《六中有自解脫導引》-堪布久美多傑講授

至欽

『六中陰』包含輪回跟涅盤所有一切法，那麼「法」的定義是什麼呢？
「法」的範圍很廣，我們所有聽得到的、看得到的、摸得到的...，這一切都名之為法」，
石頭是法、木頭、房子也是法...，一切都叫「法」。
在顯宗裡，我們稱呼能讓我們解脫的佛法為妙法！
那麼妙法有那些內容呢？「經教」和「證教」！
所有佛陀所講解的經論都是妙法，然而，金剛乘的觀點就有些不一樣了，金剛乘認為-所有一切法都是妙法！為什麼呢？因為一切法都沒分別！
糞便、酒..，通通都是甘露，能治療我們貪、嗔、癡等煩惱的甘露，這是安住究竟境界的修行方式，因此所有一切法都是妙法！
我補充說明一下：「心的顯現不完全是心，智慧的顯現完全是智慧」，心的顯現為什麼不是心呢？那麼心的顯現是什麼？
唯識宗說：「三界唯心！」萬物都是心的顯現，包括我們這邊所有的一切，都是心投射出來的，那心的顯現不是心嗎？當然不是！
  
比如說，我前面這個麥克風，它當然是心的顯現而不是心！
如果麥克風是心的話，那麼麥克風就會有感覺，打它、罵它、敲它...，它就有痛...等等痛苦，所以心的顯現不是心。
那金剛乘裡面說：「智慧的顯現是智慧」是什麼意思呢？
那就是完全究竟的本然狀態，智慧的顯現，沒有任何東西是骯髒、醜陋...的狀態，一切的一切都是淨觀，所以智慧的顯現是智慧；在藏傳佛教的用詞中，智慧有兩種，一個是「西熱」，另一個是「耶希」；
   
「西熱」是指根器比較好的，小孩子成績好的，或者人比較精明厲害的，可以用這個「西熱」，和漢地講的聰明意思差不多；而我現在所說的智慧是「耶希」，漢譯「耶」是本然，「希」是心的意思，也就是本來具有的智慧，是金剛乘的名詞，它表示已經證悟、已經達到果位的智慧，那麼它的顯現就是智慧！

我剛剛說：「所有一切法都包含在六中有裡面！」包括小乘、大乘、金剛乘三乘佛法，甚至外在的萬法都包含在這裡面，那麼這樣一個法要如何起修呢？
分為三個次第：
(一)未慣修者，或者還沒有修成的人，要加修「前行」的部份
(二)生起定解
(三)如何讓正行越來越增長。
『前行』分為兩個部份-「清淨自心識」和「調伏自心識」，雖然講解方式是這樣子講的，書本裡也是這樣寫的，但按照實修的方式來說，調伏自心識是先的，而清淨自心識是在後面。
因為「前行」這部份大家都已探討過或學習過，所以我只扼要說一下，這裡的「前行」，並不是像普賢上師言教那種教授方式，比如「人身難得」要怎麼想，而且這樣反復觀修要修幾天，「壽命無常」要怎樣修，需要反復觀修幾天．．．，講解配合實修同時進行，而這裡是經驗的教授、實踐的教授，所以教授的方式不大一樣。
調伏自心識：我們通常以思惟「四反感」來調伏自心的躁動，所謂「四反感」就是和一般凡夫眾生的思惟感受相反的意思，它包括暇滿人身難得、壽命無常、輪回痛苦、因果迴圈等四個主題，雖然這裡沒有提到因果迴圈，可是當我們思惟「輪回痛苦」的時候，就知道所有的痛苦都是來自於惡業，而不是空中掉下來的，從這裡我們就可以知道因果迴圈的道理，書本上雖然沒有明寫，但，自己心中是可以知道的-所有三善道的快樂都是從善業而來，所有三惡道的痛苦都是從惡業而來！
  
所以在「調伏自心識」這裡，首先要知道輪回痛苦！
我們常常說：「如果不知道輪回是苦的話，我們就不會產生出離心！」
所以佛陀第一次在印度 鹿野苑講解四聖諦的時候，第一個提出的就是「要認識痛苦！」
如果不認識痛苦就無法解脫，為什麼呢？
因為如果我們不認識痛苦的話，就不會想要離開痛苦，當然更不會想要解脫痛苦！
  
以前的上師們非常有經驗，他們本身以四反感的思惟已經調伏自心了，而跟隨學習的人也是如實照做，而我們呢？小部份人或許也能做得到，但大部份人沒辦法，怎麼說呢？
我們現在所修的四加行，其實也是調伏自心識的修行方式，但我們修四加行的動機是什麼呢？為了要得到正行！

然而，四加行中每個加行都要修十萬遍，這種規定基數的方式就好像懲罰或交換條件一樣，你要得到正行的法，就必須修完四加行才可以，所以我們會聽到類似交易的語句-我皈依念了多少遍了，或是我已經做了多少次大禮拜了，或者我已經修了多少遍金剛薩埵了...，那麼，修加行的人如果是以這種數遍數和交換條件的心態在修的話，那根本就沒有調伏自心啦！
大家要知道-皈依的重點是什麼？調伏自心為主啦！為什麼要調伏自心呢？
在西藏，我們常常用牛皮做比喻，因為我們對它比較熟悉，比如，我們想要用一些牛皮做東西的話，就必須先把牛皮弄軟，怎麼才能弄軟呢？首先要把它泡在水裡面，然後曝曬，
在快幹未幹之際上油，再搓軟弄幹，經過這樣的手續之後牛皮才堪使用；同理，我們要瞭解心性的話，首先要調伏自心，讓心柔軟就好像將硬牛皮泡在水裡讓它柔軟一樣，調伏心的方式就是思惟四反感-人生難得、壽命無常、因果迴圈，輪回痛苦，以這種方式來把我們的心弄柔軟，又如，我們耕種也是一樣，還未種植禾苗時，土地是硬磞磞的，我們要先用挖土機，或者其他的工具把土鬆開，土挖松之後，種子才可以種下去，學習佛法也是一樣，必須先調伏自心！
  
那麼如果你是以交換條件，或者數遍數的方式來注重四加行的話，那根本就沒有意義，因為沒有用在心上，大家要返觀自照-自己做完了五個十萬遍加行之後，心態上是否有改變一些些呢？自己要弄清楚喔，如果你都沒有改變的話，那就表示修這些加行對你的意義不是那麼大啦！
所以各位不要誤認為-藏傳佛教要修心就必須先修四加行，其實不見得！
   
比如，我們的上師　圖登曲吉劄巴，他就沒有嚴格規定要修四加行，我個人是自己自願修的，並不是因為上師規定要修而修的，大家要知道-修四加行的唯一目的就是説明我們柔軟內心！
同樣，探討佛法、閉關...所有一切修行都是調伏自心的方式，不同的人用不同的方式修行，四加行並不是調伏內心的唯一途徑！
  
我常常說：「如果某人因為身體不好而無法做大禮拜，因此他就無法完成所有的加行，那他的心就沒有調伏了嗎？如果他的心沒有調伏的話，那他不就無法瞭解心性了嗎？」
這會有很多矛盾的，所以不見得是這樣子，但就目前而言，是需要給大家一份功課、一個目標的，因為如果不給大家一份功課或目標的話，大家就會偷懶，不但會偷懶，而且還會強求正行的法，因此以類似條件性的方式來教導，也是為了利益別人！
所以大家不要誤認為-四加行是為了上師而修的！
你有沒有修對上師來說並不重要，你修了幾百個四加行，功德也都是你的，並無法轉讓給你的上師，大家要清楚：一切修行最大的受益者是自己！
宗教信仰，尤其是佛法的部份，都是自己做主的，在座的各位也是自己心甘情願到這裡來聽課的，如果今天來是有懲罰性的，不來會怎樣...，或者是給某某人面子，那就辛苦了，
假如是上班的話，當然是為了領薪水而來，不上班就領不到薪水，所以我們一定要按規定上班，但宗教信仰完全是自己為主，不要別人看不到的時候我就做壞事，或者別人反正也不知道，我就說多了修四加行的數量，數量多說一點、報告多一點，這都是在騙自己，並不是騙別人；以上就是前行的部份-調伏自心識的方式，以四反感的思惟方式來調伏自心。

目前這個時代佛法是這麼地興盛，很多人在學、在修、在念、在探討，可是，為什麼我們都沒有成就呢？
自古以來，不管是在西藏，或者印度、中國...都高僧輩出，然而近百年來，尤其是目前這幾十年之內，成就者非常少，也許是我們的業障不清淨吧？
所以不知道那個人是成就者，也許是我們修行的方式錯誤，或者有盲點，不然，以前的高僧是人，我們也是人，大家都是人，為何會有這樣的差異呢？問題在哪裡？
現在的人修什麼法，都好像只修一點皮毛而已，這邊學一點、那邊學一點，到處抓，就好像我們肚子餓的時候吃東西，有一桌子各種各樣的菜，如果每一個菜我們都這邊沾一點，
嗯，這個好不好吃，那邊舔一下，嗯，那個好不好吃...，那麼就算你所有的味道通通都試過了，但，問題是你一樣菜也沒吃下去啊，沒吃東西肚子怎會飽呢？
當然你的肚子永遠是餓的；現在大家學習佛法，灌了很多頂，領受過各種不同的法，不要說一個教派，我想四大教派的灌頂，現場很多人可能都接受過了，而且也聽聞了像「入中論」、「菩提道次第廣論」、「普賢上師言教」、「中陰」...等等之類的教授，如果我們的問題還是解決不了，還是有許許多多的煩惱，那就表示我們根本沒有得到佛法，佛法派不上用場，這邊追、那邊追，所得的只是一些膚淺、表面的東西，而所謂的修行也不過是為了別人，或者意思、意思敷衍一下而已，所以儀式型態的佛法越來越興盛，而真正的內含卻非常貧乏，想想剛剛那個比喻，如果你真想喂飽肚子的話，其實並不需要有很多樣菜，只要一道菜你真實地吃下去，你的肚子就飽了，就可以解決你饑餓的困苦，然而，現代人的心非常地不穩定、焦慮不安，所以什麼都要多樣化，跟我們外在的物質一樣，我們的服飾、包包．．，每年、每季的流行都不一樣，變化非常迅速，為什麼呢？因為我們不滿足！
我們認為-這個沒什麼大不了的，就算大家聽到了大圓滿的法門，回去之後，還是覺得這沒什麼了不起，所以又到別的地方，再聽看看有沒有另外更猛厲的法，因而講解佛法的人，或者主辦佛教活動的人一定要用些不同的名詞，改用不同的名字來打廣告，轉換不同的包裝才能吸引更多的人，其實都是一樣的東西，只是外表不同而已。
我之所以這樣說，是希望大家多瞭解一些正念的部份，不要隨著外在變化而躁動不安，如果我們隨順世間的變化而焦躁、忙碌，那我們這一生還會有什麼意義呢？
瞎忙而已，難得的寶貴人生就這樣晃悠過去了，多可惜！
因此我們現在之所以不成就、這個時代之所以成就者少，並不是現在的佛菩薩們不慈悲、不加持，並不是現在的傳授上師們不慈悲，不傳心法口訣，我們現在不成就是因為我們自己的學習態度、學習方式的問題！