[成刚法师·修学问答]《金刚经》里讲一合相

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[成刚法师·修学问答]《金刚经》里讲一合相，什么是一合相？
　　问：《金刚经》里讲"一合相"，什么是"一合相"？
　　师父："佛说一合相，即非一合相，是名一合相。"比如说整个娑婆世界，碎世界为微尘，微尘和合起来就是一个世界，世界粉碎了就成为微尘。一合相，比如说娑婆世界的大山、日月星辰、山河大地都是由微尘和合而成的，就叫一合相。很多微尘合在一起就叫一合相。形成整个娑婆世界的相貌，森罗万象，这就叫一合相。不管是一微尘也好，或者一合相也好，碎世界而为微尘，合微尘而为世界，这就叫一合相。
　　祖师不说么：一微空则众微空，众微空中无一微，一微空中无众微。一微尘是空的，众微合在一起就是世界。既然一微尘这一个单位分子是空的了，那么世界由众微尘合起来的，这一合相也是空的，不可得，虚妄建立。众微空则一微空。就像我们这个色身六根似的，是由色、受、想、行、识五阴和合而成的，色就是地、水、火、风四大，一大空来则四大空，四大空来则一大空，所以四大空不可得，色身也当然不可得了。色身是四大和合之相，佛在遗教三经里说：四大苦空，五阴无我。身中四大各自有名，皆无我者，哪一大也没有我，我即皆无，其如幻尔。哪一大也没有我，说地大无我，水大无我，火大无我，风大无我，我既皆无，既然四大没有我，其如幻尔，那么这个色身六根不都是虚幻的吗？所以我们就不要妄想、执着、贪著它了，为它起惑造业了，在色身上憎爱取舍了。就我们这个最亲近、最至爱的身心，我们要正确认识，正确对待，对它不要强行主宰，要随其自然。也不要贪爱保护它，贪爱保护它，就是生死了，建立种种妄心；也不要嗔恨危害它，就是对它不强行主宰，随其自然，我们就会在这个色身上得解脱。随其自然就是它愿意好就好，不好就不好。因为它受业力支配，我们但发好心。它愿意活五十年就活五十年，愿意活三十年就活三十年，受业力支配，我们主宰不了。我们认识了以后，我们不主宰它，不取于相，如如不动，就不会在这个色身上建立善、恶、无记之业，我们就于身心上得解脱了。都是对它种种爱护，种种贪著，去危害别人，去利益自己的身心，这不就是业吗？将来欠帐要还啊。或者身心障碍、烦恼、不安，就不想活了，想危害它，这不也是生死罪业吗!本无五阴，它本来不存在，我们怎么还去妄想执着它，去贪著它，嗔恨它，或者去利益它，危害它？少欲知足，有饭吃，有衣穿，有房住，正常活命就行了。
　　我们佛法是中道了义，不即不离，不随执一边，说让它受种种苦这就是修行，也不是；说让它贪著种种乐，这也不是。这都是生死，不住苦不住乐，心无所住，身心才能愉悦，精神提高，智慧增长，道业才能增长。我们利用这个身心行道，利用它帮助我们成就道业，灭除生死，所以它又成为一个有功之物。如果不这样，它就成为一个危害，它就是建立生死的根本。所以我说这个大家思之可见，我们要善思量，这个道理是不是这样，咱们都是依经不依人么。
　　

不知处

如是不二，圆满具足；心外无法，法外无心。金刚经云：如如不动。楞严经云：本觉常住。又云：歇即菩提。观无量寿佛经云：作是观者，名为正观，作他观者，名为邪观。无量寿经云：如来定慧，究畅无极，于一切法，而得自在。五祖曰：如如之性，即是真实。楞严经云：眼若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性，自然而出。

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

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