師：「那你從現在起，停止講經旬日，於室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一起放下！」

　　座主就聽從禪師所言，每日靜心息慮，從初夜至五更，一天聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣禪師的門。

　　禪師：「教你保任大法，夜來為何酒醉？」
　　座主：「今日始知過去講經，將生身父母鼻孔扭捏太緊，致使不能任性消遙，從今以後不敢在語言文字上多生是非！」
　　座主便罷講經，遍歷諸方，終能名聞宇內。
        
　　孚上座離卻文字解義，斂心澄慮，觀照寂然，善惡諸緣一時拋下，終明白語言文字不過是渡河之舟，揹負無用，而契入生身父母，恩議不及的真人面孔。
   
　　吾人對於形相色身，心起尊卑高下的妄想，不知自尊自重，昧於本心，向遷流幻化，敗壞危脆的四大、五蘊之身，苦苦深求消息！不知泥佛不度水，金佛不度火，汝不喚醒內裏的真佛，致使有廟無佛，有佛不聖，任廟堂頹杞，香火斷絕。
        
　　挑水禪師離開了寺院，而與乞丐共起共住。他在貧窮的乞丐中，冶鍊自心，從困苦的物質，體會法界無限的妙用。