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[聖嚴法師] 大正藏第10册No.0309最胜问菩萨十住除垢断结经

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發表於 2015-3-11 18:47:04 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经》

大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经


  No. 309

  最胜问菩萨十住除垢断结经卷第一(一名十千日光三昧定)

  姚秦凉州沙门竺佛念译

  道引品第一

  闻如是:

  一时佛在毗舍离城?氏树园,与大比丘众八万四千,菩萨十万四千人俱——普皆大圣玄鉴通达,获致总持辩无滞碍,三昧常定慧无畏难,解了缠縺十二行本,以逮深要不起法忍,周流五趣观察训导,以佛弘智覆盖众生,随其根源而救济之,执持威仪不失礼节——其名曰常净菩萨、宝积菩萨、宝士菩萨、宝印首菩萨、宝藏菩萨、趣意菩萨、转琺輪菩萨、除阴盖菩萨、施莲华行菩萨、师子菩萨、日光菩萨、见正反邪菩萨、不置远菩萨、无损志菩萨、持地菩萨、持魔菩萨、造化菩萨、水光菩萨、施相菩萨、应声菩萨、金璎菩萨、慈氏菩萨、濡首等,十万四千人俱。尔时地主,四大天王、释提桓因,将诸忉利天、焰天、兜术天、化自在天、他化自在天,第一梵天王将诸梵众,来诣佛所,及诸天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人,悉来集会。

  尔时如来,与无央数亿千之众眷属围绕,而为说法。弊魔波旬不安本位,复将官属前后围绕来至佛所,头面稽首在一面立。此贤劫中一切大圣、诸正士等,皆悉云集。

  是时如来,复以舌相光明普照三千大千刹土,见光明者各相谓言:“今日忍土释迦文佛,放大光明引致十方,高行菩萨于光明中演出此音,能仁如来.至真.等正觉,在娑诃国土,放微妙光,与诸大人演说十千三昧正定,非是缘觉、声闻所行。我等各各赍供养具,诣彼忍土兴致礼敬承受奉觐。”

  于时东方去此九万二千诸佛世界,国名盛妙,佛号殊胜如来,其佛左右有菩萨名曰执志,通慧大士住不退转,光明遍彼劝进菩萨,寻自往诣盛妙如来.至真.等正觉所,稽首长跪而白佛言:“唯然大圣,欲至忍土奉觐释迦文佛至真.等正觉,稽首问讯咨受未闻。”其佛告曰:“宜知是时便往勿疑。”又谓执志:“虽至忍界即当奉行五十五事,戢在心怀无令漏失。何谓五十五事?施与不施等、于戒犯戒等、忍对不起等、进退强意等、乱心禅定等、深智浅愚等、怨储二亲等、见骂若空等、三乘无高下,亦无若干想,亦不见善亦不见不善、亦不见佛土净、亦不见佛土不净、若见众生生恶趣者不怀恐畏,见诸上士观如众祐,亦不有二常若一心,若见有杀盗淫泆,妄言绮语嗜酒愚乱,嫉妒恚痴斗讼彼此,心执邪见非常言常,悉当平等无增减心。莫见戒具受上福报、施受大福;亦复莫云:‘我今护杀延寿无量。’亦莫相轻,我相好胜教诫殊特,彼人卑秽凡夫朋党,除去七慢十二无记,是为五十五事。当念修行。”

  佛言执志:“若有族姓子、族姓女,心志质直等住定意可游彼土,设百千劫于吾之土建立梵行,不如忍界弹指之间无高下意,是为殊胜亿千万倍。”

  于时彼土五万菩萨各誓愿言:“我当具足心意清净,侍卫执志菩萨,得诣奉觐能仁如来.至真.等正觉。”

  执志菩萨即与五万菩萨,譬如力士屈伸臂顷,斯须之间于其佛土忽然不现,寻在忍界奉觐能仁,稽首礼拜退住一面。

  尔时世尊观众来会集坐已定,告四部众:“汝等见此执志菩萨乎?”对曰:“已见。”

  佛言:“诸族姓子,斯大士者,超越三有分别深奥,辩才通达慈哀感动,神足变化导引劝进,所游居处多所饶益。”

  是时座上有菩萨,名曰最胜,承佛威神即从坐起头面礼足,白世尊曰:“唯然无著志性愚痴,愿欲所问,若见听许乃敢陈启。”

  佛告最胜:“恣汝所问,如来当为解说。”

  尔时最胜菩萨以听所启,即白佛言:“唯然世尊,如来至真入何三昧,放大光明逾于日月,若有众生观如来光,必至所愿不失人根,此何变化神妙乃尔?”

  佛告最胜:“快哉问矣!诚如来言光明威力,接度众生多所开化,如来随宜入亿百千诸三昧定,游于恒沙无量佛土,尘数垓兆性行所趣,有淫怒痴强梁自用贡高放泆者,如来观察具分别之。”

  尔时最胜复白佛言:“何谓菩萨从初发迹至成作佛,一地二地至于十地,为断几结消除几垢?何谓菩萨解了己身内外无生?何谓菩萨自称广施不除断灭?何谓菩萨行戒具足终而不犯,亦不毁戒坠堕本位?何谓菩萨忍而不起,于忍退还为凡夫行?何谓菩萨精勤不懈,复有慢怠从始积业?何谓菩萨入定意法,天雷震动心不错乱?云何菩萨初发心行无能断者?云何菩萨意识安隐不可舍离?何谓菩萨其心独尊与众超异?云何菩萨心之所趣无能知意?”

  尔时世尊告最胜曰:“善哉善哉!乃问斯义,多所饶益多所成办,今当为汝敷演其谊。菩萨所行不可思议,智无边崖亦无等侣,乃能兴心于如来前而师子吼,谛听谛听善思念之。”最胜则曰:“受教而听。”

  佛言:“菩萨发心求无上道,先断妄见身邪戒盗分别苦智,建立志愿具足禁戒,每自思惟,我之所行,愿乐远离凡俗之法,以五阴性不可得故。道亦不可得,况于在道外者,猗色痛想行识求度众生。”佛复告最胜:“五阴亦无观行,众生亦无观行,亦复不见所可度者,无言教法,非罗汉辟支佛所能及也。”

  尔时最胜菩萨白佛言:“世尊!不从五阴无观行得道,不从众生无观行得道,宁可从四禁法得乎?”

  佛言:“非也。”

  最胜复白佛言:“设不从四事得者,复可从空得耶?”

  佛言:“非也。”

  尔时最胜菩萨复白佛言:“不从空得、不从四事得者,今日如来及众会者,不成无上道,亦不得果报乎?”

  佛言:“成无上道耳,但不住有性亦不住无性而成等正觉。”

  最胜白佛言:“云何色痛想行识及内外法、善恶法、有漏无漏法、有为无为法?如来所说名号之法,云何以名想字体教授一切乎?”

  佛言:“行亦无名复无想念,不见入出之二来往周旋,故号一切智。菩萨常当以十法了十地事。云何十法了十地事?以苦习、义尽道之义,灭尽无生一切遍义,自识己身及他人义,于六邪本及六十二见皆知空无义。菩萨行是时,当除有迹无迹。云何除有迹无迹?道是迹非道无迹,来往是迹,无来往者便无有迹。菩萨当念修诸住地,当行苦义断淫欲之火、瞋恚之毒、愚痴之刺,悲慈之心遍满四方,虽有愍哀意亦不有想,已所惠施终不为己,普及众生亦无所吝,施不见施,不有受者及与财物,念与善者周接,常当下意无生贡高,说法之时不见有法,出生窠窟无法之想,出家之日与爱欲别,以空无法断除顾恋,求佛成道莫著相好,亦复莫念吾先成道某在吾后,设欲分流法教,终不败法毁法,进趣果证不为尘欲所牵,心常怀念灭于贡高,自用不求法报及财宝物,所授谛说无言教想,持身如空空无想念,是为菩萨以苦智成办净一地迹。

  “复次,菩萨复以苦义习义行百千定,若欲得佛心定意三昧者,不以色想亦不以种好,亦复不以本宿行故而致一住,亦不希望作是致是、不作是亦不获是,常建是志不念过去当来之着,亦复不念今现在世生死所趣,不从五阴六衰而克此法,亦不离五阴六衰。复当思惟六无根本。六无根本者,眼耳鼻口身意,从所起生从所起灭。复当分别六衰所兴,了知寻察色声香味细滑之法,亦复不用见闻念知心意识法,得净一住;不以巧伪生灭之法、有常之想,净于一地。无正无邪不造等意无所希望,亦不是是亦不非非,而净住地,亦不从一二三四至百千定,亦复不离百千定意而净住地。不因心意而晓内外众念望想是非之事,亦不色痛想行识而净其地,亦不用戒闻定意慧解度知见,十力无所护四无所畏,诸佛所宝十八法本,不可以意想知见我想无我想,不以五阴六衰生灭之处,亦无所住亦无不住,是谓菩萨净一住地。亦无色痛想行识之屋室,亦不眼色耳声鼻香舌味身细滑之处所。何以故?不可目视而见众想解,不起不灭之法无终无始,是谓菩萨于初地中而净其迹,悉具足成,道慧备满,如来所宣无有差别,若干之念便能解畅,亦能为人启受讽诵,普能周悉诸佛深藏。”

  佛复告最胜:“菩萨复当具足六度无极,念舍形色无所希望,不生三念染着之法,是则名曰施度无极。欲知根源不念佛身达了本无,当知以备戒度无极。不自想念我得成就三十二相,计挍诸法假号名句,相貌无尽住不起法,是故名之忍度无极。一切诸法普无观行,亦无闻见行道士法,见善不悦、逢恶不戚,意无适莫,是故名曰进度无极。心不兴念起于乱想,寂怕自守意识永定,是故名曰禅度无极。解色相空败毁色空,亦不自高不怀自大,诸法之相达知为一亦非有一,是故名曰智度无极。复以权道应适众生,随缘拔济使不漏失。是故,最胜!发意菩萨以苦圣智治初地行,便能具足诸三昧门陀邻尼门智慧自在。

  “复次,菩萨得是十千三昧住于欲界,当以苦智等智果报,分别十法欲恚慢痴狐疑身见耶见内见戒见盗见法,已知已了不除不尽亦不令生。复以苦智等智,于有形无形晓了十八结母,虽分别结不尽不赐。最胜当知,初学发意,复以习义等义,于三昧定住于欲界形无形界,思惟十九怨对之灾疮痍之患,渗漏无首尽灭等义。复于三界观察十九迷误之法,道在三处有二十二。亦当思惟三十四无漏圣意具诸功德,悉为成办,观于无常苦空非身,解知无二,乃于一地而净其迹也。”

  留化品第二

  尔时最胜菩萨前白佛言:“云何菩萨于二住地而具足行,必果所愿无有中错?”佛告最胜:“菩萨于二地中常当思惟,念净其戒识其重恩,勤行忍辱谦恭卑下,常怀喜悦先笑后言,行大慈悲孝顺师长,笃信三宝崇习妙慧,无生染着计有常存。夫计常者,谓生死业解有道常,常道非尊,尊出非常乃谓为尊。尊既无尊,何言道尊?是故最胜,菩萨了道亦无尊卑亦无相像,虚空犹常言有形质,真道号字不可睹见;其心坦然无所缚着,所修德业不离诸佛,无能中道而得断绝。一切诸恶悉尽无余,其心永定不可动转,志如金刚亦无伴侣,皆知一切诸法之本,已除众垢消灭闇冥,其法晃曜靡不照明,心怀质直亦无谀谄,性行平等无彼此意,发心已来常怀鲜洁,由本净故得去诸垢,沐浴清渊荡除众秽,其信坚固无所遗舍,施意广大无有边崖,心若虚空亦无穷尽,含受下劣将养使度。所以然者,其慧纯淑无所挂碍,心之所规无所不容,大慈无穷不尽之藏,得识辩才常怀羞耻,坚固之行心不可沮,觉道之力无所不入,辩才过众无不渴仰,得诸总持亦不忘失,初不演说不急之事,于百千定终不狐疑,闻善恶法不怀忧喜,不自贡高复不自下,进趣安详不失威仪,十二行本晓知五阴六衰所起,复以苦习尽道分别十二缘起,痴行生死靡不贯达。观察五根具满思念,不复往来生死秽着,乃以八十四智消灭诸漏,誓留化身一劫教授。如我今身必当入于无余泥洹,不永灭度亦复留化,在贤明土将无数众,前后围绕说微妙法。

  “最胜当知,贤明去此北方度十三亿恒河沙等诸佛刹土,彼有世界名不动转,有佛号照意如来.至真.等正觉,现在说法,不动转界,亦无声闻缘觉之名,纯诸登位大乘行人,布施戒忍精进禅定,以神通慧而自娱乐,无极之智缠络其身,随时分别章句深妙,慈悲喜护等如虚空,观前众生知其志性,为雨甘露无极法味,其服食者无瞋恨结,行三三昧空无想愿,拔济生死立无为岸,降魔尘劳怀害之毒。彼佛神足感动变化,周旋往反无量佛土,彼受训者,不知是化谓为真佛。过去恒沙诸佛世尊,皆留化佛,接缘众生使获无为,是故如来隐形适化不可思议。方将来佛慈氏等辈,亦各有化如来之像开导众生。我虽灭度,彼化佛身亦不灭度。是故最胜,化亦无化佛亦无佛,解知空寂,亦不二三若干之相。二地菩萨,常当修习幻化之法,观了慧地诚信之地,见地薄地终成之地,缘觉声闻所居之地,虽疗其疾不取其证,假使最胜二住菩萨,欲取声闻缘觉证者甚无有难。譬如有人手执华鬘及明月珠,仰掷虚空未堕地顷,于其中间断结除垢诸漏永灭,无生老死忧患之苦,但为菩萨虽知断结终不取证。所以然者,未察众生上中下意,坚固其心永处究竟,兴无盖云击慧雷声,降甘露药宣真谛宝,不断三业,意念鲜洁如水清彻,恒用禁戒而自庄严,复以众德修饰形相,奉遵上妙贤圣觉道,至后胎分一生补处,觉现诸佛所造本业,觉意总持悉无处所,先念兴意严净道场,随时进止行安般念,在众强志御无所畏,心便勇健而得自在,发心愿成甚可爱敬,为诸众生说喜乐法,其心特尊与众超异。若能执持空无之相,外道奇术无奈之何,声闻缘觉常所宗敬。”

  是时世尊复告最胜:“二地菩萨达知本无远离身行,去口殃祸除意乱念,消灭三秽、抑制三灾、阉塞五弊,推寻十二痴行之本,上下五结散在三界,以渐除却无令增多。思惟十一苦恼之疮,舍诸四大耽着之病,分别诸物恶露之法,当避家业息诸习俗,断其爱欲瞋恚贪垢,净刈根本不使流驰。常念思惟计无我想,坚立四信,住四意止,成四意断,称说五根,布现五力无缺减志,晓知七觉诸宝之藏,修行八正贤圣之道,八大人念初不废舍。如是,最胜!二地菩萨,执心调意不若干念,解知悉空而无真实,乃得上位受菩萨记,不动劳行亦不离行,学于上智。虽有尊贵意不贡高,观知诸法,一法不二不计三想,亦复不兴无益之想,不有限际有无之想,了想无处不住无处,惟正觉净诸佛亦净,善御于心正住不邪,等一善恶审知俱空,空不疑碍,亦复不见有争无争、有观无观。本无为一亦不见一,知一除一不住于一,复不从一而起众想,等习胜意。无习有际,不见有际有胜有负,不听心散越内外法,善防御识定而不转。虽在三有不著于三,深察诸性了知无根,知无根者所谓净地。二住菩萨,自整其心观诸法本悉同无常,常无所入不见出生,无善不善好恶之名、利衰毁誉称讥苦乐。调正心意无有忧戚,在所入处开示大藏,入大法海念求七慧,煎熬三爱善制四流,修六重法成果证行。如是,最胜!菩萨大士具诸法已,知无形貌而不可见,是谓习学净于二地。”

  空观品第三

  尔时最胜菩萨复白佛言:“云何菩萨于三地中当净其行?”

  世尊告曰:“进学菩萨无出入念,虽多学问义无厌足,不入文句字体本末,分流法施谦下于人,修治国土无国土想,建立善业亦不贡高,初发心行无令有断,成功德愿志如安明,观诸众生说喜乐法,从初发意以为道本,由是得至永寂道果。心念广施遍及一切,建立志愿具足禁戒,开意精进行无懈怠,无所喜乐,惟道为务,无归趣者与作将导,因为分别大智之法。从初立心永无所住,用极大慈不可见故,欲拔根原立大乘迹,当行悲哀愍其未度,设见度者当怀悦豫。于诸众生平等其心,虽遇苦乐亦不为动,将护一切引入道门。为诸如来所见扶持,念顺十方诸佛教诫,当度一切五趣之难,兴隆道化无损三宝,无所违失便成道果。将顺禁戒为众人则,畅演智慧无穷之宝,犹如虚空不可穷尽,其一切智亦不可尽。如来心识亦复如是,无有生灭着断之二,定意三昧智慧解脱度知见身无有近远,亦不可见。最胜当知,一切诸佛深法之要,亦不可尽亦无端绪,去来现在三世合散,亦无所有不见有集,有所成办复无散落,变易非一四大所造,地水火风亦无有对而不可见。用智了别众生心行,本愿不断不可思议,皆无所生亦无仿佛,一切诸法寻不可知,以是之故故无所生,亦复无法可有生者,生已无生何者是生?是故,最胜!发菩萨心而无穷尽,不设心意形相诸法,复无谀谄侥望诸法。其心质直在众殊特,修息心法自观身法,观他人身皆悉空寂不生想念,观身无染而不可得,亦无授者分别为一。行步进止探察三界受形之类,皆由痴爱遭诸苦恼,了知无二而不可见,痛意行法内外虚空无有生灭。

  “复次,最胜!进学菩萨观息出入长短迟疾,身中毛孔气息所经靡不了达,出气为温还报为冷,解知寂寞都无形质。菩萨观身分别识知亦无处所,用清净故平正无邪,柔软其心不怀粗穬,笃信真要未曾变改,志常坚强而无动转,无能憎嫉而娆害者。何以故尔?以其行际不可逮,及有所建立无能诽谤,何敢兴造?无根无罪心垢为消,愿令琺輪常转于世,使一切人疾得妙慧,光照幽冥如日贯云,立道善本自观无我,生无处所,于内外法俱亦如是,亦复不见生死所趣起灭之处,乃至罗汉缘觉及佛皆无见闻。有想见者为非见也,无所想见一切清净,不止净想乃为非想,是为空见为无所见。

  “复次,最胜!心不在内亦不处外,不于道法不住于俗,亦不住有亦不住无,不见起灭动摇之处,心无崖畔广普无底,亦无音响本末悉尽。如是,最胜!当作是观观无所观,当作是见见无所见。习行菩萨为空为灭为无所有,三住菩萨以诸法定,使意专精计念成净,作是计者为应泥洹应无所生,是法无法无亦无无,强为生名字为法性,晓了法性无来往缘,习意断法哀世现名。恶法未生精进御止摄使不起,以兴恶者御意令断,未生善法精勤使生,已生增多不使漏失。三住菩萨行神足定,得乐喜定止所作行,总其神足持身心意,以精勤定除所作恶,复总神足摄持身心,复以意定除其所作,统摄神足持于身心,以智慧定除诸所作,统其神足亦持身心,渐进修根信精进根,意定慧根便得入要。佛法空尽无彼无我,亦无因缘复无缠缚,贪有计常生死苦断,一切无迹人多相猗,见着性名于无数世。当复精行,忧恼相随如影随形往来不停,如轮在辙莫知端绪,行定无猗正观不着,贪尽想灭结解清净,于行不惑意无忧恼,生老病断无复往来,慧眼大明普照世人,拔十二缘无黠慧惑。

  “复次,最胜!菩萨大士复当修行神力之德。夫神力者莫能沮坏,天魔外道威力之神无侵暴者,信力精进意定慧力,是谓菩萨每修行者。遂应渐进七觉意华,以意觉花行十五心,断悭吝心履菩萨迹,成深妙慧而不退转;法觉意花无为无作,除去秽恶不善之行;精进觉华合受戒慢,有放逸者抑使不起;欢悦觉花应三禅地,摄诸乱想寂怕无为;猗觉意花无所贪着,观了诸法亦无所习;以信觉花其志牢固,畅说微妙而无悔恨;亦当思惟无著觉花,断百八瑕染着心者。复当修习八贤圣道,等念等定等语等行等业习等意等定,超过八难越度六衰。亦复分别三三昧法,具此行已乃得称为净三住地。

  “如是,最胜!菩萨大士习行慧门,校计空无不可得睹,无有形想相亦无相,与人说法恒用中正,所言至诚终无有异,设有所与无所希望不求名称,为人所叹,咸共戴奉兴致供养,有所造作不自为己,先求彼安后乃恤己,所以自致获安隐者,所施功德不怀懈惓,有所施为苦无厌足,用愍一切众生故也。用无极慈拔济老死,为懈惓者而兴精进,所以勇猛兴精进者,欲以养育众生之类,常当自念,我由众生得办道果,诸功德业亦复具足,所可陈力不希望报。所以然者,以心净故蒙法润泽,是故无求。世人有求,为除利求,以是慧力护一切法,愿令群黎各宁其所,使上中下悉无怨恨,所作事业安隐审谛。由是菩萨无能制者,亦复无能抑断之者。

  “如是,最胜!菩萨宿誓弘普难量,其慧无边不可穷极,犹若天金而无点污。所以然者,用无瑕秽,消荡尘盖永无贪欲,其诸恶心不能复乱,又其意猛不为恶屈,守护邪念亦不使生瞋恚愚痴所有贪着,汲汲五欲贡高自大,诸所不可皆悉除尽。三住菩萨常护是心,晓了内法而不可见亦无形相,假使有相则毁法性,捐舍重担及诸垢浊,当建是心不令懈怠,寻其心识悉无处所,而不可见无若干想,有愦乱者护使定意,无智慧者育养成办,计于一切受形之分,有功德者无功德者,悉欲度脱至于大乘。思念大乘亦不有迹,训诲一切履行法者,毕志坚固净于三地成于道果。诸在厄难皆令建立无极功德,虽获其报知无所有,心亦如是永不可见。所以然者,用慧观知无去来今。

  “如是,最胜!菩萨常学修于大慈,若有苦难自投归命,欲求救济全身命者,宁丧躯体愿受苦恼,先度前急不负要誓。其行慈者平等如称,若有增益不以喜悦,设毁谤者不怀忧戚,是为菩萨随时行慈。夫行慈者,常以三事净身口意,终不传恶亦不念邪,虽在愚痴尘劳之间,独步无畏亦不自大,所学之法不舍普智,诸神通慧揽诸佛法,随人所求不逆其心。”

  尔时世尊复告最胜:“昔我游学净三住结,功齐德整,共同友者不可称计,其中退转在吾后者不可陈说。吾从一住至于三住,建立弘誓心不移转,于其中间所作功德亦不可量,且舍珍宝奇异妙物,国财妻子不在其例,但念愿施,与其前人九千九百九十九头,最后遇虎饥羸穷急,伺捕群兽竟不克获,便欲啖子以全其命,舒身张爪前欲搏撮。吾与慈氏、柔顺为伴,顾谓二人:‘今正是时,谁能建心勇猛特出,以身自投施彼饿兽?’二人各自还相视面,口虽不言心怀退转。吾寻观知彼有悔意,即于山顶投于深谷。首陀会天寻下接持,即化甘露状似吾身,饲彼饿虎使得满足,母子俱全吾亦不损。思计彼身乃充万头。是故,最胜!进学菩萨修成三地,亦有悔还心不坚固。正使我身入虎口者,虎亦不食亦不亲近。所以然者,由其立根得神力故,于一切法而得自在,当习悔过未曾藏匿,用无量施劝助功德。菩萨修学班宣道义奉习勤学,大士之法其意牢固不舍弘誓,无极德铠用自缠络。”

  佛复告最胜:“进学菩萨修治三地,常当专心无令变异,不以所见为动众心,于诸烦劳恒知远离,于己止足无有侥幸,不于想着心不流驰,不求荣冀尊豪高位,令一切人如法习法,宣开上智使同其原,彼我为一然无差别,随其因缘而示现之,当不以生非不有生无生不生乃净其地,以为不惑终不以惑,惑出尘劳乃谓为惑,惑不见惑无惑不惑,深知眩惑乃应真空。如是,最胜!菩萨之行分别空无引致入法,具在苦痛皆令普安。是谓,最胜!进学菩萨于三住地而净其行。”

  色入品第四

  是时最胜菩萨前白佛言:“何谓生贵菩萨于四地中而净其行?”

  佛告最胜:“生贵菩萨于四地中,常当不舍奉真人法,念在闲静不离燕坐,于淫怒痴恒以少欲,意趣知足亦不贪着,不舍苦行十二法要,执持禁戒如防蚖蛇,见欲秽恶如被火燃,除爱欲意亦不使生,兴意视众如泥洹想,惠施所有不惜身命,不怀慢惰于众贡高,不慕所有亦无三碍。修行开士心识之法,于大众中念行法施,训诲众生果其所愿,积功累德为无上道。习在闲居山岩独处,所有多少取足而已,行诸德业而无厌足,博学多知咨受不惓,所演智慧不以为劳。挍计身中思惟本末,智虑通达所念具足,离于众恶修行脱门,其解脱者是菩萨教。了诸法本思惟微妙,当别五阴成败之相,观知四大地水火风,睹见六衰所起根本,十二因缘深无边际,生死变易不可穷尽,苦言忠谏念持不忘,不计我人寿命长短,寂寞无为行非常业,解知一切虚而不实。

  “复次,最胜!四住菩萨当护佛土,分别道俗悉不可见,菩萨之行智不可穷,办一切德修治国土,随其次第成就处所,慧海无边所受无厌,多所救度一切众生。其所修行常为先首,最尊最上无能及逮,所念总持强记不忘,各获善本令不缺漏。所以然者,用尊贵法得远缘缚,因斯受决入正士室,亦因专勤意不退转,自致具足无上圣业,所愿辄成亦不见成,若见成者则为非成。其所修行永无所见,行其定意摄揽诸法,所为之行无令有短,制伏心意是其道业,修行自守无若干想。所以者何?乃离诸恶不与从事,专精行施良祐福田。菩萨发心于一切众生,不以身心有所贪爱,转增上妙无极之哀,专精奉戒如护双目,教犯戒者使不为恶。亦当专精修行忍辱,夫行忍者亦为甚难,虽在尊位财富极乐,不轻贫贱羸瘦之人。如是,最胜!忍辱为难,勤加精进亦不可及。坐佛树下正身正意,结跏趺坐亦不动转,若有人来言避吾处,我欲坐此当建牢固勿为彼伏,先取佛道具诸相好,降伏魔已即舍与处,是谓精进为难得及。专心定意亦复难及,生贵菩萨入定意时,天雷礔礰万响俱震,欲得动乱菩萨心者,不能转乱如毛发许。是谓,最胜!菩萨定意,故曰难也。菩萨以慧修诸功德,不以怀劳于诸众生,出入行步和雅安详,威仪备悉法服齐整,是谓菩萨修其智慧功德坚强无能危者。晓知本无,钩玄致远博览微妙,其明极照无所不达,专精其心无有流驰,常念一切无所依者,为设方便令得其依,有闇冥者使睹大明,无所归者为受其归,处卑贱中与作善友,行奸伪者教修质朴,见强梁者为是忍辱,于饰好中不为绮雅,见无反复教使报恩,处在天宫令行十善,在懈退处修奉业德,设见贡高不怀自大,有求其便不能得短,不思念恶不说缺漏,若在邪业辄住将护使入安谛。众生之类来到其所,欢喜承受无瞋恚心,有谏喻者示进退法,此当应尔此不应尔,可然不然心无增减。笃信罪福,知有报对。设在城郭游近人间,如在旷野岩居不异,不贪利业不惜身命,心怀清净无是非意,常护口过言无彼此,不求供养望其奉敬,明知节限止足而已。心常柔和不由弊恶,度于生死息诸患苦,由是永致成大乘迹。菩萨慧心亦不可见,生死往返亦无所有,以权方便明了训诲,随时适化断于终始,终始无来亦无去者,解知悉空而无处所。菩萨计有便为著有,于布施中亦计无有,亦无所有复不可见。所以者何?六度无极复不可见亦无所有。

  “如是,最胜!菩萨布施悉无科限,有科限者则非真施。设当选择当施与是不应施是,分别高下意生是非,施不周普不应为施。若能惠施不生染着,无种种念乃谓为施。受施之主得全其命,便能安隐坐起诵习,身体得定气力强盛,周旋生死常不渴乏,所生之处神足飞行,在所到方为人所敬,得神通眼见十方国,耳听远闻无极音声,逮致妙香戒定慧解度知见身,为被种种德勋之音,身体香洁莫不悦豫,常得肴馔甘美之味,宿福所殖而致奇相,清净无垢为人所护。随其所乏而施与之,身常无病不生不死无有众患,恒获安隐一切具足,备悉成就三十有二大人之相,得八十种众好之容,敷开法藏不生贪欲,充备道慧无所匮乏。有来求索而不爱惜,辄能尽施逮一切智,诸通圣慧广济无穷,得深经典乐法之乐。于佛树下坐于道场,降伏魔兵及诸官属,不以色故有所施为,知色为空色亦自空,色不自知乃知色空。

  “如是,最胜!菩萨解知色性空者,便为一切道法之首,成就法眼为一切道,三世特尊独步无侣,斯由具足诸通慧故。”

  佛复告最胜:“生贵菩萨终不信邪颠倒之法,若见众生各有所奉,祠祀求福心不动转,以食向口。见有生类,正立无上独尊之行,终不动转舍就小道。知是深法无与等者,勤心进业亦无他想。虽有他法杂异之仪,常以法性观了别知,虽共周旋意终不转就于他道。正使遭世有佛出世及般泥洹,遗法教授复遇灭尽,圣众游化又值中断,心常一定亦不变改,虽无三宝不随邪念,恒习深妙无量经文,用十二部遍见一切,善权方便无所不入,不贪名誉现身变化不自称誉。

  “如是,最胜!生贵菩萨执行正见知空不真,无正不正正无所有,明解此者是谓正道。

  “复次,最胜!菩萨大士修习智慧分别有无,晓知真空亦无所著,复当修行诸慧句义亦无所有,苦谛灭苦习结已断,尽断爱习道果受证,等智照察息淫怒痴,法智除垢达上中下,以远思智上观二界。知他心智,普了众生心中所念。无生智者,不受生死胎分之秽,行灭尽智晓断五阴生灭端绪,思惟三根所应行本,未知已知无知之根,至竟成道当学斯根,从三白衣至须陀洹,修未知根,从斯陀含至阿那含,学已知根,从阿罗汉至成作佛,学无知根。复当习定观了禅智,初禅总摄有觉有观,次禅中间无觉有观,后从二禅至无想定,无觉无观其心寂灭亦无动摇,常念笃信入于正定。

  “如是,最胜!菩萨昼夜不作是念,吾知奉戒真人之处,亦知无戒行恶之人,无有异心分别之意,悉知虚寂无有一二前后中间乱念之想。菩萨精勤念不离佛、法及圣众,戒、施、天念、安般休息,身苦死念亦知无处。思除五结敬六重法,行四神足育养大众,端心正意奋振无畏。设有沙门外道异学,或天梵魔及余众辈,亦无有难诘问之者。不见若干起吾我想,以是之证,行常安隐亦无所畏,得精进力立第一处,在诸大众而师子吼转大琺輪,沙门净志梵释魔众一切外道所不能转,唯佛能转,如来身者金刚所成,诸漏已尽而无尘埃,正使恒沙亿垓众生,无敢言佛诸漏未尽。如来所说言真无二,善恶之报不失本愿,一切余众离内法者,不见敢能违佛言教。所说贤圣至道之要,行是得道犯恶入罪,亦无有能非如来教,亦不见教有所出处。无教不教教无所有,深知教诫是谓真道。如是,最胜!生贵菩萨求成佛道行无缺漏,欲听法者舍诸不要,先说微妙使获所起,悉遍志愿各得具足。若有所施不恐怖处,心未曾变无有狐疑,不别好丑兴二见心,亦不思惟善恶差别,所行法性亦无希望。菩萨不念受其功报,普为一切有形之类,不习声闻缘觉之心,亦不生念有所成办。令一切众不离佛藏,知一切空佛法亦空,以因缘想有所兴发,由斯观察而不可见亦无形质,言有形者则毁法相,相亦无相相不自生,生无根芽何由有相?相一无形而不可见,是谓正真无上之道。

  “如是,最胜!生贵菩萨于四住地净修其行,不离诸佛神通之慧,有所施为应适前人,所说辄成无有不应。从佛法教不舍本誓,其心坚强完具甚安,所可施为皆达无愿,为诸愿者作善因缘。其在三界无能逮者,愿令其德周遍一切。菩萨之业其志常定,一切智心无所不入,以是之故名曰空寂。所作施与过诸想着,降伏众魔令不自在。

  “如是,最胜!生贵菩萨常念修四无所碍慧,于真谛法亦无所碍,于圣要义慧无所碍,于辩才智慧无所碍,所说明达慧无所碍,是谓菩萨行无碍智,与众超异决断心疑得至无为,及无央数不可称计众生之类,普使济度永处安宁,除计常想思惟无常,便断欲爱形无形爱。无明憍慢消尽不生,先除身贪无令生想,此五阴身漏结不净,眼如水泡亦不牢固幻伪不真,或世愚士染着不惓,眼耳鼻口身意之法,斯亦无常而不可见,无形无主永无名号。当熟观色,色非我有亦非我造,乃从无有而生此有,以有形色便有识神,以有识神便生五阴,以生五阴便染六情,以染六情乃有痴行,至老病死忧苦万端,往来周旋宛转三界,流趣五道无有穷已。斯由合会因缘所成,因是有是无是则无,此起则起此灭则灭。眼耳鼻口身意之法,亦复如是,皆悉虚寂而无形质。智者达了本末皆空,何用疲劳困苦识神?如是,最胜!生贵菩萨去离色想心不染污,解知本末而无所有,亦不见成复不见败,诸法之本寂寞空无,无能动转超越其上,况复过者。此则不然,学一切智广布其义,悉了诸法空而不真。是故,最胜!当勤习学学无所学,当作是行行无所行,生贵菩萨于四住中而净其地。”

  十住断结经卷第一
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沙發
 樓主| 發表於 2015-3-14 19:06:13 | 只看該作者
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨
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