人生三際之抉秘 (十二因緣) 慧律法師 講述

釋大寬法師

大專佛學講座第五講 人生三際之抉秘 (十二因緣)

慧律法師 講述

(補充資料二十一頁)

再來，心明真如性，本自常住不動相如。心無所住，本自常明真心性如。心無變異，本自常覺圓明體如。心量廣大，本自遍周法界力如。心法融通，本自不變隨緣作如。心無念念，本自清淨無生因如。心無戲論，本自智慧常光緣如。心性真如，互遍圓明寂照果如。心性常寂照，互融事事無礙報如。心性相如如，互攝一真法界，本末究竟如。所以這個是天臺宗的思想。就是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。這一看大家都很清楚，不必解釋。

(二十二頁)

真如，真如之體蕩然空寂。非同頑空，寂而常照。非同頑空就是黑暗而沒有智慧的空，名為頑空。寂而常照就是寂靜而且能夠時常產生觀照的力量。真如之用了然覺知，非識染著。就是不是意識的染汙。照而常寂，照就是隨緣，常寂就是不變。寂而常照就是不變而常隨緣。照而常寂就是隨緣而常不變。寂照不二名入，所以寂就是空、照就是有，這空跟有不二名為如。悲願不舍名來。意思就是如來不舍悲願，不舍這個慈悲的願力。

二十二頁第三行，凡夫來而不如，小乘如而不來。唯有佛乘如而能來。凡夫來而不如，就是心常常改變，不如就是沒有定力。凡夫是來到這個世間卻沒有一點定力，只要境界一點現前就沒有辦法。對不對？小乘如而不來，小乘雖然有一點空性的功夫，卻不敢來。他不敢有這個悲願來度眾生。唯有佛乘，如而能來。如就是有這個定力，如如不動而能夠來普度眾生。來就是來普度眾生。

一、心動即變相，心裏動一個念頭我們變就會變出種種的相，譬如說諸佛如來晚上不做夢，為什麼？因為他心不動意識不分別。凡夫俗子為什麼晚上一直做夢？因為心動，心動就會變出種種的相出來，白天你也會幻想，晚上你就會做夢。夢是假的，假的卻是你的心造的。你說沒有卻是清清楚楚，你說有卻是拿不出來。所以心裏有動念，你就會變得種種的相出來，即十法界依正大小妍醜，那個妍就是美好的意思，漂亮的意思。等眾相，外覽而可別。心裏動了這個念頭，就會變成種種的相，就像你晚上做夢，就想你白天會打妄想，那個人本來是那麼好是不是？那你就讚歎。就像一個人談戀愛，白天上班的時候，這支筆拿在這裏撐住觀想兩個人已經到電影院了。開始演電影，我已經躺在他的懷抱了，拿了一包波卡，然後我拿到他的嘴巴，然後看一看，看一看，然後看完了出來，出來。在路上買了一包魷魚邊走邊吃，來到這個冰果室很口渴，現在已經坐著，想像得不錯。然後人家在：阿嬌!我在說話你怎麼……對、對、對，心動影像就出來了，什麼什麼都出來了，所有的相現就出來了。白天也會變出種種的相出來，有的人想、想、想。有的人比較不喜歡這個男女戀愛，有的人比較喜歡吃這個海產，現在已經來到六合路了，已經在煮了，這個兔肉一斤多少？然後阿嬌你怎麼在流口水？她這個心一動，她就會影響這個身體，意識就開始造作，那種力量就出來了，很厲害的。所以說相隨心轉。一個人前世壞事幹得多了，嗔恨心太重了，專門傷害到眾生了，那麼你今生今世的果報就不好。

二、心住即變性，眾相各有性分不可改移，那麼你心有所執著，就改變了本來的樣子，為什麼？因為本來的樣子，本來就是不可改變沒有分別，心住即變性就是心如果執著就會改變原來。意思就是說一個人有所主觀意識就會醜化別人。偏頗。這一句話很厲害的。我們一個人的心動念了分別、執著，我們就會落入主觀意識，我們落入主觀意識，我們衡量的角度不同，標準性也不同，因為標準性的不同，訂的標準性也不同，所訂的標準性不同，看法就會不同，這種衝突就在所難免。這個世界我告訴諸位，不可能有和平的一天，除了大家全世界的人都成佛，不可能、不可能。前兩年我們不是說明年會更好嗎？去年你說有好到哪裡呢？那你今年呢？我告訴諸位，一個學佛的人清清楚楚的，你要在這個世界上找到一個沒有紛爭的世界，你只有找到你內在安詳的自己。不分別、不批判、不落入意識、不對立，你好好地過你的日子，你這樣就等於穿了一雙世界和平的鞋子，走在這個天地萬物。這個天地萬物本來就崎嶇不平，因為內在的分別，因為內在的高下貢高我慢，所以感得外在的山谷、溪流、險惡的地方，內不平當然外在的世界就亂，是不是？所以說我們用這個環保意識，我告訴你今天諸位你們不知道，今天的全世界最大的癥結不是打仗，全世界最大的癥結不是瘟疫，也不是饑荒，全世界最大的痛苦眾生還不知道就是在環保。有一天所有的眾生會死在這環保這底下。環境保護沒做好，就是眾生自己害死自己，汽車拼命地用，排出這個氣出來，這個氣溫是每年每年都一直升高，一百年增加一度就發了，五百年是增加五度，何況我們三十年前到三十年後，那麼這個溫度就增加了幾度？如果按照這樣三十年增加一度就好，三十年增加一度，一百年增加三度，三百年就增加五度，這不必到幾千年就死了，一定死的。眾生不明了，那麼環保的意識形態從哪裡抬頭？飛機在上空巡邏看到那裏在燒這個黑煙，這個嫋嫋的黑煙起來，然後直升機停下來，停下來開罰單，你有辦法嗎？你能抓多少呢？今天電視不是報導嗎？沒有人看到的那個防波堤的旁邊全部都倒垃圾，我們最明顯的撿破銅爛鐵的旁邊那塊地你去看看，那個倒了多少垃圾，反正載一車去五百，後來我問過了，我們這一邊在工作的時候，也有載去那裏倒，我告訴你這是佛法的地方你怎麼這麼做？你說載一車五百塊，以後他再去載走就好了。就倒著、倒著這樣。我說不可以這樣子，後來不敢了，不敢了。所以說人的心，沒有幾個有良心的。環保意識要做好，想要社會上沒有暴力事件，我告訴諸位，從小學一定要把這個因果列入這個課……不是課誦本，這課本。小學沒有晚課的。一定要列入這個課本。從小一定要奠定他們這個因果跟道德的觀念才有辦法。沒有辦法我們這個環保不可能會做好的，真的，再過不久世界上就會很痛苦，這個天氣的熱就會熱得讓你受不了。你不曉得溫度提高了多可怕，溫度一提高南北極的冰塊全部溶化的傻瓜。海水馬上就會提高了，海水就會倒灌的，同學們你們想過這個問題嗎？今天打了那如果溫度一提高，海水一倒灌那不得了，那死的不是一個二個，不是打仗死的一百個一千個，那一來就整個國家全部沒有的。所以說樓房還是蓋高一點好。

三、心異則成體，心如果改變了就有體相了，眾相各有體質不同，所以心異即成體就是六道輪迴，一個人所做的事情違背良心，他出生以後就會變畜生，畜生背是向什麼？天。所以畜生就是背天很道。鴨霸、鴨霸，拿那個黑星的、紅星的，專門欺壓善良的，當然不是廖添丁。廖添丁是劫貧濟富，那麼我們是……劫富濟貧。劫貧濟富只有我慧律法師在講的。所以這個心異即成體，每一個人的心變動不同，內心裏面感情不受束縛的就往天道，再繼續念佛的就往極樂世界，愛情這個念頭很重的那麼就會下三途。所以這個《楞嚴經》裏面講的，戀愛我們也不要愛得太深，剛好就好，那個對情的執著，情就會飛就像這個會變成鳥類。一個人一天到晚都是在這個感情裏面打轉，不知道修持情放不下，這個入三途的機會很大。心異成體都不一樣。六道輪迴的心，心都不一樣，一個人常常欺壓百姓，你放心因果是最正確的，造多少因你就還多少果報，你逃不掉的。

四、心起念即生力，你的心起這個念頭力量就產生，眾相各有力用之能。

五、心思念即能作，當然你心有所思念就能夠作。眾相各有造作。

六、心想念動即成因，心有想這個念頭，動就作為將來的因，眾相生起各有本因。

七、心念念相續即助緣，眾相生起皆仗助緣而成。

八、心動念和合即成果，心動這個念頭和合將來就有果報。眾相善惡大小皆是隨因成果。

九、心動念和合所變之心，自變自緣，建立境界，即是報。中間畫一條線，自變然後中間畫一條線隔開來，所以果分妍醜曰報，如桃滿樹妍醜不同。果報分美好跟醜陋這個叫做報，就像桃子、桃樹有好壞不同。

十、心動為本，受報為末，本末究竟、皆唯一心造也。意思就是動念為因，受報為果。相為作事之本，報為成事之末，眾相各有理趣，究竟歸極。

那麼這個是天臺宗所講的，相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。

二十二頁，中間那個圖，這裏我叫你們寫起來的時候，你們一定要寫，如果你自己看絕對看不懂。這個畫三個像梅花一樣的，也不曉得畫什麼東西？而且中間又少了一條線，所以我叫你們畫你就要畫，叫你們寫你一定要寫。好，先看中間的真如，真如的旁邊寫兩個字：叫做淨法。真如的底下一個箭號，我們因為起心動念所以有無明，無明的旁邊寫兩個字就是染因。染汙的原因。無明畫一條箭號往右，就是妄心，妄心的旁邊寫兩個字就是業識。妄心再往上一個箭號，就產生境界，境界的旁邊寫兩個字就是六塵，那麼中間這樣框框一個阿賴耶識，阿賴耶識因為是染淨和合，然後就是包括真如、無明、妄心、境界統統有。所以中間一個阿賴耶識不屬於是誰的，真如是清淨的，無明、妄心、境界是生滅的，那麼所以說真如跟生滅統統是阿賴耶，染淨和合是不是？那麼這個要從哪兒看呢？好，從上面開始看，從一個真如開始看。那個真如，真如往上畫線出去比較小的，那個弧度的自體薰習，就是自體薰習，在旁邊寫兩個字寫本有，什麼叫做自體薰習呢？就是仗著真如的能量這個力量，然後在自體相的薰習上面令眾生厭生死苦，眾生為什麼會厭離這個六道輪回呢？因為他本性有這個真如的智慧。真如往上畫一條線出去，要寫個自體薰習，這個自體薰習少一個字，叫自體相薰習。自體相薰習是什麼？就是本有的智慧力量去薰習令眾生知道要厭離生死的痛苦，所以再繼續往右看，有一個本性住種，打字打倒過來的本性住種，本性住種對不對？那麼在真如的旁邊又寫兩個字，再加上……本來是寫淨法再加上兩個字如香，就像我們點香會薰習一樣的，就是自體薰習。本性有這個力量去薰習，令眾生有覺悟的能力。好，我們再看大一點的弧度，就是用薰習，把筆拿起來，用薰習的旁邊寫眾生外緣之力，用薰習的旁邊寫三個字，淨三業。清淨我們的三業。就是真如有什麼力量呢？真如就是有眾生外緣的力量，令眾生在作用裏面可以覺悟到要持戒令三業清淨，所謂用薰習就是淨三業，就是清淨我們的三業用的。自體是體，用薰習是用，它的作用是清淨三業，眾生外在的一種增上緣。使我們的三業有一種約束的力量，所以這個真如的能力就像香慢慢地薰，薰久了就有香氣，佛性真如就像這樣子。我們看阿賴耶識垂直對上去，看的有兩個字叫做佛性，再上面有一個道字，這個道字就是用真如的用薰習，然後妄心畫一大的圓圈，外面的圈圈，叫做分別事識薰習，會歸起來中間有一個道字，換句話說，道左邊有一個用薰習，右邊是分別事識薰習，把筆拿起來，分別事識薰習要寫很多的字：就是依諸則凡夫、二乘人等，厭生死苦，隨力所能以漸趣向無上道。再講一遍，依諸則凡夫、二乘人等，按照凡夫跟二乘人等厭生死苦，厭離這個生死的痛苦，隨力所能，隨自己的力量所能夠，隨力所能以漸趣向無上道。慢慢地趣向無上道，叫做分別事識薰習。就是我們第六意識雖然是妄心，但是我們用第六意識的意志可以稍微控制一下，雖然還沒有得到無所不具足的真如，但是我們還是可以用第六意識的妄心意志，我們的意志也是妄心，我們一心向道這個也是妄心，要什麼才不是妄心呢？要修到無所修，清淨的本性就現前那個就是真如。那麼所以說這個妄心有畫了一條線繞道到分別事識薰習，中間一個道，道一個箭號往下就是佛性。佛性的本性住種旁邊寫兩個字：先天的。右邊(習所成種)寫個後天的。後來的妄心也有意薰習，你看意識的薰習，就是也想修行，他還沒有真如的力量，當然是由妄心透過自己的執著，我就是要修行。修行，我要了生死。妄心開的兩個箭號就是意薰習，還有分別事識薰習。分別事識薰習是道，那麼意薰習是習所成種。道還有自體薰習、意薰習，會歸成佛性，佛性就是我們要修道。所以佛性是用薰習、分別事識薰習、意薰習、自體薰習產生一個佛性。

我們再來看無明，真如往左邊的一個無明，淨法動一個念頭，起心動念，微細的念頭就產生無明，無明就是染因，染汙了的因，染汙的因，無明的底下有一個根本薰習，有一個所起愛見薰習，把筆拿起來，根本薰習旁邊寫兩個字微細，所起愛見薰習就寫個粗糙。什麼叫做根本薰習，為什麼叫你寫微細呢？凡夫無法覺察。為什麼寫所起愛見薰習就是粗糙呢？眾生可以覺察得到的。根本薰習要大菩薩才可以覺察得到。根本薰習右邊相續識，就是連續的執著，智識，就是我們剛剛所講的分別的，強烈的分別。現識，就是現種種現相的，現種種相的叫做現識。轉識，就是我們所講的就是見分，現識有現種種相的意識。那麼在這兒都是精神的作用，現識必須透過動念才有境界產生。這裏轉識就是我們所講的見分，現識就是幻化出境界的叫現識。中間有一個末那識，就是轉識跟現識都是由末那識由我執跟法執所產生，有轉識有現識就是第七意識的執著，智識、相續識就是由第六意識來支配。但是這個都是微細的，最後就是業識，業就是最微細的。那麼我們再看無明再過來有個妄心，妄心的箭號畫了一條叫做業識根本薰習，什麼叫做業識根本薰習呢？就是業力的意識有根本薰習，根本薰習就是有業識、有轉識、有現識、有智識、有相續識。在妄心再畫一條杠連到增長分別事識薰習。再講一遍，妄心有畫一條線變成業識根本薰習轉到業識來，然後它少了一條線，妄心要畫一條線，然後再接增長分別事識薰習。好，把筆拿好，業識根本薰習是系羅漢跟菩薩，增長分別事識薰習是系凡夫的苦，那麼這樣就很清楚了。業識根本薰習就是微細的捆綁著羅漢跟菩薩的境界，增長分別事識薰習就捆綁著凡夫。捆綁著凡夫。這個是妄心的箭號。

再看境界，境界旁邊就是寫六塵，境界第一個比較小的，畫的念薰習，就轉到業識、轉識、現識、智識、相續識，再大一點的弧度就畫境界，就畫到取薰習，把筆拿起來，這個取薰習就是增長取薰習，念薰習上面要寫一個增長念薰習，增加兩個字：增長念薰習、增長取薰習。那麼這增長念的境界就會增長我們念頭的薰習，增長我們執著取的薰習。那麼再來，無明畫一個所起愛見薰習，在中間(分別事識)的中間寫個成就，成就的分別事識，意思就是說無明最外面畫一個弧度所起愛見薰習，再來分別事識薰習這一條弧度，中間寫兩個成就。所起愛見薰習成就分別事識。所以有個前六識。那麼我們剛剛妄心畫出來的一個意薰習，就是右上角，諸菩薩發心勇猛速趣涅槃，叫做意薰習。這個考試叫你們畫，你們畫得出來嗎？不會，不會還是要考。這樣有沒有問題聽得懂嗎？聽不懂，老夫子再解釋一下，你要注意聽。你一定要注意聽。真如就是清淨的法，起一個念頭就變成無明，無明就是一切染法的根本，所以叫做染因。無明再產生就是妄想，妄想就是我們所講的業識。這個業識再來就會幻化出種種的境界出來，境界就是六塵。那麼真如有種種的薰習，所謂薰習就是真如的力量而產生一分功力大家就想修行，所以想修行的也許由真如產生，也許由妄心產生。如果由真如產生的就是自體薰習就是本有的能力，它會令眾生厭生死苦，還有用薰習就是我們的真如有一種力量作用，它會清淨我們的三業，作為控制眾生外在的緣，眾生外緣的力量。再來，妄心畫到上面有一個意薰習，就是意識的薰習，意識的薰習就是諸菩薩他發心勇猛速趣涅槃，就是意識雖然是妄心但是這也是了不起，妄心再畫一行出去就是分別事識薰習，那個是凡夫、二乘人，所以說意薰習是菩薩，分別事識薰習是凡夫、二乘人。所以願生死隨業力所能隨力量所能以漸趣向無上道。意思就是說意薰習是菩薩發自於妄心速趣涅槃，那麼分別事識薰習是二乘人依妄心發這個願生死苦，隨力所能趣向無上道，所以分別事識薰習、用薰習共同就是修行，那畫一杠下來就是通達佛性，就成佛道。佛性兩種力量可以明心見性成佛，哪兩種力量？本性住種就是本來先天性我們就有這種覺悟的能力，然後再加上後天的習所成種，後天性的修行也會產生佛性的力量明心見性。

再來，無明，無明的底下有個根本薰習、所起愛見薰習。根本薰習就是很微細只能菩薩才能覺悟。所起愛見薰習是凡夫。所以根本薰習就是因為無明太微細了，這些菩薩微細的法執還沒有斷。所起愛見薰習就是我執沒有斷，所以所起愛見薰習就會繞到分別意識，根本薰習主繞到來就是相續識，相續就是連續的執著，智識就是連續的分別，現識就是影現一些境界的產生，轉識就是一切的精神微細的作用，轉識跟現識的中間還有一個末那識，就是轉識跟現識都是第七意識的作用。業識就是我們所講的最微細、最微細的、最微細的。所以說由妄心畫出來有一個業識根本薰習，業識就是微細的惑，然後束縛著菩薩跟羅漢，菩薩跟羅漢束縛著，那麼增長分別事識薰習必須由妄心畫一條線，連接到增長分別事識就是凡夫的系縛。凡夫就是分別，凡夫的是，妄心是這樣子。

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