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彻悟禅师文集卷中

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發表於 2015-7-4 07:08:17 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《彻悟禅师文集》

彻悟禅师文集卷中

杂著

  般若净土两门大义
  般若,乃即缘起而明性空,虽性空而不坏缘起。净土,乃即性空而明缘起,虽缘起而不碍性空。此则空有两门,互不相碍也。不特于此。正以缘起故性空,若非缘起,说谁性空。此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起,若非性空,何从缘起。此则性空为缘起之所以。若然者,空有两门不但不相碍,且复迭互相成矣。即古所谓“万象参天,观之而无色。群音揭地,听之而无声。”愈有愈空,愈空愈有者矣。夫缘起性空,既在同时,任运便有双泯双存之面目。双泯双存,同时无碍,即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛,即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门,无非显示此本源心性。佛说种种净土门,亦无非显示此本源心性。从本源心性,流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门,皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云:“参禅念佛,如何得融通去。”大师答云:“若然是两物,用得融通着?”噫!旨哉言乎。夫禅者净土之禅,净土者禅之净土。本非两物,用融通作么。然则般若净土两门,既唯一本源心性,不唯分无可分,亦且合无可合。分合尚着不得,况可更论其相成相碍也哉。

  西有解
  西有者,谓西方的的是有,但含事理空有等种种义相耳。若谓定方实有,不可移易,此凡情执着之常有也。若谓一切境界,循业发现,即其现处,当体全空。此则非有而有、有即非有、真空妙有二谛交彻之有也。若互夺双亡,二谛俱泯,则非空非有之有也。若相成两立,二谛俱存,则即空即有之有也。若正双泯时,便双存,正双存时,便双泯,双泯双存同时无碍之有也。又此有缘起性空,不堕有句;性空缘起,不堕空句;二义只成一法,不堕亦有亦空句;一法宛具二义,不堕非有非空句;此则四句全超之有也。又此有性空缘起,该得有句;缘起性空,该得空句;二谛双存,该得亦有亦空句;二谛俱泯,该得非有非空句;此则四句全该之有也。又唯全超故全该,设有一句不超,亦不能全该四句;唯全该故全超,设有一句不该,亦不能全超四句也;此则圆教有门之有也。又西方依正庄严,皆一切众生性所本具,特借弥陀大愿为增上缘因,一显发耳;曾何片法之新得哉;此则西有者,乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句,有句亦是空句,有句亦是亦有亦空句,有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句,四句亦即一句。有句固是有句,空句亦是有句,亦有亦空句亦是有句,非有非空句亦是有句。全一即四,全四即一。一四圆融,不可思议。又此有空等四句,执之则成四种邪见,通之则为四方便门。执成邪见网,永堕外道种族。通为方便门,便入圣贤阶位。故曰:般若如大火聚,触着便烧。此谓四边不容执着也。又曰:般若如清凉池,随方可入。此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池,非离火聚别有凉池。全凉池是大火聚,非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差,天地悬隔;毫厘无差,天地悬隔也。

  相相离相心心印心略解
  原夫境逐念生,念泯则相相离相。妄依真起,达真则心心印心。惟其离也,有相皆归实相,即斯印矣,无心不属真心,是以滞相迷真,头头障碍。背尘合觉,法法圆通。心相大端,略申管见。精微详释,以俟多闻。

  《华严经》节略要旨
  《大方广佛华严经》者,乃毗卢遮那如来,于菩提场,初成正觉,七处九会,一音顿演,称性法门也。按《西域记》,此经有三本。上中二本,其偈品以世界微尘论,下本犹有十万偈、四十八品。结集之后,收入龙宫。以上中二本,非阎浮提人心力能持。故龙树大士,但于龙宫记出此本,流布人间。而经来此土,有晋唐两译。佛陀跋陀罗所译,六十卷,三十四品。唐实叉难陀所译,八十卷,三十九品,即今经也。然文虽未备,义已周圆,神而会之,存乎其人。文中前后,共有七处九会。古德判为五周四分,曲尽精详,今古同遵焉。第一会说毗卢遮那如来依正因果法门,经文凡十一卷,六品,即四分中举果劝乐生信分,五周中所信因果周也。(此中因果。乃圣位中修证之圆因妙果。非善恶因果之谓也。后皆仿此。)其次六会,以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门,共四十一卷,三十一品,即四分中修因契果生解分,五周中差别因果、平等因果二周也。第八一会,说离世间法门,普慧云兴二百问,普贤瓶泻二千酬,重明因果行相,共七卷,一品,即四分中,托法进修成行分,五周中成行因果周也。第九一会,有本有末,初如来现相放光,具答诸菩萨心念所请果海中事三十问,令其现证,为本会;后文殊于福城东际大塔庙前,令六千比丘顿证十信满心,指善财童子南参诸善知识,为末会,共二十一卷,一品,即四分中依人证入成德分,五周中证入因果周也。以前三十八品,虽广谈法界因果,但令生信开解起行造修,至此方始证入。苟无此证,前之信解行俱为虚设,故以证终焉。详夫全经之大旨,统惟一真法界焉。盖圆该万有,唯是一心,觌体全真,融通交摄。是为诸佛极证之果海,亦即众生本有之心源也。然法界势含四重,(谓理法界,事法界,理事无碍法界,事事无碍法界也。)重重无尽。因果缘起六位,(即前信,住,行,向,地,等、妙二觉也。)位位圆融。圆融不碍行布,行布于圆融。差别非离平等,平等其差别。初则举法界而全成因果,万德万行昭然。后乃融因果而混同法界,一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊,隐显开合无定,而原始要终,究不离乎一真法界。故曰“无不从此法界流,无不还归此法界”也。是以一心万法,舒卷自由,三际十方,纵横无碍,十世古今互现,无边刹境交罗,犹帝网之千珠,光含众影,类天池之一滴,味具百川。故界标华藏,具见染净之融通,而佛号毗卢,直示应真之不二。五周四分之金文,澜翻于口海。六相十玄之妙旨,星灿于义天。可谓教启无上圆宗,法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见,圆文殊智鉴于自心;或诵或持,启普贤行门于遍界。人人入金刚之藏,尘尘树功德之林。直得一生事办,则我即善财。但使法界愿周,而谁非净满。经云:“此经不入一切余众生手。”论云:“唯付嘱最上大心凡夫。”斯言岂无谓哉。故知排斥久修开士,聋瞽上德声闻。是皆所以融权执、引大心之深意也。然则食金刚之少许,固已植乎圣因,剖大经于微尘,终有待夫智者。况一字法门,海墨书而不尽;千重楼阁,指声弹而顿开。非贝叶之所能诠,岂管窥可得而测。谬承叱命,愧乏精思,勉述大端,聊备采览云尔。
  如欲详明者,藏中有清凉观国师《疏钞》,枣柏李长者《合论》,其疏尽精微,冲深包博。而论得大体,痛快直截。二者参而观之,则《华严》大旨,无余蕴矣。

  楞严二决定义
  初义盖示根中之湛性为真因,真因得而后果证可期。二义盖指根中之结相为惑本,惑本明而后断修有要。湛性者,六根之性也,不变之真也。结相者,六根之相也,随缘之妄也。斯则唯一六根,特相妄性真之别耳。惟其相妄,故须解之令尽,惟其性真,故可依而为因。然真既不变,则妄即本空。而妄既缘起,则真必全隐。约妄缘起而真全隐,修德固不可缺。且真不变而妄元空,性德尤所当明。性德固资修德而显,修德全依性德而成。合二门之义而观之,则真妄交融,性修双妙之旨,无余蕴矣。然则推此而往,根身世界,物物头头,真也妄也,圆陀陀,活泼泼,浑无定相,云为动作,心心念念,性也修也,净洒洒,赤裸裸,了无定执。夫如是则何惑不断,何果不成?而实亦无断无不断,无成无不成,特对迷心倒见者强分别耳。

  楞严顿歇渐修说
  前云“汝但不随分别三种相续,狂性自歇,歇即菩提,何藉劬劳肯綮修证?”似令一念顿歇也。此云:“菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复多闻,只益戏论。”似令历劫渐修也。阿难之根,不劣于满慈。而满慈之位,差胜于阿难。何其修证难易之相悬若是耶?此盖世尊据念劫圆融之理,顿渐不二之宗,显妄空以夺法执,斥徒闻而策真修。即所谓看孔着楔,应病与药也。试论之,一念歇狂,顿也,不了则流为长劫。历劫勤修,渐也,究亦不离于一念。此念劫顿渐,似相悬而实不离也。况乃念性元空,时节无体,迷时似有隔异,悟后本自圆融。一念本不殊长劫,而长劫原只是一念。复何念劫顿渐之可疑哉?向使满慈不索妄因而执实有,阿难不溺多闻而废进修,则世尊顿歇渐修之说,亦不容拈出矣。

  楞严经知见无见说
  《楞严经》“知见无见”一语,至为要妙,总摄一切诸要妙句。以其即是“见犹离见”也,“华屋之门”也,“狂心顿歇”也,“不取无非幻”也,“闻复翳根除”也,“归无所得”也,“灭妄名真”也,“全修在性”也,“觅心了不可得”也,“心空及第归”也,“子转身而就父”也,“臣退位以朝君”也,“父子投机”也,“君臣道合”也,“以少方便疾得成佛”也,“缘起无生”也,“‘知’之一字众妙之门”也,“刹那而登正觉”也,“体得无心道”也,“休”也,“诸圣所知,转相传授,妄想无性”也,“一超直入如来地,回头惭愧好儿孙”也,“自是不归归便得,。故乡风月有谁争”也,“撒手到家何所似,更无一物献尊堂”也,“知而无知,不是无知而说无知”也,“即此见闻非见闻,无余声色可呈君”也,“根既不立,尘无所缘,根尘两亡,灵光独耀”也。类此句义,不能尽举。唯此四句,摄尽无余。所谓紧要处佛法无多子也。果能一念相应,是为真转全经。古德如慈明圆、权大道、栖贤舜、广道者等诸人,于大见道后,皆作此工夫。谓之无心体道。以其是还乡要路,归真秘诀也。

  《金刚经》实无有法发菩提心说
  《金刚经》圆明五眼,洞彻三心一段,乃解上文“实无有法发菩提心者”之义,谓众生所以为众生者,为有妄心故也。三心既不可得,众生岂复可得。众生不可得,谁为能发之人。三心不可得,何为所发之心。故曰“实无有法,发菩提心者”。又妄心不可得,则全妄即真。众生不可得,则全生即佛。果见到全妄即真,全生即佛,是为不发而发,称性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发心,何更有法可得?故曰“实无有法,发菩提心者。”

  一乘决疑论说
  欲得不招无间业,莫谤如来正琺輪。此古德大慈悲心泪出痛肠语也。良以我释迦如来,为众生故,修证此法,无央数劫,行诸一切难行法行,舍所爱之国城妻子、头目脑髓,不知其几万千亿。至于道成,仍以平等大悲,顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字,皆无明长夜之宝炬,生死苦海之慈航。凡在有情,孰不蒙益?而诸子以依违之见,肆口诋呵,障正法门,瞎将来眼,疑误众生,殊非小小。谓其无罪,宁有是处?兹以一乘之理,剖决群疑,正大光明,直截痛快,荡迷云而净尽,耀佛日以重光。诚为法门一大金汤矣。当是时也,诸子天眼法执,果得已通已忘,自能深生随喜,正使未忘未通,定当顿获胜益。故知此论之作,非特有益于法门,实则有益于诸子。不唯有益于诸子,且深有益于天下后世之学者。请即流通,以广法施。

  礼佛说
  赵州古佛,城东老姥。戒慎乎其所不闻,恐惧乎其所不睹。固是眼同千日,耳如幽谷。却不解道无固必,又何妨因我礼汝。今将垂范后昆,却乃调翻前古。虽似截鹤续凫,然亦不无小补。忽有个傍不甘的,摇手道何苦何苦。彼既一十,汝乃二五。某应之曰:一棚傀儡大家舞。

  红螺普同塔说
  沙门者,学死者也。夫四大如幻,五蕴性空,生本不生,死本不死。是之谓不生不死。达此者之谓无生,契此者之谓涅槃。是谓参学事毕,所作已办。生,幻也。死,幻也,涅槃亦幻也。以幻塔而藏幻骨,是谓收因结果,了幻中之幻。经云:“知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。”恰与理合。着此骨堆,不唯无我,即骨堆亦空。了此则证四圣,昧此则堕六凡。是知生佛十界,均不外此骨堆耳。本色道人,触此骨堆,定能于百骸未散时着眼。四重净土,何土也。九品莲台,何台也。生此土,登斯台,受大法乐,得大自在。而于得生本起宿因之地,能无一念及乎。
  嘉庆丁卯秋重九日

  个庵老人生塔说
  诸缘无性,生从何来?大地绝尘,塔将安寄?无生之生,色身法身不隔。非塔而塔,七尺八尺何妨。直饶如斯会取,要与老人相见,犹似芦沟桥上望潼关,尚大远在。况夫必待顽石高竖,幻迹详陈,缚见闻于影响,涂眉目于虚空,认假相假名为实法,执一事一行而论人。窃知老人之头,将不屑于横点矣。或曰:“子作是说,理固善矣。然则建塔植树,非老人之意欤,得毋过尊而失其实?”余曰:“不然。独不闻古有修无缝塔,栽无影树者乎。借巧样于邻庵,垂嘉训于末学。实一时之偶合,亦千载之佳话也。”或人笑曰:“无缝塔,何塔也?无影树,何树也?乃以此塔此树而拟之,何迂谬之甚也?”噫,是不唯不识无缝塔,无影树。即此塔此树,亦何尝识。正所谓执相徇名者也。试一于此澄心敛念,审谛观之,所谓无缝塔无影树者,其果离此塔树为别有耶?抑亦即此塔树而便是乎?如是谛观久之,必大有以发明。至彼此即离之凝滞廓然而尽,自亲见老人首肯是说于言象之表矣。或人退,遂以是说质诸老人。老人笑而不答,命勒之塔末。

  阐教禅师塔铭
  师讳通理,字达天,家直隶新河,族赵氏,父名士公,尝阅大藏,母白氏,敬事三宝。师生髫龀之年,投本邑妙音铎师薙染,从祖显如珍公受学。年十一,侍显至檀越家,值众僧诵《法华经》,师随诵之,若宿习然。举众称异,谓再来人也。至年十九,礼岫云德彰律师禀具足戒,遂依座下学律。未几辞去,遍游讲席,谒衍法元香品来等诸老宿,皆以大器期之。雍正三年乙己,居妙峰石草精舍,撰《法华新疏》,至《方便品》初,疑情顿发,执笔经旬,一词难措。偶读经至“如是相”处,恍然大悟。回观诸经,向所疑滞者皆洞然矣。岁庚戌,出世遗光,一住二十余年,道风大振。乾隆辛未,受檀那请,开法于嘉兴寺。居无何,复领香界之命。甲申,修三山庵为休老所,遂有终焉之志。丙戌夏,皇六子质王力挽复出主拈花寺。师受济北密印于古梅成禅师,传贤宗教观于永祥焕法主,城市山林,历迁四刹,皆以苦心实行为住持,著述讲演为佛事,乘戒俱急为策进,福慧圆修为自宗,兼复善开喻而接纳不倦。故四方学者,奔赴恐后,爰以道声日著,上达宸聪。于辛卯冬仲,赐紫色伽黎以旌异之。壬辰,开清字译馆翻大藏诸经,师统三宗通晓经旨沙门,日于馆所讲证大义。庚子冬,复蒙敕旨,封阐教禅师,时年八十矣。辛丑,尽出衣钵之资,修华严永安塔。次年夏,示微疾,至六月十三日集众告别,泊然而逝。师生于康熙辛巳,世寿八十二,僧腊六十有三。门弟子奉全身塔于永安塔前。师貌温和,气刚果,质体丰厚,慧解过人,持身尚俭约,不惮劳苦,所至辄有兴建。处顺逆之际,操行无少变,有古尊宿风。住遗光嘉兴日,败壁颓垣,殊不介意,日与学者坐瓦砾堆中,激扬《法华》、《楞严》等要旨。行道垂六十年,戒传十四期,说法三十余会。居常除斋粥莅众外,便焚香注经,执笔辄竟日,若忘人间世。临示寂,犹命弟子取《圆觉新疏》稿读之。师危坐静听,恐录者或有讹脱也。其生平著述,珍重可知矣。晚年尝语人曰:“老僧别无长处,特六十余年未离佛法耳。”盖诚谛语也。有《法华》等六疏行世,嗣法弟子若干人,多唱教一方者。拈花怀公,师之高弟也。乙巳春,具行状以塔上之铭见嘱。余惟《法华》经藏深固幽远,惟佛与佛,乃能究尽,而况末法宏经此土尤难。自非灵山得记之人,无敢发是愿者。今也不读成诵,一悟大通,尽形寿以阐扬,广流通而著述。于戏!师其地涌众中之一耶?抑为如来所使之人乎?不然,亦必白毫光中,以无量喻,为众讲法,修菩萨行而求佛道者也。故焚香叉手,敬为铭曰:
  道本无迷,人自不悟。佛降西乾,教流东土。文字性离,体即般若。非证罔通,知音盖寡。一会灵山,俨然未散。与么现前,岂拘禅观。指点镜灯,卷舒华藏。广大门风,何惭向上。师其适生,千年之后。迹踵天台,家世贤首。披忍辱衣,坐法空座。秉愿宏经,垂老不堕。名刹四迁,殊恩两被。焰续辉联,云凝花坠。塔影高标,真身不灭。万象森罗,炽然常说。

  重修中天寺十方常住碑记
  原夫插茎草以建梵刹,坐微尘而转琺輪。事是恁么事,人须恁么人。余于同学友人销尘法师见之矣。法师幼脱白于武清邑东北孝力观音寺,具戒后,依增寿慧岸道翁法主习性相宗,遂蒙印可。未几归受业事师,理院务有年,以道义闻。孝力村东八里许有寺名中天,门近通衢,颓废日久,唯基址尚存。法师过而有感,愿为兴复,遂捐资倡募,鸠工集材,亲董厥事。历十余年方始落成。曰佛殿,曰忏坛,曰僧堂,曰丈室,以及客寮云厨十方旦过,凡丛林所宜有者咸备焉。复置地若干顷,用充香火,为檀那无尽福德藏。工既竣,丐余文记其事。且曰,将请一名德法师主之,宣演教乘,接待云水,如法熏修,随缘津济,使吾佛大法流通,与邦人结出世缘,作永永传贤之所,而剃度无与焉。噫!大哉行愿,不啻与日月争光矣。维法师数年苦行,一片血心,不惜劳瘁,不私眷属,唯汲汲然以上续慧命,下广福田为务。且复功成不居,卑以自牧,尊贤重法,宏护唯诚。此岂南阎浮提后五百岁可多得之事耶。夫佛性之在众生,如水之在地,凿而汲之以广利济,要待其人。经不云乎:诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。又曰:凡有闻法者,无一不成佛。以是故知中天此举,乃普与一切见闻随喜者,深植菩提种子,顿了大事因缘也。今而后凡居斯位者,当必以法师之心为心,以法师之行为行,庶几元风不坠,慈化日隆。其益尘寰而垂来劫,有不可得而限量者。抑又须知如上所示招提种种庄严,种种利益,咸于法师偶然感发一念心中,圆满成就,初无欠少。虽后数年种种措办,特不过完此最初一念而已。离此念外,别更何有。万法唯心,于兹益信。一念既尔,念念皆然。一草一尘,莫不如是。夫如是,谓建梵刹竟可,谓无梵刹可建亦可。谓转琺輪竟可,谓无琺輪可转亦可。法性如是,非强为也。然法性平等,非有自他。既法师偶有所感,能顺法性入解脱门,建无可建之梵刹,转无可转之琺輪,当必有感法师之感者,相继而起,感复致感,感之不已,将见茎草遍插于处处,琺輪大转于尘尘。此实余所深望,而亦法师之至愿也矣。为之记。

  寿万寿莲筏和尚序
  和尚,余同门也,家世姑苏,姓王氏,童年薙染,依宝华山文海律师具戒。云水三十年,参南北知识四十余人,末上入先师万寿粹老人室,乃印心焉。甲午冬,出世西山普觉寺。未几,复迁万寿。所至虽以宗门住持,而时或兼传戒法。数年以来,期经四建,而坛下禀受者辄千余指。今秋重九,大戒将圆。适值和尚六旬初度之辰,其嗣法得戒诸弟子,欲顺世缘,用酬法乳,炷香作礼请余为文以祝。因而晓之曰:寿者之相,乃我执之异名。如来于《圆觉》、《般若》,等经,揭而斥之,其无可取也明矣。然经有云“具寿”,或云“无量寿”者,何耶?盖“具寿”以戒言,重腊非重齿也。“无量寿”以心言,依性不依形也。以戒为寿,持之即具。以心为寿,悟则无量。若是,则孰不可以具寿,而孰不可以无量寿乎?况因戒名僧,僧而无戒,果僧乎。约心论悟,悟不了心,非悟也。且夫戒也者,所以续慧命也,戒不持则慧命无以存。心也者,所以体法身也,心不悟则法身无以显。法身显,我身诸佛身,同一身也。慧命存,我命众生命,无二命也。保是身,延是命,是谓寿得其正。以之自寿寿世,则亦无不寿矣。是故应知和尚之开坛授戒,嘱累传心,是先以是寿寿诸子。诸子当妙悟自心,精持佛戒,亦还以是寿寿和尚。庶几和尚授得其授,而诸子受不徒受也。抑又须知和尚推此寿而寿诸子,即所以寿众生,亦所以自寿也。诸子能以此寿而自寿,正所以寿和尚,亦所以寿诸佛也。其为寿也,不亦大乎。其为祝也,不亦至乎。若夫一介之躯,六十之年,特空尘海沤、电光石火耳。焉用祝。诸子闻而欢喜踊跃,遂焚香散花,持是以为寿。

  《净土津梁》跋
  乙巳仲秋,衍法志公和尚,会刻净土经论文集成,嘱跋数语。余因历观三经,明因举果,大开净土之门;三论,显理破迷,的示唯心之要;《龙舒文》,导初机而精详曲尽;指归集,采众善于事理圆通;《或问》数纸,搜决禅者孤陋之疑;法语一章,力振行人因循之弊;《云栖愿文》,自注戒杀放生等篇,莫非往生急务,助行要门。至若《莲花世界诗》,虽文出游戏,而理实圆常,况写境传神,引心入观,摄化门中为不可少。善哉!念佛一门,得此诸说,无机不被,无路不通,统万流而归净土,诚为一大津梁矣。爰为题名曰“净土津梁”。然而津梁虽设,履践在人,撩起便行,阿谁无分?所贵贾勇先登,占宝莲之上品,玄关直踏,获法忍于无生。佛记早承,愿轮速转,遍刹网而纵横应化,尽劫波以展转津梁。则苦海劳生,由是而蒙利济者,可复量哉!如其逐世波而忘返,趋险道以苟安,或则玩津梁而不进,守津梁以自足,不惊汨没竛竮之苦,卒致问桥恋筏之讥。其何以慰集者之苦心,且深昧夫命名者之大义也矣。或曰:和尚秉单传之宗,以祖道自任,当依本分直截示人;夫唯心净土,当处现成,自性弥陀,觌体不隔,乃为是津梁之说,以起人心外有法、去来取舍之见乎?噫!通玄峰顶,不是人间,心外无法,满目青山,本分直截耶?去来取舍耶?于此缁素分明,许汝会唯心自性。如或未然,莫寐语好。

  跋德全禅人血书莲经
  无我而灵者,佛知见也。有我而昧者,众生知见也。生佛知见无殊,特一妄我间之耳。夫大迷之本存乎我,而我之最爱者莫过身。苟众生之身见不亡,我执不破,则生死轮回,曷能自已。德禅人密发九品净愿,书成七轴莲经,以无情之霜刀,刺难出之身血,十指沥干,一心不动。伟矣哉!真无边苦海中顿空我见,直出生死之勇猛丈夫也。噫!禅人初发是念,莲华种植时也,日渐刺书,莲花增长时也,七卷功圆,莲花光香具足时也。如是则禅人之净因已成矣。但当莫忘本愿,系心念佛,直待此方报谢,彼土花开,即见佛闻法,因圆果满时也。虽然,即今试问禅人,方金刀裂肉、血笔纵横时,其知疼痛而成点画者,灵耶?昧耶?我耶?非我耶?佛知见耶?众生知见耶?于此了然,则佛国非遥,宝莲正放。或犹未也,请分明记取,以质诸弥陀老子。

  跋明初禅人血书莲经
  金刀未举,斑管未拈,尽十方是部血淋淋的《妙法华经》。于斯见彻,谓灵山一会未散可也,谓灵山一会本不曾会亦可也,向当时喝散可也,于今日再会亦可也。大用现前,不存轨则,如王宝剑,杀活临时。如是刺血,如是书经,是真精进,是名真法供养如来,可以畅本师出世之怀,可以来古佛泥洹之塔。直令十二类生,迎刃而命根顿断,无边法藏,点笔而文彩全彰。莫不滴滴归源,言言得髓。奚止刺无能刺,书无所书,铺好花于锦上,指明月于天边也哉。明禅人年齿尚少,向道唯诚,刺血书经,皈心乐土。果能闻是说而不生惊怖,是为解第一义,上品生因。如其未然,直须十二时中,四威仪内,以书经之念,念念忘缘,刺血之心,心心忆佛,管取金台可以坐待,妙谛不日亲闻。否则必见我为能书,经为所书,彼是刺血时,彼是书经处。以生灭心,取实相法,转不轻行,为我慢憧。不特全迷妙法,远背佛心,且深负此一点百劫千生不易发起之勇猛净信,为可惜矣。禅人其勉之。

  跋禅人勇建血书《楞严经》庄严净土
  首楞严者,称性大定之名也。以如来藏心而为体性,以耳根圆通而为入门,以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理,起称性之行,还复证入藏性全体。一经大旨,义尽于斯。故文殊于是请结经名。此后复明昧此难免七趣沉沦,修此须防五魔扰乱者,但反衬正宗,以补足其间要务耳。经中兼明净土,其处有四:第一大势至法王子,亲禀念佛法门于超日月光佛,其所陈念法,至为切要,而大士修因契果,自利利他,唯以念佛,皆悉具足;第二乾慧地中云:“现前残质,不复续生。”夫乾慧地,虽圆伏五住,见思尚犹未断,何以便不续生?盖超同居秽土,生同居净土矣。智者大师是其明证;第三情想升沉中云:“纯想即飞,便生天上,若飞心中兼福兼慧及与净愿,自然心开,见十方佛,清净国土,随愿往生。”前乾慧地,犹属圣位。此则博地凡夫,纯想之心,便往生有分。此盖我释迦如来大慈悲心,炽然轮回之中,特地拈出此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人,临终往生者,是其证也;第四流通分中:若有一人身具重罪,将招极恶,一念宏法,变其所受地狱苦因,为安乐国。重罪尚然,况轻罪乎?况无罪乎?无福尚然,况有福乎?况多福乎?一念尚然,况多念乎?况终年终身乎?其往生不在中下品矣。古今宏法诸师,现相往生者,皆其证也。夫念佛法门,专逗十方之机,三根齐被。耳根圆通,专逗此方之机,惟利上根,且示阿难以就路还家。故文殊大士曲为拣选,非谓耳根独胜,念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经,流通大法,实为希有难能之行,其于往生,当必有分焉。

  书莲经普门品后
  题标妙法,何法也?品号普门,何门也?说者谓一光东照,十界圆彰,随类现身,应念脱苦。未为非是,特其末耳。直须未举以前,向世尊开口不得处,大士回避不及时,亲见法法此法,门门此门。正与么时,不与么会,始具看经眼。否则入海算砂,执指为月,不唯埋没己灵,见惜明眼,将恐普门渐闭,而妙法终隐矣。默超居士有见于此,得是经而装帙之,嘱缀数语,普为见闻随喜者,震涂毒鼓,食少金刚。其意岂浅浅哉。

  二有室跋
  经云:“从是西方过十万亿佛土,‘有’世界名曰极乐。其土‘有’佛,号阿弥陀,今现在说法。”此金口诚言,分明指示。而世之昧者,犹谬执唯心,横生异议。可悲也。因特书此以名余室,用警省焉。余以“二有”名室,或者浅之。吁!是尚不知即空之有,有而非有,况复双泯双存、超四句、该四句、圆教有门之有,与夫性具本有之有耶?其谓之浅也宜矣。无庸辩。

  覆香严居士书
  月内廿九日得尊扎,备悉一切,欣慰无量。读扎内有“念佛期过三七,尚未见相好”云云。观此用心之切,立行之猛,此百日内,当必有大不思议之成就。但此时不可预存期效之心。存之则增燥动,而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病,不可不知。直须深信谛了,心外无佛,佛外无心,全心即佛,全佛即心,一念现前,即一念相应,念念现前,即念念相应。但使此念常现在前,便是真实效验。离此念外,别求效验,便是间断,便不亲切,便入歧路矣。经云:“是心作佛,是心是佛。”正此之谓也。鄙见如此,不识居士于意云何。至如长水之问,琅琊之答,针锋直截明白,不可更为蛇足。果能于此正眼洞开,觑破琅琊,捉败长水。《楞严》大旨,思过半矣。然虽如此,正好掷向他方世界,且自一心念佛。若曰开少解路,则更不劳拈出矣。《柴紫录》,久闻其名,第未亲见其书,未可悬断。寺中近日,唯嘉园居士兼旬或一至,此外别无客迹。不慧逐日与诸衲子挥尘谈经,罢即焚香晏坐,或仇校《华严》,或检阅《津梁》,别亦无事。《楞严》已讲竟六卷,约于后七月间,可圆全部。因思半载之内,两终此经,亦阎浮提人生一大快事也。然唯循行数墨而已,绝无一字之新得,并书以博一笑。

  答江南彭二林居士书
  仰惟居士,深入净宗,广陈法施,自他并利,解行俱圆。可谓现居士身,修菩萨行,不违本愿,不忘佛嘱者矣。向得三经新论,妄为评题。不见罪责,已出分外。兹复寄示种种新刻,嘱令论定,益觉赧颜。山野维教乘大旨,粗知向方,而幼失问学,语不成文。故两处住持二十余年,檀护之门,未投只字。今感居士,虚怀远问,为法之诚,遂顿忘固陋,罄己所知,直词以告。其当否去取,惟高明以自裁焉。《念佛》、《决疑》两论,皆发前人所未发,一以见慧解之超卓,一以彰卫道之真切,并没量大人,出格作用,可续入藏,永永流通。序跋皆精当,间有可商之处,签辩于后。

  与瑞一李居士书
  屡有书来,曾未覆答。师资心契,谅不我疑。闻在南中竭力办公,尽心护法,修持不辍,劝导惟殷。此则自行化他,二利并举,世法佛法,一道齐行。或雁信时通,或口碑传诵,每一闻见,且慰且欣。因思道无不在,岂分朝野。而修证之际,实有易难。的论修道,出家尚不易,况在家耶?居家已难,况居官耶?故知即尘劳为佛事,化热恼作清凉。苟非忍证无生,位登不退,深入如来之室,权现宰官之身者,恐终不免尘缘渐染,而道念日微也。今贤契信向此道未久,便能于冲繁官署,猛切乃尔,非宿善根力,谓之何哉?虽然,犹须痛念三界无安,肉身苦恼,生死路险,人命无常。幸闻佛法,幸生信心,幻境幻缘,只眼觑破,佛心佛行,赤体担当。净业得修且修,宦埸可下便下,无少生留恋,无虚弃光阴,务期事办一生,花开上品。庶几不负自己多生熏习之善愿,我佛长劫护念之慈恩,而成一世出世间之勇猛丈夫焉。

  尺香斋白词
  死生事大,来日无多,道业未成,实深惭惧。尊客相看,午后炷香,非敢轻疏,幸垂鉴恕。

  款待白词
  米不蓄一粒,菜不蓄一茎,一任往来者吃得饱膨脝,吾斯未能,实有深愧。某自住此刹,十余年来,片板自担,门庭日冷,向唯法道难通,今并食轮有碍,因集两序相与而谋。衲子钵盂,从来无底。诸天华雨,那得常飞。若乃拖布袋以逢人放憨,固为可耻。便即鸣楗椎而开门散众,尤不自安。反覆筹度,别无长策,亦唯此事稍可变通。既蒸砂难以疗饥,而画饼岂堪供客。此后凡大衲尊官,檀那法侣,或偶然经过随喜,或专为光顾降临,到来原不因斋,接待但应尽礼。只这点敬心不减,胜满甑香饭别炊。务在一众同遵,便从今日约定,断不以来人或丰或俭,总请随大众同苦同甘。实欲省缘,非敢慢客。伏希鉴恕,莫怪空疏。

  衣单疏
  衲僧三百六十骨节,在在撑天拄地。道人八万四千毛窍,一一彻古通今。且不资三事斜披,六铢高挂,又岂藉金针暗度,玉线横抽。盖为法身久昧,情执弥坚,未彻一真之极致,难空四大于现前。寒暑迭迁,不无逼恼,龙象云集,宜肃观瞻。是以裸四体于长年,堕邪宗之谬计。着三衣于后夜,定吾教之常仪。令范既垂,昔贤共相依禀。芳规未坠,末学敢不遵承。奈何天际唯高,剪春云而莫及。寒威特甚,编秋草以难堪。故虽静掩禅关,直欲蒲团坐破,而乃孤坚铁脊,翻怜布衲披残。缅维一双鞋留,既解个中着眼,七斤衫破,宁无格外知音。欲使禅和子赤体担当,要凭大居士毫端点出。将看云水别增气象,人天共仰威仪。冷暖自知,谁肯道一丝未挂。果因不昧,君定获多福何疑。

  资福寺讲前提纲(庚申五月十一日)
  禅提向上纲宗,教阐离言大义。向上纲宗,固是教外别传。离言大义,亦即教内真传。教内教外,别传真传,名虽似异,实本无殊。悟别传之谓宗通,得真传之谓说通。二通俱备,三轨无违,然后得座披衣,横身为物,如王宝剑,杀活临时。设自宗不通,安能说法?而无言启迷,何名达者?但宗贵用到,教须说到。毕竟用又用个什么,说又说个什么。用说俱到,则宗教扫土矣。何似我净业门中,别有方便,只消一句南无阿弥陀佛,将他三藏十二分教典,一千七百则公案,一串穿来,更无少剩。又管甚说到说不到,用到用不到。但暮暮朝朝,只恁么念。虽然,此是文殊普贤大人境界。后生晚进,也不得草草。山僧今将世间常情之所共知一问,问诸大德,随己所见,各下一语。期与通方上士,共展风规,出格高流,互扬法道。直得红螺山率群峰而腾欢作舞,珍珠泉涌巨浪而喝采扬声,也未为分外事。且道如何是唯心净土?自性弥陀?不须离座,便请速道。(众无语)师云:诸人既珍重吝词,山僧只得自代去也。复举前问,着语云:是唯心净土,自性弥陀。但如此下语,足令文字法师,脱胎换骨,却未免助禅和子儱侗之机。不惜饶舌,再代一转。复举前问,着语云:有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀。若与么下语,足与虚头禅客,抽钉拔楔,亦未免增座主家廉纤之见。欲得十分亲切,一等痛快,本山今日初转琺輪,山僧更代一语,有何不可。复举前问,遂合掌珍重,称“南无阿弥陀佛。”复云,山僧恁么说话,设有个傍观的呵呵大笑,又且如何解。笑者是我同参。老氏云:上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道大笑之。不笑不足以为道。复有人云:下士闻道,勤而行之,上士闻道大笑之。不笑不足以为道。适才傍观之笑,于斯二者,孰同孰异?且笑既同笑,行又同行,上士下士,何自而分?所以道,毫厘有差,天地悬隔,毫厘无差,亦天地悬隔。毫厘有差,天地悬隔则固是。毫厘无差,因甚亦天地悬隔?复珍重称“南无阿弥陀佛”一声。顾众云:有差耶?无差耶?悬隔耶?不悬隔耶?良久云:良马不知何处去,阿难依旧世尊前。

  为阐教禅师入塔
  无方大道契环中,悲愿高深海岳同,应迹但随缘起尽,千江一月去来空。恭惟拈花堂上法伯老和尚,三宗并阐,四刹迭兴,古道俨存,大方独步,八十二年,广陈法施,百千万劫,恒转化轮。千花座上,撒绝类之戒珠。微笑堂前,提无文之祖印。疏释六经,涨起难思法海。宗崇五教,传来无尽心灯。悟莲经于早岁,白牛曾吐古黄金;叨圣泽以优隆,丹凤晚衔双紫诏。德行巍巍,独尊乎当世;道香馥馥,四布于遐方。正宜与法门作大主宰,何期息缘事而入寂光!使水云失最胜依止,人天增无限凄惶。正恁么时,瓣香初爇,杯茗三倾,且作么生与老人相见?
赤日当天酿白汗,熏风入座动微凉。

  为均伯老和尚入塔
  七十余年游戏身,去年今昔总同尘,泥牛耕罢回途处,劫外风光另有春。恭惟白衣堂上均翁法伯老和尚,法雷初震,败纳于青塔招提;金锡罢摇,活埋向白衣兰若。悬宗镜于机先,不留影像;续心灯于室内,转见光辉。示悭吝乃等凡情,即尘劳而为佛事。不唯彰水云之迹幻,要且见贪欲之性空。所以圣财法宝,寻常间一串穿来;习气识情,末梢头从空放下。到这里长安不住,一步密移。藏明月于怀中,横全身于物外。且正恁么时,老人收因结果立命安身一句,毕竟如何?
万象环罗无缝塔。红尘隔断九仙桥。

  慈寿寺熏塔
  遍十方是座团圝古塔,光放有时;尽大地是个清净法身,缘感即应。是知时节因缘,全彰佛性;慈光妙应,不外当人。事是恁么事,人须恁么人。变净土,集分身,非老释迦不可。请香饭,借师座,唯大居士唯能。道本贯乎古今,法岂间于凡圣?由是瓣香珍重,即一念而过未齐熏;三拜殷勤,遍法界而远近顿礼。全真全应之佛身,只今尘尘出现;即缝无缝之宝塔,从此刻刻放光。故得诚倾缁素,喜动见闻,共植无上圆因,终成究竟妙果。幸逢斯会,愧乏长才。不唯法无可说,亦复赞莫能及。聊为颂曰:
  古塔经年谁礼熏,结缘还待有缘人,试看缁素欢腾处,已放祥光满刹尘。

  得戒和尚塔前供
  炷香云:道衍华台,来春风于叶叶;戒传心地,建佛事于尘尘。恭惟岫云堂上第七世得戒本师老和尚,得真解脱,具大慈悲,严开遮于毫末,空止作于机先。开示人天正路,廿有余年;安立定慧初基,众机万数。某当初无授受中,既尔师资分定;今日绝献纳处,宜乎感应道交。然则无缝塔前,殷勤展拜,一众观瞻;大寂定里,再四点头,阿谁证据?
云外九峰横碧汉。岩前万树动秋风。



  念佛堂释迦佛像
  三藏汪洋,五乘浩渺,惑乱众生,犹更嫌少。开念佛门,倒也却好,只有一事,计较宜早。若到他年,广行此道,娑婆界空,事或难保。香无人焚,地无人扫,当与么时,不得懊恼。

  阿弥陀佛像
  全心即佛,全佛即心,该法报化,绝去来今,当阳独露,遍界难寻。突兀妙峰,未足为高,渊澄香海,未足为深。脑后一锤,顶门一针,七珍池沼水投水,九品莲花金博金。
  皈命世尊,无量光寿,誓重如山,慈逾于母。为我现身,为我垂手,证我发心,灭我宿垢,醒我愚痴,净我身口,惠我宝莲,出我险有。天未足高,地未足厚。我其云何?焚香稽首!
  一心皈命,我佛阿弥,大誓大愿,大悲大慈。胡为乃尔,直至于斯,身为我现,手为我垂,罪容我忏,名许我持,拔我之苦,觉我之迷,护我以念,接我以时,资我法乳,育我莲池,亲授我记,常为我师。佛其如是,我复何之?万缘东谢,一意西驰。虚空可坏,此志不移。金容获一睹,血泪满双腮,稽首大慈父,愿随归去来。

  赞血画弥陀佛像
  惭愧走他乡,竛竮苦遍尝,追思肠寸寸,回首泪行行。刀裂不坚指,血涂无量光。慈恩何以报,珍重一炉香。大悲熏旷劫,滴血现全身。本自关天性,何曾隔点尘。为怜三界苦,与种九莲因。故国归犹未,瞻依雨泪频。指端滴血现全身,同体悲深觉更亲,不转慈眸应待我,长舒金臂欲携人;净光焕赫空今古,嘉号宣传遍刹尘,总为天真无间隔,见闻瞻礼尽圆因。
  霜刀自刺苦身根,血染弥陀佛一尊,岂是指端无痛觉?不知何以报慈恩!
  沥干指血画弥陀,画得弥陀意若何?暮礼朝参常供养,临终导我出娑婆。
  四八端严像逼真,墨花香染血痕新,始知生佛原无间,岂但三身只此身。
  金刀刺破娘生指,赤血涂成法界身,父子天真从此合,一回相见一回亲。
  笔锋点滴血花香,影现弥陀老法王,不羡人天求富乐,愿垂接引放慈光。
  要向珍池结胜因,慈容点染血精神,几回稽首殷勤白,赤色莲花最可人。
  愧久孤恩恨且哀,真诚画个血如来,从今母子常相忆,刀斧应教斫不开。
  圣凡不隔一微尘,底事分明证始亲,谁信皮囊腥秽血,顿成妙丽紫金身。
  真身指出血淋淋,说法明明在现今,四土九莲浑不隔,从来无法外唯心。

  赞乘吼观音丈夫相
  廿五圆通功独殿,当阳首中文殊选,神奇将谓有多般,耳朵原来皮两片。
  毛虫走出补陀崖,杨柳蘸干南海浪,一片老婆心不休,堂堂重现大人相。
  净瓶打失知何日,杨柳空持到此方,甘露不曾施一滴,争教火宅顿清凉。
  按辔当阳不去来,情知救苦念头灰,沉沉那管人瞻礼,尽日思量觅善财。
  宝莲四色曾谁问,宏愿千重只自忙,好把身心都放下,晨昏受我一炉香。

  赞大士像
  宏愿等虚空,含灵共景仰,垂慈虽有方,赴感何曾往。大士顾无言,善财欣合掌,始知巧逗机,不在唇皮上。尚未空诸有,何能满大哀,忍归安养去,亲自补陀来。万古枝杨柳,群灵个善财,普门原不闭,岂待指弹开。触着毫端便现身,悲深那怕惹红尘,肝肠何止十分热,面目常随万类新。净水遥含空界月,杨枝暗露劫前春,相逢尽解低头拜,亲见慈容有几人?!
  圆通面目本分明,不识谁人画得成。月上千峰看有象,风鸣万籁听无声。普门未必须弹指,大道何尝禁夜行。试向补陀岩畔问,圣凡曾有几多争。

  悟圆老宿像
  满地布黄金,未免俗气。当阳插茎草,犹欠事功。争似这老师,平地起孤堆,伽蓝自建;连囊赠滞货,檀度圆成。佛法僧三尊等供,施受物一体全空。六七十年,妄想悭贪,总成佛事。百千万劫,斋田宝殿,常放光明。且毕竟渠是阿谁?京北大牛房村观音寺里杜多悟公。呵呵。
  轮珠未转佛心通,田服闲披色本空,道范只应天眼对,高踪岂在画图中。

  本然安老宿像赞
  九重城里,十字街头,金锡高卓,实行密修。三十载光阴,浑如一日;百千般境界,不换双眸。淳朴出自天真,非关造作;瓦砾翻成金碧,岂待营谋。天共白云晓,水同明月流。资粮老去拟勤积,牢把轮珠念不休。咦!现有庵居标榜在,时人何更学虚头?
  庵隐皇都几十秋,红尘堆里见清修,生平得力无多子,一味寻常老实头。
  实头念佛最相宜,一句洪名密自持,万妙千玄都不会,坐看花放宝莲池。
  纵横四土声前净,自在三身象外彰,如是念时非有念,珠轮未转又何妨。
  伽黎色带烟霞古,珠数香分菡蓞清,定久不知谁是佛,长空万里月孤明。
  触目明宗犹是钝,入门辨主尚嫌迟,如何觌面堂堂处,念佛依然问是谁。

  个庵老人像赞
  情性是一味冰冷,面皮得恁么瘢黑。九重城里,四十载混俗和光;十字街头,半个庵骑声盖色。人天尽力,推挽不前。佛祖致竟,奈何不得。武接寒山之步,六百首唾出便休;心折潜子之风,十二章行如不及。杖龙活欲舞,脑盖惯与敲开;鞋虎睡方酣,脚跟何处摸挲。一毫端上戏分身,从此含灵重被惑。咦!不是我侬亲法叔,定教趁入无生国。
鹤林比寿。梵网提纲。庵居无玷。僧史有光。

  法空宝耆宿像
  半肩云衲披残,百八轮珠捏扁。法尔无事相关,不是有心担板。便经亿万斯年何妨,任他佛魔都来不管。过现未十世,一坐浑忘;法报化三身,个中圆满。面目如此分明,相逢直须具眼。设有个觌面不识的,更问道念佛的毕竟是谁?你且烧香礼拜了,再向你道未晚。



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