[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第四二三集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四二三集
净土大经科注　　(第四二三集)　　2012/7/12　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0423
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八八六页倒数第四行，最后一句看起：
『身心洁净，无有爱贪』。「盖以契会中道，则色不异空，空不异色。照破客尘，自然离爱，无有贪染。身心自然洁净」。念老这个解释非常重要，说明我们怎样把爱贪放下，这是目前修行人最重要的一个问题，同时也是社会一个重大问题。今天不是局限的，是全面的，整个世界的人，哪一个没有爱贪？从小孩，幼稚园小朋友，一直到老、到老死，都迷在爱贪里头，很难放下。学佛的同学，佛在大小、显密各个不同派别法门经典里头，都讲要放下爱贪，几个人能做到？能做到的人，道业都有成就；做不到的人，还是依旧搞生死轮回，决定出不了六道轮回。就是念佛往生，临命终时你爱贪心重，阿弥陀佛不会现在你眼前；换句话说，没人来接引你，极乐世界在哪里你找不到，最后还是回到六道轮回。这个道理跟事实真相我们一定要清楚。
学习经教的目的何在？就是学习一点智慧，用这点智慧把事实真相看清楚、看明白，我们才能够远离爱贪。知道无量劫来生生世世就被这两个字害了，现在还把它当好朋友，难分难舍，这怎么得了！要怎样才能真正觉悟放弃它？那就是契会中道，这可不是个容易事情。契是契入，会是体会，中道就是诸法实相，就是宇宙一切法的真相。对于真相真的逐渐逐渐明朗，逐渐逐渐的觉悟了，这个东西好。真正觉悟、真正明朗，方东美先生这句话你就懂得了，「学佛是人生最高的享受」。没有契会中道，最高享受有名无实，最高享受的概念不清楚，最高享受的意味你领略不到。最高的享受，于社会地位不相干，于财富不相干。
我们回过头来看，看禅宗六祖惠能大师。他在社会没地位，砍柴的，樵夫，没有财富，一天不上山砍柴，一天就没钱过生活。一担柴我们很清楚，我们小时候见过，抗战时候还有这种行业，居住在城市周边的人都上山去砍柴，挑到城里来卖。这一担柴辛辛苦苦砍好、劈好，挑到城里，才卖几个铜板，抗战期间还用铜板，一担柴大概卖十几个铜板，非常辛苦！十几个铜板，一家人，三、四口人，这个清苦的日子是可以维持过去。住在乡村，都还自己种一点田地、蔬菜，这不需要去买；买，顶多一点油盐。惠能大师过的日子契会中道，他的生活确实是人生最高的享受，真正有学问、有德行的人看得出来，一般人看不出来。在黄梅真正认识他的，就是五祖一个人，五祖之外没有人认识他。
怎样才能够契会中道？那就是前面所说的「检敛端直」。检敛，就是大势至菩萨所说的都摄六根；端直，实在讲就是一向专念，那就是端直。换句话说，万缘放下，他心里干干净净，什么都不想，染净、善恶、生死于他都不相干，他都不予理会，只念一句阿弥陀佛，日夜不间断。不一定是在口里，要紧的是在心里头，心里头真有佛。阿弥陀佛念念没有离心，这就是端直，端庄正直，这个人没有邪念、没有妄想、没有杂念，他的人生就是最高的享受。《般若经》上讲的「色不异空，空不异色」，这个境界他契入了，这个境界就是中道的境界。色是指现象，物质现象、精神现象、自然现象，用这一个字来代表。空是什么？诸法实性。说明性相作用它是一体的，我们讲体相用，一即是三，三即是一，决定不能分割。这两句话就说的这个。六道众生不知道，把色空分开了。就像现在量子力学家所说的，空是心理，色是物理，把宇宙万法一分为二，不知道它是一体。《心经》上接下去两句话讲得就更清楚、更明白，「色即是空，空即是色」。这连的是讲的四句话，这四句话就是宇宙人生的真相，大乘教上讲的诸法实相。
整个宇宙是一体，是自己真心变现出来的，是自己本性变现出来的，惠能大师说得不错，「何期自性，能生万法」。无论是空还是色都不可得，空是真空，色是妙色。妙，不能说它有，不能说它无，这就妙。你说它有，它确实不存在；你说它无，它有相，这个相，你见到的、你听到的、你接触到的。我们能见的六根，所见的六种境界，都不是真的，全都是由于波动产生的幻相，我们误以为真实。要了解事实真相，自然离爱，无有贪染，这自然的，一点勉强都没有。离爱是什么？我们今天讲不放在心上，事上有，心上没有，这就是最高的享受。事上有，有乐，快乐人生；心上没有，不带烦恼，心上有就有烦恼了。你看，有乐没有苦，这个乐是真乐。为什么没有苦？没有占有，没这个念头，没有控制、没有支配，这些念头全没有，这个乐是真乐，极乐世界的乐。
中道第一义谛生活的乐趣，所以没有贪染。贪染没有，下面全没有了，瞋、痴、慢、疑都没有。贪是一切不善的根，根拔掉了，其他的统统没有。瞋从哪里来？贪不到才瞋，贪到他就不发脾气了，贪不到。你看，都是一个贪。贪心是愚痴，人不痴，哪来的贪？傲慢，瞋恚里面的一分。怀疑，愚痴里头的一分。所以实际上三个字就全包括了，贪瞋痴，佛称它作三毒烦恼。三毒烦恼淡化、没有了，就契会中道，中道是事实真相。换句话说，贪瞋痴障碍我们见中道，有这个烦恼在心里头，永远见不到正道。到无有贪染的时候，身心自然洁净。
这个里面有一个术语，就是「照破客尘」。什么叫客？什么叫尘？《楞严经》上讲得很详细。这是从《佛学大辞典》节了一个简单的解释。客尘是术语，「形容烦恼者。烦恼非心性固有之物」，心性里头没有烦恼。烦恼从哪里来的？「迷理而起者，故名之为客」。它不是主人，主人是常住这里，它是客，住一、二天它就走了，把烦恼比作客。又因为它染污心性，染污就好比是尘。我们这张桌子，一天不擦，明天早晨看桌面上就有灰尘，这染污。所以把烦恼比喻作客、比喻作尘，说明它是假的不是真的。你认识它，不碍事，为什么？不理会它。不认识它，就麻烦、就碍事，为什么？你以为它真有；真有，它就当家做主，就给我们带来麻烦。所以这个不能不懂。
烦恼，就是指的根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑还加上一个恶见，就是错误的见解、错误的看法。错误看法也分为五大类，第一个是身见，认为身是自己，这是严重的错误，最大的错误。身不是自己，为什么？身有生灭，身是属于客尘。我，不生不灭。惠能大师见性了，告诉我们什么是自己？性是自己，自性。你看他所说的，「何期自性」，没有想到自性，「本自清净」，它不会被染污，烦恼会被染污，它不染污。第二句说，「何期自性，本不生灭」，它不生不灭，不生不灭是真的，有生有灭是假的。你看贪瞋痴慢疑，身见、边见，这个东西它不是真的，这个念头时有时断，它不是永远相续的，这就是说它不是正常的。末后他说，「何期自性，能生万法」，能生的自性不生不灭，所生的万法刹那生灭，这就说明万法是假的，身体也是刹那生灭。
刹那意思我们不懂，我们对它没有正确的概念，知道刹那形容快，快到什么程度不知道。弥勒菩萨在经典里面告诉我们，快到什么程度？一秒钟一千六百兆次的生灭，我们没想到。我们看到过去播放的电影，它是用幻灯片组成的，电影上的画面是生灭画面，一秒钟二十四次的生灭，我们的眼睛已经迷失了自性，把它当作真的。现在弥勒菩萨告诉我们，我们眼前的境界，无论是物质现象、精神现象、自然现象，一秒钟是一千六百兆次的生灭，这是客尘。我们今天有这个概念，有这个概念就是照破客尘。客尘究竟是什么，我们清楚了、明白了，它根本就不存在。所以《般若经》上说得好，一切法，世出世间所有的法全部包括尽，一个都不漏，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你还能执著吗？你还能占有吗？占有不到。一口气不来，什么是你的？
我们学佛之后，在过去我常常提醒大家，印光大师教我们常常把死字贴在额头上，做为警惕。我在这个世间存活就这一天，我就要死了，还有什么好想的？只想阿弥陀佛，这叫真念佛。我还有明天，我还有明年，这个念佛是假念佛，为什么？你的生死心不切，你念佛没有感应。如果想到我明天就要死了，我的时间只有这几个小时，分分秒秒都会把它把握住，不再有其他的念头夹进来，这个人叫真念佛。这个方法好！
佛告诉我们方法比印光法师还要妙，好到极处！告诉我们什么？只有这一念，就是现前一念，没有过去，也没有未来。我只有今天，今天还有十几个小时。菩萨教给我只有这一念，没有第二念，这一念就是佛，这一念灭了，下一个念头出生的时候还是佛。念念他正念相续，正念是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有别的念头，这叫正念相续。这个人，诸位想想看，他能不往生吗？不但决定往生，生到西方极乐世界上辈上品。往生到极乐世界，他就作佛去了，这是真的，这不是假的，其他全是假的，没有一样是真的。西方极乐世界作佛，作佛之后普度众生，作佛是智慧圆满、福报圆满，有智慧、有福报，你才能帮助一切苦难众生。这些是佛与法身大士的事业，我们选择这一行，选择这桩事情，我们立下志愿，真干！
所以，贪瞋痴慢疑这些烦恼统统断掉了，自然断掉了，正念生起来，邪念就没有了，业障不要消自然消掉了。这就是「检敛端直，身心洁净，无有爱贪」，应对在我们中国传统教学里头，这就是格物、致知、诚意、正心。格物就是无有爱贪，这是格物。物就是物欲，物就是此地讲的爱贪，格是格斗。格物就是要跟爱贪做一次的斗争，一定要战胜它，一定要把它打败，远离爱贪，这是格物。因为这个东西障碍我们的自性，障碍智慧、障碍福德。这一仗打胜了，把烦恼打倒，所以格物是断烦恼，致知是开智慧。智慧是自性本有的，只要把障碍去掉，智慧就现前。智慧现前，意就诚，心就正了。
『志愿安定，无增缺减』。下面解释「安」，安有很多意思，全都通，有安静、有安定、有安止、有安宁、有安乐、有安善，你看安有这么多意思。安是因，乐就是果，安乐。怎么样才能安？心平才能安，平等才能安，平安，不平哪来的安！怎样得到平？跟大家和就平了，和平。你看，和是因，平是果；平又是因，安是果；安又是因，乐是果。所以中国古人常讲「和为贵」，要在根上下手。佛家讲六和，人人都修六和，天下太平，什么事都没有。六和第一个，「见和同解」，这就是建立共识。用什么方法？用教育，教育是落实和的手段，要教。教什么？教圣贤的教诲，教佛法的经典。佛法经典教我们检敛端直，这就是和的根基。一个人能够都摄六根，净念相继，他怎么不和？不但跟一切人和，跟天地万物、顺逆境界、善恶之缘统统都能和睦相处。为什么？他在境界里头不起心、不动念、不分别、不执著，性德圆满的现前。这些静、定、止、宁、乐、善全都是性德。末后还有一句，「无所求」，这是安定，有所求就不安、就不定。中国人常说「人到无求品自高」，这是讲人品。有求是凡人、凡夫，无求是圣人。超凡入圣，一定要做到「于人无争，于世无求」，就超凡入圣。还有争、还有求，六道凡夫，出不了六道。超越六道的人，他把六道全舍掉，所以无争无求，舍干净了。
凡夫最难的就是情爱、爱贪，这个东西放不下，这个东西舍不掉。这是他最大的难处，这一生能不能有成就，关键在此地。实际放下很容易，为什么放不下？没有看破，不知道事实真相，不知道这个世间是假的。《金刚经》上世尊的比喻比得非常好，他说「一切有为法，如梦幻泡影」，这四个字都是假的。梦不是真，醒来之后什么也没有了。幻是什么？幻是变魔术，魔术变起来好像逼真，实际上是假的，不是真的；泡是水泡，池塘里面起个水泡，很快就消失，就破、灭掉了；影是影子，我们站在光线下面，人有个影子，影子是假的，不是真的。比喻什么？比喻我们眼前所看到种种现象，科学把它分作三大类，物质现象、精神现象、自然现象，全都是假的，梦幻泡影，没有一样是真的。
所以，你可以欣赏，你可以受用，不能有占有的念头，不能有支配的念头，不能有控制的念头。你说没有这些念头多自在、多美满、多么幸福！加上这些错误的念头的时候，他就起烦恼。你在受用里头起烦恼，你在受用里头造业，起心动念、言语造作全是造业。造善业，三善道受报；造恶业，三恶道受报，这又何苦来？我们天天有造作，但是没有果报，行不行？行。一切造作都不要放在心上，就没有业了，心里头就是一句阿弥陀佛。心心念念不离弥陀，这是真念佛人、真修行人、真精进人，我们得干这个，其他的不能干。所以，无所求是终极的目标，这是安。
定，「定者，决定、坚定，无有动摇变易」，不变，不动摇，这是定。「彼土圣众所发誓愿，自然坚定，无有忽增、忽减」，忽增是什么？加一点；忽减，缺少一点，「忽过」，超过了，「缺」是不及，过是超过了。譬如念佛，我还想加念咒，这就是增；我还想加念经，这也是增。我要改念别的法门，这就是变易、动摇。心里面有怀疑，念了很久了没有感应，他不知道，别人有感应的是「志愿安定，无增缺减」，他有感应。我们没有做到，我们有增、有缺、有减，常常干这个事情，对于学佛半信半疑。
佛法八万四千法门，佛说得很清楚，「法门平等，无有高下」，这个你要相信。一门深入，长时薰修，决定成就，为什么？他志愿安定，一门。跟你说法门平等，就是选定一门，不必再选定第二门，是这个意思。你一个门才能进去，两个、三个门进不去。佛的殿堂门户很多，任何一门都能进去。所以选定不要更改，就得一门深入，没有不成就的。常常改变法门，到最后门门都进不去。我们知道八万四千法门都需要断烦恼、消业障，这个是基本条件，没有例外的。如果我们自己去检点、去反省，断烦恼、消业障对我来说有困难，我做不到，怎么办？八万四千法门之外还有一门，古人称作「门余大道」，是八万四千法门之外的，阿弥陀佛的念佛法门。这个法门准许你带业往生，就是你带着业障、带着烦恼可以往生到极乐世界。
但是有条件，这个带只带旧业不带新业。我开始认真修净土，我就要把旧业放下。没断，放下是我不再造了，我从今之后专修净业。专修一定要晓得，就是你心里头真有阿弥陀佛，这叫净业。最好心里除阿弥陀佛之外全部放下，世出世间一切法统统放下，你就对了。不要去管、不要去问，这个世间没事，没有我的事，别人行善、造恶于我都不相干，他的事情，我管他干什么？他搞贪瞋痴慢疑，他要受贪瞋痴慢疑的果报，我又不能代他。我们只能像佛菩萨一样，在经典里头共同学习、分享，劝导大家，他不听是他的事情，就不要去管，绝不妨碍我们自己的清净心。钱财，特别是佛门的十方供养，要用在弘法利生的事业上。他没有智慧，把这个钱拿回家去了，随他去，爱拿多少就拿多少，问他这个干什么？各人造业，各人承当，于我不相干，别管他。管他，生烦恼，不能往生，把往生这个事情耽误掉了；别管他，无论干什么都不要管他。
我们的心在道上、在佛号上、在《无量寿经》上，这个好！每天想的是什么？想的是阿弥陀佛，想的是《阿弥陀经》、《无量寿经》。《无量寿经》是什么？《无量寿经》是阿弥陀佛的真心、弘愿。想这些，想阿弥陀佛普度众生，大德大行，这经上讲的这个，这是我们要学习的，读一遍就是学一遍。我就学这部经，其他之外不学了，一门深入，一部经、一句佛号，你说你多快乐、你多幸福！我们感恩的心生出来了。感恩父母，我从父母那得到这个身体，没有这个身体用什么修行？这要感恩父母。感恩老师，不是老师教诲，怎么知道有佛法？怎么知道有净宗法门？有这个法门，我们自己才有信心，我这一生决定成就。别的法门曾经学过，自己好好想想，没有把握成就。修止修观，止不住、观不成；修禅定，坐了半天得不到定，这都是事实真相。只有这个法门，行！
这个法门要求的条件少，而且方法巧妙，让我们的心止于一，这个一不是空洞的，指方立相，这是净宗殊胜之处。指定的西方极乐世界，不要怀疑。千万不要怀疑，地球是圆的，我往西方走，走了半天又回来了，到底哪里是西？别想这个，这是妄念，这个妄念要打掉。佛说西方，你就认定西方；佛说极乐世界，你就认定西方真有极乐世界。西方究竟在哪里？到时候阿弥陀佛会展现给你看，你真见到极乐世界了。我怎么能相信？我看到初祖慧远大师的传记，我相信这个不是假的。传记里头明明记载着，远公大师在世的时候，曾经三次见到西方极乐世界，他没有给人说过。临终往生的时候，这是第四次，又见到了，佛来接引他。看到莲社先往生的这些同学，都跟着阿弥陀佛一起来接引他，多殊胜。这就不是假的，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛来接引你往生。我们对于这个真信不疑，求生净土的心非常恳切。这一句阿弥陀佛在心里头，出声念可以，默念也可以，念念相续。我们行的是菩提正道，『不误倾邪』。如果心里想别的事情，走岔路了，这念头怎么又跑掉？走到岔道上去了，赶紧把它收回来，不要再走岔路。
所以底下这一句，『求道和正，不误倾邪』。和是什么意思？调和的意思，和谐的意思，温和的意思，和顺的意思，和平的意思，和睦、和合、和同、和乐，还有相应，有这么多意思。意思多了，举不胜举，举几个例子就可以了。正，什么叫正？这在中国文字学，正上面是个一，下面是个止，你看从一、从止，止于一就叫正。我们今天这个一，就是阿弥陀佛，我们的心止于一，这心叫正，「止于一也」。正，它有意思，所以它具是的意思、中的意思、常的意思、止的意思，有这么多意思。「行无倾邪」，这是正，「方直不曲诸义」，方，我们讲方正；直，正直，没有委曲相，这都是正的意思。求道要和、要正。
这个和的意思重要，今天的社会就是缺乏和正，住在地球上七十多亿人，难得找到几个真正和正的。现在的人心，确实古人所谓的心浮气躁，不但跟别人不能和睦相处，跟自己都无法和睦相处。妄念太多、杂念太多、邪念太多、恶念太多，和跟正他们完全不知道；换句话说，对这两个字的意义他不懂，跟他讲他也听不懂，这就有很大的难度。为什么他不和、他不正？和跟正是性德，自性里头本具的，不是从外头来的。中国老祖宗说人性本善，和是善，正是善。善这个字是总说，一切德目这是别说。什么是和？什么是正？五伦是和，父子有亲，和爱；夫妇有别，和睦；君臣有义，和于义，这和是义，志同道合；长幼有序，和于悌；朋友有信，和于信，信是和、信是正。五伦是和正、是性德，与性德相应。五常是和，四维八德都是和。
佛法里面，大乘教里头佛教菩萨六和敬。没有六和，不称为僧团，没有六和，不是大乘行者，就是不是修大乘的人。大乘的行人，这修行人，人不跟我和，我跟他和，这是菩萨。人不跟我和，我不怪他，为什么？他迷失了自性。不但没有责备他，那个心有怜悯的心、有帮助他的心，帮助他回头，帮助他觉悟。诸佛菩萨帮助一切众生，所用的手段就是教育、教学。教学当中决定是以身教为第一，身教能感动他。劝人放下烦恼，自己烦恼没有放下，人家怎么会相信？劝人不造恶业，自己还造恶业，那行吗？所以必须自己持戒，才能教人持戒；自己学习经教，才能教人学习经教；自己真正念佛，才能感化别人也会念佛。所以佛菩萨在世间，为众生表演的，就是贤首国师《还源观》上的四德，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」。诸佛菩萨做到了，这个里头所说的标准他统统做到，都应用在日常生活当中。心正，身心洁净，行正，行无倾邪，方直不曲，大方正直，没有弯弯曲曲的念头、行为。
「极乐圣众和平中正」，西方极乐世界的人，我们要注意这四个字，对人、对事、对万物要和，心要平，心要中，中是不偏不邪，要正，心行都要中正。用和平中正，求无上菩提，《华严经》上讲的妙觉佛果。「故不为倾邪所误」，倾邪是什么？环境，不会被环境干扰，物质环境、精神环境、自然环境都不动摇。倾，底下给我们解释，「斜也」，不正，「侧也」，不中，偏在一边，「倾覆也」，倾覆是倒塌。邪，邪是邪恶、邪外。「彼土圣众不为倾斜所误者，端在随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨」。他为什么不为外面境界所动摇？端在『随经约令』，这就是诵经、学教的重要。释迦牟尼佛出现于世，为什么讲经四十九年？为的就是这个。印光大师对于经教讲得很多，八万四千法门，门门都要依据经教。如果不依据经教，魔说，不是正法，任何一个法门都必须要有经教理论做基础。净土法门，五经一论。五经一论没有学过，开念佛堂带大众念佛，是不是正法？很难讲。这个要知道。修净土必须认识净土，认识极乐世界，认识阿弥陀佛，不认识，怎么个修法？
我们学佛很多年，十几年，没有接触到净宗的典籍，所以我们对这个法门不能接受。善知识劝导我们，我们感恩，但是怎么？没接受。我读到「难信之法」，我相信，为什么？我信这个法门是真难，不是人家一劝我就相信了。忏云法师劝我，我没接受，李老师劝我，我也没接受，这不就是难信之法吗？这个跟入门有关系，我入门不是从宗教入门，从哲学入门。学佛前三年，完全是用哲学的这个心态来学习的，到后来慢慢进入到经藏才知道。方老师所说的，佛经哲学是全世界哲学最高峰，我相信了。这是我跟一般人学佛不一样地方，走的门槛不相同。
相信净土，是此地所讲的「随经约令」。我讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，讲这些大经才真正认识净土。看到我们年轻时代最佩服、最仰慕的文殊、普贤，这大概是知识分子的习气，从宗教里边仰慕观音、势至，我们从哲学里面进来的，仰慕的是文殊、普贤，观音、势至也尊敬，是第二等、第三等；结果在华严会上，看到文殊、普贤都发愿求生净土，这是一棒把我打醒了。我们最仰慕、最佩服的，原来他也念佛求生净土，感到很大的惊讶，净土法门要不殊胜，文殊、普贤不可能求生。所以再重新去把《华严》好好的去读一遍，特别留意善财五十三参，发现了。你看以前都讲过，讲过都没有发现，没有注意到。要在这个里头寻找，善财自己修什么法门？发现他第一个参访的善知识吉祥云比丘，修般舟三昧，这是专念阿弥陀佛。吉祥云比丘对他的开示，讲二十一种念佛法门，二十一是表法，密宗里代表大圆满，这个我们懂。二十一种念佛法门，包括一切诸佛所说的无量法门，没有一个法门不是念佛法门，真正不可思议。这样才接受净宗，接受念佛法门，认真在学习。
听到彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，我们信心就定下来了。细心去观察，他讲得一点都不错，我们完全接受了。这一接受，那个时候我讲《华严经》，我《华严经》就中止了。《华严》讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲一半，第一遍讲的。第一遍没有像第二遍那么详细，第二遍可以说是细讲。我就讲《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，跟《大方广佛华严》没有两样，但是文字的数量大幅度的减少了，容易受持。
可是以后把《华严经》还找回来了，这什么原因？三个人来劝我。第一个人，台南的开心法师。这三个人都走了，都往生了。找我很多次，每次见面都要求我要讲《华严经》。我问他为什么？他说的是真话，他说你要不讲，这部经以后没人讲了，说得非常恳切。第二个人，黄念祖老居士。也是非常恳切，希望我把《华严经》从头到尾讲一遍，留一套这些录音带。那个时候还是录音带，没有录像的设备，留给后人做参考。第三次，韩馆长往生，在往生前的两天，我去看她，她非常恳切要求，把《华严经》讲一遍，留一套光盘给后人做参考资料。我住在新加坡的时候，有一天跟李木源居士在一起吃饭，提到这桩事情。李木源居士发心，代表，这三个人已往生了，代表他三个人认真启请。所以，我们第二次讲《华严经》，在新加坡开讲，讲得很详细。先后讲了四千多个小时，讲到「十住品」，大概是全经五分之一，四千多个小时。依照我这个方式去讲，全经讲下来估计要两万个小时，真的是很长。
讲到二０一０年，这世界上灾难太多，帮助化解灾难来不及了。所以我才下定决心，我们改讲中本《华严》，就是这部《无量寿经》跟念老的集注，细讲注解。去年九月十八圆满，《大经解演义》，一千二百个小时。我们这次是每天四个小时，三百天完成一部。一部完成了，接着讲第二部，第二部我们将科判会进去，《净土大经科注》，估计今年十月、十一月的时候可以讲圆满。我们预定的时间也是一千二百个小时。这是《华严经》的精华，《华严经》里头最重要的理念、修学的方法，普贤菩萨在「行愿品」最后，十大愿王导归极乐，我们从这部经上对于净土生起坚定的信心，往生极乐世界就是《华严》的大圆满。《华严》要修五止六观，那个难。这个念佛带业往生，往生到净土，比用《华严》的方法修学，位次要提升很多很多，因为一往生就是阿惟越致菩萨。在《华严》，要到阿惟越致非常不容易，阿惟越致是明心见性、见性成佛，太难得了。我们不能不知道。
所以『随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨』这十二个字，学佛的人要常常放在心上，我们不敢懈怠。对于经教的学习就会非常认真，没有经典依据的修持，不是真修。念佛堂也不能不依照经教，从前可以不需要，进念佛堂，为什么？他经教有基础，他行。今天不行了。今天一般学佛的同学都缺乏经教的基础，所以他有一定的难处。没有理论的依据，所以他心不定，前面讲的检敛端直他没做到，无有爱贪他没有做到，他志愿不安定。半信半疑，进得少，退得多，禁不起外面环境的诱惑，有时候还要造业，这就是缺少经教的修学，造成这些现象。现在学习经教的人愈来愈少，而且学习经教所具备的条件是愈来愈差。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益」，现在诚敬心的人找不到，就是佛菩萨亲自来教我们，我们也很难得真实利益。为什么原因？诚敬心起不来。
「约者，约束。令者，命令、法律、教令之义」。我们今天缺乏这个。没有经教的约束，没有依照经教去修行，所以有「蹉跌」，不是没有。蹉是什么？「失足」，疏忽、退转了。跌是什么？「跌倒」。这是说比喻，你在菩提路上跌倒了，你在菩提路上走向岔路，走了邪道，你没有能力辨别。「绳墨」，这是比喻。从前的木工操作的时候，用墨绳，他有个墨斗，拉一条绳子定在两边，弹一条线，根据这个来锯。这个地方就是说标准的意思。「木工操作时，以墨绳弹画之黑线，匠人依线施以斧锯，不敢有毫厘之差」，举这个做比喻。他要依到这个标准，这个工就是正确的。「极乐圣众遵行经中教言」，这是讲极乐世界，所有往生到极乐世界这些菩萨，他们遵守阿弥陀佛讲经教学，遵守十方诸佛讲经的教言，就像这些木匠他们对于绳墨，「依线施工，不敢稍有违失，故可免于蹉跌」，这就是差误，「不为倾邪所误」。他的道业能成就，不但能成就，在西方极乐世界的环境好，那个地方没有魔恼。佛教导我们，菩萨教导我们，在那个地方学佛一帆风顺，环境太好了，超越一切诸佛刹土修学的环境，到极乐世界没有一个不成佛的。
「本经《勤修坚持品》曰：随顺我教，当孝于佛」，这八个字非常重要，这八个字是学佛的心态。用什么心学佛？用孝顺心，随顺佛陀的教诲。孝里面就有圆满的诚敬，这是子女对父母。可是今天没有了，今天子女对父母没有孝敬。为什么？没有人教他。孝是天性、是性德，因为没有人教，即使是天真烂漫的婴儿，也会慢慢的把这个天性给蒙蔽了。他有，他不会失掉的，只是他迷了，愈迷愈深，孝这个理念它消失了，在他心里头没有了。跟古时候不一样，古时候孝这个字，在社会普遍他做到了。哪一家的小孩不孝，这个小孩在社会上不能立足，为什么？人家瞧不起他。虽然他又没有能力，可是他是个孝子，走到哪个地方人家赞叹他、尊重他。所以，行孝尽孝的人多，社会安定和谐，不会出乱子。
中国历代帝王，不管他是真的是假的，他标榜的都是以孝治天下。我们看他的谥号，里头都有个孝字，这就是说明，中国古人对孝这个字比什么都尊重。每个人在家里头都要尽孝道，孝顺父母、孝顺祖先；在祠堂里面，对着祖先的牌位，就如同对祖先人一样，毕恭毕敬，不能有丝毫怠慢。从小养成习惯，这是中国传统教育的根。所以要知道中国传统文化从哪来的？从孝来的，孝文化。父子有亲，孝是真的亲爱，是从自性里头发的，真诚到极处，这个亲爱不是虚伪的。这是中国传统文化的核心，也是大乘佛教的核心，都以这个为核心。
孝于父母、孝于佛，佛是老师，身命得自于父母，慧命得自于老师，老师的恩跟父母的恩是平等的。但是今天的人，不孝父母，不敬师长，是全世界整个社会普遍的现象。这就是说明社会为什么这么乱，灾难为什么这么多，原因的核心就是不孝。孝没有了，孝亲尊师没有了，导致今天社会的结果，我们看到了，导致整个世界灾难，我们也看到了。但是现在世人能知道这是当前灾变的核心，还没有人发现，很多人不知道。我们虽然天天讲，没人相信。只有极少数的有缘人，佛法讲善根深厚，他们听到会点头，知道这是真的，这很难得了。知道怎么？做不到。为什么做不到？本性迷失了，习性当家。习性是什么？自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，这个东西放不下。看到别人都是这样的心态，习以为常，都以为这是正常的。纵然听懂了，那是古人，那是过去的社会，不是现代，今天讲现代化。
真正讲求现代化，不能离开根本。好像一棵大树，千年的神木，几千年的大树，它有根、它有本，它年年发新枝，年年长新叶、开新花，今年开的花不是去年的，那叫现代化，现代化不离根本。我们今天现代化是把根本铲除，像这棵大树一样的，把树整个砍掉，留那个新枝去插，插起来来培养，死的，它好不了几天。我们看美国人拍的「２０１２」的影片，我们看到三一一日本的大地震和大海啸，那个海啸才十米。电影拍的是假的，日本这个纪录片是真的，当时飞机从空中照下来的，比美国人电影还可怕。不是从根本上来，你看看，所有这些成就几分钟当中全部消灭了。但是现在人不知道根，完全迷失了，凡是根本、旧东西都一概要铲除，都不要，完全做新的。这个观念是非常可怕的一个观念，这个观念会给世界带来大灾难，人类不会绝灭，大概也差不多，这是我们不能不知道的。
我们觉悟了、我们明白了，要救根本。救根本从哪里救起？从孝顺父母、孝顺佛陀，从这做起。怎么尽孝？依教奉行就是尽孝。我们一定要把经本每一字、每一句搞清楚、搞明白，然后才能讲得清楚、讲得明白，与有缘的同学分享，劝导大家一起来做，救根！这十几年来，我们也看到一点效果，大家对于《弟子规》、《感应篇》、《十善业》重视了，在以前根本不重视。庐江的实验，虽然时间不长，产生了广泛的影响。大家真正看到了，这三个根管用，真的能带给社会安定和谐，带给人类幸福美满的生活，古圣先贤的东西在今天管用。但今天还是一个危急存亡的关头，我们如果把这个努力欠缺了，问题还是不能解决，所以我们要很努力去做。我们学到的一定要兑现，学到一句我们就做一句，学到两句我们就做两句。做到的时候，你会非常欢喜，法喜充满，你会真正尝到法味，这就能够感化别人。我们今天就学习到此地。