[久美多杰堪布]《入菩萨行》讲解第六品安忍(续二)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[久美多杰堪布]《入菩萨行》讲解 第六品 安忍(续二)
　　(乙)断诤
　　50.若我有功德 必不堕地狱 若吾自守护 则彼何所得
　　51.若以怨报怨 则敌不护罪 吾行将退失 难行亦毁损
　　【讲解】

　　* 敌人制造恶业使我们有修安忍的机会。
　　* 敌人因为「造了恶业」而下地狱。
　　* 敌人下地狱是因为「他伤害我们」所引起的。

　　「假如没有我们存在的话，他就不会造恶下地狱了」，如果这样讲成立的话，就好像是我们推他下地狱的样子。如果是我们推他下地狱的。那么我们岂不是也要下地狱吗？因为我们伤害他！我们修安忍也要下地狱吗？
　　假如嗔恨会使人下地狱，而修忍辱也会使人下地狱的话，那么我们应该怎么做呢？如果我们不是以「要他下地狱」的心态修忍辱的，我们以善良的心修忍辱就不会下地狱，因为敌人下地狱是他自己的恶业造成的。与我们无关，他有这个业谁都阻挡不了。
　　台湾是佛教很兴盛的地方，很多人都信仰佛法，对现实生活的种种痛苦常常都自认为「是我欠他的」。大家对因果并没有很了解却以一贯很了解因果的态度自居，我欠你、你欠他、他欠你、你又欠我，我们欠来欠去的。到最后就欠混了。因果是比较复杂一点。
　　「敌人下地狱是因为他伤害我们所引起的，假如没有我们存在的话，他就不会造恶下地狱了」

　　这句话我们应该如何思惟呢？

　　* 因为我们是他造罪的来源，所以我们也要下地狱吗？不是这样！
　　* 那是他以前所累积的业缘产生的，与我们无关。
　　* 如果「我们也要跟着下地狱」的话，那么释迦牟尼佛也欠很多众生、也要受很多苦！为什么呢？因为虽然佛陀那么圆满，但还是有很多人对他不满。譬如：善星比丘等等，这些人因对释迦牟尼佛有嗔恨心、有邪见下了地狱。那么释迦牟尼佛是不是有责任呢？释迦牟尼佛是不是也要下地狱呢？
　　* 用世间法来讲好像很有道理的样子，其实不是！ 释迦牟尼佛没有责任！因为佛陀并不是以要他们下地狱的嗔恨心去修安忍的，善星比丘...他们的嗔恨心是他们自找的。所以他们要自做自受。
　　* 在台湾有些信徒造了恶业，我们都会怪罪他的上师，其实上师要负什么责任呢？信徒们有他们自己的业力，上师最多也只能劝劝他而已。规劝之后，他还是不听上师的，有什么办法呢？就好像遇到天灾我们就会把所有的责任都推给政府官员一样，我们凡夫都想把责任往别人的身上推，总认为自己是「优」的，自己都没有缺点。

　　换一个角度说，敌人帮助我们修安忍的功德，给我们累积福报、忏除业障机会，那么他是不是也应该得到善报呢？

　　* 如果伤害别人也可以得到善报的话那就很奇怪了，可是说「不是」也好像「是」的样子，好像都有道理。你们想一想「敌人能不能得到善报呢？」
　　* 如果你觉得敌人应该得到善报是对的，那么我们也可以去伤害一些修安忍的人了？为什么呢？因为我们给他机会修安忍！不是这样！
　　* 假如敌人是以「利益我们的心」来伤害我们的，当然他可以得到善报。
　　* 如果敌人不是以「利益我们的心」来伤害我们的，当然他就得不到善报。

　　我们是修习菩萨道的菩萨，难道不要帮助他吗？
　　我们要眼睁睁地看他下地狱吗？没错啦！我们是无法直接去保护他，我们最好的办法就是安忍。如果我们以牙还牙的话。那么敌人嗔恨心的力量就会更加的强盛。如此结果我们的菩萨行将会退失，而敌人的罪过也会增大。

　　所以能保护自己，且能帮助别人最好的方法就是-->修安忍。

　　造成我们「菩萨行退失」的原因是破了：
　　1. 他骂，我不还骂
　　2. 他怒，我不还怒
　　3. 他打，我不还打
　　4. 寻过不还报等四沙门法。

　　* 因为修忍而使人堕落地狱，岂非将受恶报吗？
　　* 如果我出于「哀矜之情」与「利他之心」而修忍，那么就不会趋向地狱，仇敌助我修忍，岂非应得善报吗？
　　* 如果我以明哲保身的心态「修忍护戒」，那么嗔害者除了犯罪还能得到什么呢？
　　* 如果不修忍让，而以牙还牙，那么敌人不但不会护罪修忍，反而将变本加厉。这样一来我的菩萨行将退失，而修安忍的艰难德行也将因此而毁损。

　　大家是不是对因果比较了解了呢？我们都说「这是我的业报」，是业报没错，但要清楚的了解！因果是比较复杂一点，比较难以了解。如果我们对因果多了解一点，那么我们的烦恼就会越来越减少。因为所有的显相、所有问题发生的原因我们都可以非常地清楚。
　　为什么在座的各位菩萨们都会相信因果循环呢？我们都接受「前世的恶业成为今生的痛苦，前世的善业成为今生的快乐」的观念。但，当我们遇到痛苦的时候，为什么就没办法想到「这是前世的果报」，这是为什么呢？因为我们对因果比较茫然，对因果的细节不是很清楚，所以才会产生疑惑，才会产生烦恼和痛苦。
　　上次有位居士问我感情方面的问题，什么我欠他的、他欠我的...如果要用这样算来算去的话，那就很难解释。会感觉有很多地方都是冲突的，其实、我们谁都不欠谁，都是欠自己啦！如果这样想就不会有任何的矛盾和痛苦。
　　假如我们在马路上走，在不知不觉中踩死了几只蚂蚁，这样子我们有没有罪过呢？其实没有！它的死，对我们来讲不会使我们得到快乐，我们没有要造业、我们没有嗔恨心、我们根本不知道它死在我们的脚下，但它往昔的恶业就注定要在我们的脚底下往生。所以这是它自己欠自己一个死亡的痛苦。这就是有做没有累积的业，除了这个讲法，像「你欠我、我欠你」的讲法是比较难说得通的。所以「因果」是比较难理解的，对「发嗔恨心使人修安忍」是不是也可以得到福报呢？「修安忍使敌人下地狱」，我们是不是也要下地狱呢？我们要仔细的去思考！
　　有问题可以发问！我们每个人生活经验皆不同，生活上遇到的各种问题都可以提出来让大家参考。这样大家对因果的观念也比较容易进步，拿出来探讨对大家有帮助，不要不好意思。我们都是凡夫所以才要来这边探讨佛法，能发现问题才会有进步，现在大家看起来都好像没有问题的样子。当然生活上没有问题是最好啦。
　　但，研习佛法没有问题才是最大的问题，没有问题就没办法进步。
　　依照传统讲解《入行论》之前，我会先用藏文念诵祈请文，祈请文的内容是什么呢？

　　《入行论》教授大乘佛法的精华-->菩提心的受持方式。
　　* 我们都想修持「菩提心」。
　　* 我们至心希望心中的「菩提心」不但不会退转，而且日日有所增长。
　　* 所以我们努力的闻思佛法，而且要勤勉的看书。

　　除此之外，我们还要虔诚地向诸佛菩萨及上师祈请。

　　首先我们向：
　　1.向：本师 释迦牟尼佛祈请
　　2.向： 莲花生大士祈请
　　--> 莲花生大士是藏传佛教第二佛，是将佛法传到西藏的祖师。
　　3.向：「入行论」的作者 寂天菩萨祈请
　　4.向： 巴祝仁波切祈请
　　--> 巴祝仁波切是十八世纪宁玛巴一位非常伟大的上师，他的著作有《大圆满前行》《普贤上师言教》《入行论义注》等等。巴祝仁波切非常的精通佛法，尤其是《入行论》，他一生当中都在讲解佛法，但没有固定弘法的道场。
　　他游历在各道场中讲授《入行论》《大圆满前行》及密宗的《大幻化网》等等。如果在这个地方被人认出了身份，他就会离开而到别的地方传法。他不求财物、不求恭敬也不求信徒，他喜欢和一般平凡的僧众及百姓打成一片。当在一个地方渐渐地有信徒时他就离开，是一位非常伟大的上师。
　　他一生中都以讲解《入行论》为主。

　　5.最后向：根本上师祈请
　　根本上师是所有三世佛的总集。我们都知道上师的功德如佛一般。但，我们也当知上师的恩德比诸佛给我们的恩德还要伟大。为什么上师的恩德比诸佛还伟大呢？你们是不是认为「这好像有点不合理」喔！我们常常说阿弥陀佛、观世音菩萨...的功德如虚空、如大海般地广阔无边。
　　但就我们个人而言，没有佛陀当然就没有佛法。但，如果没有上师的话，我们如何理解佛法呢？能够了解佛法的精华，并且和你讲解和沟通的是你的上师。如果没有上师，佛法再殊胜、再丰富对我们来讲，也是没有用的。

　　打个比喻：
　　* 「佛陀的智慧」就像「太阳」。
　　* 「上师」就好似一个「放大镜」。
　　* 我们的「烦恼」就如「一张纸」。
　　* 虽知道：佛陀慧光灿如日，却无法烧掉我们这张业垢的纸张。
　　* 「纸张」必须依靠「放大镜」将阳光的热能集中起来才能烧掉。
　　* 上师能将广阔无边佛法的精华收集起来，直接改变我们的烦恼、贪欲和嗔恨的心。所以上师对我们的恩德比佛还要伟大。

　　《入行论》自寂天菩萨以来，历经数不清的传承上师才传到我们这儿，所以我们要向这些特别伟大、特别杰出的上师念诵祈请文。

　　讲解「安忍」要分为两方面说：
　　1.净除嗔患-->为什么要净除嗔患呢？因为它有非常严重的罪过。上回讲过一刹那的嗔恨心会毁掉我们千劫以来所累积的福德善根。所以我们必须除掉嗔恨心。

　　2.修行安忍 -->我们应如何修习安忍呢？方法有三：
　　* 对「令我不乐」(让我不高兴)的，对它要修安忍
　　* 阻碍令我快乐的，对它要修安忍
　　* 让我遭受痛苦的，对它要修安忍

　　今天要讲授「令我的亲友遭受讥毁的痛苦，我如何对它修安忍的方法」，「讥毁」是总说，它包括被人轻视、说粗话、遭遇卑鄙的言词中伤等。


　　(B)应忍讥毁之苦
　　52.心意无形体 谁亦不能毁 若心执此身 定遭诸苦损
　　53.轻蔑语粗鄙 囗出恶言辞 于身既无害 心汝何故嗔
　　【讲解】「心意」没有任何的形质和躯体，所以谁也不能损毁它。但是如果心意执著身体是「我」或「我的」，便会感受到各种痛苦的伤害。当别人对我们轻视、说粗话以及使用难听的字眼等等，这些粗鄙的言行对身体既然没有伤害，心！你为何要那么生气呢？

　　* 为什么当一个你所执爱的人遭受到唾骂、伤害或赞美时，那个情境会影响到你？
　　* 为什么同样的情境发生在陌生人身上时，你就无动于衷？
　　* 为什么我们看到电视上一些灾难、悲剧的报导不会难过？
　　* 为什么我们的亲友发生不幸时，我们会伤心欲绝？
　　* 一样的生命，为什么感受有如此天渊之别呢？

　　这是因为我们的心「执著」与「不执著」的关系，因此所产生的感受就不同！当听到别人说我们的坏话时，我们为何很生气？「坏话」只是音波而已，它不像刀、棍加在我们的身上会产生皮肉的痛苦，它对我们的身体毫无损伤。既然它不会伤害我们的身体，就更不会伤害到我们的心！

　　* 但我们固执地认为「它让我伤心！」有一句说：「语言虽然不是利刃，却能撕裂别人的心」，用世间法来看这句话好像很有道理。
　　* 可是我们仔细去观察、仔细想想，声音是从哪里来的呢？
　　* 是从人囗里的气传出来的；
　　* 而人囗里的声音是从那里来的呢？
　　* 它是从身体里面的器官透过气传达到囗中的；
　　* 而推动体内脉轮运行的心脏，并不是我们的「心」。
　　* 它只是有机能的一块肉而已。

　　那么我们的「心」在哪里呢？
　　* 我们看不到，没办法明确地指出「这个」或者「那个」是我的心。
　　* 我们无法描绘它，「心」，没有一个东西能说明它。

　　那么「它」如何被撕裂呢？
　　* 我们认为别人的言词可以让我们的心受伤，那是我们没有去研究它，才会主观地这样子认为。
　　* 我们研究以后就会知道，其实没有一个实质可以被伤害的东西它叫做「心」。

　　54.谓他不喜我 然彼于现后 不能毁损我 何故厌讥毁
　　55.谓碍利养故 纵我厌受损 吾利终须舍 诸罪则久留
　　56.宁今速死殁 不愿邪命活 钆安纵久住 终必遭死苦
　　【讲解】如果说他人会因这些讥毁而不喜欢我，但事实上，无论在今生或来世，别人对我如何讨厌都不足以毁坏我。那么我为何要厌弃别人的讥毁呢？

　　以世间法来说，别人的讥毁当然会引起他人的厌弃，而致使我遭受到伤害。譬如：选举时常常因为一些讥毁而导致某些候选人落选。但我们并不是在学追逐名利的世间人，我们学佛法、不求名和利，当你不求名、利时，别人如何损伤到你呢？这些讥毁对修行者来说，只有帮助，而不会产生伤害。

　　* 真正有智慧的修行者没有任何人、事、物可以使他感到恐惧。
　　* 他一点也不怕谣言，因为他心中清楚地知道事情的真相。
　　* 他根本无需任何人来保护，没有事情可以伤害他。

　　为什么世间人这样害怕那些谣言、诽闻...呢？为什么世间人层层护卫尚且不周，无论如何保护都会遭受到伤害呢？
　　我们常常听说：「这样做会伤害到佛法」，其实佛法如何被伤害呢？不用担心！佛法一点都不会受到伤害，我们下面会说明。
　　如果说:这些讥毁将会障碍我获得利养；然而，即使我讨厌遭受讥毁和名利受损。临命终时。我仍须舍弃财富和名誉。而憎害他人的罪业却会长久留存心中。所以我宁愿现在就失去名利而早点死去，也不愿意嗔害他人而邪命久活人间。邪命苟且地过日子，纵然可以活得长寿些，但终究要面临死亡和堕落的痛苦。

　　* 我们知道因为别人的讥毁，而导致其他人对我不喜欢。
　　* 所以我们厌弃、嗔恨它是不合理的！
　　* 同样，因为别人的讥毁而导致阻碍我获得利养，所以我们厌弃、嗔恨它，一样不合理！
　　* 因为，即使是权势如日中天的政客，在他死亡时也带不走任何一位眷属、一点生前累积的财物或名誉。不管是如何声誉崇隆的法师，临终时一样带不走一个他心爱的弟子。

　　既然临终时，这些名闻和利养都带不走的话，那么它对我们有什么意义呢？如果我们为了要得到世间的财货，我们去攻击、谄害别人。虽然我们在世时得到了我们想要的一切东西，可是这些东西在我们临终时一丁点儿也无法带走。

　　而为了要得到这些财货所制造的恶业，却会永远留存在我们的心中。

　　以前释尊对一位国王说：「国王！死亡的时间越来越近，当死亡来临时，你完全带不走任何眷属或财物，但是，你为了谋取王位所制造的恶业，却长久地留在你的心中如影随形、片刻不离」。

　　所以我们对这些阻碍利养的讥毁产生嗔恨是不值得的。

　　什么是「邪命」？「邪命」就是用邪恶、不正当的方法来得到财利、名闻或维持自己的生命。

　　邪命有五种，以前我们藏传佛教比较注重实修，对推广佛法比较不在意，所以藏传佛教一千多年来只在西藏内地流行。现在藏传佛教在世界各地慢慢的兴盛起来了，但它是一件好事还是坏事呢？很难说！
　　要看传法者的心态，现在很多人都是利用这五种邪命来维持生命的。
　　哪五种邪命呢？
　　1.诈显威仪    -->「伪装尊严」的仪容和举止。也就是：没有内在的修行证量，却在行为举动上装扮成非常庄严的样子，希望赢得人们的赞叹、尊敬和信心。
　　2.谄媚奉承    -->用「逢迎趋奉」的态度取得别人的欢喜。也就是：「说好听的话」「做人们喜欢的事」，没有以佛法为中心，所作所为都是为了博取人心。
　　3.旁敲侧击    -->从旁比喻或暗示，而避去正面的直言。
　　4.巧取讹诈    -->用诡诈的方法，或假借某种理由去谋取他人的财物。
　　5.赠微搏厚    -->赠人点滴，却想要获得泉涌以报。也就是：帮助人们一点点，就希望对方大量回报。

　　以上「五种邪命」是我们修行人，尤其是出家众们所不应该做的。

　　我们一般小老百姓每天工作多少，就取得多少分薪水或报酬，正正当当的过日子。这不是邪命，邪命大多发生在上流社会，他们以很简单的方式取得很丰厚的财产。我常说：「老百姓是最单纯、最自在的，越是上流社会越是不自在，可是聪明的人多是这些人，又是聪明又是善良的人实在非常少。」

　　57.梦受百年乐 彼人复苏醒 或受须臾乐 梦已此人觉
　　58.觉已此二人 梦乐皆不还 寿虽有长短 临终唯如是
　　59.设得多利养 长时享安乐 死如遭盗劫 赤裸空手还
　　【讲解】我们以为: 「钱财」可以让我们安逸长寿。所以，就对阻碍我们获得钱财的人产生嗔恨，接下来就是用「比喻的方法」来说明「长寿」也没什么意义。

　　假使有人在睡梦中享受了百年的快乐以后，才醒过来；而另外一个人在睡梦中只享受短暂的欢乐就醒了过来。这两个人醒来以后，无论如何都追不回梦中的快乐。
　　同样，人生的欢乐岁月虽然有长有短，但死时依然带不去生前的任何享乐。所以，就算我能得到很丰厚的利养，长久地享受荣华富贵，死后还是会像遭强盗洗劫过一样，赤裸裸地空随着业力漂泊而去。

　　我们在座的都是中年人。
　　* 当然在我们的生命当中，曾经享受过很多的快乐，也承受过很多的痛苦。
　　* 但在目前的当下，我们以前所经历的，不管是痛苦或快乐都只是回忆而已。
　　* 完全没办法回复到先前承受的状况。
　　* 人生也一样，当死亡来临时，我们一生的经历都无复可得。
　　* 既然死时无法带走我们曾经拥有的快乐。
　　* 那么生命的长短有何差别呢？我们出生的时候是赤裸裸的来，走时也是双手空空而去。

　　虽然我们放不下我们的亲友、眷属、名闻、财货；可是这些世间法都是后来才建立的！怎么来就该怎么去。我们一点儿也带不走，如果为了取得这些短暂世间法而制造恶业的话，那么更长久的痛苦就会在不远的前方等待着我们去承受，所以为保命而造恶业是非常不值得的。

　　60.谓利能活命 净罪并修福 然为利养嗔 福尽恶当生
　　61.若为尘俗活 复因彼退堕 唯行罪恶事 钆活义安在
　　62.谓谤令他疑 故我嗔谤者 如是何不嗔 诽谤他人者
　　63.谓此唯关他 是故吾堪忍 如是何不忍 烦恼所生谤
　　【讲解】接下来，是破除「有些人认为利养有些好处」的想法。

　　如果说「利养」能维持我的生活，使我有空闲「净除罪恶」「积聚福德」。但是，如果我为了利养而憎恨别人，岂不是会产生罪恶而断送福德吗？如果我为了追求某些世俗的事物而活着，并因此使我的德行衰退堕落，像这样只做恶事而使来生堕落受苦，就算能长命百岁，活着又有什么意义呢？
　　有些人认为获得钱财，可以使得我们长寿而有空余的时间，可以闻思及修法，多余的钱财也可以使我们有能力广行布施、行善利人。我们可以建塔、修庙、盖医院或学校...
　　寂天菩萨认为这个观念不正确，我们前面曾讲过「一嗔能摧毁、千劫所积聚」。如果我们在取得这些世间财的过程中，产生嗔恨心的话，那么我们千劫以来所累积的诸多功德将付于流水，非常不值得。

　　* 我们一生能够行多少善事呢？
　　* 我们能盖多少寺庙或医院呢？
　　* 如果为了今生有限的功德，而致使千劫的功德毁损是值得的吗？就好像拥有亿万家产的富家子弟，不好好守护家业而为了一个月三万元的薪水出外上班一样，如果此时窃贼乘着没人当家的时候，侵占他的产业，岂不得不偿失！
　　* 为了短暂的世俗财物，致使道德堕落而沈沦恶业之中，是不明智的！
　　* 如果说因为讥毁会使别人对我失去信心，所以我要嗔恨诽谤我的人，那么当别人被诽谤时，你为何不同样憎恨呢？
　　* 难道别人赢得的信任，就不会因谤而丧失吗？


　　如果说因为失信的对象只与别人有关，
　　所以我能够忍受别人遭受诽谤。
　　那么怨敌出于「烦恼」，
　　而对你所做的诽谤只与「烦恼」有关，
　　你又为什么不能忍受呢？

　　* 假如受到讥毁时，我们嗔恨对方的理由是「因为想制止造谣者造恶业」。那么，当别的上师受讥毁的时候，我们是不是也应该同样嗔恨那个对别的上师造谣的人呢？
　　* 因为这些造谣的人同样在造业！所以，当别人受讥毁时，我们不生气。那么，我们自己受讥毁时生气，是不合理的！
　　* 如果说，当别的上师受讥毁的时候，我们认为「这个上师是具有功德的人，他受到讥毁是因为信徒业力的关系。所以他看到这位上师的显现就是不好的，这是因为信徒的烦恼所产生的，和我无关，所以我不用去理会」。
　　* 那么，同样的事情发生在自己的身上，我们为什么会嗔恨呢？因为这些讥毁也是造谣者的烦恼所产生的！这些讥毁也一样和你没有关系，你为什么就不能忍受呢？
　　* 基于这个理由，我们必须对「讥毁」修安忍才对啊！

　　以上所说的都是以「我」为中心所修安忍的方法，我遭受到痛苦、别人的轻视、粗话、中伤等等如何地来修忍辱，接下来讲「我的亲友」遭受痛苦如何修安忍的方法。

　　B.消除因我所受害而生之嗔    (A)谛察法忍
　　64.于佛塔像法 诽诋损毁者 吾亦不应嗔 因佛远诸害
　　65.于害上师尊 及伤亲友者 思彼皆缘生 知已应止嗔
　　66.情与无情二 俱害诸有情 云何唯嗔人 故我应忍害
　　【讲解】有些人对于自己遭受到别人的伤害时，可以忍耐。但如果事情发生在父母、师长或子女等亲友眷属身上时，就无法克制嗔恨心。寂天菩萨不认同这样的行为。

　　因此，对于故意前来诋毁，甚至破坏佛像、
　　舍利塔和经典正法的外道，
　　我也不应该生气嗔恨，
　　因为三宝本性空寂不会遭受伤害。

　　* 假如有人以身、囗、意来诋毁、破坏我们所执爱的三宝形象，我们也不应该对此人产生嗔恨心，为什么呢？因为三宝的本性是「空」「寂静」的，他们不会因此遭受到任何伤害。
　　* 「佛像」是佛的象征而已。真正的佛不是佛像。我们所见铜雕、木刻的佛像是佛的象征物。
　　* 真正的佛是充满智慧、遍知一切的。

　　如果佛像是佛那么，中国、印度、西藏、泰国的佛像都不一样，是不是各国的佛都不一样了？不是这样！虽然有的雕得壮一点、有的雕得纤细一点，金塑、泥捏的佛像一样都是「无上智慧的象征」。

　　* 所以烧掉佛像，并不会烧掉无上的智慧。
　　* 佛陀自己也讲过：「你们现在看到我这个肉体，并不是真正的看到释迦牟尼佛，当你们有无上智慧的时候，才能看到真正的释迦牟尼佛」。
　　* 所以真正的佛是无法消灭的。佛不会遭受到任何伤害，我们一点也不用为佛担心什么。
　　* 有些人说：「上师！请你委屈一点..」，如果上师是位修行人的话，那么有什么事情可以让他受委屈呢？除了衣、食会为修行者带来一些肉体上的折磨外，如密勒日巴尊者在修行时，因为缺衣少食难免挨饿受冻，但，其他恶意的语言是不会给他带来任何伤害的。

　　「法」也是一样！烧掉佛经并不能毁掉佛法，「法」是什么呢？大家皈依三宝这么久了应该都清楚。皈依法！

　　「法」分为「证法」和「教法」。
　　「教法」分经、律、论。
　　「证法」是戒、定、慧。
　　「证法」又可为「道谛」和「灭谛」。

　　最究竟的法是「灭谛」，理解空性无我的智慧才是真正的法，无我的智慧是不会受到任何伤害的，所以我们不应该嗔恨这个「伤害三宝的众生」。

　　同样对于伤害上师和亲朋好友的恶人，
　　我应该这样去思惟：
　　这些伤害都是从前往昔的业缘而生起的，
　　然后藉此思惟努力消除内心的嗔恨。

　　* 一般人，当别人拿一点我们的财产，我们就会非常的不高兴。
　　* 我们对自己的上师非常的尊敬。但，当别人不能同我们一样的尊敬我们的上师时，我们也会很不高兴，这是不对的！
　　* 别人并不认识你的上师，他看不到你上师的优点。
　　* 所以他不尊敬你的上师，你为什么要嗔恨呢？这就是贪心！
　　* 这和一般的党派有何分别呢？别人不认同我的党派，我就对这个人有嗔恨心，一样的！只是你的对象是你的上师而已。名词不同想法都一样。这些微细的部份我们一样要很清楚！

　　我在印度曾经看过一个某派的在家居士这样说：「他为了他的上师可以去打人，甚至可以为他去杀人」，为什么呢？因为他非常地嗔恨那些不能认同他的上师是仁波切转世的人。他自认「是为了他的上师」，我很不以为然。这是他自以为是而已，我认为他的上师不会如此地教育他。他的上师不会教他「为了护卫自己的上师要去打人或杀人」。如果他的上师果真如此地教育他，那么这位上师就不值得他尊敬了。
　　上师一点都不需要你保护！
　　上师是保护我们的，假如上师需要你来保护的话，那么我们要上师做什么？很脆弱！只有三、四岁的稚童才需要别人的保护！假如我们请来的保镖，反而需要我们保护他。你会去聘雇这样的人吗？
　　假如上师需要你来保护，那么是不是表示你比上师还厉害呢？

　　* 有智慧的上师不怕任何事情的攻击和折磨。
　　* 没有任何事情可以使他烦恼。
　　* 凡事顺其自然不会强求。
　　* 真正的修行者即使天就要塌下来了，也无法让他产生烦恼。
　　* 为什么我要这样说呢？大家要清楚，不要为了自己的传承、不要为了自己的信仰，造一些伤害众生的恶业。这样子做是很不值得的！为什么呢？

　　因为众生就是佛！众生的心本质上就是佛。
　　* 另外，假如我们要做法会。
　　* 可是佛堂上有几只老鼠或蟑螂跑来跑去的。
　　* 庄严的法会就要开始了。
　　* 为了修法道场的庄严，所以我们就赶快把这几只老鼠或蟑螂打死。
　　* 赶快把它们清理掉。
　　* 那么你修的这场法会一点意义也没有。
　　* 因为你伤害了众生！
　　* 你产生了这样的嗔恨心！

　　不要说这场法会，你历劫以来所参加法会的功德，因为你这一刹那的嗔恨心都被烧掉了，值得吗？
　　一念嗔心起，火烧功德林，一点都不值得！我们主观地认为，别人看到这些动物很不庄严，害怕别人因此而失却信心。
　　其实，真正理解佛法的人不会在乎这些外相的，他只专注于内在的因果。这个观念要知道！
　　不要自以为是在修善，其实是正在造恶，却一点也不清楚。
　　我们仔细观察这些嗔恨的对象，就会明白嗔恨这些对象也是不合理的。
　　-->「有情识的人」和「无情识的事物」两者同样都会伤害有情。
　　为什么我们偏偏只嗔恨「有情识的人」呢？所以，我应该忍受别人的伤害。

　　「有情的众生」可以用木棍打你、用言语诋毁你。所以我们嗔恨他。但无情的事物如：地震、火灾、冰雹、干旱和洪水也一样伤害我们众生，我们是不是也一样要嗔恨这些无情的事物呢？

　　下雨天，打雷闪电也常常击中一些路人。这些也算是天灾。
　　* 但是雷电不是故意击中路人的。
　　* 我们都用「倒霉」或是「刚巧」来形容路人被雷电击中死亡的情况。
　　* 当然，个中有其因果。
　　* 可是仅仅只是用科学来分析，雷电击中路人，其实自有其因缘。
　　* 我们却没去骂或嗔恨雷电。
　　* 即使是「被雷电击毙的人」的死者家属也不会嗔恨雷电。以后再有「雷电交加」的时候，他们就算因此而勾起那段悲惨的回忆，也不会生起恨意，朝天空大骂！

　　当然，我们会说：「有情识的众生是有意这样做的，所以我们嗔恨他，而无情的天灾是因缘形成的，我们去嗔恨谁呢？」不是这样！
　　不管是有情众生，或是无情的事物，都是因缘聚合以后，才会产生的。
　　* 有雨水、风流才能形成台风，才能伤害众生。
　　* 而「有情众生」要伤害你，也一定要有一个「你」存在啊！对不对？
　　* 如果没有「你」和他内心中的「嗔恨」、嘴巴、手、武器，他如何伤害你呢？
　　* 同样，众生对你的伤害也是因缘具足之后才产生的。并没有一个独立自主的「他」来伤害你！所以我们一样不可以对它产生嗔恨。

　　67.或由愚损人 或因痴还嗔 此中孰无过 孰为有过者
　　68.因何昔造业 于今受他害 一切既依业 凭何嗔于彼
　　69.如是体解已 以慈互善待 故吾当一心 勤行诸福善
　　【讲解】有些人出于愚痴而伤害别人，另有些人则因为愚痴而嗔恨他的人。这两种人之中，哪一个没有过错？既然都有过错，那么谁该特别受人嗔怪呢？

　　伤害别人的发心有两种：
　　1.用贪欲的心伤害别人-->譬如：强暴、抢劫、偷窃...是由贪心所引起的。
　　2.用嗔恨心伤害别人-->无缘无故地想要杀人、打人、骂人。

　　以上这两者都是「无明」引生的。
　　* 假如我们看到一个凶手伤害很多人，我们马上就对这个凶手起了强烈的嗔恨心。
　　* 那么我们和那个凶手同样犯了「嗔恨他人」的过错。
　　* 所以我们遇到这样的凶手，应当慈悲他、怜愍他。
　　* 怜愍他什么呢？
　　* 怜愍他前世的恶业促使他生为这样器量狭窄的人。而今生的恶业又不知道会让他产生怎样长久的恶报。

　　我们应用慈悲的态度与言词阻挡他继续造恶，不应该嗔恨他。
　　为什么从前要造下嗔害众生的罪业-->以致于今生遭受报应而被人伤害呢？--> 既然一切都根源于自己往昔的业力，我凭什么嗔恨害我的人呢？
　　凡事尽力就好，至于结果要顺其自然，各人有各人的业力。你如何使劲的帮忙他也是帮不了的。我们一直在帮小孩缴补习费、让他上最好的学校、请最好的老师..可是孩子有他自己的福报和因缘。如果他没有福报的话，我们如何费力帮忙也是没有用的。即使他考上最好的大学、留学，充其量也只是造就一个没什么能力的书呆子而已。假如他真的有福报的话，那么即使书读得不好，也不会影响他的前途。
　　你们看看。很多政商名流并没有很高的学历，小学、国中毕业都有，可是他们一样在社会上很活跃，一样聚集很多的财富。所以我们要知道各人有各人的业力并且接受这个事实，不要老是抱怨「我这么尽力帮他了，为何他还是这样的不成材」。没有什么为什么！
　　要接受事实，要是他没有福报的话，你如何帮他也是没有用的。应该要确信因果，同样，有人伤害你的亲友或上师时，不要因此就产生嗔恨心。要知道这是因缘的关系，所以我们众生彼此要慈悲好好的相处，努力行善。
　　认清这个道理以后就应该确信因果，所有的人都应该以慈心互相对待，因此我也应该安忍一切外来的怨害，一心一意去做各种利生的福善事业。