修行人第一要無諍-星雲大師

至欽

什麼是「無諍」？即是無我無人，無彼無此，無高無下，無凡無聖，泯絕差別對待之相。無諍三昧並非每個證得阿羅漢果都具有此修養，而是要如須菩提尊者深知眾生生死不已，皆由心有高下勝負之諍，妄造口業而論議不休。因此發願生生世世受解空性，心寂靜故，平等愛念一切眾生。
  
　　《涅槃經》說：
　　須菩提住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。
  
　　須菩提尊者心性調柔清淨，隨順眾生欲求，不令眾生生起嫌惡之心。人際之間的無諍之道，旨在能破我愛、我見的妄相，心住寂靜處，才可與人無諍，與世無諍。
   
　　《所欲致患經》說，眾生因貪愛恣意，彼此忿怒相諍：

　　貪愛所在，放心恣意，父說子惡，子說父惡；母說女惡，女說母惡；兄說弟惡，弟說兄惡；姊說妹惡，妹說姊惡。家室宗族，轉相誹謗，是為貪欲之患。因致勤苦，皆由多求，放心恣意，為欲所溺。
  
　　親情、友情、愛情等等，人人都歡喜和樂無諍，如何於現實生活中獲得「無諍三昧」？根本之道，要先從反求諸己，觀照心念開始做起。

　　攝身守意，柔和自安，可以遠離諍論之苦，進一步愛護眾生，施與無畏，自然於人我相融無礙。

　　如愛護眾生的身命，不加以鞭杖燒煮之痛楚；拔除眾生煩惱的痛苦，給予光明的導護；愛語鼓勵眾生，生起增上善緣的信心；以種種方便攝令眾生開悟覺性，能入佛知見。生活中能胸懷三千法界「同體共生」的平等觀，我們也能淺嚐幾分「無諍三昧」的法喜。
  

　　《雜寶藏經》有一則婢女與羊相諍的故事，可以令我們對瞋怨相諍的禍害有戒慎警惕的作用。
　　有一個婢女，負責磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麥、黃豆等雜糧研磨成粉。有一隻羊常常趁婢女不注意的時候，偷吃豆粉。因此婢女常被主人懷疑研磨的豆粉斗量不足，而被怒叱責打。每次婢女被主人責怪後，就生氣拿起竹杖捶打羊，屢次挨打的羊，心中也積集怨恨。

　　有一天，婢女在生火，羊看見她空手無杖，就用角去觸犯她，婢女又氣又急，就拿起著火的木柴打羊，羊被火燒痛時，四處翻滾，身上的火苗，焚燒村人、房舍，並且殃及山野。山中有五百隻獮猴，走避不及，被火燒死。

　　羊和婢女相互含瞋怒怨，造成人畜身命俱焚。所謂瞋火一起，燒盡功德樹林；諍論一生，剎那飄墮腥風血雨的羅剎鬼國。
  
　　佛陀在弟子們發生諍論時，如何開啟他們的心智？《雜阿含經》有一則比丘爭誦經唄的故事。

　　有一天大迦葉對佛陀稟報：

　　「佛陀！有兩位比丘，心性剛強，一位是阿難的弟子難荼，一位是目犍連的弟子阿毘浮，兩人時起諍論，相互爭誦經唄。明日約定一決勝負，比賽誰誦出的經唄最多，誰說的法最勝！」
　　佛陀立刻派人喚來難荼和阿毘浮，問他們：
　　「你們有聽過我的教誡中，有教導人彼此鬥爭，分別勝負高低的經義嗎？」
　　「我們不曾聽過佛陀有諍論勝負的經義。」
　　「真正勝利的人，是止息貪瞋痴的迷亂，能勤修戒定慧三學，殺掉六賊造作；能正觀五蘊如芭蕉不實，以八正道為指標，證入大般涅槃為寂樂。背誦千章萬偈，不明自心，於解脫何益？」
   
　　佛陀揭示欲入聖流位，要心能正定，遠離人我彼此的諍論。
身口意三業的修為，口業最容易布施，不需要有很多的錢財，也不需要花費很多的時間，只要口出善語，就如花香，可以使人感染到歡喜和愉悅。
  
我們只要能以佛的四種語言，自然能化解人際的論議和是非。
　　（一）要說清白無染的善語。
　　（二）要說止非息諍的妙語。
　　（三）要說正法善道的實語。
　　（四）要說利益安樂的法語。

　　佛的善語、妙語、實語、法語，像百花齊放的花園，令眾生樂於親近；更似高山流泉，人人得以熱惱冰消。
    前文已說明有諍之禍，無諍自安的經義，金剛經的經文中，佛陀曾經讚歎須菩提是「人中第一，是第一離欲阿羅漢」。
什麼是「人中第一」？以小乘七賢位中的世第一位，即為人中第一。
須菩提已證四果羅漢，不僅是人中第一，在羅漢中也是名列第一。
因為有的羅漢我執煩惱已斷，但仍有餘習未淨。有的羅漢因曾為牛，因此吃飯時還有反芻的習氣；有的羅漢曾為女身，仍保有攬鏡自照的餘習。
唯有須菩提已滅盡所有餘習，是「第一離欲阿羅漢」。
須菩提具有三種第一：
　　（一）修持無諍三昧第一。
　　（二）二乘賢聖果位第一。
　　（三）四果羅漢離欲第一。

　　賢聖雖有餘習，但已不會再造諸惡業果報，反觀我們凡夫心志薄弱，惡多善少，如何令習氣之魔力不起，唯有增長菩薩的大行，來對治八萬四千魔軍。


《大方廣寶篋經》卷中：
　　愚痴之力，是為魔力；慧明之力，是菩薩力。
　　憍慢之力，是為魔力；大智慧力，是菩薩力。
　　諸邪見力，是為魔力；空無相無作力，是菩薩力。
　　諸顛倒力，是為魔力；正真諦力，是菩薩力。
　　我我所力，是為魔力；大慈悲力，是菩薩力。
　　無生無滅，無有諸行；無生忍力，是菩薩力。

　　開展我們內在的慧明、慈悲、正見、空性等大力，才能粉碎摧破魔罥的囚禁；也才能洞察世間青黃黑白邪見的沙礫，不被幻影妄相所迷惑。
   
　　佛陀如何開導習氣未斷的弟子？
《中阿含經》：
　　難陀是佛陀同父異母的弟弟。剛出家不久的難陀，心高氣傲，自恃是高貴的剎帝利種姓，及身為佛陀弟弟的優越感，言行倨傲無禮，常和比丘們在語言上時有衝突。

　　有一天，難陀身著色彩鮮艷的衣服，腳踩著絲綢光亮的鞋履；雙眼塗上繽紛的彩影；手中持著上品的好缽，一身光鮮照人，準備入舍衛城乞食。

　　當時比丘們見到難陀浮華的裝扮，紛紛向佛陀稟告。佛陀立即派遣一位比丘把難陀找來。

　　佛陀問道：「難陀！你是否常常自傲是佛陀同父異母的弟弟，心生憍慢，目中無人，常和比丘們言語諍論嗎？

　　「你又為什麼要做此鮮艷色彩的裝扮，入舍衛城乞食呢？」

　　難陀低頭默然。

　　佛陀慈悲的再說道：「難陀！你是為成就正道而出家，應該以慚恥為美服，以滅道為喜樂，怎可貪求世間色身的輕、軟、香、滑等不實的妄相？要知我們的色身晝夜有九孔流出不淨的汁液，唯有尋覓內在和平的人，戰勝五蘊的巧賊，才是世間真正第一莊嚴的人。」

　　難陀在未調伏心性時，仍有歡喜打扮的習氣，我們從凡入聖，其實是一場「內在革命」的戰爭，從徹頭徹尾的洗心革命，迎向顯發佛性的真理之戰。
  
　　現在很多初機學佛者，戒疤未乾，律法不明，叢林規矩生疏，不先縮小自己，安於叢林養深積厚，開口便道住山閉關，不知福慧資糧不足，自身德學心性未臻圓熟，佛魔不分，白白空費檀那的信施！
真正的閉關要能做到：
　　（一）關閉六根賊。
　　（二）禁足妄想心。
　　（三）正觀三毒軍。
　　（四）清淨身口意。

　　禪門中有句：「不破本參，不住山。」可見，菩薩因地修行，要先成熟福慧二嚴，心中已有個消息，才談閉關住山，不是用此誑惑他人，輕心慢人，欺瞞自己。
閉關不是逃避生活的藉口，更不能淪為沽名釣譽的台階。佛陀時代，有住阿蘭若比丘，也有人間遊化，熱心熱力的菩薩比丘。

  
　　吾人修行，要能不輕一法，不謗一法，不慢一人，不著一邊，內心至誠恭謹八萬四千法門，及剎塵一切含識眾生。
因為任何一法都是入解脫門，任何一人都是未來佛種。
如《法華經》中的常不輕菩薩，肯定人人是未來佛，皆以侍佛的恭敬心待之。唯有滅除凡夫我見的妄想，我們才能平等正觀，視一切眾生都是未來的如來佛種。