[菩提道次第广论·奢摩他]菩提道次第广论奢摩他第44讲

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[菩提道次第广论·奢摩他]菩提道次第广论 奢摩他 第44讲
《广论奢摩他44》(国语复习)
讲授: 雪歌仁波切2008-10-10
今天讲的主要是，奢摩他已经上了一年多了，这一段时间上的内容，把它浓缩的复习，抓一下大纲、内容，这样子是为了什么呢？为了我们有一些人想上奢摩他，但是我们没有办法又从头开始上，因为已经上了一年半了，所以从新开始的话，又还一样，也是一年半才会上得完。可能不止一年半了，有没有两年了？(学员：有。)大概差不多两年了。所以我们奢摩他这个部分，今天主要是为这些想上的人为主。前面的部分，我把它浓缩的抓一下，起码有一个基础，不然的话，你们直接进来没有办法跟得上，所以今天我们的课，是为这样子的课。
还有就是，你们两年当中上课的那些人，也是有帮助的。你们可能好像有点散掉了，时间太长了，这些内容好像就没有办法浓缩的抓回来，有点太散掉了。我上的时候，我中文的字都不认识，所以有一个麻烦的地方，你们就帮我忙，有一些阶段，你们帮我念一下，然后这样子。
奢摩他，这个课，他是一个定，我们大家都有定的心所，这是我们大家都有的。我们有心王跟心所这样子的区分，心王指的是什么呢？我们五蕴里面的第五个–识蕴就是心王。五蕴里面色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，识蕴是心王，(与心王)是等号的。这个心王区分的话，中观来说可以分六个，唯识来说分八个。中观分六个是：眼识、耳识、鼻识、舌识，身识、意识，这样子六个。五蕴里面的识蕴，分六个，这些都是心王。所以心王与五蕴里的识蕴划上等号，知道了吧？这两个是等号的。五蕴里面的受、想，这两个是心所，但是不只这二个而已，心所也很多，这两个是一个代表，心所的一个代表而已，它没有办法涵盖一切的心所。
一切的心所，五蕴里面我们分的话，受跟想以外一切的心所，是行蕴里面的。行蕴，你们有没有听过不相应行？听过吧？有不相应行，当然也有相应行嘛！不相应行这样子讲的时候，一定有相应行。所以相应行是什么？就是受跟想以外一切的的心所，都是相应行，所以在行蕴里面。我们讲受跟想以外其他的所有的心所，它是五蕴里面哪一个？五蕴里面的行蕴。为什么呢？行蕴我们分两个，不相应行跟相应行。相应行一定是认知上面–我们要讲的。相应因，你们读过摄类学的话，知道相应因有五种相应(所缘相应、所依相应、行相相应、时间相应、质相应等)，这些一定是我们要讲的认知上面，所以相应行，一定是认知。
除了认知以外的法，不可说是相应行，认知我们区分的话，有心王跟心所，心王已经是识蕴里面(第五个蕴里面的识蕴)，已经是等号了。那剩下来什么？剩下来心所，心所里面，受跟想已经指出来了，五蕴里面指出来(色、受、想、行、识)这样子的时候，受跟想已经指出来了。所以受跟想以外的心所就是在相应行里面，知道了吧！
我们知道，心王是在五蕴哪里？第五个识蕴。心所在哪里？受跟想还有行蕴里面，行蕴里面是怎么分呢？受跟想以外其他一切的心所，就是在行蕴里面。为什么行蕴里面呢？行蕴分两个，相应行跟不相应行。我们现在讲相应行，就要讲受跟想以外一切的心所，就是相应行里面，这样子还可以吧？
现在我们知道了，心所在哪里？心王在哪里？五蕴里面我们大概已经认得出来。再来，心王跟心所，中间有什么关系？心王在哪里，心所就跟着，心王跟心所是跟着一起走的。好像一个家庭的样子，一个家庭一定有一家之主，跟他的小孩，整个一个家庭的样子。所以心王跟心所有这样的关系，没有心所的话，心王也活不下去，没有心王的话，心所也没有办法融在一起。所以心王跟心所，一定是一起存在的。
心王跟心所中间，有什么关系呢？相应因，有这个关系，相应因的关系。相应因是互相相应的因，心王是心所的相应因，心所是心王的相应因，就是互相这样子依赖–心王跟心所。先这样子讲可能比较好，心王我们分出来的时候，刚刚有没有分，眼识、耳识这样子分？所以六识嘛！这六识，每一个都是心王哦，根识也好、耳识也好，第六个意识也好，每一个心王的助伴，一定有心所的。
我们修禅定，或者是修奢摩他，这些里面哪一个是我们修的呢？第六识的这个心王，还有(第六识的这个心王–这个意识)它旁边助伴的心所，我们用这些来修，我们修行都是用这个。我们的五根识没有办法修行的，我们平常修行是用内心来修，内心里面五根识不能修的，是第六识。所以第六意识它要修，它修的时候，心王跟心所一起修，怎么修呢？主要是，我们先从它的心所下手，然后慢慢的整个心王也可以改变。从我们的心所下手，心所里面，将不好的把它去除，好的培养增长。我们的心所里面，非常重要的有二个心所，是什么呢？定跟慧。这二个心所是非常重要的。这二个心所我们本来己经有了，有定的心所，也有慧的心所。
我们读过心类学的话，就知道五别境，五别境心所有五个：欲、胜解、念、定、慧五个，定跟慧是最后面的。这五个里面，我现在都俱足的，五个都有，还是我好像少了一个，我少了多少，不可以这样讲，我们任一个心王都有这五个。不管眼识，耳识，鼻识…意识，不管怎么样，好的也好，不好的也好，都有这五个，任一个心王都有这五个。任一个心王的意思是好的心比如说菩提心、空正见也有这五个心所。还有贪，瞋这种心，也有这五别境、这五个心所。所以这五别境是什么地方都有的。我们的我执、我爱执，这种第六识的心王，它旁边的助伴也有这五别境，这五别境是在那里都有。
为什么有这个意思呢？先这样子讲，不管好的心也好，不好的心也好，它也有一个明锐的，好像能够思考的一个特色、一个作用，这个作用是慧心所。然后想的时候，心同时有一点安住在这个境上面，可能能够安住一秒钟或者是二秒钟，或者是一分钟，不管怎么样，它也有能安住的作用，这就是定心所。
还有欲、胜解，忆(念)也是一样，它是一个强跟弱的差别而已，本身就是有一个特色，有一个作用，它自己的心好像能够朝境的方向。它善的也好，恶的也好，心会朝自己的境上面走，会走向这个境上面，有欲、胜解、忆念、定、慧，这些都有的。所以五别境呢？什么地方都有。你们将来学《俱舍论》的话，《俱舍论》里面就会说到，每个心王旁边一定存在有十种心所，十种心所什么呢？五别境跟五遍行，这十个。这十种心所，不管善的也好，恶的也好，任何一个心王，一定有五别境跟五遍行的。这样子可以吧？
我们现在修菩提心、大悲心等等，这些方便的法也好；还有了悟无常，四圣谛，粗的、细的补持伽罗无我，粗的、细的法无我等等，这些智慧的法门、或者深见的法门也好，不管哪一个阶段，非常重要是什么？就是定跟慧的力量非常重要。定跟慧的力量比较虚弱的话，修的效果就没有办法出来。比如我们念皈依，没有专心安住念的话，它的效果没有办法出来。虽然心有安住，但是没有那么清楚三宝的功德是什么？我为什么皈依？皈依的目标是什么？这些完全不清楚，这样子情况下心安住也没有什么效果。
定，能够让心安住，能够安住的力量也要有。慧，清楚了解道理，这两个都要有的。所以定跟慧每一个阶段都非常重要，连止修也好，念皈依也好，做功课也好，修什么方便的法门也好，深见、智慧的法门也好，每一个阶段，都非常重要。修定跟慧非常重要，所以定跟慧的这个力量，我们一定要培养。
宗喀巴大师在奢摩他开头就讲，修习止观之胜利是什么？止观的胜利，不管大乘、小乘的所有的功德，就是止观的胜利？是吧？「大小二乘世出世间一切功德，皆止观之果。」这边讲止观的胜利，不是真正的止跟观功德的意思哦，是随顺的止观，好像属于止的、属于观的，这样子随顺的修行，一定要有。有这样子修行的话，才能够生起小乘、大乘所有的功德。所以修习止观之胜利，是宗大师开头特别讲的，让大家知道，定跟慧要培养是非常重要，我们一定要培养定跟慧，这是非常重要的。
这里宗大师引《解深密经》，还有引出来《修信大乘经》，透过这两部经，宗大师就讲，不管小乘、大乘所有的功德就是定跟慧的胜利，靠定跟慧，如果定跟慧没有修好的话，这些功德就没有办法得到。后面这里，宗大师作一个总集(结论)，我们念一下：「故大小乘一切功德，皆以观慧思择而修及于所缘心一境性，二所成办，非唯止修或唯观修一分而成。」对，这是宗大师的一个结论，他前面这些引了之后，「故」然后抓出来一个结论。所以后面是讲「非唯止修或唯观修一分而成」，我们是一定要两个一起的，止修跟观察修是一定要的。
从依止善知识开始，任一个功德，任一个善根，一定要有这两个，止修跟观修一定要有，一起的，只有一个的话，就没有办法有效果。这两个有这样的关系，互相依赖。比如说，我们止的部分、止修的，是不是能真正的稳定，要靠慧的力量，它的理由，心就能够绑在那里。后面、旁边的这些理由，没有那么清楚的话，心没有办法绑在那里，它还是会跑、会散乱，还会走不正确的方向。我们知道这个是不正确，这个是正确的，这些理由很清楚的话，心比较能够绑在境上面。
止，要修得好的话，也要靠观。观，是我们思惟的能力。真正要深入的观有很多层次，闻慧、思慧、修慧。所以看，修慧是不是最殊胜的慧，是吧？闻慧是最初的、然后思慧、修慧。所以这里我们看得出来，修慧是最殊胜的，是什么意思呢？我们真的心一直在这个境里面，一直深入的，一直深入的修了之后，才会生起一个高的慧。不然我们的慧就非常虚弱，是假的慧，好像没有什么力量。所以我们真正的慧要加强，心就在这个对境上面，非常长期的，更深入的修，时间长，还一直串习、串习，然后有一个体验，当中有觉受，或者是觉悟出来，这个就是不同的慧，这个慧是非常有力量。
慧也需要止的、止修的力量，互相是助缘，止修也要有观修，观修也要有止修，所以这二个是相互依赖的。这两个修的好的话，用这样子的定跟慧的力量–止修定的力量，观修慧的力量，用这两个力量，然后修什么，马上有成果出来。修依止善知识也好，修皈依也好，修业因果也好，修什么样子的法，它的效果就会马上出来的。所以宗大师这边，刚刚我们念的这个阶段是它的结论，我们要理解它的结论是什么。
后面再引《解深密经》，这里面讲的是另外一种角度，止修跟观修的胜利，什么样子呢？止修，是不让我们的心散乱，跑出去。颠倒的这些境，烦恼境上面，我们不让心跑到烦恼的境上面。观，它有什么作用呢？它是对治颠倒识的这个境上面。心对治烦恼，(止修)(观修)这就是不一样，(止修)心就不会跑到烦恼境，还有另外一个，(观修)对治烦恼，就两种。所以观，对治烦恼。定，不让我们的心跑到烦恼的境上面。观，对治烦恼。有这样子的二种帮助，这两个它的作用不一样。所以我们任一个修行，依止善知识也好，皈依也好，有没有对治跟它相反的烦恼境？有啊！依止善知识也有跟它相反的一个烦恼境，烦恼有不同的境嘛！我们不同的烦恼，当然有不同的烦恼境。
我要修依止善知识的时候，跟修不依止的过患，这种烦恼的境也有。我修下士道的，跟下士道完全相反的，也有一种烦恼，也有这个境。我修中士道，跟中士道完全相反的，非常喜欢轮回圆满的，这种烦恼的境也有。修上士道也一样，所以每一个修行的阶段，它有没有一个反面的，不好的烦恼境，一定有嘛！所以每一个阶段，我们要不要离开这个烦恼境？我们心要不要跑到这个对治颠倒识的境？一定要。所以这是为什么每一个阶段修止非常重要，每一个阶段没有止修的话，心就会跑到烦恼境上面。我修依止善知识的时候，我没有止修的话，我的心就跑到跟依止善知识相反的这些烦恼境上面，会跑，就不对的。所以每一个阶段，止修非常重要，没有止修的话，马上心就跑到那个烦恼境上，止修也是很重要。
我的心不让它跑到烦恼境上，只有这样子，会有效果出来吗？不会！还需对治烦恼，对治烦恼才会有效果出来，只是心没有跑到烦恼对境，这样子没有办法有效果出来，我还要对治烦恼。要对治烦恼，另外一个方法就是增长我们正确的智慧，这个想法要对治烦恼，正面的这些智慧，这个正确的想法要增长，所以这两个是靠什么呢？观。所以观就是对治烦恼，才会有效果出来。所以刚刚我们讲两个嘛！比如说，(止修)不让我们的心跑到这个烦恼境，然后(观修)对治这些烦恼，透过这两个，才能够有效果出来。
宗大师讲的，后面引《解深密经》，主要讲的是什么呢？我们修每一个阶段，一定要有止修，它有什么帮助？观修，对我们有什么帮助？我们都要理解。这是第一个科判。
再来第二个科判，「第二显示此二摄一切定。」此二指的就是止修跟观修，止修跟观修这两个能够摄一切的定，是什么意思呢？一切的修行，只有修这两个，没有其他的修，不管密乘的生起次第、圆满次第，讲得非常神奇，那些的定也好，我们显教里面从依止善知识，下士道，中士道，上士道这些修行，怎么修，我们讲各种的修行，但是真正的来说，只有讲止修跟观修，没有其他的，只有止修跟观修。
我们每一个修的目标是什么？我们要成就各种各的，也是靠这个止修跟观修，因为每一个能够成就，是靠各种各的修行。各种各的修行，都含摄到止修跟观修。所以止修跟观修，它可以含摄一切的修行，也可以成办一切的成就，各种各的成就。所以我们可以理解两个道理，一个止修跟观修这两个可以摄一切的修行，这是一个。第二个：可以成办一切的成就，有这个道理。所以第二个科判里面，宗大师讲的重点就是这个。所以这里面，宗大师的结论，「故欲求定者，不能寻求无边差别。应求一切等持总聚止观二品，一切时中恒应修学。」所以宗大师后面讲「一切时中恒应修学」，它是多么重要。你们时时刻刻都一定要注重这个，宗大师就强调这边。所以宗大师第二个科判的结论在哪里？我们要抓到。
为什么时时刻刻我们要注重这个呢？我们心里追求各种各的成就，我们一定有，是吧？可能有的人想要长寿，有的人想生意好，有的人想各种各的，有的人想下一生要不堕三恶道，或者是赶快成佛。我们有各种各的不同追求，当然各种各的追求，一定有修行的方法。这些修行是也是含摄到止修跟观修，所以止修跟观修这两个，我们没有做好的话，任一个修行，没有办法如理的修行，没有办法成办我们自己的成就，所以中间我们就要抓它的重点。
一切时中我们怎么做呢？例如：我们都要上班，怎么做呢？我们看宗大师在依止善知识那一个阶段，下座的时候，他有没有说(ｐ46)密护根门、正知而行…。这些都是止修跟观修的一种。连下座也有止修跟观修的方法，也是可以修的。所以止修与观修，你们不要想一定只有上座，没有下座，也是有下座的，因为任一个法修的时候，上座与下座两种角度我们要修嘛，是吧？任一个法我们修的时候，一定有上座、下座，二十四个小时都要修。所以止修跟观修这两个，我们一定也有上座可以修的，上座大家应该都知道了，上座可以修止修，下座也可以修的。止修跟观修下座的时候也要修的，下座的时候怎么修呢？我们讲密护根门、正知而行、饮食知量、精勤修习悎寤瑜伽。四个里面前面的二个，主要是下座的时候，止修跟观修怎么修？所以可以说，一切时中都可以修的。
后面《修次下编》跟《修次中编》，这些就引用而已。宗大师有的时候先引经典然后讲结论，有的时候他先讲结论然后引经典。所以这边，先讲结论然后引用这些经典。
然后再来，止跟观的自性，止跟观虽然是我们要双修，没有双修的话，任一个成就没有办法成办，任一个修行没有办法如理的修行。但是，这个止跟观，我们一定要清楚，止是什么样子？观是什么样子？我们这些不清楚的话，修的时候，就没有办法正确。所以止是什么样子？它的自性是什么？观，它的自性是什么？也要清楚。所以后面第三个阶段，就讲止跟观的自性。
止的这个部分，先引《解深密经》，引了之后，宗大师自己讲的好像有点长，但是没有办法，还是长嘛，就是没有那么短(学员笑…)。《解深密经》引完了之后：「义谓随所定解十二分教中，五蕴等义为所缘境。由念正知，令能缘心于所缘境，相续安住而不散乱。故心于境能任运住，若时生起身心轻安所有喜乐，此三摩地即奢摩他。」这边是讲念跟正知。主要是透过这个念跟正知，心一直安住在境上面。这个境，任一个，各种各的都有。这里讲「十二分教中」，讲各种各的，就是什么样的境都可以，比如依止善知识这一阶段也有境，每一个阶段都有不同的境嘛！所以什么样无所谓，就一个境上面，透过念跟正知，心长期的安住这样子。
当初，身体一定会受不了，我们的心也受不了，然后慢慢一个个习惯后，就好像心轻安，身轻安，这些会产生，这样子之后，心安住在那边，都不会怎么累，我们的心跟身都不会劳累，这样子的一种定，就可以说是真正的止，止的自性是这样子。这个时候不需要一定要了解空性，这些是不一定的，因为连外道也可以有止的证量可以产生。不需要通达诸法真实，是什么意思？就是不需要了解空性，这个意思。
再来，观，这个解释的时候，支那和尚特别没有办法承认经的内容。
刚刚有两个问题，我想大众中间回答，可能对大家有帮助。第一个问题是：五别境这些心所：欲、胜解、念、定、慧，慧与胜解有何差别？有人这样子问。胜解它的作用是欢喜，慧它的作用是观察。这两个作用不一样。如果胜解是欢喜的话，欲与胜解有什么差别？欲是追求，心就朝这个方向，一直追求这个境，这种就是欲。胜解，它只是欢喜，欢喜跟追求又不一样。我们区分一下，欲，是追求这个境；胜解，是欢喜。忆念，它的作用是别忘这个境，不会忘这个境。定，是心不管一秒钟、两秒钟，好像有一点点安住在那个(境)上面，就是这种作用。慧，它会分析，粗的分析，细的分析，本身有一个分析的作用，这就是慧。所以它的这些作用，各种各的心所就有各种各的不一样的作用。
另外一个问题：这些有没有前后的次第？应该不可以说有前后的次第，这些刚刚我们有讲相应因，有五种相应，五种相应里面，一个是时间上面的，是吧？我们讲所缘相应，行相相应，所依相应，时间相应，质相应，这些都是同时的，也没有一个是前一个是后。
另外一个问题，止观修的时候，我们道次第里面，放在最后面，从另一种角度看的话，它好像是一个非常高的修行的感觉，因为它是放在最后面。另外一种，这里刚刚说了，所有的小乘的、大乘的功德，都是止修跟观修的胜利。所以前面先要有止修跟观修，才会生得起从依止善知识到…，所有的功德才会生得起。所以好像有一点矛盾的感觉？我们要理解，不是有矛盾。现在所有的功德是止修跟观修的胜利，这个意思是，它是随顺的，或者是随顺的止或者是培养这个定。另外一种，观的话，是随顺的观或者是培养我们的观察修。所以培养我们的止，心就安住一个境上面，比较能够连续，这样子一个定力的培养，还有观察的这种慧的培养，这两个一定要有。所有的我们的功德，一定前面需要有这两个双修，才可以成办。所以一切的大小乘功德，是止修跟观修的胜利的意思，是随顺止跟随顺观，就这个意思。广论里面放在后面，这个止跟观的意思，不是随顺的止跟观，是真正的止跟观。我们不需要首先有真正的止跟观，然后才可以修依止善知识，修这些下士道、中士道…等等，不是这样子。
因为真正的止跟观修，这是要小心，不可以马上随便修。因为真正的止跟观，它的能力非常强。它的能力非常强，有什么样子呢？比如我们马上就会有神通..等等，如果有这样子的话，我们自己的意乐，都没有到非常好的，我们心没有一个非常好、圆满的意乐之前，我们有这些神通的话，会造很大的恶业。有神通的话，我们想骗人，我们想做各种各种的(自利)事情，有这个神通的话，对我们只有伤害，没有好处。
首先，我们要圆满自己的意乐，圆满的意乐是生起菩提心，就是圆满的意乐。我们没有生起菩提心的话，修止跟观，就没有好处，所以宗喀巴大师为什么(止观)放在广论后面，原因是在这里。但是不代表我们不要培养定跟慧，不是这个意思哦！还是要培养自己的定跟慧，这个非常重要！宗大师刚刚有讲嘛！一切时中要止修、观修，是吧？这是什么意思？一切时中要培养我们的定跟慧，就这个意思，所以我们要分得清楚。
还有，我们一般人，修止这个意思是“培养我们的定”，这个部分就不会想修止，我们一般不会这样子想。宗大师说，一切时中我们要修止，是吧？宗大师修止这个定位，连下座的时候，培养我们的忆念跟正知。比如说忆念就是培养定，正知培养慧。所以，这样子下座的时候，宗大师把忆念跟正知范围定位为修止跟观，有这个意思。我们一般不会这样子想，这要搞清楚，修止好像一定要安安静静的，没有声音的，在一个房间里面，好像就这种修行的感觉，我们就是这样子想，这是不一样的哦，这是我们要清楚的。
我们一般这样子认为修止，宗大师讲的修止，应该是真正的止，我们要修的话，就是后面的奢摩他。修后面奢摩他的话，我们自己认定的修止，也没有到宗大师讲的那种，先当基础的这种修止也不会修，平常忆念、正知这些也不会培养。然后在房间闭关，真正为成就奢摩他的这个证量，我们修的方式跟宗大师讲的修的方式，这个定位，也是差得满大的，所以我们也没有到那个，也没有到这边，什么都不是。
宗大师所讲的修止，是非常严格的，我们这一两年就一直学奢摩他，这里面就看得出来，宗大师讲的要求很高，他指出来这个昏沈跟掉举，他指出来的昏沈很细很细。他修奢摩他的定位，真的要求非常高，好像我们修的是昏沈(学员笑！)，我们不是修奢摩他。我们在房间里修止的时候，自己认为是真正的开始修奢摩他，我们自己应该这样认为吧？实际上不是，实际上宗大师他的标准，我们从那边看的话，变成我们是修昏沉。
所以，我们修的好像就有问题！一个问题，平常我们也不会培养，这个也是我们的认定有错。我们认定的修止，上座的修止非常敏锐，非常清楚。我们认出来的定位，有这样子的话，我们下座的时候，忆念跟正知这些也是修止，这样子属于修止的范围，好像有通这个道理。平常我们自己的认定，修止是什么都不想，有一点点睡觉的样子，我们认定这样子的话，平常的修忆念跟正知，这两个好像不属于修止的范围，这是我们的认定有问题，我们自己认为的定位有问题。所以我们自己要清楚，我们自己修止的认定是非常奇怪的，对平常修行上面也没有帮助，为修证得奢摩他上面也没有帮助。它是对什么有帮助呢？我们自己认定的这种修止，对什么有帮助呢？可能增加昏沈(学员笑！)，有可能下辈子就堕到畜牲道，有可能就到无想天，两个其中一个。所以我们自己认定的修止，有这些问题。
再来，观的自性(二.毗钵舍那自性.)，引出来《解深密经》「即前经云」，指的就是《解深密经》。一样，讲止的自性是引《解深密经》。现在观的自性讲的时候，也是引《解深密经》。《解深密经》引完了之后，宗大师说，这里面，观的定义讲出来，好像没有办法分开，修观的话，不要思考或者是不要修慧，没有办法这样子讲，一定是直接指出来，观就是一个慧。
这样指出来之故，支那和尚无法接受这段的经文，他完全无法接受。所以引这部经之后，宗大师说：「此经宣说毗钵舍那是观察慧,最极明显无可抵赖，传说支那堪布见已谤云，『此是经否不得而知.』用足毁踏。」所以支那和尚(支那堪布)没有办法接受这一段句子，因为太明显了，它讲这个是观察慧，其他经可能解释为另外一种，也就可以嘛！这太明显了，没有办法解释嘛！他觉得这部经不是佛讲的，所以他无法接受。「因彼妄计一切分别皆执实相，要弃观慧全不作意，乃为修习甚深法义，不顺此经故用足毁踏。」
然后再引了很多，各种各的经，跟《解深密经》的道理一样，先是《宝云经》，还有《庄严经论》，《庄严经论》引了二个阶段，两种，再来引《菩萨地》，第四个，然后再来《修次中编》，再来《般若波罗密多教授论》，再来又《解深密经》，这些里面的内容都一样的。宗大师他引很多的经，是为什么呢？因为支那堪布的种种教导，很多人相应、很多人喜欢，因为比较容易做嘛！所以宗大师要引很多的经，就比较有利。
刚刚也有引《解深密经》不是吗？是吧？还有《集论》(圣无着所著)，《集论》没有特别引出来。这个之后，宗大师的解释，为什么奢摩他的名称，为什么毗钵舍那的名称，从这个名称的解释，我们这里念一下，……，这边引了那么多经，里面呢？我们要理解是他破除支那和尚；也有的人认为，观，马上就要想空性，这个是不对的。因为观的对境不止胜义谛，世俗谛也是观的对境。所以观，他的境世俗谛、胜义谛都有，这个我们要清楚。
所以这里面，宗大师说，观，不一定了解空性，止，不一定不了解空性。止，也有了解空性的止。观，也有不了解空性之观。所以止跟观，这两个不是从对境的角度分的，它是有境上面分的。对境，比如说空性上面，也有止，也有观。世俗谛的对境上面，比如说，放一个佛像我们把它当对境，修止也可以，修观也可以。所以世俗谛的佛像来说，也可以修止，也可以修观。胜义谛的空性来说，也可以修止，也可以修观。所以止跟观不是从对境的角度分的哦！这里宗大师有这些解释。后面引出来：(P340)「集论于事边际，开说如所有性及尽所有性之二。寂静论师如前所说止观皆能俱缘如所有性尽所有性。是故止观非就所缘境相而分，旣有通达空性之止，亦有不达空性之观。若能止心于外境转，住内所缘即说名止，增上观照即名胜观」。
这边有二个内容，前面这个阶段，讲了悟空性的止也存在，是吧？「是故止观非就所缘境相而分」，所以，「既有通达空性之止」，也有通达空性的止。「也有不通达空性之观」。所以这一个阶段有这个内容。另外，止跟观的名字从这里解释，看一下：「若能止心于外境转，住内所缘即说名止，增上观照即名胜观。」说明这个止是什么？说明这个胜观是什么？为什么称这个名字的理由讲出来。这里观，是观察到非常深入的道理，就观察到，就这个意思。它是什么呢？这个慧，先闻慧，再来思慧，再来修慧，修慧的后面，才会达到这个观，所以这个观，它看得到的东西，了解的道理，非常非常殊胜。殊胜的意思是跟其他不一样，跟闻慧、跟思慧、跟修慧，跟一般的慧不一样，已经超过了这些阶段，就这个意思。殊胜的意思是超过(闻慧、思慧、一般的修慧)的了解，超过的了解意思是，前面的这些阶段，了解的非常浅。闻慧、思慧、一般的修慧，这个过程了解非常浅。观的时候，它是比那些阶段超过的一种了解，超过的一种观察。所以是胜观，就这个意思，殊胜有这个意思。
闻、思、修这些，闻的时候，好像这个东西是从别人了解，从别人开始，或者从书上看到，这样子的一种理解，这就是闻慧。
思慧的时候，这些道理，在我们的脑筋里面，自己还一直研究的样子，内容里面还更深入的思惟。还更深入思惟的时候，是配合自己的理由，应该可以说，用的理由不是别人讲的，现在思惟的时候，用的理由是自己的，自己找到的理由。那个时候可以说这个慧，有一点变成自己的，以前的闻慧，好像不是自己的东西，是别人东西的样子。所以思慧之后，变成我自己好像有发现到一种道理，确实就是这个样子，不是从别人听到、书上看到，开始听到这样子而已，就是自己有发现到这个道理，有深入的思惟之后，找到很多的理由，然后确实是有这个道理，所以这个是思慧。
思慧的后面，会生起定解，我们平常讲定解，这个是思慧之后才会生起。所以思慧之后，这个定解，法王平常讲这个定解之后，就会增加信心，真的相信。真的相信了之后，这个道理确实就是这样子，我们心能够接受它。能够接受，我们就会欢喜，不止是接受，还更欢喜。欢喜之后，又会希求。希求，然后修的话，我们心跟这个境，比较容易串习，我们心会喜欢，我的心、想法跟这个道理一模一样。我不会想得那么乱，完全不符合道理的这些想法。因为我们已经定解了，已经欢喜、又希求了，这个之后，我们心非常容易跟这个道理结合、串习。一直想串习，一直想结合。一直想结合，这个时候开始修，修的当中，也有另外一个、真正的、新的感受，当中也会找到很多各种各的理由。以前闻慧的、思慧的时候，没有发现到的，现在我们自己的心跟这个境结合的、一个长期的串习当中，会找到各种各的理由。所以透过这样子，又会生起一种慧，又增长智慧，又开智慧，所以又开一些智慧，这个就称它修慧。
闻慧、思慧、修慧，好像闻慧这个基础，然后思慧，它有点过滤闻慧的东西。然后思慧，它把闻慧里面的这些东西过滤，变成抓出来非常好的一些东西。然后修慧？又过滤思慧的这些东西，还更发现到一些精要，这是修慧。所以修慧也不需要一定要到胜观–毗钵舍那，还不需要到那个阶段。
这个修慧，还有很多的层次，胜观也是修慧里面的一部份。修慧当初不是胜观，但是后面，它的境界愈来愈高的时候，就会变成胜观，就会变成我们现在讲的这个观。那个时候，又比以前的智慧还更超越的，所以这边讲殊胜，这个胜观，这个胜，是比前面的这些层次，非常超越的一种观察到的力量，就这个意思，所以是胜观。
止观我们藏文应该是“止胜”，我们是讲“喜ㄏㄚˋ”ㄏㄚˋ，就是殊胜这个胜，藏文的名字是止胜，不是止观。没有关系，我们平常用止观嘛，从藏文的角度，不会说止观，就说止胜。这样子有好处是，马上知道这个是胜观，就知道这个意思。一般讲观的时候，和观察修连在一起的样子，是吧？和观察修连在一起，所以比较容易误解，比较容易混淆。藏文非常清楚，它就是一般的“观察”跟现在这边讲的“胜观”。宗大师这边讲，说明什么是胜观，意思是什么？我们藏文一直用胜观，所以宗大师为什么用胜观的原因在哪里？说明什么是止，这个名字的解释是什么？我们从这里总结来说，为什么用这个名字？宗大师有这个解释，「若能止心于外境转，住内所缘即说名止，」对，这是止的说明。然后「增上观照即名胜观。」就是胜观。这里宗大师解释，什么是止？什么是胜观？解释在这里。所以这一个科判里面，最主要是这两个解释名词，刚刚这一阶段抓一下，也可以。
然后破除别人的、他宗的说法，「有说内心无分别住，无明了相说名为止，有明了力说明为观，此不应理。」这是别人的说法，他宗的说法，反驳他宗的说法，这些不是那么重要。
还有别人的说法，(P341/L1)「故说一切明了安乐无分别定，皆证真性全无确证。诸证空性妙三摩地，虽有明乐无所分别，诸未趣向空性之定，亦有极多明了安乐及无分别，故应善办二定差别」。反驳了他宗之后，宗大师作一个结论，是什么呢？因为很多人有误解，什么样子误解呢？就是无分别的这种「明了安乐」，「明了安乐」无所分别，这样子的“无分别定”，是跟了解空性的这个“观”，持空性的观，好像分不清楚。实际上是他还没有到了解空性的观，但是他自己认为我已经到了悟空性了，或者是我现在已经修了空性了。无分别跟修空性不一样，因为我们的心不散乱跟破除这个散乱的想法不一样嘛！心不散乱跟散乱的执着，我们破除这个执着，不一样，所以无分别只是心没有散乱。「明了安乐」这个是止–奢摩他的阶段就可以产生，不需要了解空性。但是无分别跟破除执着，混在一起，这个不可以，不是等号。破除执着，破除实有，这是了解空性。破除散乱的执着跟不散乱，这个不一样。不散乱不代表破除散乱的实有执，这是不一样哦，所以这里有很多误解。宗大师将它分清楚，我们也一定要分得清楚，「故应善辨二定差别」，一定要好好的分开，这是一个结论，反驳了之后(下)一个结论。我们要理解这个部分。这样子可以吧？
刚刚前面，到我们还没有念的之前，这就是反驳他宗的说法，后面是宗大师(下)的一个结论，又给我们开示，这是第三个科判。
第四个科判，一定要双修，是吧？这个理由必须双修，好像时间不行，(今天下午继续可以吧？我们就下午继续。)就是科判里面，重要的我们抓到就可以。刚刚这样子会不会太慢？(学员：不会。)还可以吗？(学员：可以。)好，我们就先到这里。

wlxg20130220

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