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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十卷(二次宣讲)

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發表於 2015-7-12 16:53:40 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第十卷(二次宣讲) B2-5-10

  请掀开经本第十一面,最后一行。

  ‘经云:‘开化显示真实之际’,‘欲拯群萌,惠以真实之利’,‘住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土’。此即本经之所开示者,弥陀世尊,宣此妙法,欲惠予众生以真实之利也。此三真实,即一即三,方便究竟,不可思议。依正法门,举体皆是真实之际。

  这一段记录本经最重要的三句话,就是三个真实,这三句也代表了本经的实际内容,也表达了本经所依据的理论,这是第一句与末后这一句。开是开示、开导、实在说诸佛如来,他们证得了真实的境界,也就是说,宇宙人生真相,他们完全明了、通达。虽然这个境界,佛与一切众生共有的,他有我们也有,可是众生在迷,误解宇宙人生的真相,即使是菩萨,纵然到等觉菩萨,他还有一品无明没破;换句话说,他所理解的,还不是究竟圆满,依然还是有缺陷,唯独佛才是真正究竟圆满,那么佛,他这个大慈大悲啊,慈悲在那里呢?就是把他亲证这个境界,告诉我们,这就是他的大慈大悲,告诉我们有什么好处呢?诸位要知道,我们世间人讲慈悲呀,帮助别人,或者是财物上帮助,人家有困难病苦,我们帮助救济他,这种帮助啊,一时的啊,最大的慈悲法,照顾他一生一世的,唯独佛帮助我们开发自性,使我们认清宇宙人生的真相,这是教给我们解决人生宇宙一切的问题,是统统都解决了!这一种慈悲,绝不是世间任何说的慈悲,能够相比的,他就是把他亲证的境界告诉我们,可是众生有迷有悟,众生的根性不相同,有些人听到佛开示觉悟了,那就是在第一句讲的啦!开化,开是佛开示、开导,这个众生哪,根利的、有智慧的听佛开示,就契入了,这个契入就是变化气质,化迷成悟啊,化凡成圣,就变化了,愚人听了佛,不能变化,不但不能变化,往往还把佛的意思错解了,那就是增加了所知障与烦恼障,所以佛教众生的确也是不容易!一定要有善巧方便,不要叫大家听了起误会,但是听众那么多,误会的总是在所不免,不但后世这个情形很普遍,即使佛当年在世,听众里面也有少数误会了,佛对他也是无可奈何,这些我们都必须要知道的,那么愚人听佛说法,最大的病根,就是分别名相,执着不化了,这是病根,不知道佛说法的意趣,其实佛所说的,统统都是指导我们悟入真性,真实之际,就是本性,就是真如诸法实相,这是佛无比的慈悲。开化显示,这一句话,可以广泛应用在大乘经,尤其是一乘了义的经典,像这个在中国很流行的华严、法华、楞严,确实是这个标准,特别是无量寿经里面圆满,其余经,是这个目标,是这个标准,但是都比不上无量寿经这样的殊胜、圆极、圆满之极,快速之极,这是任何经典,的确不能跟本经相比的。

  第二句,这是说佛的本愿,欲拯群萌,萌、就是没觉悟的众生,没觉悟的众生,太多太多了,不但我们六道凡夫没觉悟,声闻缘觉菩萨里面,没有觉悟的还很多,他比起我们来,好像是觉悟了,跟佛比,他没有究竟圆满的觉悟,佛还是要度他,还是要帮助他,惠以真实之利,那么什么是真实的利益呢?古德说,这一部经是真实里面的真实,第一真实,为什么要这样说法呢?我们总得要搞清楚,没搞清楚,就免不了要怀疑,怀疑是我们修学重大的障碍,所以有疑一定要断,断疑生信,古人行脚参学,目的在那里呢?目的在断疑,如果没有疑,那他的修行就圆满了,他还有疑问,还要到处请教,一定要把这个疑破除,他的心才能恢复到清净,你看禅宗二祖慧可大师,当年求达摩替他安心,那就是心里有疑问,不能解决啊!疑不断,心不能够定,心不定就不能见性,烦恼不能断,智慧不能透出来,那么真实之利,实在讲这个里面三句,是一而三,三而一。如果我们用三宝来看,真实之际,就是真如本性,这是佛宝,阿弥陀佛代表了真实之际,真实的利益,是法宝,真实的智慧也是法宝,这个二法,观音、势至代表,大势至菩萨代表智慧,真实智慧。观音菩萨代表的利益,大慈大悲,真实的利益。所以这三句,我们说佛法僧三宝,实际上西方三圣啊!三法里面,这个真实之际是法,三法里面,要是广说,那就是十方诸佛的法藏,这三句统统包括了,略说呢?就是这一本大乘无量寿经,这一本无量寿经,包括了真实之际,住真实智慧,真实利益。

  那么这三种真实,诸位要晓得,就是我们自己的自性三宝,佛有,我们也有,佛是完全开显了,我们是完全迷惑了,不是说,他有我们没有,我们有,我们跟佛不一样的就在此地,显露出来之后,那就是全体的德用,所以我们讲皈依,这个真正归依处,就这三句啊!这个三句就是佛、法、僧,就是西方三圣,是一切诸佛法藏,就是我们自己的自性,这个是真实到了极处了,弥陀以及一切诸佛,都是以这个真实利益,加惠于一切众生。那么这个惠,是不是真的佛会赐给我们呢?不是的,我们本有的,所以佛在许多经典上,自己说老实话啦,佛不度众生的,佛有什么能力度众生,你自己悟了,这个三句都是你的自性里头,本来具足的,不是佛给你的,是你自己本来具足的,佛给你做一个增上缘,使你自己觉悟,使你自己的性德透出来而已啊!不是佛给你的,这个意思我们要知道。那么由此可知,一切诸佛教导众生的,就是这三个真实,三真实说到究竟,圆满到了极处的,就是本经大小二本,无量寿经跟这个弥陀经,如果要就行门上来讲呢?这三种真实啊,就在那一句南无阿弥陀佛的佛号之中,这一句佛号,具足三个真实,所以,我们要是不把他搞清楚,搞明白,对于这个佛号,欢喜心生不起来,真正搞清楚了,你对这个佛号才喜欢,才真正肯去念,所以念佛的人,就是念自己的本性,念佛的人,就是住真实慧,住真实慧很重要啊!当年慧可就是不晓得这个心安住在什么地方,求达摩祖师替我们安心,心不知道安住什么地方,一部金刚经上,金刚经实在讲,二大问题啊,第一个问题就是,云何降服其心,心里烦恼,怎么能够把它伏住,第二个应云何住,心要住在那里,你看看住真实慧,真实慧是什么呢?南无阿弥陀佛,你把心安住在阿弥陀佛上,就是真实慧啊!真实之利是福德,真实慧是智慧,所以念佛是福慧双修,不但双修,是福慧圆修,圆到极处了,你修福修慧,不要修别的,老实念这一句阿弥陀佛就行了,念到心清净,福慧就现前了,这个道理要懂要肯定,要深信不疑,为什么呢?如果不能深信,现在社会提倡慈善事业,我们多做些好事,多修一点福,随缘修福是对的,着意去修福错了,为什么呢?清净心没有了,换句话说是夹杂,工夫里面夹杂,你所修的那个福,那是有漏之福,念佛念到心清净,所得到的福无漏之福,这不能比啊!无漏的福将来往生净土啊!无漏的福报,依正庄严跟诸佛无二无别,有漏福报,怎么能比呢?这个不是讲学佛的人,不要去做善事,善事随缘做,不攀缘,我们的心就清净,攀缘去做,那就是古德所讲的,好事不如无事,庞居士说出这一句话,是付出很大的代价,让我们相信这一句话,好事不如无事。无事里面那个福报,是无漏的福报,勇猛精进,一向专志庄严妙土,妙土在那里呢?大家一看,这是西方极乐世界,其实不是的,妙土是心地啊!心净则土净,所以我们要庄严妙心,自然就变现妙土,心不妙,土那里会妙,我们今天心不妙,所以这环境不妙,没有法子,所以庄严妙土啊,要庄严自性,念念与自性相应,这本经的经题,就是念念与觉、正、净相应,自己心里头,二六时中,我们讲一天到晚,六根接触外面六尘境界,不迷惑,没有邪念,没有邪思,清净无染,这是庄严哪,果报是无量寿;无量寿是真实之际啊!庄严就是真实的利益了,清净平等觉是真实慧啊!此即本经之所开示者,所以诸位从这个地方,就晓得这一部经的好处,这个经讲什么?就讲这些,虽然,这一切一乘了义的经典,也是讲这个,但是这个经典太长、大啰嗦,我们读了的时候抓不到纲领,这一部经是一切经的精华,简单明了,句句都是纲要,这个难得了,弥陀世尊宣此妙法,弥陀世尊,世尊是本师,释迦牟尼佛,我们娑婆世界的教主,阿弥陀佛是西方世界的教主,两土世尊,同宣妙法,欲惠于众生以真实之利,这个利益是当生成就,不必要待来生。在菩萨法里面,要到地上菩萨,佛才说这个法门,地前菩萨,确实佛很少说这个法门,你要问为什么呢?说了他不相信,这个法门,叫难信之法,地前的菩萨很难相信,登地菩萨,你跟他讲这个法门,他相信,他能接受,我们凡夫听到这个法门,能信、能愿、能行,这不可思议啊,那么这是什么道理呢?其实我们在讲席里头,也常常提到,这是自己多生多劫的善根成熟,如果不是过去生中,生生世世的善根,我们听这个法门,决定不能接受,因为善根成熟,这三宝再加持,使我们听到这个法门,能生欢喜心,能够信受奉行。

  所以佛给我们,第一无上殊胜的利益,教我们在这一生当中就成佛了。我们如果不能认真的修学,这一生不能往生,就辜负弥陀世尊太多了,要怎样才不辜负呢?那就得认真的去修,要把这一椿事情,当做我们这一生当中,最重要的、最大的一桩事情,什么事情可以放下,这个事情不能放下,此三真实,即一即三,一而三,三而一,是一体的三面哪,真实之际是本体,利益智慧是德用,一个是智慧,一个是福德,方便究竟不可思议。一切经里面有方便,不一定究竟,有究竟的不一定方便;你譬如说这一些方等经里面,小乘经里面方便,不究竟,华严法华楞严究竟,不方便,我们修起来很难,惟独这一部经,是既方便又究竟,这个在一切经里头,很难找得到的,所以真正不可思议。

  ‘依正法门’,这是指西方极乐世界,依报是环境,正报是身体,法门是讲修学的方法,举体皆是真实之际,所以那个地方,古德常讲,西方极乐世界是法性土啊!跟我们这个地方土不一样的,这是我们能信得过的,为什么呢?我们这个地方,十方世界这个国度是秽土,是众生善恶业变现的境界,西方极乐世界是从真如本性变出来的境界,那怎么能相比呢!一个是纯净心里头变现出来的,一个是染污的心,善业、恶业变现出来的,心,不到清净,所以西方净土那是真正之净。这是把第二章,本经的体性介绍出来,这是这一部经理论的依据,我们明了,才真正对这一部经典,对于这个法门生起信心,信心坚固,决定不动摇,所以这一章非常重要,那么三种真实,就是前面所讲的实相,实相说的比较笼统,这三种真实那就说得很踏实。我们再看底下一章:

  ‘宗趣:宗谓宗旨,又修行之要径也。趣者:趣向,归趣也’。

  这是先解释名词。什么叫做宗趣?宗旨,就是修行的纲领,修行的门径,这就是要径,重要的纲领,重要的门径,这个叫宗。趣呢?就是归趣,就是说归宿。

  ‘体是理,宗是行’。

  前面一章,讲本经的体性,这是理论依据。宗旨是要教给我们修行的纲领,我们的信心,从理论上建立,也就是说从解,建立了信,但是如果没有修行,这个理我们不能够亲证,理我懂得,但是自己没有办法证得,证得才管用啊,我们才能入这个境界,那你要想证得这个理啊,一定要修行,所以宗是行。

  ‘是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣’。

  这把这个趣,解释得很清楚啊,依照经典里面所讲的方法来修行,明其所为,所为它究竟是一回什么事情,我们清清楚楚明明白白,知道这是一回什么事情,认识我们所求的是什么,我们依照这个方法修行,将来会得到什么样的结果,这究其所至是结果,可见得修学,古人讲的功不唐捐,你这个功夫没有白费啊,确实有收获,那么先将本经宗趣,提示出来。

  ‘本经“以发菩提心,一向专念”为宗,以“圆生四土、迳登不退”为趣’。

  底下这么一大篇的文字,都是这二句的解释,确实简单扼要,我们先看:“明宗”。先解释这个宗。

  ‘经云:三辈往生之人,莫不以“发菩提心,一向专念”为因’。

  这个经文,在五种原译本里面,都能够看得见,那么由此可知,绝不是经文有错误,三辈就是下下品往生的人,也都要发菩提心,那么什么叫菩提心?从名词表层上来看,这是讲最浅的了,菩提翻成中国的意思是觉,觉醒啊!觉就不迷啊!你要用觉悟的心才能往生,那什么叫觉?什么叫迷呢?简单的说,对于这个世间五欲六尘,名闻利养还有留恋,这就是迷心,这个不能往生啊,觉悟的心,对于这个世间名闻利养,五欲六尘,确实放下了,这个觉悟了!这样的人才能往生,这是从字面上很浅的意思来看,这不会错误的。迷人啊!不愿意离开六道轮回,不愿意离开啊,觉悟的人,他不愿意再搞六道轮回;六道轮回,无量劫搞到今天,生生死死实在没有意思,不愿意再搞了!这个人觉悟了,怎么样超越六道轮回,那实在是不容易,佛法里面虽然说无量法门,门门都能超越六道轮回,在理论上讲没错,理论上讲一点没错,可是在一切众生份上来修学呢,那大有问题,问题啊!刚才我们简单说的,方便它不究竟,究竟,是不方便,这个我们就困难了,方便怎么不究竟呢?方便是可以修啊!出不了轮回,不究竟,能够决定出轮回的办法,修起来不方便,既方便又究竟,在无量无边法门里头,只有这一门,所以究竟方便,只有这一门啊!舍这一门之外,要想这一生,了生死出三界,不是容易的事情,如果要容易,诸佛如来,就不会这样大力的宣扬,这个我们在经典里面,看得很清楚,释迦牟尼佛,不会劝他的父王,他的姨母,念佛求生净土,可见这个法门,确确实实是方便究竟,那么这是发菩提心一个意思。真正要觉悟,觉悟世间苦空无常,这是真的,这个世间不可留念,要真正看破真正放下,这是菩提心,那么更重要的呢?是要发愿求生净土,那没有不成就的,所以有很多人,发愿求生净土,这世间法又放不下,还要等待什么呢?等我快死的时候,我才放下,现在可以不要放下,存这种侥幸的心理,这个心理就是迷惑颠倒,这是个错误心理,诸位要知道,到紧要的关头再放下,恐怕那个时候来不及了。

  你看看那个将要死的人,你到医院去看看病重的人,看一看你就晓得,有几个人临终的时候,头脑清清楚楚,我们自己能保证,我们将来死的时候,能够清清楚楚,明明白白吗?大概百分之九十九都是迷惑颠倒,人事不省啊!在这个时候,就是助念都靠不住,所以不能存侥幸的心理,存侥幸的心理是决定错误的。那么还有一种,现在灾难很多,意外的灾难突然来的,这样走的人,惊慌失措,决定不能往生,几个人在大难来的时候,他心是定的,他心不慌张,若无其事,那个人能往生,想想我们有没有这个定力呢?不容易啊!实在不容易啊!这些工夫都是平时在锻炼,在修养,到时候才能管用,不要把这个事情,看成太简单,看简单了会把一生耽误了,空过了,一定要认真努力去修学,所以这个发心非常非常重要。简单的讲,看得破,放得下,一心求生净土,这就是发菩提心,一向专念,这个重要。我们专修净土的人,暂时不要去搞博学多闻,你真正要想度众生,就用这个方法度众生,用这个方法度众生,跟诸佛如来度众生没有两样,用别的方法,如果错了你还得背因果,古人讲,错下一个字转语,还堕五百世野狐身,你得要负因果责任,用这个方法度人的时候,是决定不背因果,为什么呢?一切诸佛都用这个方法,我也用这个方法,这个方法决定不错,决定不害人,真实的利益,真实的功德,他要能接受很好,他这一生成佛去了,他不能接受,金刚种子种在他阿赖耶识面,这个功德也圆满了,换句话说,接受不接受,功德都圆满,念念功德圆满,还用什么别的法子去度众生,用不着啦,这一门就行啦,自行化他,唯独一门,就成功。再看第二节。

  ‘第十九愿是发菩提心,第十八愿是一向专念,故知“发菩提心,一向专念”是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必修之正因,方便度生之慈航,本经所崇全在于此。修行要径,唯斯捷要,故为本经之宗也’。

  黄老居士写这一本注解,当然是遵照他老师夏莲居老居士的教导,夏莲居老居士在世的时候,会集本经之后,讲过不少遍,那么黄念祖呢?可以说是每会必与,从来没有缺过课的,他在注解里面,以这二句为本经之宗旨,是遵守老师的教诫,同时也是本经的二句经文,这个就是四十八愿里面的第十八愿跟第十九愿,那么这二愿,古大德就看做是本经的宗要,是古人有较量,有比较,一切经做一个比较,什么经是第一?华严第一,这大家公认,华严第一,华严经跟无量寿经比较呢?无量寿经第一,把华严比下去了,无量寿经,现在诸位读的本子四十八章,这四十八章要做一个比较,那一章是第一呢?第六章,四十八愿,四十八愿在本经里面是第一章,最重要的一章,可以说其余所有的经文,都是四十八愿的说明,四十八愿的解释。释迦牟尼佛为我们讲解,四十八愿是阿弥陀佛说的,所以这一部经里面,有弥陀说、有世尊说,这四十八愿四十八条里面,那一条最重要呢?第十八愿最重要,为什么第十八愿最重要呢?实在讲,我在从前刚学佛的时候,就有一个问题,这个问题,很多很多年得不到答案,我有什么问题呢?就是人家常讲,佛是万德万能,那么还有很多大法师,跟我们讲,万德万能是赞叹的话,佛也有所不能,我们听听是有道理啊,佛拿什么事情不能呢?其实法华经之前,释迦牟尼佛也说一阐提不能成佛,佛不能叫一阐提成佛,佛不能哪!佛有所不能哪,法华会上开权显实,佛才讲一阐提也有佛性,一阐提也能作佛,所以我们叫成佛的法华,别的经都不能成佛,单独法华经成佛,法华经讲成佛的圆满,一阐提也可以成佛,其他经里头没有,一切众生可以修行成佛,一阐提不能成佛,一阐提是什么?翻成中国意思没善根,善根断掉的人,这个人不能成佛,断了善根了。法华经上,佛是一反以往的说法,说真实话。那么法华经只说这个理论哪,这一阐提可以成佛,用什么方法成佛呢?不知道,这就是法华究竟没有方便哪,方便法呢?在本经里头发现了,五逆十恶,临终十念,一念都能往生,这个方法我们看出来了,这个才真正肯定,佛是全知全能,无所不能,五逆十恶这样重的罪,立刻就要堕阿鼻地狱,这样的人,佛有没有方法教他马上成佛,你们查一切经查不到,查到无量寿经,看到第十八愿找到了,所以这个十八愿,是所有一切经的顶峰啊!这个才真正体会到,佛的智慧是圆满的,没有一点缺陷,佛的能力是圆满的,真正是全知全能万德万能,这个话不是赞叹的话,是事实。

  那么五逆十恶的人,之所以不能成佛,是他不肯接受教训,他要肯接受,那个不成佛,肯接受这个法门,没有一个不成就,而且成就是圆满的,如果说五逆十恶,业障深重往生,他在那里品位很下,大概相貌也长得不好,在那个地方一切受用都要差一等,那还是不圆满,生到西方极乐世界,下下品往生,神通、道力、受用,都跟阿弥陀佛一样,这叫究竟圆满,究竟方便,所以,这在一切经里面找不到的,这叫难信之法,权教菩萨,也就是三贤菩萨跟他讲,不相信啊,所以诸位要知道,有许多像大法师,老法师,说佛也有所不能哪,他讲的话没错啊,你教他修念佛法门,念阿弥陀佛,他摇摇头不愿去,为什么呢?经看得太多了,所有经上都没有这个说法,你跟他讲,唉呀!这是佛啊,方便说法,度度老太婆的,他这个说法,表示他有智慧,他不要修这个法门,这个法门啦,大概是佛度那个最低层众生,没想到文殊普贤,也是最低层的众生,我们要觉悟啊,要真正庆幸,这个法门实在得来不容易。尢其是这个会集本,如果没有这个本子,你们去看看五种原译本,恐怕这个兴趣提不起来,那个译本确实是难念,意思不圆满,这一个本子有的,那个本子没有,那个本子有的,第三个本子也没有,所以这会集本是集五种原译本之大成,读这一本,五种原译本统统念到了,这个是非常非常之难得,那么诸位听了这一段啦,你就明了,这确确实实是弥陀本愿之心髓,弥陀的本愿,就是希望十方法界,一切众生,统统立刻成佛,这个就是他的本愿,那么他成佛的理论、方法、境界,全在四十八愿里面,全部大经之宗要,往生必修之正因,所以我劝同修们,我们在末法时期,现前这个社会,修行的方法啦,越精越好,决定不能掺杂,所以我们早晚课诵,如果没有时间,念全部的无量经,可以念小本阿弥陀经,作早晚课,早课、晚课,统统一样,像觉明妙行菩萨告诉我们,我们这个课诵就是一卷弥陀经,三遍往生咒,一千声佛号,早晚统统一样,不必要用寺院里头,那个课诵本,那个课诵本不能往生,太杂了,不是一向专念,这个要知道,在从前人家心清净,他多念一些经咒,多供养一些鬼神啦,对他们有一点利益也是好,现在我们顾自己都来不及啦,再顾别人,恐怕自己也不能成就,这是要认清楚的,我们今天处的时代不一样,我们没有人家那么样的清净,所以我们的课程,越简单越好。如果念无量寿经,早课最好念四十八愿第六章,晚课呢?晚课要认真反省,因为发菩提心,就是破迷开悟啊!念无量寿经三十三到三十七,五章,这个里面,统统讲因果报应的事情,讲五戒十善,用这个来检点我们一天思想行为,有没有过失,有则改之,无则嘉勉,这个就是菩提心,不迷啊!这样做好,这是专修净业最简单的功课。那么课作完之后,念个回向偈,三皈依,这很圆满,所以这是往生必修的正因,决定不能够疏忽,是方便度生之慈航,我们拿什么劝别人呢?就用这个方法劝人,决定没有过失,如果说这个方法不契机,那就没有别的方法,这个方法是三根普被,凡圣齐收,那有不契机的,其他法门确实有不契机的,这个法门,没有不契机的,讲经,讲这一样够了,有些人,我讲这一样,一遍又一遍,讲了多没有味道啦!讲得没有味道啊,是你自己没有认真修行,你要认真修行啊,遍遍不一样啊,不要说讲的时候,遍遍不一样,念的时候遍遍境界都不一样,这个不得了啊!从前李老师给我们学生们讲,学生们这个修行工夫,如果能发现一个月比一个月境界不一样,这都不得了啦!一个月一个月比啊!容易看到自己的进步,如果说天天境界不一样,这个人快要成佛啦,再要你是念这经的时候,遍遍不一样,一天念十遍,遍遍都不一样,那可以说,就是佛菩萨再来了,这个就不是凡人啦!这个一部经叫你讲几遍,都是一样的,换一句话说,你是毫无进步啊,你讲的是皮毛文字啊!你经义没有理解,没有得到一丝毫的受用,这怎么能讲经?不能讲经,古大德有讲弥陀经,一生专讲一部阿弥陀经,讲三、四百遍,他没有讲厌哪,遍遍法喜充满,那里会厌倦,所以专弘,希望同修们专弘一部经,这样我们在一生当中,决定不会空过。

  你看倓虚老法师写的那个念佛论,念佛论里头讲的郑锡彬,郑锡彬居士就会讲一部阿弥陀经,他是一个做生意的人,以后生意不做了,到处去讲阿弥陀经,最后他预知时至,自在往生,这个念佛论,我们第一次印的经本附在后面,大家都看到啦,他是倓虚老法师的归依弟子,这是倓老法师亲自看到他往生的,他这一往生啦,把他的弟弟也度了,他弟弟本来是反对学佛的,因为他看到他哥哥学佛之后,好像学了入迷了,家也不要了,事业也不要了。所以他很生气,以后看到他哥哥往生了,他很羡慕,他也念佛了,念了三年了,他也往生了,把他弟弟度了,所以虽是学一部经,专讲一部经,用这一部经劝人,那个功德无量无边啊,真是一切诸佛都赞叹不尽啦,要搞那么多干什么,我常常也说,这一生专依一部经修学,度化众生,这是一等人,依净土五经,依五经修,用五经来弘法度人,是二等人,那么再要加上什么十要啊,或者是其他净宗经典哪,那就是三等人,如果再要掺杂其他宗派的法门呢?那就不能算数,为什么?不能往往哪!去不了啦,种种善根而已,这是我们一定要认识清楚的,因为用一生学一部经,他心一定是清净的,一定是定的,他不胡思乱想,看到别的东西,不动心哪,真的金刚经上面讲的,外不着相,内不动心哪,这个人就快要到一心不乱啦,虽然没有到一心不乱,这功夫成片,他很容易证得,我们念佛为什么念不好呢?就是外着相,内动心,看到这个也欢喜,那个也很好。所以学了多少年,心不清净,往生没有办法,亏吃在这个地方啊,所以有很多人要学我,你们要学我,我给你们提出一个忠实的警告,你会吃亏,你会上当,我给你们讲的话,你不相信,我过去走了三十多年冤枉路啊,你还走我的冤枉路吗?我还很幸运,从冤枉路里头走到正路,走通了,你走我这条路的时候,未必能走得通,自古以来,从经教里走经教的路,从经教走出来的人不多,迷失的人太多了,所以教网啊,那个大藏经是迷宫啊,入进去很难出得来啊,迷宫啊,很幸运的时候,跑出来啦,才找到正路啊,所以,我给你们讲的老实话,我不吝法,不欺骗你们,那么,我们今天发现,住真实慧,真实之利,这个东西你不要,你要次一等的,再次等的,可见得你业障很重,没有智慧,真正有智慧烦恼轻,业障轻,我一说,你马上就接受,换一句话说,你省了三十多年冤枉路,你成就快,你走我这条路,像我这个学法,这一段历史来学法,你决定比不上我,为什么呢?你走三十年未必到我今天这个程度,我再过三十年,远远超过你了,你望尘莫及啊!如果你今天真的是抱一本经,一切能够舍弃,那很了不起,说老实话,很可能超过我很多,这是真的,不是假的。

  所以这是方便度生之慈航,佛用这个方法,菩萨用这个方法,我们也可以用这个方法,我们用这个方法跟诸佛菩萨无二无别,本经所崇,崇是崇尚,全在于此,所崇尚的就是第十八愿,第十九愿,是这一部经的精华之所在,最重要的经文,修行要径,唯斯捷要,捷是近路啊,要是最重要,故为本经之宗,这是本经的宗旨,一点都不错,那么下面呢?再讲发心。

  ‘发心有二义’。

  这一段文,原文是在往生论里面。

  ‘先须离三种与菩提门相违法’。

  这个三种是障碍你发菩提心,换句话说,我们今天对于世出世间法,为什么看不破,为什么放不下,这个要问的,一定有原因的,这个三条,未尝不是我们自己的原因,所以教我们要远离。

  ‘依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故’。

  这是第一条,换句话说,你还有我,还有我所,还有贪爱,这就是迷,这就是没有智慧,起心动念,想自己,为自身的利益来着想,这是迷,这个是你没法子觉悟,你的菩提心发不起来,换一句话说,你对于世间还有深重的贪爱,你没有办法远离,这个是觉悟,大障碍,所以真正学佛的人,我们的目标是成佛,不求世间的名利,不求人天的福报,尽我们自己的心,尽我们自己的能力,为众生造福,众生造福最大的福报,是帮助众生开佛知见,悟佛知见,入佛知见,这是第一福报。所以我们提倡的印经、讲经,这个都是帮助众生,开佛知见,入佛知见,一般人不晓得,这个福报功德之大,他不晓得,他们只知道,一点慈善事业的时候,这个好像功德很大,大家注重这个,着重于表面,不着重于心性,所以这一点我们要认清楚,不重表面,要重实质,一定要远离贪、嗔、痴、慢,一定要远离我,我所,不要执着,这一切我所有的,这个观念错误,这是第一条。

  第二条,‘依慈悲门,拔一切众生苦’。

  这一切众生苦,什么是最苦呢?心地染污是最苦,这个苦的根源,所有一切苦的根源哪,我们今天讲环境染污,熟不知道,人心的染污,比环境染污严重太多太多,怎样能够帮助一切众生,把心里的染污,把它洗刷干净,恢复清净,这个功德大,这是真正好事啊。

  ‘远离无安众生心故’。

  如果我们带给众生心里上的不安,这是错误的,怎么会教众生心里不安呢?有我有我所,众生心就不安,为什么呢?你跟他有利害冲突,他心怎么会安?所以菩萨无我,无我所,众生跟他往来心就安了,菩萨心地清净,心地慈悲,持戒修定,众生跟他往来,心地安,知道这个人不是坏人,我就是得罪他,他也不会怪我,与他往来,心安啊!一般人嫉妒,这是最令人不安的,傲慢,我事情做得比他好一点,他嫉妒我,心不安,我做得不好,他瞧不起我,心也不安,做人难哪,太难太难,这些都是我们处处叫一切众生哪,心里不安。我们道场很小,现在听经的人越来越多,坐不下了,我们后面这个房子拆掉,再不能拆了,再拆那边是别人家的,我们决定不化缘,为什么呢?我们一化缘,你们大家心都不安了,为什么呢?到这儿听经要带钱来啊,大家就不安了,所以我们第一要紧,是要大家心安,好事是要做,如果叫众生心不安,这个好事不能做,我过去曾经在经上看过,但是忘了,不晓得在那一部,佛说,佛法是不准化缘的,现在很多到外面化缘,这是佛法不许可的,(不晓得在那个经上讲,我忘掉了,曾经看到过),这才是正确的,佛法随缘啊,佛陀在世的时候,就到中国来的时候,这个道场,道场是地方人建的,礼讲法师,到那里去长住弘法,法师不会建道场的,这个房子破了漏了,他就移到另外一间房屋,不漏的地方住,他也不会去叫你来修一修的,不操这个心,心都清净啊,他不染啊!他不着相、不染,实在破烂的时候,他到别地方去,他不住你这个地方。所以道场是大家来维护,大家来建造,礼请法师来弘法利生,教化这一方,所以道场居士来作护持,这是绝对正确的,出家人要操这种心,对自已道业上,那是有很大的损害,必须他是真正菩萨再来,才可以,像智者大师,损己利人,那是菩萨心,但是人家确实有往生的把握,才敢做啊,没有往生的把握,不敢做,他可以五品位往生,就是不能上品上生,他可以下品中生,下品,他有办法去啊!这样才行。所以大家出钱出力,送过来了,我们一定要替他做事情,替他修福,他不送来啊,最好啊,不送来我们没事啊,无事啊,那里去找事啊,那怎么可以呢?不可以的,所以说不要去找事,我们一天到晚,欢欢喜喜,念念功德圆满,绝对不是我没有做,或者大概功德就少了,错了,念念功德圆满,一切随缘而不攀缘,不要叫众生心里不安,这非常非常重要。


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