[喜乐的曼达拉]喜乐的曼达拉家乡(六)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[喜乐的曼达拉]喜乐的曼达拉 家乡(六)
《喜乐的曼达拉》(新版)家乡(六)
　　在家乡的短暂停留，让希阿荣博尊者对世俗生活生起更大的厌离。他替生病的姐姐放牦牛，每天都要经过一条河。一次，正赤脚涉水而过的他不小心摔倒，手里的鞋掉进河里，虽奋力抢救，还是有一只鞋被湍急的河水冲走。尊者只好光着一只脚上山放牧，一天下来，脚上满是血泡。尊者想，世间之事，哪怕只是放牦牛这种简单的事，也充满磨难；世间的人，为了维持可怜的生活，要吃多少苦头，而这样饱受痛苦的一生，到头来却没有什么意义，今生鲜有快乐可言，来世也不能保证获得幸福。既然如此，不如立刻出离这一切烦恼。修行中就算吃苦，也不会比世俗生活中的苦更多，而修行的回报则远远胜过庸庸碌碌空耗一生的回报。
　　有的姑娘倾心于尊者的才学和仪表，趁他回乡之际向他吐露心曲，然而少女的美丽和温柔丝毫不能留住他随时准备奔赴他乡的脚步，反而更坚定了他出离的决心。
　　冬天到来，希阿荣博尊者听说沃巴活佛的弟子、札熙寺堪布根容在甘孜的扎阔地方，开始讲授《大圆满前行引导文——普贤上师言教》 、《入行论》 等修心法门，不想再继续耽于世间俗务的他立即离家前往扎阔。
　　离开札熙寺后的五年间，希阿荣博尊者一直四处游学。此时氛围较前宽松，上师们可以比较公开地讲经说法。每当有著名学者开坛授课，闻讯而来的学生便纷纷在上师住处周围搭起简陋的帐篷，形成一个临时学堂，集中听课，分散温习和实修。这种相对宽松的教学方式，使人们能够根据个人具体情况，自由地选择上师和课程，灵活安排自己的修行计划。
　　在根容堪布那里，尊者发现前来求学的还有另外几位年轻人，其中包括曾被马达村选去学医的聪达。后来聪达解释说：他跟着老藏医学习一段时间后，发现医学不是自己的兴趣所在，便离开乡医院，继续四处拜师学习经文。没想到，在老藏医处错过同学机会的尊者和聪达，两年后又在根容堪布这里相见了。一起求学的生活使聪达与尊者之间建立起真挚的友谊。
　　与以前在哥宁活佛那里学习时一样，家境贫困的希阿荣博尊者仍然是所有学生中最勤奋的一个。其他同学听课之余结伴外出游玩，他从不参加，一来因为他酷爱读书，觉得在外游乐远不如在家读书乐趣多；二来，他也没有足以掩体的衣服，出门耍坝子准得让人当叫化子取笑。到根容堪布那里求学，正是隆冬季节。他穿了一件破旧的棉袍，下摆只到膝盖，一双布鞋后帮全磨掉了，只好当拖鞋穿。除此以外，就是一床补丁摞补丁的薄被。这样的装备根本抵御不了冬季的严寒。大家外出时，聪达好心，把毯子借给他使用，盖住露在外面的小腿。而夜晚来临，毯子还给聪达后，尊者就只能缩在自己的薄被中咬牙熬过漫长的冬夜。
　　尽管物质条件恶劣，尊者却法喜充满、精进不懈地把全部时间用于学习和修行。当地一些农民每次经过他的帐篷，都看见他纹丝不动、专心修学，纷纷唱出悠扬的赞歌向他做供养。
　　根容堪布很喜欢这名聪颖过人的学生，对他寄以厚望。多年后，老堪布圆寂前还特意派人去色达喇荣五明佛学院，把正在那里学习的希阿荣博尊者召回身边，恳切握住他的手，郑重地把护持札熙寺的重任托付给他。
　　希阿荣博尊者与札熙寺的因缘，在哥宁活佛和根容堪布两位上师那里得到了巩固，可以说，这两位上师是把尊者的今生与札熙寺联系起来的纽带。没有他们，尊者对札熙寺的感情不会那么深。
　　另一位对尊者产生重要影响的上师是才晋堪布。当年还在襁褓中的尊者在才晋堪布那里得到了“希阿荣博”(智慧普贤)这个名字，时光荏苒，十七年后，尊者再次来到堪布面前，请求获得智慧。就像他的名字所预示的那样，他要用智慧去普度众生。这个世界上，许多事情的前后因缘是那么不可思议！
　　在才晋堪布处，尊者闻受了四种厌离 、明观福田、积资净障七支供等净化相续的前行。尊者非常刻苦，不分昼夜地修习前行。但很快，堪布就注意到这名弟子在修行中遇到了问题。共同外前行观修寿命无常，尊者的用心过于紧张迫切，以致应该达到的体验迟迟没有出现。正如琴弦绷得太紧无法弹奏出完美的音乐那样，心绷得太紧则很难达到修行的理想效果。
　　一天堪布把尊者叫到住处，对他说：“弟子，你应把窗户打开。看外面的虚空，宁静而广阔。尽量放松身心，凝视天空，慢慢地把心融入到天空中，安住。”
　　上师的指点如醍醐灌顶，令尊者茅塞顿开。依法而行，很快他便体验到如雨后天空般清明广袤的心性。不刻意去追求任何状态或结果，只是歇息在心性之中。
　　他很喜欢上师传授的这个训练心的方法，从此，行住坐卧间时刻不忘薰习，逐渐能做到熟练运用，随时随地都可以轻易让心安住。
　　希阿荣博尊者天资聪慧，勤奋好学，对上师所授能触类旁通，在一起学习伏藏大师嘎玛朗巴《深法密意自解脱?六中阴广修引导法》的三十几人中脱颖而出。才晋堪布又从学生当中严格挑选出七个人，进入更加秘密的正行大圆满《法界宝藏论》的学习，年轻的希阿荣博尊者即为七人之一。除他以外，其余六位都是有几十年僧龄的老修行人。
　　在比自己年长许多的诸位师兄面前，尊者时常流露孩子气的调皮。课堂上气氛严肃，大家都正襟危坐，不苟言笑。只有尊者躲在后边一排，在宽大的衣袍下面做小动作，趁上师不注意时逗弄前排同学。被捉弄的人除叹气外，不敢弄出其它的声响。这些老喇嘛脾气随和极了，似乎这世界上就没有事情能烦扰他们。无论尊者怎么开玩笑，他们都不急不恼，只是每次进入上师房间前，柔声地叮嘱尊者一句：“待会儿不要调皮啊！”
　　与尊者最投缘的是才旺诚利喇嘛，他性情爽直，富有幽默感。有趣的是，这位道行高深的喇嘛在显现上却对念诵非常外行。别人念经时，他总两腿一盘入了禅定。有一次，尊者向他求传承，原本五分钟就能念完的传承，他却磕磕巴巴念了一个多小时。由于每句话都反复听了多遍，等尊者得到这个传承时，已经完全熟记在心了。听说才旺诚利喇嘛早年出家后不久便念完一亿遍莲师心咒、一百一十万遍《度母经》，磕完一百四十万大头。后来他往生时，人们看见一只白色秃鹫在他的茅棚上方右向盘旋，最后飞过湛蓝纯净没有一丝云彩的天空，向邬金刹土方向飞去。喇嘛的肉身跏趺端坐二十一天不倒。
　　才晋堪布座前，七人在既紧张又轻松的氛围中，大圆满正行的闻思与实修交替进行，前后持续一年多。堪布得知希阿荣博尊者没有《法界宝藏论》的法本，便将自己用的法本借给他，叮嘱他一定要独自修持。大圆满法乃密续之精华，无论闻思还是修行都须极为保密，甚至念诵也不能让其他人听到。很多时候，尊者都独自躲进密密的经幡林中修持。
　　这期间，有一种说法不知从哪里传出来，认为希阿荣博尊者是活佛娘萨才旺上师的转世。连娘萨才旺上师的亲戚也对此确信无疑。他们拿着上师生前使用过的物品和钱财来到尊者面前，请求他接受供养，尊者却矢口否认自己是活佛。他谦卑而坚决地对娘萨才旺上师的亲戚说：“我只是个乞丐，请你们不要再来打扰我！”
　　此时，在希阿荣博尊者年轻的心中已经初步形成了一种将影响他一生处世风格的观念，即认为渊博的学识、高贵的品行、贤善的人格和证悟的成就才是真正值得尊敬的，才是真正弘法利生的如意宝，而空有外表、徒有虚名不仅不能给众生带来真实利益，反而会损害佛法的弘扬。他觉得自己只是一个尚在学习中的普通修行人而已，谈不上任何证悟成就，更不是什么转世活佛。
　　八十年代初，佐庆熙日森成立了一所藏文大学。一时间那里学者云集，闻思修行氛围殊胜。十八岁的希阿荣博尊者在才旺晋美堪布处完成《法界宝藏论》的修学后，前往熙日森。能有机会同时在众多大成就者面前听闻佛法，尽情享受正法甘露的无上妙味，他内心感到无比幸福满足。
　　尊者师从大善知识贝玛才旺仁波切，闻受了全知麦彭仁波切的《智者入门》等深广妙法。在阿果堪布特诺前听闻《如意宝藏论释》等引导传承；在牟桑活佛班玛根卓处获得《全知麦彭仁波切全集》的大部分传承；在莫酿堪布才让尼玛前听闻持明晋美林巴之《集密意续释》、《修行问答》等法部。然噶仁波切也为他特别传授了《断法引导文——能取自解脱》等许多论部的善说教言。
　　在熙日森修学一年多，尊者一直住在一个破旧的布帐篷里。帐篷非常小，门口用三块石头支了个小灶，用来烧水。人坐在帐篷里，无需起身就能拿到火上的水壶。这段时间，他依然缺衣少食，实在没有口粮了，便去帮道友烧火、提水或干别的杂活，然后顺便在他们那里吃点东西充饥。
　　教藏文书法的索甲老师对希阿荣博尊者非常关照，有时请他吃罐头，那鲜美的味道给尊者留下了深刻印象。后来尊者生活条件好了，也买来同样的罐头，却怎么也吃不出当年的美味。
　　长期用凉水和糌粑食用，加上极度营养不良，尊者患上了严重的胃病。呕吐不止，卧床不起达半月之久。躺在仅能容身的帐篷里，奄奄一息的他感觉到前所未有的虚弱。贫病残酷地侵蚀着他年轻的身体。外面春天的脚步已经临近了，而他还能看到那春暖花开的情景吗？往事一幕幕在眼前闪过，他看到那个在草原上奔跑的童年时代的自己，母亲的面容，哥宁活佛床前摇曳的灯光……
　　心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之沟壑。修行人是义无反顾的，从踏上修行之路的那一刻起，就做好了准备，坦然接受痛苦与无常。贫病至极，乃至死无葬身之地，都是能够接受的。也许，现在就是他坦然面对死亡的时候了，一切都准备好了吗？
　　当希阿荣博尊者在生死间徘徊之际，正在熙日森讲学、精通医术的特诺堪布得知了他的情况。查完病人的症状后，堪布用艾灸疗法，把艾叶磨成粉末后，加入其它几味草药搅拌均匀，制成圆锥形的药团，放在胃腹部主要穴位上熏灼，如此慢慢逼迫体内寒气散发，消化系统微循环逐步得到调整。治疗一段时间后，尊者症状减退，开始康复。这是他青年时期最为严重的一次疾病，此后十几年身体再没有出现大问题。那次火炙留下的疤痕至今仍清晰可见。
　　熙日森藏文大学免收学费，食宿还有补贴，很多人都想进入这所大学。希阿荣博尊者初到时，以旁听生身份随班学习。后来由于他表现优异，大学的督学官亲自找到他，表示希望接收他为正式学生。在一起的同学都认为应该抓住这个不可多得的机会，既能继续学业又不用再为衣食发愁。
　　然而秉性谨严的希阿荣博尊者认为在做出决定前，有必要听求多方意见，尤其是大成就者的意见。他把自己的处境告诉了大善知识贝玛才旺堪布。堪布认为进入藏文大学好归好，就是有可能会不太自由，约束他日后的发展。他建议尊者去色达喇荣五明佛学院、托嘎如意宝的心子晋美彭措法王座前学习，因为在他看来全藏地没有比那里更殊胜的修学佛法之地了。这次重要的谈话对尊者后来的人生道路产生了至为关键的影响，因为这是第一次，有人认真地向他提出前往色达跟随晋美彭措法王学法这个话题。当时法王如意宝的声名与现在不可同日而语，知道他在喇荣沟讲法的人还不多。
　　在与贝玛才旺堪布谈话之后，希阿荣博尊者毅然放弃了上大学的机会。同时他也在心中做出了另一个决定：去色达。
　　从熙日森回到家乡，前往色达求学的条件尚不具备，尊者便继续到才晋堪布那里听受佛法，学习空隙则抓紧时间修行，对已学的法要加以温习巩固。他还闭关修五加行、三根本和上师瑜伽。有时他能得到一点微薄的钱财供养，舍不得花掉，积攒起来作日后求学之资。到后来动身前往色达时，总共积攒到五十元。
　　在家乡这段时间，持续的修行使他的证悟不断增进。他圆满证悟了经论中所讲的道次第修证：于情器所摄的轮回产生极大厌离，发起真实的出离心；行为上取舍因果细致入微，对佛法的真实不虚生起极大信心；发起殊胜菩提心，真正地将一切善根无余回向给为烦恼所逼、漂泊轮回苦海的一切父母有情；生起了对解脱道的引路者——上师本尊如见真佛般的无比净信。
　　自幼就对轮回有着强烈出离心的希阿荣博尊者，在二十一岁那年，因缘成熟，于佛子严盘塔叶之精舍中，在持戒上首长老堪布旺迪座前，按照仪轨要求，圆满具足每一支分，接受了具足大戒，成为比丘，法名土丹沃莎扎巴(释教光明称)。
　　旺迪堪布曾与贝玛才旺堪布一起跟随托嘎如意宝学习，是一位智慧超群、功德圆满的上师。因他那里具足传授比丘戒的所有条件，贝玛才旺堪布建议尊者前去那里受戒。尊者怀揣贝玛才旺堪布的推荐信，立即启程向旺迪堪布所在的石渠方向出发了。
　　冬天，路上车辆极少，出再远的门也主要靠步行。希阿荣博尊者行至中途，遇上暴风雪，便在路边一户好心的人家借宿，耐心等待雪停。然而一等几天，风雪依然没有停歇的迹象。正当他开始焦虑时，第七天早上，崎岖的山路上摇摇晃晃开过来一辆邮车。他连忙谢过借宿人家，跳上邮车，经过一昼夜的颠簸，终于到达了石渠。可是很不巧，旺迪堪布不在家，他去江玛寺传法了，在那里也许住上几个月也说不定。
　　好不容易来到石渠，不受戒空手而归，岂不是太遗憾了？尊者决定住下来，不论等多久也要见到堪布。他的诚心感动了上师，七天之后，旺迪堪布出现在家门口。
　　在一个吉祥的日子，一切准备就绪，希阿荣博尊者如愿以偿在堪布旺迪座前受了比丘戒。从此，他恒持正知正念，毫不放逸，于遮止、安立、开许三种学处无论大小均信受奉行，相续清静无染，堪为持戒典范。

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