真聞法師生:中生代傳承水陸

乘璦

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真聞法師生:中生代傳承水陸  

本文轉載自:靈鷲山佛教教團

初期學習水陸經歷

    我是從香燈做起，從中學習一些法務及內壇的程序及運作，依序擔任副表、升作正表，所以是從基礎開始。

    要進內壇，不是那麼容易，因為要又能做事又能唱誦，可以說是得文武雙全，而且也很要求品格。我們都很把握學習的機會，遇到任何挫折與磨擦，都是成長的機會。

水陸法會在台灣

    因為水陸法會已被台灣接受，所以我們才會一年一年的繼續辦下去，人數沒有減少。有些沒有辦過的道場，他們也是想辦，但是有人力、物力方面的苦惱；有的道場辦過了，但最後卻不敷成本；就場地來說，有的是在室外，有的是在馬路邊，以前也有人在板橋體育館辦過，但是人數太少。

    所以有時候實在難拿捏，當你以為人很多，就在體育館辦，結果報名的人很少；當你以為人不會那麼多，就在自己的道場辦，結果人卻太多，所以這個很難去預測，就要看各人的福報。

    有的人愈辦愈成功，有的人愈辦人愈少，完全不能夠憑想像，所以自信心太足也不好，沒有自信心也不好，所以除了要用心之外，也要懂得因緣果報。

    在各道場辦法務的部分，因為所傳承的不同，也會有些不一樣，有些在靈鷲山可能行得通，但用在別的地方可能就行不通。這也是現在台灣水陸的問題。

向戒德老和尚學習

    我們做人、做事要認真，人家看到我們認真、用心，也是會用心聽、用心看，久了人家就知道。其實年齡也是有關係，如果十幾年前問我，我也是一竅不通，這幾年我從戒德老和尚身上學到很多東西，從他的身上、從他的言行談吐中，看到一個老和尚擇善固執的優點，他把善的、把好的東西執著不放，這就是一種傳承上的堅持。

    時代不同了，現在的人可能會馬虎一點，但這個老和尚讓我領悟最深，你從他的生活細節，就可以體會出來，這是身教。

    身教做得好，就能夠影響很大的群眾。老師、宗教師也是這樣，你的情操會影響四周的人，這不是天生就有的，所以我們也要慢慢培養自己的修為。

    我們要多去親近長者，因為他經過大時代、大慈悲，經過很多比我們現在更困苦的環境；但是我們沒有經歷過，所以我們要去體會。人家之所以有今天，就是過去的磨鍊。

    總之，從戒德老和尚的一舉一動、為人處事、態度、胸襟，就知道他是怎樣的人，因為這個東西是沒有言語可以形容，我們儒家講修養，而這些東西是永遠也學不完。

傳承不容易

    梵唄算是佛教的「音樂課程」，要讓聽的人得到很大的感受，唱的人就要用心。如果唱的人用心、聽的人也用心，那麼就會必定有所感應。

    俗話說：「南腔北調」，唱誦梵唄的口音之所以不同是跟地方的戲曲有關係。此外，水陸梵唄都是口誦口傳，並不是那麼容易學習，所以得靠個人的努力。

    其實現在學梵唄有一點傳承斷層上的問題，因為不但要人品好、資質好、聲音好，具備一定程度的唱誦天賦，而且學習過程十分辛苦，即使具備了前述的條件，也不見得願意學習；再來就要看你的膽量及隨機應變的態度。千萬不能怯場，而且要身體健康才能熬得住長時間的唱誦。最重要的是不能自創唱調，若是自創，這就不是算是傳承了。

    說真的，我們已經是一代不如代了，現在所學的很多已經沒有古人的精隨了，所以只能要求不要差太遠。

    現在在培育接班人方面出現一些困難，因為這一類的人才沒有那麼多，但是在選才方面還是要很慎重，品格、能力、學習態度都要考慮，若是不行就要淘汰換人，這樣才有辦法找到理想的人才。

未來的願景

    我需要學習的地方還有很多，因為我希望資料、數據能夠更齊全，進而能有完整的水陸資料集中起來，也將每個人的註解、立場都找出來；事實上我蒐集了很多，只要一有機會我就會去找，從事這種工作雖然很辛苦，但是做得很快樂；雖然是很繁複、很亂的一推資料，但做起來會很高興。

    這是我們中國人的智慧文化，有藝術文化的背景，也有宗教的色彩在裡面，從其中的文字，會增加我們的文學的造詣，我們要學古人出口成章，從這工作中可以學習到很多，以後要寫文章時，下筆都可以很流暢。

附註:

什麼是水陸法會?

水陸法會從什麼時候開始的?

為什麼要辦水陸法會?

水陸法會的現代定義

乘璦

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        梵唄算是佛教的「音樂課程」，要讓聽的人得到很大的感受，唱的人就要用心。如果唱的人用心、聽的人也用心，那麼就會必定有所感應。

      原本對梵唄及敲法器沒興趣,可是某次共修時聽到師兄說她每次當維那時都先會向藥師佛祈願,願以最美好的聲音供養一切大眾...因受師兄的影響也開始萌生學梵唄當維那的念頭,上網查有關梵唄資料才知原來師祖戒德老和尚那麼不得了...隨喜讚嘆戒德老和尚,祈願老和尚早日成佛,廣度眾生