楞嚴經重點提示(6)-慧律上人

至欽

１．審度六根功德優劣。經文 :「阿難，汝復於中克定優劣；如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻惟八百功德。如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。，如意默容十方三世一切世間、出世間法、惟聖與凡無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。」
  
楞嚴經義貫 : 「阿難，汝」應「復於」六根之「中，克定」諸根之「優劣」之性能，「如眼」之功能為能「觀見」，自身之「後」方為「暗，前」方為「明」，在身之「前方」則「全」看得「明」白，在身之「後方」則「全暗」而完全看不見，然「左右」兩「旁」亦能「觀」看得到，故「三分之」中有「二」分可看得到，「統論」眼根「所」能「作」的，其「功德」並「不」完「全」，以「三分」而「言」，眼根之「功」德中，有「一分無」功「德」可顯示，「當知眼」根「唯」有「八百功德」。
「如耳」根之聞性，可「周聽十方無遺」，聲塵有動靜二塵兩種，耳根聽聞「動」塵（有聲之聲）之時，「若邇」若「遙」就是（或近或遠）皆能得聞；至於聞「靜」塵（無聲之聲）時，則了「無邊際」界限，「當知耳根圓滿一千二百功德」。
「如鼻」根「齅聞」之功德，則「通出」息與「入息」兩者皆有嗅聞之功能，鼻聞之功雖「有出有入，而闕」少「中」間「交」接時的短暫中止，那時即不能嗅聞，故「驗於鼻根，三分」之功德「闕」了「一」分，「當知鼻」根「惟」有「八百功德」（出入息各得四百功德）。
「如舌」根能以言語「宣揚」道理，能究「盡諸世間」及「出世間」之「智」慧；「言」語雖「有」地「方」之「分」別，然「理」則「無窮盡」，無有地域之拘囿。「當知舌根」能「圓滿一千二百功德」。
身」根之「覺」知「觸」塵，能「識」別「於違順」二塵，觸塵若與身根如意」根於「默」然無言中可「容」包一切法，「十方三世」中，「一切世間」 ，念了這一段，最重要的是告訴你：耳根還有舌根還有意根是殊勝慧；「言」語雖「有」地「方」之「分」別，然「理」則「無窮盡」，無有地域之拘囿。「當知舌根」能「圓滿一千二百功德」。「
如身根之「覺」知「觸」塵，能「識」別「於違順」二塵，觸塵若與身根如意」根於「默」然無言中可「容」包一切法，相「合時」即「能覺」知，相「離」之「中」即「不」能覺「知」，根塵相「離」時算「一」份功德，根塵相「合」時算「雙」份功德，故加起來共有三份功德，每份各有四百功德，如是「驗於身根」則「三分」之中「闕」了「一」份（以根塵相離時不能覺知，故少一份功德），「當知身」根「唯」有「八百功德」（根塵相合時雙份乘以四百）。


如意根於「默」然無言中可「容」包一切法，「十方三世」中，「一切世間」 及「出世間法，惟聖」人「與凡」夫境界之法，「無不」能「包容」，且皆能窮「盡其涯際，當知意根」能「圓滿一千二百功德」。

念了這一段，最重要的是告訴你：耳根還有舌根還有意根是殊勝慧；換句話說：在娑婆世界，要以耳根最為精明。所以，為什麼勸大家要多聽經聞法？就是這個道理。
換句話說：在娑婆世界，眼睛瞎掉的人雖然是不幸，但是，比耳朵聾的人更幸運！
站在聽經聞法的角度來講，一個人耳朵聾了，這一輩子就幾乎跟佛法無緣。佛經雖然可以用眼睛看；但是，沒有經過大善知識的指引，是悟不出來的，是絕對沒有辦法的。
所以，佛法無人說，雖慧不能了，就是你用盡一切世間的聰明，都沒有辦法，都解不開的，因為那個不是意識的東西，那個是超越一切相。所以，我們很幸運的，眼睛也能明亮看經典；耳朵也能聽經聞法，恭喜諸位！


所以，有時候，我們對父母親很不滿的時候，有時候會發脾氣，對不對啊？
一個法師五十五歲，他的媽媽有時候個性會稍微很奇怪，常常生氣，有時候，我去照照鏡子：嗯！不錯！給我們長得這副臉，也不錯！是不是啊？眼睛有正常，耳根也正常，那算不錯了，還是感恩父母親！就是要觀照一下，觀照一下。所以說：諸位能夠坐在這個地方聽經聞法，這可是修百千萬億劫的。底下，所以，審度六根功德優劣，娑婆世界以耳根最利。
  
２﹒入一解六。
入一就是：你只要用一根去參，參透了，那麼，六根的煩惱全部都解脫。
因為眼、耳、鼻、舌、身、意，雖然有六，但是，同一個心，眼睛看什麼事情，這些起愛恨、煩惱，還是那一顆心；耳朵聽聞音聲起煩惱，還是這一顆心。
所以，所有的執著、分別，其實，都是同一顆心，雖然有眼耳鼻舌身意之分，其實，都來自於那一顆同樣的心。所以，入於一根，只要你參得透， 譬如說：眼睛，見一切色，了解色即是空，也能體悟：不見一物，名為見道；不行一行，名為佛行；不住一法，名為正法，馬上就單刀直入的。
禪宗，一念之間就可以證悟，只要你悟，只要你慧根夠。
所以，禪宗祖師有一句話說：一等是學，直須無學，一等是學，你真正要體悟佛的最上乘嗎？一等是學，直須無學，當下就證悟無生，無學就是不須要學了，就畢業了！ 你真的要了解佛的涅槃妙心，如如不動的妙心嗎？ 一等是學，直須無學，沒有任何好討論的，所有的語言、後天的學習，這些都是意識型態、都是經驗。
你要恢復你本來的面目嗎？單刀直入，徹底放下；這一句也是方便說，本來一如，不須要放。如果我們也能夠這樣子，入於一根，了悟色即是空，受想行識也是空，地水火風空見識，都是周遍法界，都是平等，我們就能如如不動，不取於相。
    
３﹒一與六皆由於妄。
為什麼妄呢？在這裡有一個很重要的觀念，一加一等於多少？二，這叫做意識型態，意識型態，這個就是由眾生的意識型態、觀念，產生一加一等於二，二加二等於四，這個大家都知道。
現在要進入佛法的領域了，佛法的領域就不是這樣子了，不是一加一等於二；佛法的領域是開始進入：一從哪裡來？這個要進入佛法的領域了：一從哪裡來？一從哪裡來？嗯？好！一從觀念來；一從意識心來；一從全世界認同來；一從文化來；一從大家公認來；一從全世界都存在來；一從無變成有，本來沒有一，是大家假設，一從假設來，一二三四五六七八九十，一從假設來，因為我們習慣於意識型態，所以，一本身就是妄，徹底的妄。所以，佛法講的一，跟世間人講的一大不相同！佛法講的一不是觀念，是絕對的清淨自性，叫做一。
世間人講的一二三四，那個一是後天學習的意識型態，為了方便語言描述一個數字，所以，一與六皆由於妄。所以，唯有佛陀是大悟的聖人，了解一是妄，六還是妄。為什麼？父母未生我們，本來的面目，六根：眼耳鼻舌身意，根本就不存在；現在存在也是幻，只要你了幻即離，離幻即覺，亦無漸次。你知道生命、宇宙是一種幻覺，記得！放下就成正等正覺。我們就是多一層煩惱，多一層執著，多一層分別，本如來藏，妙真如性，我們頭上就是安頭。
  
  
第４﹒攬諸塵結六根。
就是我們這個眼耳鼻舌身六根，都是由色聲香味觸所構成的，換句話說：都是地水火風所構成的。我們這個色身也是這樣，佛陀所講的，不是像現在的化學家分析得那麼詳細，他只是簡單的分列地、水、火、風、空、見、識，現在的科學，原子或者是分子，化學的元素可以分析到好多個，幾十個、上百個。對不對？佛陀當時在世，並沒有這樣子，而是約略的，譬如說：我們這個色身，離不開地、水、火、風，但是，如果以現在的科學家、化學家來講的話，我們這個色身的元素就很多了，碳、鉀、鏻、鈣等等，、胺基酸，種種種種的化學元素，就比佛陀講的更複雜了！我們結著種種的地水火風、諸塵：色聲香味觸，這些結為六根，就是六根離不開地水火風。
   
第５﹒叫做離塵無結。
「塵」就是外境。我們離開了外境，心就不會打結，一般眾生就是：境界來引起內心，「結」就是煩惱，離塵無結，離開這個外境，眾生就沒有這個結，我們所有的煩惱，就是因為外境所引起的，這是指凡夫；聖人，根、塵全部都放，六根空，境界也是空。
  
第６﹒證不依根。
這個「根」是意根，就是你要證入佛的大圓滿覺智，不能用生滅意識的根，要用不生不滅的如來藏性，才能夠修成正果，要有內證的功夫。這個根是指意根，就是指第七意識，就是生滅意識心的意思。
     
第７﹒離塵無體即斷滅，豈可為因？
離塵無體就是沒有永恆，沒有實體，離開了這個外面的塵，就無體、就斷滅了。
意思就是：外面的境界，引起我們內在裡面的煩惱，其實都是剎那生滅‥‥‥它不是心的體性，心的體性是永恆存在的。豈可為因：怎麼可以拿來當作修行的本因呢？
修行的本因、下手處，應該從內觀，觀真如自性，從不生不滅，如如不動的心性下手，為何在這個外境，或者是意識心打轉呢？這個意識心離塵無體啊！
譬如說：看到一朵花，產生喜愛，一直貪；看到一個名牌，一直喜愛，在佛的角度來講，證悟的角度講，這個貪心是多餘的，頭上安頭。
我們清淨自性本來是沒有貪，我們看了這個境界，引發出這個貪念出來，變成我們清淨自性的累贅。譬如說：你恨一個人，這個人恨的這個念頭，一直卡在心性裡面，而佛陀告訴你說：不相在，你所恨的對象，他不存在，你用的就是塵引起來的煩惱，其實，這個煩惱無體，它剎那生滅‥‥‥雖然有記憶，可是，它不是我們如來藏性，是如來藏性受到境界的風一吹，起的多餘的煩惱，所以，我們給自己壓力，給自己負擔，佛同情眾生。
   
第８﹒擊鐘驗聞性不斷。
今天如果你悟了，一下子就進入佛的領域！
聽經聞法在於明心見性，用見性的心來念佛，所有的佛都是真如自性佛，要往生極樂世界，易如反掌，不再煩惱，所有的念，都是這一句阿彌陀佛；這一句阿彌陀佛，就是所有的心性，就是一心不亂了。
好了！眼睛統統看這裡，開始要驗‥‥‥驗明正身，要檢驗我們的本性出來，你要能夠回光返照，這一剎那之間，就頓悟、契入佛的領域；要是這裡聽不懂就沒辦法，要注意聽！好！佛叫所有的弟子統統集合，叫阿難：阿難！你去撞鐘。
阿難就去撞這個鐘，咚～～～這個鐘響了，佛就問：聲否？有沒有聲音？
比丘就回答：有聲！有聽到聲音。
這聲音慢慢慢慢消失以後，佛陀就問：聲否？有沒有聲音？
徒弟都說：沒有聲音。
佛陀再叫阿難去撞第二次，阿難又跑去那個鐘的旁邊一撞，咚～～～佛陀再問：有沒有聲音？
他說：有聲音！大家都回答有聲音。
等到這個聲音消失了，漸漸漸漸，聲音慢慢小了，佛陀問：聲否？有沒有聲音？
所有的人回答都說：沒有聲音。
好！佛陀再叫阿難，再去撞第三次，阿難又跑到鐘旁邊去撞第三次，咚～～～佛陀就問：聞否？有沒有聞到這個聲音？聞否？
他說：聞！有聞到聲音。
等到聲音消失了，佛陀問：聞否？所有的弟子都答：不聞！
問題就出在這個地方，沒有聽到？佛陀再叫阿難再去撞一次，阿難就跑到鐘的旁邊再撞一次，咚～～～沒有聲音，佛陀就問：聞否？撞鐘的時候，聞，所有的人都聽到，聞。等到聲音消失了，佛陀再問：聞否？聽聞的聞，大家都說：不聞！這個就完了！
佛陀說：不聞？那聞性就跟聲音跑掉了，我再撞下去，你怎麼能夠再聽到呢？聞性都沒有了！是不是？聞性都跟這個聲音跑掉了，再撞，你怎麼聽得到？就是聞性沒有跟著塵跑掉，你知道嗎？
  
好！用那個撞鐘的聽不懂，看這裡，這裡一個關鍵，我要撞了，聲否？有聲，這個就是塵。聲音消失了，聲否？沒有聲。對不對？
再撞一遍，聲否？有沒有聲音？有！有聲音。聲音消失的時候，聲否？沒有！沒有聲音。
再來，聞否？你的聞性有沒有起作用？聞啊！
有聽到聲音啊；聲音消失了，沒有聲音，佛陀問：聞否？所有的人都答錯，都：不聞！這個還是聞啊！為什麼？聞到什麼？聞到寂靜嘛，一片寂靜聲嘛！
意思就是：我們這個根，不管聲音有沒有，它統統在聞。你知道嗎？如果說：這個聞性跟著聲音跑掉，不聞，不聞，下一次再撞，你怎麼聽得到呢？聞性跑掉了！是不是？
所以，聞性從來沒有跑掉，聞性就是我們的清淨自性，一直在作用，一直在作用‥‥‥好！換句話說：我們如果不隨著外在的聲音起心動念，如如不動，那個就是我們永恆的心體。而這個心體，每一個人都具足，我們卻被外面的境界‥‥‥譬如說：耳朵聽好聽的，歡喜；耳朵聽難聽的，憤怒，好聽是外塵；難聽也是外塵，我們就是完全被聲音拉出去，心光被它束縛，心的智慧、光明，完全被這個塵綑死了，所以，我們不得自在。
所以，再回來，這個鐘一撞，聲否？是問塵，塵，外面的塵，這個塵慢慢慢慢的消失，是不是啊？這是塵，一個是有聲，一個是無聲，這個是塵。而聞性不一樣，有聲也是聞；沒有聲，還是聞啊！
聞性並沒有跑掉，我們的如來藏性，從來沒有消失，但莫隨這個外面的塵起心動念，心不要跟著外境跑掉了，如如不動，不取於相，了知一切如夢幻泡影，塵自生滅，自性不動，那你就找到本來的面目了。
所以，聞否？繼續聞。好！諸位！如果這樣還不能體悟，眼睛看，眼睛看，睜開眼睛，見否？見！把眼睛閉起來，見否？啊？見啊！當然見啊，見到前面一片漆黑嘛！是不是？眼睛張開來，見否？當然見一切相啊！眼睛閉起來，見否？當然見啊！見到眼睛黑黑，前面一片黑，見性一直不動，見性一直在作用，無關於根跟塵，眼睛看得到也好，看不到也好，清淨自性都在作用啊！是不是？
這樣聽得懂嗎？嗯？到底是真的還是‥‥‥怎麼兩眼無神呢？所以，一般人都認為說：眼睛睜開來叫做見，看得到；眼睛閉起來叫做不見，是錯的。知道嗎？所以，無關於外面的境界，無關於外面的境界，眼睛睜開來，見否？見！為什麼？清淨自性在作用。眼睛如果瞎掉了，見不見？還是見啊！
眼睛瞎掉了，是眼根壞掉，心性沒有壞啊！你去問一個瞎子，統統看不到的瞎子，那一些按摩的瞎子，你問他：你見到什麼？他就會跟你講：我「見」到前面一片漆黑。
那還是在見啊！是不是？只是沒有相而已。
所以，眼根壞掉，不影響到我們的心性的。是不是？眼睛睜開是見，閉上還是見，見到一片漆黑嘛，統統見！意思就是說：見性無關於塵，無關於根，你體會得出來嗎？ 不要一直亂點頭，可是，兩眼無神。是不是？

如果你也能夠體會到，我們的心性，無關於六根，也無關於六塵，六根、六塵、六識，完全都是心在作用，我們就證悟到萬法唯心現量，所有的法，都是你自己在起心動念，境界本不存在，唯心無境，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，底下那一句怎麼背啊？一切唯心造，答對了！
這個就是這個道理。境無好壞，也沒有善惡，對錯、是非，仁者自生分別，就是因為你自己無明，卡在某一種無知的觀念裡面，一直用自己的觀念在學佛。由於我們無明所建立的三度空間，和時間、空間，因此我們在這裡面，一直認為某一種東西存在，而事實上，諸法畢竟空寂，若見諸相非相，即見如來；如來者，即諸法如義；心如如不動，就是如來，離一切相，即名諸佛；凡所有相，皆是虛妄，根、塵、識，俱不可得，一十八界都是如來藏性。我們就知道，睜眼也見，大悟；閉上眼睛還是悟，大悟的人，從來就不迷。
有一個人跑到文殊講堂來，這個年輕人有學一點佛，我剛好下樓梯來，這個年輕人講話有一點傲慢，那個臉看起來就有一點不順、不暢。我剛好要下來吃飯，電梯門一開，他說：你是慧律法師？我說：嗯！據說你是大悟？我說：我從來不迷，哪來的悟？
他認為有一種東西叫做悟，我跟他講：我從來不迷，哪來的悟呢？悟是對迷講的，迷是對悟講的。是不是？
如來藏性，哪來的悟跟迷呢？絕對的東西，沒有迷跟悟的東西。是不是？
你安上一個悟，你還是迷啊，不容許你安插任何的知見。
所以，心境是不二的；善惡是不二的；有為無為是不二的，生滅、不生不滅是不二的。所以，我們應當了解佛的用心，入於佛陀的大寂滅涅槃海，對境寂然，常不離佛，什麼是佛？你對一切境界，能夠進入平等的心性，就是這麼一回事情，不要頭上安頭，不安一個善，不思惡；不安一個對，不安一個錯、來去、增減。
所以，禪宗真的是很厲害：令心無所增減，是名修行。一百分！一百分，這禪宗每一句話都是一百分，令心無所增減，是名修行，才是真正的修行人。意思就是：我身上放十塊錢，跟我身上擁有十億，心情是一樣，十塊錢是空，十億還是空；十塊是無常，十億還是會無常；十塊錢，我臨命終帶不走；你身上擁有十億，還是帶不走。世間為我所用，非我所有，世間什麼統統是短暫讓你用一下，沒有一樣東西是你的，緣起無自性，一切法無我。
所以，佛陀在《圓覺經》裡面告訴我們：怎麼樣能夠最快成就阿耨多羅三藐三菩提？佛陀在《圓覺經》裡面那句話，你要背起來：恆觀四大無我，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。
哪一個人能夠最快成就佛呢？就是恆觀二十四個小時，都知道一切法無我，一切法無我，你為什麼要貪？為什麼要瞋？
當時候我在建講堂，在建講堂，各個地方匯款過來，因為款不夠，要去貸款。
有一個居士說：師父！現在股票上萬的啦，去投注股票，一下子‥‥‥客家人講：（客語）就發了，一下子就發了，（客語），客家人叫我去投注股票。你想想看，每一個人的心情不一樣，雖然我為了這個講堂，我想：我難道每天去打開股市，三塊一買進，三塊二賣出，四塊五買進，六塊五賣出。是不是啊？這樣子心情：﹏～︶＼＿／﹋＼放下，放下，統統放在銀行，放在銀行，統統放下，放下。
當然，我是出家啦，我是這樣告訴你，我們立場不一樣，你們是在家嘛，偶爾做一做，偶爾做一做，我們知道，小股、大股、水餃股，很多人在做這個，是不是？我們沒有意見。如果像我的話就不一樣，我們是出家修行，不沾染這一些，與其我花費在這個地方，不如我專心來弘法利生，而且出家人碰這個東西也不好，人家也會毀謗。所以，我從頭到尾都不碰這個東西。

好了！諸位看【卷五】。解結。
要怎麼樣解開這個結呢？
１﹒生死之結，生死的煩惱結，在於六根。
因為六根對六境，現在六根是我們的生死之結，也是我們解脫的地方，你現在見一切相，都了知一切相如夢幻泡影，如露亦如電，它是緣起無自性。

第２．根塵同源，猶如交蘆。
根跟塵，其實來自於一個如來藏性，六根是空，六塵還是空，其實都是如來藏性。猶如交蘆，交蘆就是它只是緣起，緣起如幻，整部大藏經就是四個字：緣起如幻，所有的緣起統統是生滅；所有的緣起統統是無常，它就像如夢幻泡影，不實在的。
所以，記得！我們這個世間，是不實在的世間，六祖講：萬法無有真，離假一切真。交蘆就是緣起，什麼叫交蘆呢？三根蘆葦這樣，一、二、三，看這邊，蘆葦就這樣子放著，緣起就這樣子，抽掉一枝，二根就倒了！你說哪一根功德最大？哪一根支持哪二根呢？沒有！同時，緣起嘛，三根，一、二、三，放著，它就穩得住了；隨便抽掉一根蘆葦，二枝就倒下來了，緣起，它就這樣子，空無自性。
  
第３﹒交蘆中性，空有俱非，解因次第，六解一亡。
交蘆中性就是空無自性，就是緣起，就是空性的意思。
交蘆中性，如果要討論它，空有俱非，你講空，它卻是緣起，三枝蘆葦頂在那個地方；你講有，當體即空，扯掉一根，統統倒！講空也不對，講有還是不對，講有的話，它本身是性空；講空的話，那就壞緣起。對不對？它又是不離緣起。
所以，佛法它就這樣子，空有俱非，解因次第，解要懂得有所次第。六解一亡，六根只要隨用一根，證悟到如如不動的心性，這個心性，眼、耳、鼻、舌、身、意，統統解脫！
  
第二節，開示圓修之門。
１．綰巾示解結次第。
佛陀把這個巾拿起來，把這個巾拿起來，解結，打一個結，打一個結，打一個結。
是不是？這是什麼？佛弟子就說：這是結！連續打了六次，說這個是結，第一個是結，第二個是結，第三個是結，第四個是結‥‥‥注意看這裡，打了六個結，天人所供養佛陀的一條手巾，佛陀打第一結，佛陀問：這是什麼？他說：這個是結。然後，這個沒有拆掉，打第二個，佛陀說：這是什麼？他說：這個是結。然後，連續打了三，都說是結；四，是結；五，是結；第六個是結。佛陀打完了這個六結以後，雙手拉開來，從右手邊拉一下，問弟子說：弟子們！這樣能夠解得開這個結嗎？弟子們都說：沒有辦法！
然後，佛陀又把這個六個結的手巾往左邊一拉，佛陀就問了：這樣能解開這個結嗎？弟子們都回答：沒有辦法！
那如果要打開這個 結，從哪裡打呢？從結心打開，從這個結心，開了！
所以，往右邊拉不開，往左邊拉不開，從這個結心就打開了。所以，修行要在心性上下功夫，要在心性上下功夫，拉左邊，著空也不對；拉右邊，著有還是不對。

２﹒六結雖異，一巾所造。
這六結就是六根，六根雖然不同，可是，都是那個心所造成的，都是同一個如來藏性。第３﹒六解一亡，這六個結雖然不同，只要你進入一根，見到真如不生不滅的自性，你的煩惱徹底打破無明，六根統統解。
證悟了，眼看任何東西，耳聽聞任何東西，統統解脫！
若無諸結，即無彼此；勞見生狂華，勞見就是眼睛疲勞了，看到虛空當中有華，我們現在就是這樣子，我們現在就是這樣，以為有一個人生，而佛陀說：不相在，這個相，它不存在，我們以為實在是有一個這樣的人，怎麼會沒有呢？
佛陀說：有那個人，他是緣起、是生滅、是變化、不實在的，你所看的東西是錯覺，是錯覺！我們不懂得錯覺，由於妄想、無明，又沒見性。所以，我們每天都生活在如來藏性當中，而不知道，以為有一個真正的來去、增減、生滅，好像有一個人生，有種種的宇宙。
所以，在座諸位！你要了解，科學的終極點是精神，不是物質，無論科學家怎麼樣子的去往外太空，怎麼樣去追尋，人生始終不能美滿，因為精神領域不是靠物質世界來解決的。精神領域雖然不能離開物質世界，但是，但看一直發明種種的儀器、飛船，你這樣子一直飛到外太空，佛陀講的：所有的宇宙，都不能離開地水火風空見識，周遍法界嘛！所有的星球都是一樣，元素雖然有所不同，引力也許不同；地球或者是星球的溫度，也許不同；如果有生長植物，也不同，因為地心引力不同嘛！如果在外星球看到的人類，就不是像我們長得這樣子了。是不是？就完全不一樣。
就算人類在外太空發現了動物，一定跟地球不一樣，這完全是看地心引力，地心引力它會影響鈣質，影響鈣質的循環。譬如說：一個人，把他送到外太空去，送到外太空去，他這兩條腿，一個月、二個月、三個月、半年，他下來以後，他要復健，因為在無重力狀態，他的鈣質沒有辦法循環，所以，他這兩條腿會報廢。因此他在這個外太空裡面，他一定要跑步，一定要跑步，一定要運動，在太空艙裡面，他一定要運動，不這樣運動，他這個骨骼的鈣質沒辦法導電，沒有辦法導電
。我們現在就不須要，在地球上，因為我們有地心引力，我們只要直立站著，吃下東西，我們稍微運動一下，它這個循環系統就自然。在無重力狀態的外太空，如果不跑步、不運動，這個人他就會萎縮，就會萎縮。如果一個人沒有重力設備，這個人在外太空一年、二年、三年，他就會像魚，魚，水中游的魚，他這個兩條腿就漸漸失去功能，因為他是浮在虛空的，不需要兩條腿去走；兩條腿長久不走的時候，這兩條腿就是多餘的。
在外太空，譬如說：觀想一下，我們今天進來講堂，它是因為有地心引力，所以，你站在地上走進來，如果今天講堂是在外太空，諸位！你兩條腿統統會報廢，因為他是浮起來，浮起來就變成用二隻手，你知道嗎？滑的，用滑的。腿因為不能作用，久而久之，它就是一直萎縮‥‥‥因為沒有重力、沒有引力，它就一直萎縮。為什麼？因為鈣質沒辦法疏導，沒有辦法補給這個鈣質，沒有辦法補給這個鈣質，這個骨頭就一直萎縮‥‥‥後來就變成一隻魚，人兩條腿就完全消失，完全消失！
好！佛陀告訴我們：無論我們去外太空怎麼樣的去尋找，始終不能離開緣起緣滅的道理，還是生滅無常，還是緣起緣滅。
所以，盡法界就是一大緣起，這個《華嚴經》講的，叫做無盡的緣起，每一個星球，道理都不能離開佛陀所講的：緣起緣滅、生滅無常，都沒有辦法離開，因為這是共業所感的一個宇宙。
所以，科學的終極點是精神，不是物質，所有科學家的發明，都是為了要舒緩我們精神壓力，但是，因為他們沒有學佛，往外一直推，一直推，棉被發明最好的；房子愈蓋愈好；冷氣愈做愈好；車子愈做愈好，這些科學的發明，都是滿足人類精神上的需求；但是，因為沒有大悟，不能覺悟到空無自性，所以，欲求不滿，就一直發明‥‥往外‥‥等到科學家的發明到終極點的時候，會發現：起點就是終點，起點就是終點。
所以，美國一個科學家，一個美國科學家，華裔的科學家，非常有名的科學家，他說了一句話：他研讀了科學幾十年，後來看了佛所講的《楞嚴經》，他就說了一句話：我如果早看了佛陀的《楞嚴經》，就不須要研究科學。但是，也因為研究了科學二、三十年，也更印證佛陀的偉大，二千五百年前，佛陀已經全部講完了，已經全部講完了。所以，我們應當了解，提昇心靈的精神的享受，遠重於物質，遠重於物質，我們所有的這些發明，都是為了我們方便。是不是？所有。
所以，我們真正的修行人，應當怎麼樣？應當知足，有一個健康的身體，有了房子、車子，兒女也孝順，這樣可以了，好好的學佛，提昇心靈，因為所有的物質都是生滅，就是把你送到外太空，用最快的火箭，送到十億光年的外太空去，答案還是一樣：那邊也是生滅、也是無常、也是緣起，不淨、苦、空、緣起、無常、無我，答案佛早就講過了
所以，與其你要花費時間在外太空，用天文望遠鏡這樣一直看，了解一下外太空是不錯；但是，終歸要回歸內觀，還是要觀照這個心性。你用天文望遠鏡往外一直看，不能解脫，了解一些科學知識不錯；當作學問研究不錯；給人類一種提升科學的知識領域，大家都很感恩；但是，能不能解決生死煩惱問題？不行！要內觀，要內觀，要回光返照往內觀。
內觀就是佛法，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，三十七道品，哪一個不是心法？而佛最了不起，二千五百年前的大聖者，就知道物質的終極點是精神；科學的終極點是精神，不是物質，因此我們要了解佛陀的用心。
  
４．解結須從結心。﹒結心在根─根結若除，塵相自滅。
看到什麼事情，心裡就打結；見到什麼事情、不滿的事情，馬上心就打結；耳朵聽到什麼不順的，他的心就打結。對不對？
六根所引起的結、煩惱，如果你能看得很清楚，知道是虛妄的，不要被它騙去，不要被它騙去。
以前我剛出家的時候，我在台中南普陀佛學院，那時候，因為那個院長作風不太一樣，始終弄冷飯、冷菜給我們吃，我每天都腹瀉，廣化律師也沒辦法，這個時候，大家都有點煩惱，有點煩惱。
所以，有一次，我們就去參廣欽老和尚，那時候已經現出家相了，我碰到老和尚，就把這個事情請老和尚開示，我說：老和尚啊！我們南普陀佛學院學生很多人腹瀉，九點就煮好了，十一點午供，念了一、二個鐘頭，二十幾個殿，大殿、小殿統統要去拜，唉！全部都冷的，我們這個院長為什麼要這樣子呢？
廣欽老和尚就回答一句話說：你已經被騙了，你已經被騙了！
當時候剛出家不久，實在是聽不懂：為什麼被騙呢？我在描述一件事實啊！為什麼你不正面回答？卻說：你被騙了？
喔！現在知道了，原來那個是假相啊！動念就被騙了，喔！我現在知道老和尚的意思了，原來法性本來就空，哪有這件事情呢？所以，我被騙，現在很服，很服！
這是後來才體悟的啦！
我就講，又講這個冷飯的事情，又講第二遍，第二遍，老和尚聽了就‥‥他很有修養，我就重複再講一遍，我怕老和尚聽不懂、聽不清楚，再講一遍，重複再描述一遍，這樣‥‥用冷飯吃，院長怎麼樣‥‥
老和尚說：要說我們自己沒有福報吃熱飯，不能說人家讓我們吃冷飯。
意思就是說：要怨恨是怨恨說自己沒有福報吃到熱飯，不能說人家用冷飯給我們吃。
哎呀！聽到這一句話恍然大悟！喔！原來萬法唯心，我們一直抱怨人家用冷飯給我們吃，為什麼我們不會回光返照說：我們沒有福報吃熱飯呢？
現在想想這個廣欽老和尚，還真的了不起，真的是聖人！可是，在當時，體悟實在還不是很深，現在體悟實在是很深！原來一切眾生不可能給我們痛苦，是我們自己沒有福報，碰不到好人，碰不到好人。是不是啊？
喔！原來回光返照，轉識成智，就是在這一念轉過來了。所以，我從此以後；廣欽老和尚講：要怨恨自己沒有福報吃熱飯，不能恨人家給你冷飯吃。
我當時候恍然大悟，從此以後，不牢騷、不抱怨，能夠知足，會回光返照了，會回光返照了，現在懂得轉識成智是什麼，原來是在這一剎那之間。是不是啊？所以說：看你會不會用心？看你會不會用心？轉識成智在一念之間，我們每天都牢騷、都抱怨，Ｗｈｙ 為什麼？就是不會轉，不會轉。當夫妻二個吵得很兇的時候，先生常常對太太講：我已經忍耐你很久了，你這個母老虎！我已經忍耐你很久了！廣欽老和尚講的：這個要轉，要轉‥‥‥以後你太太對你兇的時候，你就轉過身來：我的債快還完了！呼～～～還要喘好幾聲，我再讓你糟蹋也沒幾年了，你的牙齒都裝的，已經老了，五、六十了！
這樣稍微轉一下，要不然會死掉！跟父母親過意不去的時候，父母親讓你很煩惱的時候，你就轉識成智。
意思就是說：碰到逆境的時候，自己要能夠轉，知道吧！
一定要懂得自己轉，那麼，你就所向無敵了，煩惱就不生了。是不是？當你碰到一個一直〝如〞你，姓如（無理取鬧）的，你碰到一個很會如（無理取鬧）的老婆，半夜都不讓你睡覺的，你要記得！感謝她，是我們的善知識，讓我早成佛道，半夜起來精進念佛！不能睡覺啊，一睡覺，乒乒乓乓，乒乒乓乓，心情不輕鬆～～沒辦法！趕快起來念佛，阿彌陀佛‥‥感謝她，半夜都不睡覺，讓我起來念佛，阿彌陀佛‥‥是不是？平常七、八點，九點就去睡覺了，弄到凌晨二、三點，不感謝她，感謝誰呢？是不是？稍微念頭轉一下。