净土大经科注（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》

净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百三十九面第五行：
    「先舅氏」，这是黄念老自称，是他的舅父，舅父已经过世了，所以称先舅氏，「梅光羲老居士亦赞云」，梅老居士是他的舅舅。在民国初年，佛门里面号称有两大居士，在佛门里面地位很高，有相当的影响力，叫「南梅北夏」。南方梅光羲老居士，他是江西南昌人，北面是山东夏莲居老居士，南梅北夏。念老家学的渊源很深，从小受舅舅的影响，以后长大了，就拜夏莲居为老师。夏老跟梅老是非常好的同参道友，很多年都在一起，工作在一起，学佛也在一起。所以黄老有这样殊胜的因缘，得到夏老的真传。这是说梅老居士赞叹这部经，这个赞叹的文在序文里头，他给它写了一篇很长的序文。里面说，「无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也」。这段文前面几句，我们在前面报告过了，这个地方要说的，就是「净土群经百数十部之纲要」。
    释迦牟尼佛专门为我们介绍西方极乐世界，只有三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》。这三种是专门介绍净土。三部经里面，唯独《无量寿经》就像概论一样，净宗概论，最完整，面面都介绍到。其他的两部，没有这么完全。《观经》里面给我们讲两桩事情，特别详细的来说，一个是净宗的理论，一个是净宗的方法，它说这两个很重要。理论里头最重要的，提出了「是心是佛，是心作佛」，这是净宗理论的依据。说明什么？说明净宗是自心变现的，不是外头的。所以它的结论是「心净则佛土净」。那我们就明白了，我们想求生净土，最标准的依据就是清净心，那是真往生净土。极乐世界是清净心变现的，我们在日常生活当中，我们用什么方法修清净心？用念佛的方法，发菩提心，一向专念，菩提心就是清净心。
    什么叫菩提心？经，《观无量寿经》上说的，至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是菩提心的本体，有体它就有作用，作用有两种，一种是对自己，叫自受用，一种是对别人，他受用。一个体，有自受用，有他受用。自受用叫深心，古大德的注解，好善好德，这就是深心。他受用是回向发愿心，将自己所修学的功德，回向给一切众生，回向给西方净土，回向给遍法界虚空界。他受用，就是利他的心。自受用是自利的心，自利的心是什么？好善好德。所以，古人注的不太好懂，我在最近这二十年当中讲经，我讲菩提心我就用本经的经题，大家好懂。上面冠一个「真诚」，真诚就是至诚心，这是菩提心的体，是我们自己真心的理体，就是真诚。自受用是清净、平等、觉，这经题上的话，这是我们自己的享受。方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？不是财富，不是地位，与那个都不相干。最高的享受是清净心、平等心、觉悟的心，这最高享受。这三种心在经题上，最重要的，这是修学的纲领，决定不能忘记，你学什么。真正得清净心，就是阿罗汉；得平等心，就是菩萨；觉悟了，就成佛。你看自受用，所以我们念念不离清净平等觉。
    这就像外国的科学家讲念力，念力有负面的，负面念力是伤害人的。所以说咒人，咒真管用，真能把人咒得精神不正常。但是不是好事情，为什么？你害人，将来果报自己承受，这个事情决定不可以。科学家也教给我们，原始社会里头，用咒语去对付敌人，对于得罪自己的人往往用这个方法来反抗、来报复，它很管用。但是不知道自己也伤了，也伤了自己。我常讲，我们伤害别人，三分，那个反作用的力量伤害自己是七分。你冷静仔细去想想，能体会得到。所以中国古人讲「害人者自害也」，他有道理！反作用不是一比一的，是三比七。要明白这个道理了，你就决定不敢去伤害人。防止别人伤害，最好的意念就是想你极善的心，回忆你做过很好的事情，很快乐的事情，你回忆这些，他就伤害不到。如果有菩提心，他就决定不会受伤害。为什么？清净平等觉，这是什么样的恶念都夹杂不进来。那一句阿弥陀佛就无比殊胜，一句阿弥陀佛就统统包在里头，叫自受用。他受用，慈悲。所以我用这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个来解释菩提心，大家好懂，很具体。我们要常存这个心，这个心是阿弥陀佛的心，这个心是诸佛果地上的心，诸佛如来的心。这个心好，是我们自己的真心。
    他利益，利他的是慈悲，叫大慈大悲。这上加个「大」，大是什么？心量。佛经上常说，心量之大跟太虚空一样，叫「心包太虚，量周沙界」。这是究竟圆满的菩提心，任何邪恶都不能够侵犯。你好好的培养这个慈悲心，重要！一向专念，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。《十往生经》里面说，人真正发这个心，发菩提心，一向专念，求生净土，阿弥陀佛派遣二十五位护法菩萨日夜照顾你。纵然是你的冤亲债主，遇到你想找麻烦，他都不得其便，有护法神守护，他没有办法接近你。这是真的！也许说，我们同学当中来反问，我发心很久了，念佛念了几十年，为什么没有感应？为什么不像经上说的这么好的效果？你就请他自己反省反省，好好想想，他是不是真的发菩提心？你的心真诚吗？清净吗？平等吗？慈悲吗？你去问问他。如果这上面不圆满，你的菩提心有漏洞，所以你的功德漏掉了，没保住。
    如果真发菩提心，这个心是什么？这个心是「心包太虚，量周沙界」，说老实话，什么样的业障全部化解，碰到菩提心就化解了，跟菩提心融成一体，怎么还会起副作用？不可能。问题是我们的心没发得出来。怎么说没发？我们有没有自私自利？有自私自利的心，真诚心就没有。所以我们不真不诚。「诚」这个字，曾国藩先生说得好，他在读书笔记里头跟「诚」下了个定义，什么叫诚？一念不生谓之诚。照他这个说法，诚就是真如、就是自性，没一个念头，有念就不诚了。跟佛法讲，无念是真心，有念就是妄心，妄心是虚伪，不是诚。所以那个诚太难得了！佛法要想成就，用什么心？用真诚心，你学佛快。学佛说要无量劫，要三大阿僧祇劫这么长的时间，那说的什么？其实说的是你菩提心发不出来。如果菩提心真能发出来，当下就成佛，没有时间、没有空间。什么是佛？真心的人，用真心就是佛；用妄心就是凡夫。这个道理我们不能不懂。
    所以，我们用真心待人，不要怕人骗我们，有些人担心，所谓是「害人之心不可有，防人之心不可无」。这个话谁说的？凡夫说的，佛菩萨绝对没有防人之心。何必要防？没有什么好防的，我都没有了，防什么！有我才要防人，没有我，你防什么？你看《金刚经》一开头告诉你，无我相、无人相、无众生、无寿者，你防什么？不需要。不需要有一样东西为我，你就得大自在，你充满了智慧，你不生烦恼。凡是有自利这种心，就有烦恼。没有自利，纯是利他，哪来的烦恼？有缘障碍了，我们想利益别人事情做不到，那是他没有福报，与我们不相干。与我还更好，我不要做事，福报就圆满了。他要没有障碍，我还替他服务；他有障碍，不让我去服务，你看我不就省了事。事虽然省了，功德是圆满的。为什么？我帮助他，利他的心是圆满的，这个事是缘上的障碍。所以《楞严经》上佛讲「发意圆成」，你的发心很圆满，成就就是无量功德。事情没做，心发了，不是你不做，而是缘有障碍，所以你的功德是圆满的。谁伤害你？没有。那个做障碍的缘的，做障碍的，这就是科学讲的作用跟反作用，它就弹回去了。他害人那个意念，害人那个恶行，统统他收回去了，他遭殃。所以，古人这两句话我们把它稍微修正一点，「害人之心不可有，防人之心也不必有」，都不需要，心开意解，得大自在。
    菩提心确实就像个金刚罩一样，什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就十个字。我们在这个世间，这章嘉大师教给我的，这一生对人、对事、对物，处事待人接物，看破、放下、自在、随缘、念佛，这老师教的。看破是什么？清楚、明了，这叫看破，就是对于事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破，读经。佛经上所说的，是诸佛如来他们怎么看这个世间，怎么看宇宙，怎么看这些万物，这经上所说的。我们读多了，慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟，这在佛法叫解悟，解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了，我们就会走这个路子，与佛菩萨所说的相违背的，我们决定不去干；佛菩萨所说的，与他相应，我们就可以去做。决定不要想到自利，想到自利，里面就夹杂烦恼，没有自己，纯是利他，这就对了。一定要智慧做主，不能感情用事，感情是迷，智慧是觉，觉而不迷，头脑要冷静。所以这个东西难就难在什么？我们没有把自己放下，有自己就有自私、就有自利，这个东西是一切恶业的根源，是一切障碍的根本。这个东西如果除掉之后，真的，一般障碍很容易突破，因为它根本在此地，最难的就是这桩事情。
    所以，小乘证须陀洹，破见惑。大乘菩萨十信位初信位的菩萨，十信好比小学，小学一年级，条件是什么？就是《金刚经》上四相破了。大乘小学一年级，没有什么太高的东西。但是这一破就是圣人，就不叫凡夫，这就入圣流，圣人的俱乐部他可以参与，这小圣，小小圣。值得人赞叹，他不会为我，他无我，无我、无人、无众生、无寿者。后半部，《金刚经》后半部是破四见，那是大菩萨。那是什么境界？《华严经》圆教初住菩萨的境界，别教是初地菩萨的境界，小乘没分。无我见、无人见、无众生见、无寿者见，见是什么？是观念，念头都没有了。这些小小圣，事相上没有了，还有念头。到念头都没有了，这是大圣，这不是小圣。
    所以修行，以前章嘉大师老人家告诉我，我感恩他，一点都不保留。真修行修什么？就是看破、放下，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破帮助你又放下。他说就这两个方法，从初发心到如来地，好像爬楼梯一样，一直爬到最高层。我们以后深入经藏，果然如是，老师没有说假话，见面头一天就把这个方法教给我。看破一定要放，如果不放，你永远停留在这里，你就不能再往上进。像爬楼梯一样，爬到第一层，再爬第二层，第一层放下；爬到第二层，把第二层放下就第三层；三层放下就四层，一定要放下，不放下就不能往上提升。你舍不得、留恋，那你就永远住在那里。我们现在连凡夫地，这个秽土，不是净土，这里面的一些人事物、七情五欲都放不下，那还得了吗？这个东西不放下，就是注定了继续搞六道轮回。要多想想，多想想你就会看破，不想再搞六道轮回了，那就得放下。
    一定要知道，你看弥勒菩萨说得多好，现在跟这些量子力学家说的完全相同。这世界有没有？没有。物质现象假的，精神现象也是假的，连自然现象都不可得。所以弥勒菩萨讲，「识念极微细，不可执持」。极微细他老人家给我们说的，一弹指三十二亿百千念，你能掌握得住吗？那个里头的一念叫实相，可是实相立刻就消灭掉。说明什么？实相并不存在，有没有？有，就是菩萨所说的，你没有办法执持它。执，你是能够把它掌握到，保持不可能，你掌握不到，你也保持不到。它就是佛在大乘经上常讲的，「当处出生，随处灭尽」，这个现象被科学家发现了。物质了不可得，精神也了不可得，这才叫诸法实相，真相！真相搞清楚、搞明白之后，在这个现象里头，你可以去享受它、受用它，不可以占有。不可以有一个念头，我要控制它，我要占有它，那是什么？那叫造业。你享受它，不造业。你要有控制的念头，就叫造业，你占有的念头，那个业就更重。
    所以，诸佛菩萨应化在这个世间，他为什么那么自在？他没有控制的念头，没有占有的念头。吃喝玩乐跟我们一样，他就是能够不起心、不动念、不分别、不执着，高就高在这里。因为他了解一切相是幻相，了不可得，就像看电影、看电视一样，他知道那是假的。他对它不会产生占有的心、控制的心，不会起这个念头。那是什么？因为他了解真相。我们不了解，把假当作真，就是认假为真，产生错误的观念。这个错误的观念的根源，就是控制它、占有它。凡夫总是这个念头，总想控制、占有时间稍微长一点，这不是任何方法你能得到的。这是什么？这叫命，命中注定的。命从哪里来的？命是你过去生中所造的业，是这么回事情，它也不是真的。所以命，佛教承认有宿命，但是佛教讲宿命是可以改变的。《了凡四训》里面所说的，云谷禅师跟袁了凡那一番开示，那就叫改造命运的原理与方法。了凡先生听懂了，依教奉行，真改变了，不但改变了这一生，还改变了未来。这个道理要懂！搞清楚、搞明白，我们在这个世间这一生，真的就像方老师所说的，你这一生是人生最高的享受，一点都不假。你活得明明白白，一点都不糊涂。
    这些都在大乘经里头，大乘经不能不读，不能不学。学习的方法，一定要依照佛菩萨的教诲，你会成就。佛菩萨爱护一切众生，真诚的爱心、无私的爱心。他教给你的方法，「一门深入，长时薰修」，你要能守得住，你是他真正的好弟子，为什么？很快你就成就了。这个方法，你守住这个方法，这就叫持戒。持戒这两个字，用中国人的说法就是守规矩。老师教的这个规矩我一定遵守，一门深入，长时薰修。一般普通根性，我们讲中等根性的人，应该在三、四年会得定。得定，心清净了，你自己知道，妄念少了，智慧长了，看东西看得清楚，听东西听得清楚，不像以前迷迷糊糊，这种效果出现了。要继续保持，大概六、七年就会开悟。悟有小悟、有大悟、有彻悟，彻悟不容易，但是大悟应该都可以能得到。大悟的效果也就不可思议了，世出世间这一切事，你只要看、听、接触到你就明了，不必要细讲。为什么？它跟自性通，大悟跟自性相应，局部的，不是圆满的。彻悟是圆满，彻悟就成佛了。大悟是一般菩萨境界，这不是凡夫。得三昧这是小乘境界，讲阿罗汉、辟支佛的境界。我们都能达到，这是我们的本能，一切众生个个都有，只是你不懂得方法，你不晓得怎么恢复。你要懂得方法，恢复不难，用十年的时间就能达到。
    我们这两年看到刘素云居士，你能不相信吗？她是个普通人，五十五岁遇到佛法，六十五岁她就通了，这十年没有白过。我问她怎么修的？她说我就学到一句话，「一门深入，长时薰修」，她说我就学到这个，这句话我就真干。十年就守住这句话，我就一部《无量寿经》，天天听，一天听十个小时，十个小时是听一个小时的，这个要记住。她是一个小时一个光盘听十遍，她这么听法。我那次讲的光盘是早年讲的，应该也是十多年前讲的。这不是细讲，好像只有两个月，一个多月讲完的。所以她一遍听了之后，重复再听第二遍，十年不断，反覆听，就一部经，她不要搞第二种。除了听经之外，她就念佛，念阿弥陀佛。你看把她那么严重的病念好了，她没有想治病，没有想病求好，没有。她得的是红斑狼疮，东北人都晓得，那比癌症还严重。医生告诉她，叫她心理上有个准备，她随时可以死亡，不是两个月、三个月，不是的，随时可以死亡。她一个最大的好处，一心学佛，把自己的病忘掉了，没有想到病。一心专注，极端的专注，这就是禅定，专注在《无量寿经》，专注在佛号，把自己一身的状况忘掉了，没放在心上。二、三个月之后，人家看她气色愈来愈好，身体好像恢复正常，不像有病的样子，叫她再到医院检查去，检查没有了。医院非常惊讶，没有这种例子，怎么好的？问她用什么方法治疗，她说没有，我就是听经、念佛，除此之外什么事也没做，退休在家里。医生就说了，这种病纵然好了，疤痕不会脱掉，他说妳怎么连疤痕都没有？妳有没有擦什么药水，什么东西？她说没有，自自然然它就没有了。她说的话，医生们听，相信，为什么？这个人她有个最大的好处，我们一般人没有，一生没有说妄语。无论跟哪个人说话都是实话实说，从来没有打妄语的，没有这种习惯。所以她说的话没有人不相信。
    念佛、听经，病好了。有没有道理？有。现代这些科学家告诉我们，心专注到极处，就是佛家讲的禅定的境界，佛说「制心一处，无事不办」。它能把她身体里面带着病毒的细胞，自然恢复正常，一切法从心想生，用自己的意念把它恢复正常。她不想它、不理它，自自然然就恢复正常，病就没有了。这个在现代念力科学里面讲得通，他们承认，不是没有道理。科学家说的那更吓人，不但你能够把你自己全身细胞恢复正常，而且能改变世界，能改变地球，能改变宇宙，这个真吓人。《华严经》上讲的诸佛如来的神通，手可以托着地球，可以托着宇宙，这就可以相信了。科学，我相信慢慢逐渐逐渐把《华严经》上所说的都能够证明出来。
    所以这是净土专讲、介绍净土的三部经，除了专讲，佛在讲其他经典当中附带说到净土，这样的经典百数十部，将近两百部。这部《无量寿经》是净土的纲要、纲领，最重要的一部经典，不但是净土群经纲要，而且是一大藏教的指归。一大藏教就是释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切经。这句话就是善导大师所说的，「诸佛所以兴出世」，就是一切诸佛如来到这个世间来，示现成佛，示现作菩萨，来干什么？只为一桩事情，「唯说弥陀本愿海」。换句话说，诸佛如来、一切菩萨到这个世间来，就是为了宣扬净土，介绍净土，让大家认识净土，求生净土，就这么一桩事情。说其他的经论、法门是附带的，这是主要的。这个经你能信能解，就是上上根人。对这个经还有怀疑，不能接受，再跟你讲别的。所以其他那些经论是附带讲的，不是主要的。为什么？这部经能够帮助你在这一生当中圆满成佛，别的法门都不行，都给你解决局部的问题，这部经是给你解决圆满的问题。
    我们接受佛陀教诲，要心平气和，不能有成见。不能说我崇拜某个大德，某个法门，某个大师，不能有这个成见。有这个成见都偏了，要像一张白纸去接受，你会接受到最真实的、最圆满的。只要你有偏见，佛菩萨很慈悲，恒顺众生，随喜功德，你想要什么就迁就你，那不是圆满的。「佛氏门中，有求必应」，你求发财，佛真能帮助你发财，你求做大官，真能帮助你，有求必应，这个里头有道理、有方法。这些事情早年章嘉大师都教给我，只要如理如法你一定可以得到。为什么？得到的不是佛给你的，是你自己心想成就的。这科学家承认，是你的念力成就的，不是别的。
    自性里面，你说聪明智慧、财富从哪里来的？自性里头的。但是自性你拿不到，自性拿不到怎么办？拿不到就得打工。你家里有亿万财富，你现在外面没人照顾你，吃饭你没有钱去买饭吃，你得打工。如果你明心见性了，那就不要打工。为什么？自性里面的智慧、德能、财富取之不尽，用之不竭，那是自性里头的。谁能做到？明心见性就做到了。佛法修行终极的目标，不管修哪个法门，净土法门也不例外，还是明心见性。我们净土到哪里明心见性？到极乐世界就明心见性。怎么知道明心见性？作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨见性的，不见性不能叫阿惟越致。我们怀疑，我们的业障深重，烦恼习气这么深，到极乐世界都带去了，哪里可能见性？因为这些东西障碍了。见性必须把这些烦恼统统放下，我们也没放下。极乐世界得个大便宜，阿弥陀佛他把他的功德加持给我们，让我们受到像阿惟越致菩萨同样的待遇。这是他方世界没有的，你去读《大藏经》，没有一部经上有这个说法。所以极乐世界是非常非常特殊，真的是稀有难逢。遇到这个法门，这什么因缘，诸佛如来都说不清楚。佛只能告诉我们，你过去生中无量劫来，你曾经亲近、供养无量诸佛如来，得到这么多佛的加持，你才能遇到这个机会，这不是偶然的。我们相信佛不打妄语，佛不欺骗我们，这话是真的。
    我看看我们世界上这么多人，几个人遇到？香港有几百万人，这个地区几百万人当中，有几个人遇到这部经？不成比例。那你就想到，我们虽然在末法，虽然生活过得不尽如人意，自己的善根福德因缘之深厚没人知道，自己也不晓得。不是佛这样说，我们怎么会知道？知道了我们得珍惜，我们有这么好的善根，我们这一生可以成就，那就得向这个路子走，向这个方向走，不要怀疑，决定能成就，要珍惜这个因缘。我们介绍给别人，别人听了摇摇头不相信，这是神话、这是迷信。那是什么？他过去生中没有这么深厚的善根，得不到这些佛力加持，佛力是平等，都加持，他得不到，他自己有障碍。一定要珍惜，一定要相信！
    所以这一大藏教之指归，《华严经》对这桩事情表演得特别明显。你看看善财童子五十三参到最后，遇到普贤菩萨，十大愿王导归极乐，不就是指归吗？归哪里？归净土。也就是这一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，最后是指归到极乐世界，指归到阿弥陀佛。真正把这个事情搞清楚、搞明白的人，太少太少了。修学净土宗的，出家在家的这些善知识，有几个人把这个事情讲清楚、讲明白？于是我们才真正体会到，连诸佛菩萨都说难信之法，真难信！
    「如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿」。这是说这个法门殊胜。这些都是我们迫切需要的，没有这么多的利益，我们不能成就。圆满直捷，圆满，什么都圆满，智慧圆满、方法圆满、福德圆满、修学圆满，没有一样不圆满。直捷，不走弯路，直捷通达极乐世界。方便，不但方便，究竟的方便。方是方法，便是便宜，这两个字合起来，就是最殊胜的方法。最殊胜的方法不是一定的，对我殊胜，对你未必殊胜，而这个方法对一切人都殊胜，这就叫方便究竟。对等觉菩萨殊胜，对我们这凡夫也殊胜，对一个没有文化、不认识字的人，它也殊胜，只要他真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，真正肯念，想到极乐世界去，他也能去。不但对人殊胜，对动物也殊胜，甚至于对树木花草都殊胜。
    我上次从澳洲回来，我们的停车场上面有个篷，里面有棵大树，老树，好像是枇杷树，很多年了。在我离开新加坡的前三天，树神托梦给我们学院的出家比丘尼，托梦给她。说他非常感激我们的学院在那里十年了，他很幸运，十年听经、念佛，阿弥陀佛接引他到极乐世界去了，来感恩，托这么个梦，在我离开三天之前。我们学院特别给这棵树诵经供养他，帮助他往生，树神。我听了很欢喜，我们学院这些出家、在家没有一个修行成功的，你看树神成功了。也不错，得到一个树神真往生极乐世界，这是个可喜的现象。所以，也勉励这些出家人，你看看人家十年到极乐世界去了，你们十年有什么成就？要认真反省。他这个示现就是来度众生，他自己成就了，以这个方法来化他。
    树神真有，我们初到那个地方，隔壁买了一栋房子，那个房子不能用了，必须拆掉重建。重建的时候，门口种的树必须要砍掉四棵，车运材料才能进来。我们三天之前，戒经里头有规矩，三天之前对这个树神祭祀他，供养他，请他搬家，三天我们就把树砍了。树神来托梦，说你们的动作太快了，我搬家还没有搬完，你把树砍掉了。我说三天！他说三天不行。那要几天？要求七天，澳洲人动作太缓慢，树神也是慢吞吞的。所以以后我们在山上买了很多地，要砍树的时候，七天之前，他要求七天，七天之前去通知他，请他搬家，他们会合作的。才晓得佛在经上告诉我们三天，澳洲的树神要七天。真的，不是假的。灵异的事情我们常常遇到，不是迷信。
    所以「方便究竟」，这个方法太好了，你看发菩提心，一向专念。有些人不会发菩提心，他不知道什么叫菩提心，那他到底有没有发心？有。蕅益大师讲过，只要你真正有心想生极乐世界，想见阿弥陀佛，这一念心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲的。我们就晓得，每一个往生人都是发无上菩提心。你要问他什么叫菩提心，他不知道，他只知道我相信，我要求生极乐世界，我要见阿弥陀佛，这就是无上菩提心。蕅益大师讲得好，古来祖师大德没说过的，他给我们说出来，让我们对于这些阿公阿婆往生，不再怀疑，他们真去了。「一超直入」，就是一条直路，通达到西方极乐世界。「最极圆顿」，圆满，顿是顿超，快速，一念之间他就到极乐世界。
    「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议」。这是讲理论，为什么有这样殊胜的法门，殊胜的效果？这把理说出来了。这个法门是阿弥陀佛一乘愿海，弥陀的愿太大了，一乘愿海是愿一切众生个个成佛。这个在阿弥陀佛四十八愿具体显露出来，一丝毫隐晦都没有，清清楚楚，四十八愿愿愿都是帮助众生一生成就。弥陀之愿真是包虚空，周遍法界，对一切众生绝对没有分别，决定没有执着，一视同仁。而且都把一切众生看成是什么？佛，本来是佛，不是未来佛。他对你的态度，你现在就是佛。我们对佛不礼貌，佛对我们尽了礼貌，他明了。
    六字洪名，六字是加上南无，南无阿弥陀佛，这六个字是究竟果觉。这是谁的名号？是自性的名号，这个一定要知道，是自己自性的名号，自他是一，不是二。所以是我们共同自性的名号，就是自己自性的名号，念阿弥陀佛不是念别人，是念自己。阿弥陀佛这四个字，这个名号是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉就是自己的自性，就是自己的真心，这个道理要懂。
    佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」，我现在这个心里面想的，起心动念都是自性，就是自性觉，无量觉，你就回归无量觉。无量觉就是你自己，无量觉用梵语来叫的时候，就叫阿弥陀佛。中峰禅师在系念法事里讲得不错，真话，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。这个话是真实话。像《金刚经》所说的，「真语者，实语者，如语者，不诳语者，不妄语者」，真话！所以阿弥陀佛、西方极乐世界有没有？有，自性弥陀，是我自性里头变现出来的。那就是我的分身，就是我的化身。我们说那是我的本身，我们现在身是我们的化身，是阿弥陀佛的化身，是阿弥陀佛的分身，自他是一，不是二。一切众生没有一个不是，连蚊虫蚂蚁也是。这叫一乘愿海，这叫究竟果觉。我们今天用这种果觉来做为我们修行的因心，因跟果是一，不是二。所以净宗特别用莲花表法，莲花表什么？因果同时。你看莲花一开花，莲子就在里面，不像别的花，别的花是先开花后结果；莲花是同时，开花的时候莲蓬就有莲子，因果同时，用这个来表法。所以「以果为因，因果同时，从果起修，即修即果」。一声佛号一声心，声声佛号与性德相应，与弥陀相应，与十方世界一切念佛众生相应。
    底下一句总结，「心作心是」，心是佛，心是阿弥陀佛。现在我们念佛，就是作佛，我的心又作佛。心本来是佛，现在心又作佛，怎么不成佛？不就立刻成佛了吗？什么时候成佛？你念佛的时候就成佛。你一念相应就一念成佛，念念相应就念念成佛，着重在念念相应。我这一念成佛，下个念头又念别的东西，就杂了、乱了，所以功夫不得力。这就要讲求一门深入，长时薰修，念念都是阿弥陀佛。你要知道，这一句阿弥陀佛，把所有佛全包进去了，所有菩萨也包进去了。不必念这个念那个，这一句就统统包进去，无量无边的法门也包去了，一切经教也包去了，所以它是圆满的。你念这一句佛号，一切全念到了，十方三世一切诸佛如来统统包在里头，不必一个一个去念。这是总纲领，掌握到总纲领，一即一切，一切即一。无量无边的法都在这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛展开，一切法，不需要再搞别的。你的心就定了，心一定，念佛三昧就现前。
    我们再看底下这一段，看念老的注解，一百四十面第一行。「故《弥陀要解》曰」，这引用蕅益大师他老人家说的，「一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这句话也是蕅益大师说出来的，以前没人说过。印光大师对于蕅益大师这个说法，佩服得五体投地。你看《阿弥陀经》，自古以来多少人读诵，没发现。经过他这么一说，再回头看看经典，果然如是，佛在《弥陀经》上讲的。这是释迦透这个信息告诉我们，他怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。「五浊恶世」这四个字，我在初接触佛法的时候看到，六十年前，我总觉得世尊说得太过分了一点。浊是不错，不像经上用这样的字来形容。可是看到现在的社会，真的名符其实，现在真的是浊恶，所以才有这么大的劫难出现。在以前，六十年前，一般人观念当中，没有灾难这个概念。虽然有这些预言，偶尔看到，不会放在心上，没事。现在听到这个灾难都心惊胆跳、都恐惧，跟六十年前这些感触不一样。
    五浊恶世所得到的阿耨多罗三藐三菩提，这句话梵语，也能翻成中文，这都可以翻的，为什么不翻？叫尊重不翻，音译。阿弥陀佛也是可以翻的，尊重。阿翻作无，耨多罗翻作上，阿耨多罗是无上的意思。三翻作正，藐翻作等，正等，下面这个三是正，菩提是觉，正觉，三藐三菩提。加起来是无上正等正觉，藐翻作等，正等正觉，无上正等正觉。三菩提是阿罗汉证得的，阿罗汉证得正觉；菩萨证得的是正等正觉，就是三藐三菩提，菩萨证得的；佛所证得的加上阿耨多罗，无上，无上正等正觉。如果合在我们的经题上说，三菩提就是清净，三藐三菩提就是平等，阿耨多罗三藐三菩提就是清净平等觉，跟经题相应。
    「今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」。这个话说得重！净宗法门是属于什么性质？是个非常特殊，把诸佛如来所证到的果觉，不是果觉的部分，是果觉的全体，传授给五浊恶世的众生。这个五浊恶世的众生如果没有大善根福德因缘，他接受不了。这个大善根福德因缘大到什么程度？那就是佛在经上说的，这个人虽然生在五浊恶世，在过去生中，他曾经供养无量如来、诸佛如来所种的善根。虽然在今天五浊恶世，还是得到诸佛如来威神的加持，这个加持让你接触到这个法门，看到这个经典，你生欢喜心，你相信，不怀疑，你很想依这个方法修行。这就证明你过去生中的善根福德因缘深厚，就像小本《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，一个意思。这是个不可思议的法门，比《华严》、《法华》殊胜太多了。《华严》、《法华》不能普度众生，只能度上上根人，上中下根都没分。这个上上根人得度，下下根人也得度，这个法门多殊胜，这是个圆满究竟的法门。
    所以，「乃诸佛所行境界」，这就太高了，诸佛亲自掌控的这个境界。「唯佛与佛能究尽」，这个佛是妙觉如来，等觉都不行。等觉菩萨对于净宗这个法门还不是很清楚，古人有个比喻，譬如隔罗望月。罗是很细的丝织品，像隔着这个看月亮，也很看得清楚，但是隔了一层。等觉菩萨对于净宗这个法门。妙觉果位那是什么？我们现在晓得，无始无明的烦恼习气，等觉菩萨还有一分没断，这一分习气要断了，他就叫妙觉位。妙觉位不住在实报土，他住在哪里？常寂光，回归常寂光，回归自性。回归自性就是自性，就好像这一滴水流入大海，流入大海，这一滴水就是大海。它跟大海融成一体，它就是大海。所以回归自性，那就是自性。自性在哪里？无处不在，无时不在，遍虚空法界，是虚空法界万事万物的本体。它是有机的，有机体，它不是死的，它是活的。所以它起作用，什么地方有人求它，什么地方就起作用。我们求阿弥陀佛，阿弥陀佛现在我们面前，是不是从西方极乐世界来的？不是的，就在这里现前。因为他就在此地，他没离开，他是一种能量，看不见的、听不到的、摸不着的，一种能量。我们用心去感他，他就现形，现这个形，当处出生，当处灭尽。极乐世界，我们往生极乐世界现前了，极乐世界在哪里？就在现前，这个你一定要知道。它是法性土，它不是唯识所变，它就在现前。就像我们现在讲不同维次的空间，我们讲高维次的，它是最高维次的，没有比它更高，最高维次的空间。它没有肉体，它有形相，叫法性身，法性土，现的这个相，现的实际上就是实报庄严土。不现，就是常寂光；现，就是实报庄严土。实报庄严土遍法界虚空界，没有来去，这个境界里头没有时间、没有空间。没有空间就没有距离，没有时间就没有先后，这才真正叫究竟圆满。所以，唯佛与佛才能究竟。
    「非九界」，九界实际上就是讲十法界，十法界里头的众生凭靠自己的力量「所能信解」，做不到。今天我们的尖端科学家没有见到，哲学家也没见到。现代的科学，量子力学家接触到它的边缘，还没见到，很近。为什么见不到？因为他们还用心意识，科学家还用思惟、还用想象，这是第六意识。还没有放下，完全放下执着，执着是末那识。我在研究这个东西，你在研究这个东西，就是没有脱离八识。放下八识就是四智，智慧就现前，阿赖耶变成大圆镜智，究竟圆满的智慧，就是自性本具的。末那变成平等性智，平等了，不再有分别，不再有执着。第六意识变成妙观察智，无所不知。前五识变成成所作智，那是什么？成就度化众生事业的智慧。这些智慧不是为自己，全是为众生，转八识成四智，这叫信解。
    「又曰」，这还是《要解》里所说的，「举此体」，这个体是法界体，「作弥陀身土」，这个话说得好。弥陀的身、弥陀的土是什么？法界体，哲学里面所讲的本体。本体我们也在里面，是同一个本体，就好像一个电视的画面，所有画面同一个屏幕，屏幕是本体。屏幕什么都没有，但是你决定不能离开它，你离开它就没有了，一定是因它而现。所以我们将屏幕比喻作本体，比喻作什么？阿弥陀。阿弥陀的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕，所有现象有缘马上就现起，所以当处出生，当处灭尽。我们今天看到所有现象，电视的现象也好，电影银幕上现象也好，现在手机屏幕上画面，同样一个道理，都是个波动现象。这个波动现象非常之快，确确实实像弥勒菩萨所说的，一弹指多少个波动？三百二十兆，这一弹指。如果说一秒钟有五次弹指，一秒钟就有一千六百兆次的频率的波动。每一个波动都有一个现象，这个现象包括三种，自然现象、信息现象、物质现象同时发生，都这么快速，这是科学给佛法证明了。佛在三千年前把这事实已经说出来了，今天科学家证明了。所以，我们有理由相信，而且一点都不怀疑，量子科学再提升一步就到佛境界。他要明了，因为他现在也讲到要放下，要放松，放下。没有说放下具体的，佛讲得很具体，放下起心动念、放下分别、放下执着，你就见到本体，就见性了。虽然见性，习气还有，有习气，还有现象，就是实报土的现象。习气没有了，实报土的现象就没有了，完全回归自性，那就是「举此体作弥陀身土」。
    「亦即举此体作弥陀名号」，这句话非常重要，为什么说名号功德不可思议？名号就是法界体，哲学里面所讲的宇宙万有的本体，佛教称法界体。所以名号功德不可思议，这是你真正认识阿弥陀佛这个名号的意义。「是故弥陀名号即众生本觉理性」，这句话说得太好了，蕅益大师讲的。印光大师赞叹，说即使是古佛再来给《弥陀经》作一部注解，也不能超过其上。这个赞叹，赞叹到极处了。我在九０年代住在新加坡，演培法师就问过我，他说印光老法师对于《弥陀要解》的赞叹是不是太过分了？问我这么一个问题。我告诉他，我说印老的赞叹一点都不过分，他的赞叹是恰到好处。连这样的法师都对这个还打问号，难信之法由此可见。一生也是讲经教学，他学的是《唯识》。他的本尊是弥勒菩萨，将来往生，想到兜率天去亲近弥勒菩萨，到弥勒菩萨内院，他不是生极乐世界。这是跟太虚法师，太虚法师他们都重视弥勒菩萨，弥勒菩萨将来来成佛，他们是弥勒的大弟子。就像释迦牟尼佛旁边的舍利弗、目犍连一样，他们愿意做这些人。我们的目标不一样，我们到极乐世界，我们亲近阿弥陀佛。人各有志，所以佛开无量法门，广度一切众生。他们先见弥勒菩萨，然后弥勒菩萨带他到极乐世界去，拐个弯，他走的是弯路，我们走的是直路。
    所以，这句话太重要了，弥陀名号就是众生本觉理性，本觉理性是什么？就是真如自性。禅宗有句话说，「父母未生前本来面目」，弥陀名号就是父母未生前本来面目，你看多亲切！这个本觉理性，就是真如，就是自性，就是法身。佛经上名词有几十个，都形容这个东西。佛为什么一桩事情讲这么多名词？教你不要执着名字相，名字相是假的，别执着。你懂得所说的义趣这个重要，你去体会这个，不要执着文字。文字相、名字相，名词术语全是假的。执着这个就不能见性，别执着！
    「可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛祕藏，和盘托出」，这还得了吗？这几句话是念老说的。可见此经，《无量寿经》、《阿弥陀经》同部，是大悲慈父，慈悲到极处，慈悲到究竟圆满。如来世尊是弥陀跟释迦，指的是他们两位，称性极谈。诸佛祕藏，讲奥祕，宇宙的奥祕，和盘托出，毫无保留，全部拿出来了。这是什么？就是这部《无量寿经》，《无量寿经》所宣讲的是诸佛祕藏，和盘托出，我们今天接受了。弥陀世尊将这一分无与伦比的宝物，给了我们，传授给我们，我们要知道珍惜，要知道爱护，要知道如教修行，一生跟他们一样的圆满成就，这才对得起弥陀跟释迦。
    「且此念佛法门，亦即众生本具之化仪」，这句话说得太好了！念佛法门不是从外头来的，是我们自己自性里头本来具足的。化仪我在前面说过，什么叫化仪？帮助我们化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，化圣为阿弥陀佛，圣中之圣。仪是仪式，就是方法。自性本具的，虽是自性本具，要不是弥陀跟世尊这样详细明白讲给我们听，我们不知道，是自己本有的，自己不识货。我们自己的自性，跟阿弥陀佛一个自性，不是两个，跟一切诸佛如来也是一个自性，这个要知道。所以整个宇宙，在佛法里面讲，遍法界虚空界是一体。
    我们过去读过贤首国师的《妄尽还源观》，这个题目很好。妄尽了，断尽了，还源了。还源是什么？回归自性，回归本觉理体。那就是《华严经》上妙觉佛果，妙觉位才回归，才证得究竟圆满。是自己本具本分之事，不是从外来的，外头没有东西。佛在经上常讲，「心外无法，法外无心」，那个心就是本觉理体，真心。妄尽，真心就现出来。贤首国师这篇论文所说宇宙的源起，今天科学家承认了。科学家的讲法跟他讲的一样，还没有他讲得清楚，没有他讲得透彻。科学家还带着怀疑的口吻，应该是这样，可能是这样，没有贤首国师那么样的斩钉截铁，一丝毫怀疑都没有。为什么？他见到了。科学家是藉着仪器观察，数学的推演、仪器的观察发现的。自己站在什么地位？观察者的地位。佛是什么地位？佛是融会在里头的地位，跟它融成一体。科学家站在旁边观察的，没有融入，佛菩萨是融入这个境界，跟它变成一体。所以佛法就是高于科学、高于哲学，方老师以前讲的我也很佩服，愈学愈佩服他。我跟他学佛的时候，他大概五十岁左右，那张照片就是我跟他学佛那个时候的样子。晚年的时候比较丰满，胖一点，晚年比这个更好看。他告诉我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的原话，告诉我学佛是人生最高的享受，改变了我们对佛教错误的观念。以前认为是宗教，是迷信，轻视它，不愿意去接触它。没有想到有这么好的东西在里头，在全世界找不到第二家的。
    我们再看倒数第三行，一百四十面，倒数第三行。「故知此介尔能念之心，即是如来果觉」。介尔形容极微弱之心，这是属于极其微弱。这个微弱是我们自己没有法子发现的，这个心念是什么？就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆分之一的那个念头，这叫介尔。能念就那个一念，一秒钟里头多少念？一千六百兆念，其中的一念，这是介尔。可是这一念的心不得了，这一念的心里面所包含的是全宇宙的信息。我们今天这个晶体，你看比小指甲还小，那么一片，里面容纳多少资料在里头。这不稀奇，介尔之心那是这个千万亿分之一，把它再分析，分析千万亿分之一，你肉眼没办法看见的。那个小的东西，里头有多少信息？整个宇宙的信息都在里头，全宇宙的信息，包括过去、未来。过去现在未来统统在里头，遍法界虚空界都在里头，如来果觉。科学要不发展到这里，我们对这个介尔也是含糊笼统讲过去，没有一个清晰的概念。
    「是故《观经》云：是心是佛」。「此心持名，即是是心作佛」，我们用什么心去念佛，这个很重要，他这个指示太好了。用「是心是佛」的这个心去念阿弥陀佛，也就是，说得更清楚了，是心是阿弥陀佛，我用这个心去念阿弥陀佛。你就会死心塌地，再不会疑惑，一念相应一念佛，我跟阿弥陀佛相应。我用的什么心？是阿弥陀佛的心，我心就是阿弥陀佛。这不是猜想、不是推测，这是佛在《观无量寿佛经》上讲的，「是心是佛，是心作佛」。念佛是是心作佛，我自己的本心是是心是佛，是心是阿弥陀佛，我现在是心又念阿弥陀佛。「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛」。当下即佛，一念相应一念佛，你就是佛，真佛不是假佛。但是这个佛的时间很短，是一千六百兆分之一秒，弥勒菩萨说你不可以执持，因为它太微细了。弥勒菩萨讲的话，说念识，念是念头，识就是阿赖耶识，太微细了，你没有办法执持它。因为它太快了，一秒钟里头已经有一千六百兆，速度太快，你掌握不到它。我们所能够掌握控制住的，能控制的是它很多的念累积在一起。譬如说一秒钟，一秒钟你已经累积一千六百兆，有个概念。一千六百兆分之一没有概念，没办法。所以我们掌握的是幻相，不是真相，真相是它每个念头是真相，那叫实相。《般若经》上讲诸法实相，实相是每一个念头的真相。连续的相，连续相是相似相续相，因为它每一个相都不是固定的，没有相同的，都不相同，大同小异。就像电影底片一样，没有两张完全相同。所以相似相续相，我们能控制、能掌握的，假的，不是真的。实相是掌握不住的，它真有。
    所以本来是佛，现又作佛，「是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。真话！我们怎样真的变成阿弥陀佛？就是我们这个一念心不变，一念相应，下面就是念念相应，就保持住了，重要是念念相应。念念相应，你决定得生极乐世界。一念相应，跟极乐世界结了缘，这个缘很深，必须念念相应我们就能够去。原理在此地，把这些道理搞清楚、搞明白，我们对于净宗法门就真信了。真信就有真愿，有真信真愿，蕅益大师讲你就决定得生。往生极乐世界条件是信、愿之有无，念佛功夫是到极乐世界品位的高下，你看这个多重要！
    现在念佛的人，他不晓得这个道理，不知道这个原理，所以他念佛到最后能不能往生，他打问号，他自己没把握。这就是没有看破，看破是什么？搞清楚、搞明白了，叫看破。真搞清楚、搞明白之后，看破之后，他自然放下，把我们世间这些拉拉杂杂全放下了，不放在心上。心上真的放阿弥陀佛，你不放阿弥陀佛你就错了，你去不了。要知道放阿弥陀佛是正确的，为什么？你的心本来是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，心本来是无量觉，这哪能错得了！所以，这个理念比什么都重要，决定没有一个人不生。从理上讲，人人，一切众生个个都能生极乐世界，阿弥陀佛从来没有拒绝的。极乐世界无限大，没有数量的，极乐世界里头没有时间、没有空间，确实就在当下，这个概念比什么都重要。好，今天时间到了。