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[聖嚴法師] 妙法莲华经卷第二譬喻品第三

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發表於 2015-4-14 13:56:47 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《第0130部~妙法莲华经七卷》

妙法莲华经卷第二 譬喻品第三
  尔时,舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不豫斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:‘我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱;然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受思惟取证。’世尊,我从昔来终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。”
  尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
  “我闻是法音, 得所未曾有,
   心怀大欢喜, 疑网皆已除。
   昔来蒙佛教, 不失于大乘,
   佛音甚希有, 能除众生恼,
   我已得漏尽, 闻亦除忧恼。
   我处于山谷, 或在树林下,
   若坐若经行, 常思惟是事:
   呜呼深自责, 云何而自欺?
   我等亦佛子, 同入无漏法,
   不能于未来, 演说无上道;
   金色三十二, 十力诸解脱,
   同共一法中, 而不得此事;
   八十种妙好, 十八不共法,
   如是等功德, 而我皆已失。
   我独经行时, 见佛在大众,
   名闻满十方, 广饶益众生,
   自惟失此利, 我为自欺诳。
   我常于日夜, 每思惟是事,
   欲以问世尊, 为失为不失?
   我常见世尊, 称赞诸菩萨,
   以是于日夜, 筹量如此事。
   今闻佛音声, 随宜而说法,
   无漏难思议, 令众至道场。
   我本著邪见, 为诸梵志师,
   世尊知我心, 拔邪说涅槃。
   我悉除邪见, 于空法得证,
   尔时心自谓, 得至于灭度,
   而今乃自觉, 非是实灭度。
   若得作佛时, 具三十二相,
   天人夜叉众, 龙神等恭敬,
   是时乃可谓, 永尽灭无余。
   佛于大众中, 说我当作佛,
   闻如是法音, 疑悔悉已除。
   初闻佛所说, 心中大惊疑,
   将非魔作佛, 恼乱我心耶?
   佛以种种缘, 譬喻巧言说,
   其心安如海, 我闻疑网断。
   佛说过去世, 无量灭度佛,
   安住方便中, 亦皆说是法。
   现在未来佛, 其数无有量,
   亦以诸方便, 演说如是法。
   如今者世尊, 从生及出家,
   得道转琺輪, 亦以方便说。
   世尊说实道, 波旬无此事,
   以是我定知, 非是魔作佛,
   我堕疑网故, 谓是魔所为。
   闻佛柔软音, 深远甚微妙,
   演畅清净法, 我心大欢喜,
   疑悔永已尽, 安住实智中。
   我定当作佛, 为天人所敬,
   转无上琺輪, 教化诸菩萨。”
  尔时,佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说:我昔曾于二万亿佛所,为无上道故常教化汝,汝亦长夜随我受学,我以方便引导汝故生我法中。舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念。
  “舍利弗,汝于未来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,国名离垢。其土平正清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛,琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧,其傍各有七宝行树,常有华果,华光如来亦以三乘教化众生。
  “舍利弗,彼佛出时虽非恶世,以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所净修梵行,恒为诸佛之所称叹,常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固,如是菩萨充满其国。
  “舍利弗,华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:‘是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,其佛国土亦复如是。’舍利弗,是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  “舍利弗来世, 成佛普智尊,
   号名曰华光, 当度无量众。
   供养无数佛, 具足菩萨行,
   十力等功德, 证于无上道。
   过无量劫已, 劫名大宝严,
   世界名离垢, 清净无瑕秽,
   以琉璃为地, 金绳界其道,
   七宝杂色树, 常有华果实。
   彼国诸菩萨, 志念常坚固,
   神通波罗蜜, 皆已悉具足,
   于无数佛所, 善学菩萨道,
   如是等大士, 华光佛所化。
   佛为王子时, 弃国舍世荣,
   于最末后身, 出家成佛道。
   华光佛住世, 寿十二小劫;
   其国人民众, 寿命八小劫;
   佛灭度之后, 正法住于世,
   三十二小劫, 广度诸众生;
   正法灭尽已, 像法三十二,
   舍利广流布, 天人普供养。
   华光佛所为, 其事皆如是,
   其两足圣尊, 最胜无伦匹,
   彼即是汝身, 宜应自欣庆。”
  尔时,四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜踊跃无量,各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转,诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华。而作是言:“佛昔于波罗奈初转琺輪,今乃复转无上最大琺輪。”
  尔时,诸天子欲重宣此义,而说偈言:
  “昔于波罗奈, 转四谛琺輪,
   分别说诸法, 五众之生灭;
   今复转最妙, 无上大琺輪,
   是法甚深奥, 少有能信者。
   我等从昔来, 数闻世尊说,
   未曾闻如是, 深妙之上法,
   世尊说是法, 我等皆随喜。
   大智舍利弗, 今得受尊记,
   我等亦如是, 必当得作佛,
   于一切世间, 最尊无有上。
   佛道叵思议, 方便随宜说,
   我所有福业, 今世若过世,
   及见佛功德, 尽回向佛道。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:‘我法能离生老病死,究竟涅槃。’是学无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻,皆堕疑惑。善哉!世尊,愿为四众说其因缘令离疑悔。”
  尔时,佛告舍利弗:“我先不言诸佛世尊,以种种因缘、譬喻言辞、方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗,今当复以譬喻更明此义。诸有智者,以譬喻得解。
  “舍利弗,若国邑聚落有大长者,其年衰迈,财富无量,多有田宅及诸僮仆。其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百乃至五百人,止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危,周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十或至三十,在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖,而作是念:‘我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等,于火宅内乐著嬉戏,不觉不知,不惊不怖,火来逼身苦痛切己,心不厌患,无求出意。’
  “舍利弗,是长者作是思惟:‘我身手有力,当以衣裓,若以机案,从舍出之。’复更思惟:‘是舍唯有一门,而复狭小。诸子幼稚未有所识,恋著戏处,或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。’作是念已,如所思惟,具告诸子:‘汝等速出!’父虽怜愍善言诱喻,而诸子等,乐著嬉戏不肯信受,不惊不畏了无出心,亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失,但东西走戏视父而已。尔时,长者即作是念:‘此舍已为大火所烧。我及诸子,若不时出,必为所焚。我今当设方便,令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:‘汝等所可玩好,希有难得。汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外,可以游戏。汝等于此火宅宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。’尔时,诸子闻父所说,珍玩之物适其愿故,心各勇锐互相推排,竞共驰走争出火宅。是时,长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言:‘父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’
  “舍利弗,尔时,长者各赐诸子等一大车。其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃;又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳绞络垂诸华缨,重敷綩綖安置丹枕;驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风;又多仆从而侍卫之。所以者何?是大长者,财富无量,种种诸藏悉皆充溢,而作是念:‘我财物无极,不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子,爱无偏党。我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物周给一国,犹尚不匮,何况诸子?’是时,诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。
  “舍利弗,于汝意云何?是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不?”
  舍利弗言:“不也,世尊。是长者但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之!世尊,若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意:‘我以方便令子得出。’以是因缘,无虚妄也。何况长者自知财富无量,欲饶益诸子等与大车!”
  佛告舍利弗:“善哉!善哉!如汝所言。舍利弗,如来亦复如是,则为一切世间之父;于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余;而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈大悲,常无懈惓,恒求善事利益一切,而生三界朽故火宅,为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故受种种苦,又以贪著追求故现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦,若生天上及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦,如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱,于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦不以为患。舍利弗,佛见此已便作是念:‘我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。’舍利弗,如来复作是念:‘若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力、无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生,未免生老病死、忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧?’
  “舍利弗,如彼长者,虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便,勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车;如来亦复如是,虽有力无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界,当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生,复作是言:‘汝等当知,此三乘法皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐,便得无量安隐快乐。’
  “舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车出于火宅。
  “舍利弗,如彼长者见诸子等,安隐得出火宅到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子;如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦、怖畏险道,得涅槃乐,如来尔时便作是念:‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具,皆是一相一种圣所称叹,能生净妙第一之乐。’
  “舍利弗,如彼长者初以三车诱引诸子,然后但与大车宝物庄严安隐第一,然彼长者无虚妄之咎;如来亦复如是,无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧力无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。”
  佛欲重宣此义,而说偈言:
  “譬如长者, 有一大宅,
   其宅久故, 而复顿弊,
   堂舍高危, 柱根摧朽,
   梁栋倾斜, 基陛隤毁,
   墙壁圮坼, 泥涂褫落,
   覆苫乱坠, 椽梠差脱,
   周障屈曲, 杂秽充遍。
   有五百人, 止住其中。
   鸱枭雕鹫, 乌鹊鸠鸽,
   蚖蛇蝮蝎, 蜈蚣蚰蜒,
   守宫百足, 狖狸鼷鼠,
   诸恶虫辈, 交横驰走。
   屎尿臭处, 不净流溢,
   蜣螂诸虫, 而集其上。
   狐狼野干, 咀嚼践蹋,
   嚌啮死尸, 骨肉狼藉。
   由是群狗, 竞来搏撮,
   饥羸慞惶, 处处求食。
   斗诤摣掣, 啀喍嗥吠,
   其舍恐怖, 变状如是。
   处处皆有, 魑魅魍魉,
   夜叉恶鬼, 食啖人肉。
   毒虫之属, 诸恶禽兽,
   孚乳产生, 各自藏护。
   夜叉竞来, 争取食之,
   食之既饱, 恶心转炽,
   斗诤之声, 甚可怖畏。
   鸠槃荼鬼, 蹲踞土埵,
   或时离地, 一尺二尺,
   往返游行, 纵逸嬉戏,
   捉狗两足, 扑令失声,
   以脚加颈, 怖狗自乐。
   复有诸鬼, 其身长大,
   裸形黑瘦, 常住其中,
   发大恶声, 叫呼求食。
   复有诸鬼, 其咽如针,
   复有诸鬼, 首如牛头,
   或食人肉, 或复啖狗,
   头发蓬乱, 残害凶险,
   饥渴所逼, 叫唤驰走。
   夜叉饿鬼, 诸恶鸟兽,
   饥急四向, 窥看窗牖,
   如是诸难, 恐畏无量。
  “是朽故宅, 属于一人。
   其人近出, 未久之间,
   于后舍宅, 忽然火起。
   四面一时, 其炎俱炽,
   栋梁椽柱, 爆声震裂,
   摧折堕落, 墙壁崩倒。
   诸鬼神等, 扬声大叫。
   雕鹫诸鸟, 鸠槃荼等,
   周章惶怖, 不能自出。
   恶兽毒虫, 藏窜孔穴。
   毗舍阇鬼, 亦住其中,
   薄福德故, 为火所逼,
   共相残害, 饮血啖肉。
   野干之属, 并已前死,
   诸大恶兽, 竞来食啖。
   臭烟熢[火+孛], 四面充塞。
   蜈蚣蚰蜒, 毒蛇之类,
   为火所烧, 争走出穴,
   鸠槃荼鬼, 随取而食。
   又诸饿鬼, 头上火燃,
   饥渴热恼, 周章闷走。
   其宅如是, 甚可怖畏,
   毒害火灾, 众难非一。
  “是时宅主, 在门外立,
   闻有人言: 汝诸子等,
   先因游戏, 来入此宅,
   稚小无知, 欢娱乐著。
   长者闻已, 惊入火宅,
   方宜救济, 令无烧害。
   告喻诸子, 说众患难,
   恶鬼毒虫, 灾火蔓延,
   众苦次第, 相续不绝。
   毒蛇蚖蝮, 及诸夜叉,
   鸠槃茶鬼, 野干狐狗,
   雕鹫鸱枭, 百足之属,
   饥渴恼急, 甚可怖畏。
   此苦难处, 况复大火!
   诸子无知, 虽闻父诲,
   犹故乐著, 嬉戏不已。
   是时长者, 而作是念:
   诸子如此, 益我愁恼。
   今此舍宅, 无一可乐,
   而诸子等, 耽湎嬉戏,
   不受我教, 将为火害!
   即便思惟, 设诸方便,
   告诸子等: 我有种种,
   珍玩之具, 妙宝好车,
   羊车鹿车, 大牛之车,
   今在门外, 汝等出来。
   吾为汝等, 造作此车,
   随意所乐, 可以游戏。
   诸子闻说, 如此诸车,
   即时奔竞, 驰走而出,
   到于空地, 离诸苦难。
   长者见子, 得出火宅,
   住于四衢, 坐师子座,
   而自庆言: 我今快乐,
   此诸子等, 生育甚难。
   愚小无知, 而入险宅,
   多诸毒虫, 魑魅可畏,
   大火猛炎, 四面俱起;
   而此诸子, 贪乐嬉戏,
   我已救之, 令得脱难,
   是故诸人, 我今快乐。
   尔时诸子, 知父安坐,
   皆诣父所, 而白父言:
   愿赐我等, 三种宝车,
   如前所许, 诸子出来,
   当以三车, 随汝所欲,
   今正是时, 唯垂给与。
   长者大富, 库藏众多,
   金银琉璃, 砗磲玛瑙。
   以众宝物, 造诸大车,
   庄校严饰, 周匝栏楯,
   四面悬铃, 金绳交络,
   真珠罗网, 张施其上,
   金华诸璎, 处处垂下,
   众彩杂饰, 周匝围绕,
   柔软缯纩, 以为茵蓐,
   上妙细氎, 价值千亿,
   鲜白净洁, 以覆其上。
   有大白牛, 肥壮多力,
   形体姝好, 以驾宝车,
   多诸傧从, 而侍卫之。
   以是妙车, 等赐诸子,
   诸子是时, 欢喜踊跃,
   乘是宝车, 游于四方,
   嬉戏快乐, 自在无碍。
  “告舍利弗, 我亦如是,
   众圣中尊, 世间之父。
   一切众生, 皆是吾子,
   深著世乐, 无有慧心。
   三界无安, 犹如火宅,
   众苦充满, 甚可怖畏,
   常有生老, 病死忧患,
   如是等火, 炽然不息。
   如来已离, 三界火宅,
   寂然闲居, 安处林野。
   今此三界, 皆是我有,
   其中众生, 悉是吾子。
   而今此处, 多诸患难,
   唯我一人, 能为救护。
   虽复教诏, 而不信受,
   于诸欲染, 贪著深故,
   以是方便, 为说三乘,
   令诸众生, 知三界苦,
   开示演说, 出世间道。
   是诸子等, 若心决定,
   具足三明, 及六神通,
   有得缘觉, 不退菩萨。
  “汝舍利弗, 我为众生,
   以此譬喻, 说一佛乘,
   汝等若能, 信受是语,
   一切皆当, 成得佛道。
   是乘微妙, 清净第一,
   于诸世间, 为无有上,
   佛所悦可, 一切众生,
   所应称赞, 供养礼拜。
   无量亿千, 诸力解脱,
   禅定智慧, 及佛余法,
   得如是乘, 令诸子等,
   日夜劫数, 常得游戏,
   与诸菩萨, 及声闻众,
   乘此宝乘, 直至道场。
   以是因缘, 十方谛求,
   更无余乘, 除佛方便。
  “告舍利弗, 汝诸人等,
   皆是吾子, 我则是父。
   汝等累劫, 众苦所烧,
   我皆济拔, 令出三界。
   我虽先说, 汝等灭度,
   但尽生死, 而实不灭,
   今所应作, 唯佛智慧。
   若有菩萨, 于是众中,
   能一心听, 诸佛实法,
   诸佛世尊, 虽以方便,
   所化众生, 皆是菩萨。
   若人小智, 深著爱欲,
   为此等故, 说于苦谛,
   众生心喜, 得未曾有,
   佛说苦谛, 真实无异。
   若有众生, 不知苦本,
   深著苦因, 不能暂舍,
   为是等故, 方便说道,
   诸苦所因, 贪欲为本,
   若灭贪欲, 无所依止,
   灭尽诸苦, 名第三谛,
   为灭谛故, 修行于道,
   离诸苦缚, 名得解脱。
   是人于何, 而得解脱?
   但离虚妄, 名为解脱,
   其实未得, 一切解脱。
   佛说是人, 未实灭度,
   斯人未得, 无上道故,
   我意不欲, 令至灭度。
   我为法王, 于法自在,
   安隐众生, 故现于世。
  “汝舍利弗, 我此法印,
   为欲利益, 世间故说,
   在所游方, 勿妄宣传。
   若有闻者, 随喜顶受,
   当知是人, 阿鞞跋致。
   若有信受, 此经法者,
   是人已曾, 见过去佛,
   恭敬供养, 亦闻是法。
   若人有能, 信汝所说,
   则为见我, 亦见于汝,
   及比丘僧, 并诸菩萨。
   斯法华经, 为深智说,
   浅识闻之, 迷惑不解。
   一切声闻, 及辟支佛,
   于此经中, 力所不及。
   汝舍利弗, 尚于此经,
   以信得入, 况余声闻!
   其余声闻, 信佛语故,
   随顺此经, 非己智分。
  “又舍利弗, 憍慢懈怠,
   计我见者, 莫说此经。
   凡夫浅识, 深著五欲,
   闻不能解, 亦勿为说。
   若人不信, 毁谤此经,
   则断一切, 世间佛种。
   或复颦蹙, 而怀疑惑,
   汝当听说, 此人罪报。
   若佛在世, 若灭度后,
   其有诽谤, 如斯经典,
   见有读诵, 书持经者,
   轻贱憎嫉, 而怀结恨,
   此人罪报, 汝今复听:
   其人命终, 入阿鼻狱,
   具足一劫, 劫尽更生,
   如是展转, 至无数劫。
   从地狱出, 当堕畜生,
   若狗野干, 其影[乞+頁]瘦,
   黧黮疥癞, 人所触娆,
   又复为人, 之所恶贱,
   常困饥渴, 骨肉枯竭,
   生受楚毒, 死被瓦石,
   断佛种故, 受斯罪报。
   若作骆驼, 或生中驴,
   身常负重, 加诸杖捶,
   但念水草, 余无所知,
   谤斯经故, 获罪如是。
   有作野干, 来入聚落,
   身体疥癞, 又无一目,
   为诸童子, 之所打掷,
   受诸苦痛, 或时致死。
   于此死已, 更受蟒身,
   其形长大, 五百由旬,
   聋騃无足, 宛转腹行,
   为诸小虫, 之所唼食,
   昼夜受苦, 无有休息,
   谤斯经故, 获罪如是。
   若得为人, 诸根闇钝,
   矬陋挛躄, 盲聋背伛,
   有所言说, 人不信受,
   口气常臭, 鬼魅所著,
   贫穷下贱, 为人所使,
   多病痟瘦, 无所依怙,
   虽亲附人, 人不在意,
   若有所得, 寻复忘失,
   若修医道, 顺方治病,
   更增他疾, 或复致死,
   若自有病, 无人救疗,
   设服良药, 而复增剧,
   若他反逆, 抄劫窃盗,
   如是等罪, 横罗其殃。
   如斯罪人, 永不见佛,
   众圣之王, 说法教化。
   如斯罪人, 常生难处,
   狂聋心乱, 永不闻法,
   于无数劫, 如恒河沙,
   生辄聋哑, 诸根不具,
   常处地狱, 如游园观,
   在余恶道, 如己舍宅,
   驼驴猪狗, 是其行处,
   谤斯经故, 获罪如是。
   若得为人, 聋盲喑哑,
   贫穷诸衰, 以自庄严,
   水肿干痟, 疥癞痈疽,
   如是等病, 以为衣服,
   身常臭处, 垢秽不净,
   深著我见, 增益瞋恚,
   淫欲炽盛, 不择禽兽,
   谤斯经故, 获罪如是。
  “告舍利弗, 谤斯经者,
   若说其罪, 穷劫不尽。
   以是因缘, 我故语汝,
   无智人中, 莫说此经。
   若有利根, 智慧明了,
   多闻强识, 求佛道者,
   如是之人, 乃可为说。
   若人曾见, 亿百千佛,
   植诸善本, 深心坚固,
   如是之人, 乃可为说。
   若人精进, 常修慈心,
   不惜身命, 乃可为说。
   若人恭敬, 无有异心,
   离诸凡愚, 独处山泽,
   如是之人, 乃可为说。
   又舍利弗, 若见有人,
   舍恶知识, 亲近善友,
   如是之人, 乃可为说。
   若见佛子, 持戒清洁,
   如净明珠, 求大乘经,
   如是之人, 乃可为说。
   若人无瞋, 质直柔软,
   常愍一切, 恭敬诸佛,
   如是之人, 乃可为说。
   复有佛子, 于大众中,
   以清净心, 种种因缘,
   譬喻言辞, 说法无碍,
   如是之人, 乃可为说。
   若有比丘, 为一切智,
   四方求法, 合掌顶受,
   但乐受持, 大乘经典,
   乃至不受, 余经一偈,
   如是之人, 乃可为说。
   如人至心, 求佛舍利,
   如是求经, 得已顶受,
   其人不复, 志求余经,
   亦未曾念, 外道典籍,
   如是之人, 乃可为说。
   告舍利弗, 我说是相,
   求佛道者, 穷劫不尽。
   如是等人, 则能信解,
   汝当为说, 妙法华经。”
信解品第四
  尔时,慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目揵连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心欢喜踊跃,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:“我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生,心不喜乐。所以者何?世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心。我等今于佛前,闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法,深自庆幸获大善利,无量珍宝不求自得。
  “世尊,我等今者,乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚,舍父逃逝久住他国,或十、二十至五十岁,年既长大加复穷困,驰骋四方以求衣食,渐渐游行遇向本国。其父先来,求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量,金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等。其诸仓库悉皆盈溢,多有僮仆、臣佐、吏民,象马车乘牛羊无数,出入息利乃遍他国,商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。父母念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事。但自思惟,心怀悔恨,自念老朽多有财物,金银珍宝仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失,无所委付。是以殷勤每忆其子,复作是念:‘我若得子委付财物,坦然快乐,无复忧虑。’
  “世尊,尔时穷子佣赁,展转遇到父舍,住立门侧。遥见其父,踞师子床宝机承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠璎珞价值千万庄严其身,吏民僮仆手执白拂侍立左右,覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此,窃作是念:‘此或是王,或是王等,非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫强使我作。’作是念已,疾走而去。时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:‘我财物库藏,今有所付。我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。’即遣傍人急追将还,尔时使者疾走往捉,穷子惊愕称怨大唤:‘我不相犯,何为见捉?’使者执之愈急,强牵将还。于时,穷子自念:‘无罪而被囚执,此必定死。’转更惶怖,闷绝躄地。父遥见之,而语使言:‘不须此人,勿强将来。以冷水洒面,令得醒悟。莫复与语。’所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难。审知是子,而以方便不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝,随意所趣。’穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里以求衣食。尔时,长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人形色憔悴无威德者:‘汝可诣彼,徐语穷子,此有作处,倍与汝值。穷子若许,将来使作。若言欲何所作?便可语之,雇汝除粪,我等二人亦共汝作。’时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。尔时,穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。又以他日于窗牖中,遥见子身羸瘦憔悴,粪土尘坌污秽不净,即脱璎珞细软上服严饰之具,更著粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏,语诸作人:‘汝等勤作,勿得懈息。’以方便故得近其子,后复告言:‘咄!男子,汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属,莫自疑难。亦有老弊使人,须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大,而汝少壮。汝常作时,无有欺怠、瞋恨、怨言,都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后,如所生子。’即时长者,更与作字,名之为儿。尔时,穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人。由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。
  “世尊,尔时长者有疾,自知将死不久,语穷子言:‘我今多有金银珍宝,仓库盈溢。其中多少,所应取与,汝悉知之。我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝便为不异,宜加用心,无令漏失。’尔时,穷子即受教敕,领知众物,金银珍宝及诸库藏,而无悕取一餐之意。然其所止故在本处,下劣之心亦未能舍。复经少时,父知子意渐已通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时,而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集,即自宣言:‘诸君当知,此是我子,我之所生。于某城中舍吾逃走,伶俜辛苦五十余年。其本字某,我名某甲。昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之。此实我子,我实其父。今我所有一切财物,皆是子有。先所出内,是子所知。’世尊,是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有,而作是念:‘我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。’
  “世尊,大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。世尊,我等以三苦故,于生死中受诸热恼,迷惑无知,乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足,而便自谓:‘于佛法中勤精进故,所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲,乐于小法,便见纵舍,不为分别:‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧,我等从佛得涅槃一日之价,以为大得,于此大乘无有志求。我等又因如来智慧,为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子。今我等方知,世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法。若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所悕求,今法王大宝自然而至,如佛子所应得者,皆已得之。”
  尔时,摩诃迦叶欲重宣此义,而说偈言:
  “我等今日, 闻佛音教,
   欢喜踊跃, 得未曾有。
   佛说声闻, 当得作佛,
   无上宝聚, 不求自得。
   譬如童子, 幼稚无识,
   舍父逃逝, 远到他土,
   周流诸国, 五十余年。
   其父忧念, 四方推求,
   求之既疲, 顿止一城,
   造立舍宅, 五欲自娱。
   其家巨富, 多诸金银,
   砗磲玛瑙, 真珠琉璃,
   象马牛羊, 辇舆车乘,
   田业僮仆, 人民众多,
   出入息利, 乃遍他国,
   商估贾人, 无处不有。
   千万亿众, 围绕恭敬,
   常为王者, 之所爱念,
   群臣豪族, 皆共宗重,
   以诸缘故, 往来者众。
   豪富如是, 有大力势,
   而年朽迈, 益忧念子,
   夙夜惟念: 死时将至,
   痴子舍我, 五十余年,
   库藏诸物, 当如之何?
  “尔时穷子, 求索衣食,
   从邑至邑, 从国至国,
   或有所得, 或无所得,
   饥饿羸瘦, 体生疮癣,
   渐次经历, 到父住城,
   佣赁展转, 遂至父舍。
   尔时长者, 于其门内,
   施大宝帐, 处师子座,
   眷属围绕, 诸人侍卫,
   或有计算, 金银宝物,
   出内财产, 注记券疏。
   穷子见父, 豪贵尊严,
   谓是国王, 若是王等,
   惊怖自怪, 何故至此?
   覆自念言: 我若久住,
   或见逼迫, 强驱使作。
   思惟是已, 驰走而去,
   借问贫里, 欲往佣作。
   长者是时, 在师子座,
   遥见其子, 默而识之,
   即敕使者, 追捉将来。
   穷子惊唤, 迷闷躄地:
   是人执我, 必当见杀,
   何用衣食, 使我至此?
   长者知子, 愚痴狭劣,
   不信我言, 不信是父。
   即以方便, 更遣余人,
   眇目矬陋, 无威德者:
   汝可语之, 云当相雇,
   除诸粪秽, 倍与汝价。
   穷子闻之, 欢喜随来,
   为除粪秽, 净诸房舍。
   长者于牖, 常见其子,
   念子愚劣, 乐为鄙事,
   于是长者, 著弊垢衣,
   执除粪器, 往到子所,
   方便附近, 语令勤作:
   既益汝价, 并涂足油,
   饮食充足, 荐席厚暖,
   如是苦言, 汝当勤作。
   又以软语, 若如我子。
   长者有智, 渐令入出,
   经二十年, 执作家事,
   示其金银, 真珠玻瓈,
   诸物出入, 皆使令知。
   犹处门外, 止宿草庵,
   自念贫事, 我无此物。
   父知子心, 渐已广大,
   欲与财物, 即聚亲族,
   国王大臣, 刹利居士,
   于此大众, 说是我子,
   舍我他行, 经五十岁,
   自见子来, 已二十年,
   昔于某城, 而失是子,
   周行求索, 遂来至此。
   凡我所有, 舍宅人民,
   悉以付之, 恣其所用。
   子念昔贫, 志意下劣,
   今于父所, 大获珍宝,
   并及舍宅, 一切财物,
   甚大欢喜, 得未曾有。
  “佛亦如是, 知我乐小,
   未曾说言, 汝等作佛,
   而说我等, 得诸无漏,
   成就小乘, 声闻弟子。
   佛敕我等, 说最上道,
   修习此者, 当得成佛。
   我承佛教, 为大菩萨,
   以诸因缘, 种种譬喻,
   若干言辞, 说无上道。
   诸佛子等, 从我闻法,
   日夜思惟, 精勤修习,
   是时诸佛, 即授其记,
   汝于来世, 当得作佛。
   一切诸佛, 秘藏之法,
   但为菩萨, 演其实事,
   而不为我, 说斯真要。
   如彼穷子, 得近其父,
   虽知诸物, 心不希取。
   我等虽说, 佛法宝藏,
   自无志愿, 亦复如是。
   我等内灭, 自谓为足,
   唯了此事, 更无余事。
   我等若闻, 净佛国土,
   教化众生, 都无欣乐。
   所以者何? 一切诸法,
   皆悉空寂, 无生无灭,
   无大无小, 无漏无为。
   如是思惟, 不生喜乐,
   我等长夜, 于佛智慧,
   无贪无著, 无复志愿,
   而自于法, 谓是究竟。
   我等长夜, 修习空法,
   得脱三界, 苦恼之患,
   住最后身, 有余涅槃。
   佛所教化, 得道不虚,
   则为已得, 报佛之恩。
   我等虽为, 诸佛子等,
   说菩萨法, 以求佛道,
   而于是法, 永无愿乐。
   导师见舍, 观我心故,
   初不劝进, 说有实利。
   如富长者, 知子志劣,
   以方便力, 柔伏其心,
   然后乃付, 一切财物。
  “佛亦如是, 现希有事,
   知乐小者, 以方便力,
   调伏其心, 乃教大智。
   我等今日, 得未曾有,
   非先所望, 而今自得,
   如彼穷子, 得无量宝。
   世尊我今, 得道得果,
   于无漏法, 得清净眼。
   我等长夜, 持佛净戒,
   始于今日, 得其果报。
   法王法中, 久修梵行,
   今得无漏, 无上大果。
   我等今者, 真是声闻,
   以佛道声, 令一切闻,
   我等今者, 真阿罗汉,
   于诸世间, 天人魔梵,
   普于其中, 应受供养。
   世尊大恩, 以希有事,
   怜愍教化, 利益我等,
   无量亿劫, 谁能报者?
   手足供给, 头顶礼敬,
   一切供养, 皆不能报。
   若以顶戴, 两肩荷负,
   于恒沙劫, 尽心恭敬,
   又以美膳, 无量宝衣,
   及诸卧具, 种种汤药,
   牛头栴檀, 及诸珍宝,
   以起塔庙, 宝衣布地,
   如斯等事, 以用供养,
   于恒沙劫, 亦不能报。
   诸佛希有, 无量无边,
   不可思议, 大神通力,
   无漏无为, 诸法之王,
   能为下劣, 忍于斯事,
   取相凡夫, 随宜为说。
   诸佛于法, 得最自在,
   知诸众生, 种种欲乐,
   及其志力, 随所堪任,
   以无量喻, 而为说法。
   随诸众生, 宿世善根,
   又知成熟, 未成熟者,
   种种筹量, 分别知已,
   于一乘道, 随宜说三。”
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