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佛说如幻三昧经卷下

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發表於 2015-7-30 19:32:35 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《第0043部~佛说如幻三昧经三卷》

佛说如幻三昧经卷下

  善住意天子问文殊师利:“仁者,乐我净修梵行无沾污乎?”
  文殊报曰:“如是,天子,则修梵行,设使卿身不劝梵行、不修梵行,乃为可耳!”
  问曰:“何谓?”
  答曰:“其有所受,彼乃修行。其不受者,何所行乎?可名行耶?”
  天子又问:“如今仁者不修梵行乎?”
  文殊答曰:“不也。”
  又问:“不净行耶?”
  答曰:“不修净行。如天子言,以何等故不修净行?无家居不梵行不受不惑,亦无所行亦无不梵行。假使学者清和梵行,悉无所行亦无非行,尔乃名曰大净梵行。其行,天子,淫怒痴行乃曰正行;游于欲界、色无色界,是曰清行;愍伤众生,其不习行淫怒痴事,不游三界,彼不清修亦无所行,乃谓为行。”
  善住意曰:“善哉!善哉!文殊师利,所畅辩才而无挂碍。”
  文殊答曰:“使卿辩才亦无挂碍,得无碍辩可得处乎?所以者何?计是我故有所倚著,则为挂碍。”
  文殊师利复告善住意:“欲以是像求净梵行者,设使仁者不执刀剑贼害一切众生身命,不捉矛戟瓦石大棒自然危者,乃为慈心。”
  天子又问:“此言何谓?”
  文殊答曰:“所谓众生含血之类,义所趣乎?”
  天子报曰:“假有名耳!”
  “计有吾我乃有众生,含血之类受思想故故曰众生,依倚颠倒贪计有身故曰众生。所以者何?是故,天子,贪见吾我想人寿命,因有假号而演名字,吾当以利智慧剑而危害之,常以此义将养护之令不见缚,当使[火+霍]然不知诸受之所归趣,无所断除。是故,天子,当解此义除吾我想,则害众生一切妄想,不堕杀生心不怀害。”
  文殊师利复谓善住意:“欲使卿身净修梵行,若能奉犯十恶之业,亦慎一切黑冥品事,又复不修诸清白业。”
  善住意又问:“斯言何谓?”
  文殊答曰:“等黑冥品、等诸清白亦复若此。”
  又问文殊:“黑冥品事以何为等?”
  答曰:“以无所作而不退没,故曰等矣!一切诸法黑冥亦如,如黑冥等,清白亦等,无想念故。”
  文殊又问:“以何缘信清白法乎?”
  善住意答曰:“所以信之,用其法界无本之故。于善住意所趣云何?可使无本及与法界,修行处所往周旋乎?”
  答曰:“不也。”
  文殊报曰:“是故我言,设能等行黑冥品事不修清白,尔乃相可净修梵行。”复谓天子:“若剑击头害杀斯人乃修梵行。”
  问曰:“何谓也?”
  答曰:“害淫怒痴、自大贡高、贪嫉谀谄、多妒自恣而受希望痛痒思想,是为天子,名曰伤害。若有修行精进自守,贪欲心起寻便灭除,除不与合寂灭远离,是谓为空不入诸逆。晓了欲心,解如真谛本无所有,此心何生?何所从灭?谁来染污?谁染污者?岂沾污乎?复更思察欲不可得,不见污者亦无被染,则无所得;其无所得则无所生,其无所生则无所舍,其无所舍则无所受,其无所受则无所习,无所习者则曰成就。色痛想行识亦复如是,五阴、六衰、十二因缘,不染污心。其有兴发如是伤害,此乃名曰杀人害伤,挝击坏首是为归义。”
  文殊师利告善住意:“是故我言,当如是害净修梵行,亦当离佛及法圣众。”
  善住意又问:“斯言何谓?”
  文殊答曰:“为道慧故。”
  又问:“今当所信?”
  答曰:“当信无本及与法界。”
  又问:“善住意,宁可捉持无本法界?”
  答曰:“不也,是故我言离于佛法。”
  “何谓圣众?”
  答曰:“因缘合故名曰圣众。其圣众者无有集会,为佛弟子故曰圣众。”
  又问:“于天子意所趣云何?其无为者无有合会,可离欲乎?”
  答曰:“不也。”
  文殊师利曰:“是故我言,若离圣众乐修梵行。又复善住,其得佛者则名著,得佛圣众则名曰著。不为离欲,其舍众会则为离欲,所谓离欲为法界迹。”
  善住意天子启文殊师利:“难及难及至未曾有!”
  文殊又曰:“天子,当习无反复事,勿得孝顺。”
  又问:“何谓为不孝顺?”
  文殊答曰:“如是,善住意,吾无反复亦不无反复。”
  善住意又问:“此言何谓?”
  文殊答曰:“其有所作,若毁伤者,各各兴造若干种事,各归异趣受身不同各得报应,愚戆孝顺各有所作寻受报应,著无量色愚人所作,为身来患或致伤毁,所受诸见各异殊别,或著不著取舍进退,是名反复。为无反复,如佛世尊所演平等,谓一切法各无所作,悉无所作亦无招来,等于平等无所超度,亦无他受不造他作,是则名曰为无反复。”
  善住又问:“今文殊师利,住于何所乃能说此?立何法忍?”
  文殊答曰:“不住法忍。”
  又问文殊:“于何所住所宣乃尔?”
  文殊答曰:“住幻士处,身亦在彼。”
  又问:“幻士所住如何?”
  答曰:“如无本住,幻士住彼。如向者问住于何所,而有所宣在忍法耶?所言法忍,但假号耳!何有住处?诸法亦然,悉无所作亦无想念,彼无有住及与处所。如是住者,乃为众生颂宣道教。如来所住,亦复如是而说经义。所以者何?住如无本乃有所宣,一切众生亦复在彼,住于无本而有所说。如来无本,无本无异,一切众生而不动转,无本亦如亦不动转。犹若如来所应无本,众生无本其亦若兹,皆一无本而无有二,而无若干故曰无本也。”
  善住意天子又问文殊师利:“所言沙门为何谓乎?”
  文殊答曰:“非沙门、非梵志,乃为沙门。所以者何?不著欲界,不倚色界,不处无色,吾乃谓此为沙门耳!若眼耳鼻口身意不穿漏者,乃为沙门。其无志性不与情合,无有因缘亦无不缘,乃为沙门。又复天子,其不著法不著非法,其行寂然无是非心忽然无迹,是谓沙门。何者然耶?其因缘法报应之宜悉从是生,是诸法者亦复虚伪;其不著者无缚无脱,是谓沙门。其无有往亦不还反,无进无退,无疮无瘢,无伤无完,是则名曰净修梵行。是故我言:非沙门、非梵志,乃为沙门。”
  善住意赞曰:“至未曾有志意坚强,所颁宣者无名游迹亦无章句,其意悉达而不忽忘。”
  文殊答曰:“吾意不强。所以者何?身自放意意弱不强。”
  天子又问:“斯言何谓?”
  答曰:“吾以恣意,在声闻地、住缘觉界,是故放意。又复恣意,处诸尘劳,不恶爱欲众冥之患,是故放意。”
  善住意赞曰:“善哉!善哉!文殊师利,悉由宿世供养诸佛众行备悉,宣如来命所说如是。”
  答曰:“吾不供养过去诸佛。何者然乎?吾未曾得宿世所历,亦无当来,不从诸佛建立法行,无作不作,是故所作而无有作,不备众行。”
  善住意又问:“文殊师利,吾本曾闻如幻三昧,愿显定意示所正受。”
  文殊又问:“欲得睹见如幻三昧之境界乎?”
  答曰:“愿乐欲见。”
  文殊师利寻时如言幻意三昧而正受矣,应时十方各江沙等诸佛刹土悉自然现。善住意天子自睹东方江河沙等诸佛刹土,其所现者悉是文殊:或以现形若比丘像讲说经典,或复有现比丘尼像、优婆塞、优婆夷像,如释、如梵、如四天王、如转轮王色像而现,其体或如天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒色像而现其身,或复显示禽兽飞鸟若干种色,各各现形无量像貌好丑殊别,而为说法。十方一一诸江沙等所现佛土,其亦俱然,等无有异为说经典。善住意见此,忻然大悦不能自胜。
  文殊师利从三昧起,善住意恭恪归命,白文殊曰:“向者睹见诸佛国土不可称限,形像无量各各殊别而说经典。”
  文殊问曰:“于天子意所解云何?东方所现为审实乎?八方上下有所见者为实虚耶?十方所见何方审谛?”
  善住意答曰:“悉虚不实。所以者何?一切诸法皆无所生,由如幻化如幻士相。一切诸法退无常存,自在所作示现变化,推极本末不生不起亦无所灭。”
  文殊师利寻则赞曰:“善哉!善哉!讲法当然诚如所言。”
  说是语时,彼众会中五百菩萨,以得四禅,逮五神通识其宿命,往古世时所作善恶寻自已睹,皆复识命曾更所作,逆害父母、杀罗汉、乱圣众、坏佛寺,斯等罪业本所犯恶余殃未尽,念伤害心倍怀忧结志在疑网。由是之故,不能逮了此深法要,计有吾我所据微翳,卒不肯舍不逮法忍。
  于时,世尊欲得开化五百菩萨,则以威神现示文殊。文殊师利即从坐起,偏出右肩,右手捉剑走到佛所。佛告文殊:“且止!且止!勿得造逆,当以善害。所以者何?皆从心发因心生害,心已起顷便成为杀。”
  时,无央数诸菩萨众各心念言:“斯一切法悉如幻耳!彼无吾我及人寿命,其意所念察其本末,无有父母无佛法众,亦无作者亦无受者,无行不行亦无果报,意自贪身而堕颠倒。愚戆凡夫悉不能解,心反处颠倒计我父母。所以者何?文殊师利聪明圣达,诸佛世尊所叹,功勋不可思议,道德超殊不可逮及,巍巍煌煌无以为喻,深入法忍了其本际,供养无数江河沙等诸佛大圣而宣道教,于过去佛所作已办,晓了诸法慧无俦匹,其所说法靡不应时,见诸如来常怀恭恪稽首自归,今执利剑走向如来,佛告之曰:‘且止!且止!文殊师利勿造逆害,当以善害。’若分别此察其本际,不可分别何所佛名及法圣众、父母、罗汉及庙寺名,其受虚无则无归趣,亦无报应。设一切法虚无不实,所受诸法亦复虚妄,幻譬如空,亦如芭蕉、梦、影、野马,离欲虚妄而无坚固,以是之故彼无有罪亦无害者,谁有杀者?何谓受殃?如是观察惟念本末,则能了知一切诸法,本悉清净皆无所生。”
  五百菩萨闻是亘然,寻时逮得无所从生法忍。有千比丘远尘离垢得法眼净。五百菩萨欣然大悦善心生焉,心戢静思踊在虚空,去地四丈九尺,以偈赞佛:
  “诸法悉如幻, 从想而横起,
   成形无所有, 诸法悉为空。
   反自发妄想, 有我而危身,
   已识其宿命, 所作罪甚重。
   往者怀大逆, 自图其父母,
   害罗汉比丘, 犯殃衅甚剧。
   由此重罪故, 更苦不可计,
   今堕于疑网, 得听空法谊。
   圣尊裂结网, 弃捐忧结创,
   觉了于法界, 寂无有尘劳。
   诸佛权方便, 随流接度人,
   趣欲济众生, 决除所沉吟。
   无佛无经法, 亦不得圣众,
   彼亦无父母, 悉空而自然。
   则无吾我人, 无寿亦无命,
   无常不断灭, 诸法如虚空。
   无罪无报应, 无作无不作,
   莫贪身见我, 更历受苦恼。
   彼无有生者, 亦无有死者,
   所生如幻化, 是为诸法相。
   文殊大智慧, 诸法度无极,
   手自执利剑, 驰走向如来。
   佛亦如利剑, 二事同一相,
   无生无所有, 亦无有害者。
   两足尊见之, 众生所作罪,
   令知殃福业, 亦悉是空耳!
   其能达空者, 三世无寿命,
   因缘而合成, 解乃无从生。
   无罪无报应, 亦复无苦乐,
   吾我亦常空, 倚想求安隐。
   众生处颠倒, 亦能如本际,
   非常苦悉空, 非身无所有。
   其能晓如斯, 则免三恶趣,
   诸佛无作业, 觉者无所造。
   计罪佛亦如, 是故名曰佛,
   如佛所解达, 明审了若此。
   识别虚无生, 由是畅圣慧,
   住于虚空义, 演说无所住。
   其身如虚空, 二事俱自然,
   若欲求佛慧, 彼法无挂碍。
   以知此本际, 成佛无上道,
   于世致大圣, 度众生苦恼。
   尽除因缘报, 奉修佛大道,
   当成为法王, 明眼乃灭度。”
  五百菩萨宣是执剑经典之时,十方江河沙等佛土六反震动,其大光明普照世间。其于十方诸佛大圣边,诸侍者各自问佛:“此何威德,地大震动,光靡不照?”
  于时诸佛各告侍者:“族姓子知,有界名忍,佛号能仁,颂宣经道。彼有菩萨,名文殊师利,成不退转,手执利剑驰走向佛,欲得开化不达菩萨。因是之故,时佛大圣手执慧刀断生死原,如应说法,劝无央数众生之类,使眼清净心得解脱,逮成法忍学住大道。”
  于是大世尊,以方便随建立神化,于彼众会有新学人,德本鲜薄多怀妄想,不见执剑,不闻说法,佛之圣旨故令其然。
  时,舍利弗问文殊师利:“仁于向者所作凶逆,以何为信,乃能执剑驰走向佛?”
  文殊师利答舍利弗:“如卿所言,汝所作逆不可称载,用不能达此报偿故。唯舍利弗,解此义者,知如幻师所造逆事,其幻化者宁有逆乎?报偿亦如。所以者何?其幻师化无有想念,诸法亦然。唯舍利弗,吾欲相问,以诚相反有此剑者乎?”
  答曰:“不也。”
  “为有罪耶?”
  答曰:“不也。”
  “唯舍利弗,罪业虚无,报亦虚无,罪业报应悉虚无者,云何复欲知其处所?”
  舍利弗言:“如文殊师利今者所说,无罪无报,一切诸法悉无罪报,此言何谓?”
  文殊师利言:“于意云何?唯舍利弗,吾所执剑,何所锻师推成之乎?谁捉持来以相授耶?”
  舍利弗言:“无作此剑,无执来者以相授也,文殊师利所化现耳!”
  文殊又问:“仁能见得化人处乎?刀剑所在如来所言,一切诸法悉如幻化,其相无相不可得处也。唯舍利弗,当解斯义,如来至真亦如利剑,文殊及舍利弗亦如无本,众生亦如,诸法亦如,无本所住,亦复若兹。唯舍利弗,如一切法悉无根本,吾所兴罪报应执剑其亦如也,所积殃衅亦无本也,报应亦如也。向舍利弗复更问言:卿何以故手执刀剑欲与佛诤?譬如修行在于闲居,勤向世尊心念不离乃得解脱。”
  舍利弗又问:“静思修行云何?世尊名曰何等?”
  文殊答曰:“贪欲妄想则是精思修行。世尊嗔恚、愚戆欲,除此三永令无余,寂然憺怕尔乃亘然。不能蠲除一切尘劳,不为世尊;灭淫怒痴爱欲之难,乃为世尊。贪欲意生,执此欲意一心念佛,欲即消灭,恚痴亦然而得解脱。是故,舍利弗,如执利剑驰向世尊,如幻无害。怀三毒者驰心念佛,尘劳悉除,亦如修行闲居专精,一心念佛乃得解脱。”
  舍利弗言:“善哉!善哉!快说此言,诚如所云。”
  尔时,十方诸会菩萨启请世尊:“唯然大圣,劝文殊师利愿垂屈意,顾眄我等诸佛刹土,于诸刹土颁宣经道,皆令众生解是意义。”
  文殊师利报诸菩萨:“仁等各自察其佛土。”诸族姓子寻时受教,各观本土十方处所,各各皆见文殊师利,在于十方诸佛边住讲说经道。
  善住意天子咨问:“启受宣此如幻所行意义经典之要,诸菩萨等聚会亦然不可称计,诸天子会多少无异。彼诸佛国皆若干种,清净庄严巍巍无量,亦如忍土等无差特,遥见如斯莫不忻然,各各举声而称扬言以为忻庆:文殊师利道德殊绝,威神光明智无俦匹,威德殊邈过于日月,住此忍土而不移转,普现十方诸佛国土。”
  文殊师利于时引喻:“如族姓子,幻士善学幻术,绝世而无俦匹,不起于坐,所在幻化现若干形。菩萨如是,真学晓了般若波罗蜜,分别法幻悉通其旨,在于此土初不移转,十方佛土诸欲见者,辄现其身于其佛界。所以者何?一切诸法皆如幻故,由是之故所现无难。由如月殿游行虚空,不下人间不念往来,其光所照靡所不遍,虽有所照亦无想念。菩萨如是,在于本际未曾移转,普现十方诸佛之土,为现佛身、声闻、缘觉,为现转轮、释、梵、四王,或为豪贵、贫贱困厄身,或入三恶勤苦恼事,或为儒林、帝王、大臣,或在外道谤佛云云,或入深山学为仙人,所现无限,一切依因悉令得至无上正真,所现虽尔亦无想念。”
  尔时,世尊告文殊师利:“假使有人,值遇此法而得闻者,如佛兴世等无有异。若有菩萨,坐于树下当成佛道,其闻是经福等无殊,亦等道迹往来不还无著。所以者何?是为去来现在诸佛要道。”
  文殊白佛:“诚如圣教,安住所化无不受教,如空无想无愿平均,法等亦然。又如无本本际平等,亦如离欲定意平等,是法平等亦复若斯。”
  文殊师利复白佛言:“大圣垂恩建立此法,使于后世残末五浊悖乱之俗。若族姓子及族姓女,学菩萨意求大乘者,耳闻此法令诸众生求灭度者,悉当蒙是道德法明各使得所。”
  佛默然可,应时三千大千世界六反震动,箜篌乐器不鼓自鸣,诸华果树及诸枯树皆生华实,其大光明普照世间,皆蔽日月令无光曜。亿百千天住于虚空,欢喜踊跃而雨众华,烧诸名香,复雨杂香捣香。其香芬馥翳于十方,鼓天妓乐其声清和,悉共叉手异口同音,举声歌颂:“妙哉!妙哉!此法难遇。文殊所讲,我等侥幸得闻大化,今日再值转琺輪矣!阎浮利人为蒙大庆得闻是经,斯等德本终不唐举,速近受决当成佛道多所开化。”
  于是世尊赞诸菩萨及诸天子:“善哉!善哉!如卿等言,其闻是法,佛明此等当成佛道以入灭度,闻之不恐亦不怀懅,笃信爱乐,不在生死亦不灭度。”
  文殊师利白佛言:“世尊所建于斯经典,今现感动为先瑞应,然于后世普流十方。”
  佛言:“如是,文殊师利,今所瑞应皆是建立。此法威恩如来弘慈,圣旨令然一切蒙济。”
  佛语文殊:“当复重显斯深经典,佛言至诚终不虚妄。此三脱门多所救济,当令此法后世普流。”
  文殊师利复白佛言:“我亦堪任建立此法演真章句,无我无人无寿无命无意无可,不堕断灭不堕计常,无有尘劳亦无诤讼,则为光显于此经典。如我至诚所言不虚,然后将来五浊之世令普流布,吾今要誓不具成佛。无法圣众,无罪报应,无去无来以此至言,令是要法于将来世皆遍流布。有了是经,而不受欲亦不离欲,无有恚痴而有慈心,无有智慧,无名无色,无缘无见,不兴生死,无身不生身,无心不生念,不惟法不意止,无五阴、无四大、无诸入,眼色、耳声、鼻香、口味、身更心法亦复如是,不处欲界、色无色界,心等如地而无憎爱,诸法不损亦无增长,则宣此经。如斯经典后世普流,不在至诚,不睹审实,不赞说道,不至道果,亦无道迹,不往来,无不还,不无著,不缘觉,无诸果证,不如来,无佛法,不无畏,无慧不慧,不圣不空不寿,不想不无想,不愿不无愿,不得果证,无见不见,不至道,无明无冥亦无解脱,不度不无度,不彼际、不此岸、不中流,无名无不名,如是真言,当令此经后益流布。又计是经,不应不脱,不精进无所懈,不勤力,不殆废,以此至诚法当普流。往本所生,无去无来,过去无人,不度众生亦无灭度,人不可得,法无有超亦无所灭,无有作者亦无坏者,无将无反,不往不还,无举无下,无当来佛,如是像法无所照曜,无现在佛亦不畅法,以是之故法当普流。是经所说不戒不犯,不定不乱,不慧不愚,不解不缚,不慧见不无慧,此正真言令经普流。不施不悭,不戒不毁,不忍不诤,不进不殆,不禅不乱,不智慧不愚闇,菩萨大士,此真谛言令法普流。无凡夫、无学者,无罗汉、无缘觉、无佛道,不因缘不无缘,当令此法普流世间。不坐佛树,不转琺輪,不叹佛,佛不现在,不众生,不灭度,不如来。所以者何?一切诸法永至灭度,当令此经普流世间。”
  文殊师利宣是建立经典要时,此三千大千世界六反震动,其大光明普照十方,虚空中唱无极音:“善哉!善哉!文殊师利实如要誓。假使江河沙等诸魔官属,欲求方便毁坏此经、欲令毁散,终不能乱此微妙法令不流通。所以建立是要法者,若族姓子及族姓女,受此经典受持讽诵,闻之信乐,一切皆脱诸魔事业,入佛道慧。”
  于是弥勒菩萨前白佛言:“今日何缘地大震动,光明遍照,空中畅音?”
  佛告弥勒:“何用问为?所以者何?志小下士不识大义堕于憍慢,斯等长夜不得安隐。”
  弥勒白佛:“唯圣说之,多所愍哀,多所安隐,必当慈念诸天人民共信乐之。”
  佛告弥勒:“斯经典者,四十七亿百千那术诸佛,于此地上建立说之,皆亦文殊之所发问,善住意天子与共咨启。弥勒来世,当成无上正真之道最正觉时复说此经,其余贤劫诸兴如来亦俱同然。”
  弥勒复问佛言:“文殊师利、善住意天子,从来久如闻此经典?”
  佛告弥勒:“文殊师利、善住意天子,闻是法来七百万阿僧祇劫,从普华超师子步德王光首如来至真等正觉所闻。其于空中唱大音声,净居诸天闻讲此法,各各劝助咨嗟而行,是故地动。”
  弥勒菩萨复白佛言:“若族姓子及族姓女受是经者,持讽诵读为他人说,得何功报?”
  佛告弥勒:“于意云何?过去、当来、今现在佛,戒、定、慧、解度知见品,广兴布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,使成无上正真道慧,已成、当成、现在成者,合此德本功祚福勋,宁多不?”
  弥勒曰:“多矣!世尊,不可思议,一如来德其福难计,况一切佛!假使德本有形像者,十方佛土不能悉受。”
  佛告弥勒:“我故嘱累,殷勤相喻。其族姓子及族姓女,闻是经典受持讽诵,为他人说,福多于彼,何况奉行!所以者何?过去、当来、今现在佛之所咨讲,悉由是生。”
  佛说是经时,江河沙等众生之类发菩萨心,复倍是数逮不退转成得法忍,法眼净者各复倍倍。如是十方悉来会者一切菩萨,忻然大悦善心生焉,稽首佛足歌叹此法,侥倖得闻无以为喻,忽然不现各归本土。
  贤者阿难前白佛言:“此经名何?云何奉持?”
  佛告阿难:“是经名曰《于一切法无起不灭三昧要品》,又名《降毁魔场》,当怀持之。又名《普遍十方定意要慧文殊师利之所讲说》,又名《如幻所说》,当奉持之。是经典者能调化人,阿难当受持讽诵读为他人说。”
  佛说如是,比丘菩萨、文殊师利、善住意天子、弥勒菩萨、贤者阿难,诸天龙神、阿须伦、世间人,闻经莫不欢喜。


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