見法即見佛-星雲大師

至欽

佛陀先破吾人視應化的身相為實相，執著有的泥坑，又恐吾人住於無的泥坑，所以再教誡一番：凡所有相，皆是虛妄。
什麼名為「虛妄」，窺基大師在《金剛經讚述》說，虛妄有三等層次。
　　一、有相有生滅之事法。
　　二、有漏法及不了義等諸法。
　　三、遍執有無漏法，皆名虛妄。
  
　　所以《中邊分別論》說：三界虛妄，心心所也。
  
　　既然明瞭求實相也是了不可得，當下就能契入諸法如如的真相，就如經文所言：「若見諸相非相，即見如來。」
我們若能拂去貪迷世間的妄相，和執著有個出世間的涅槃可得，那麼內心無妄無求，自然宛如湖鏡，鑑照萬物萬象。
  
　　見法即見佛陀，佛陀也一再訓勉弟子，以法為洲，自依止，莫異依止。
這個法，就是識破五蘊的虛假，不著空有二岸，知法性本自空寂不動。
  
　　有一次，佛陀思惟，大眾於法心生疲累，沒有渴仰勇猛的真心，我應該讓大眾知道法的難遭難遇。
於是佛陀沒有告訴任何人，也沒有攜帶侍者，以伸臂或屈臂的時間，前往三十三天的善法講堂為天眾說法。
  
　　大眾許久見不到佛陀，焦急地問侍者阿難，阿難也不得知佛陀身在何處？波斯匿王、優填王更是因為思念佛陀，愁煩成疾。
佛陀在三十三天說法，歷經三個月。
思惟：人間的大眾已生起渴望求法的心，我應暫捨神通，不自隱身形。以便使出家弟子知道佛陀身在何處。

　　天眼第一的阿那律入正定，告訴阿難，佛陀現於三十三天為眾說法。
眾人歡喜踴躍，請求神通第一的目犍連，祈請佛陀返回人間。
目犍連從三十三天返回，告之大眾，佛陀七天之後會從天而降，來到僧迦尸國的大池水旁邊。

　　第七天終於來到了。國王、大臣，一切出家在家弟子都前往迎接佛陀。蓮華色比丘尼用神通化為轉輪聖王的威德，具足七寶：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、居士寶、典藏寶。迎佛的行列，浩浩蕩蕩地前往僧迦尸國。

　　當時，須菩提尊者在靈鷲山的一座山洞中縫補衣服。
他聽說佛陀今日將返回人間，所有的七眾弟子都前往禮拜佛陀。
他想：我也應該前去拜見佛陀。
於是須菩提從座而起，頓然領悟，我前往禮拜的佛陀，只是佛陀的外貌，什麼是佛陀呢？是眼耳鼻舌身意嗎？如果我到僧迦尸國去拜見佛陀，也只是禮拜地水火風罷了！
如佛陀所教誡，真正的禮佛，應該觀照諸法空性，沒有造作，也沒有一個自我的主宰，我應該歸命禮敬佛陀的法身。因此，須菩提坐下，繼續縫補衣服。
  

　　蓮華色比丘尼化身的轉輪聖王，眾寶赫赫，威光明照，到達大池水邊。所有的國王與人民都被其威神攝服，紛紛走避。蓮華色比丘尼向前禮拜佛陀，喜不自勝的說：「我是第一個見到您，第一個向您頂禮的弟子。」

　　佛陀說：「蓮華色你不是第一個禮拜佛陀的人，最先拜見佛陀的人是須菩提。如果有人想要親見佛陀，應當繫心思惟，觀照空性，才是真正頂禮佛陀。」
  
　　須菩提就如同《般若心經》的行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
以般若的深心，徹見諸法是因緣和合與眾生心識變現而有的，要度盡生命的一切苦厄，要有般若慧觀。
  
　　我們妄心如天馬行空，求神通靈感，求放光加被，卻任意忽略當下每一個小小因緣。一棵大樹開滿花朵結成纍纍果實，都是從一粒微小的果實開始。
須菩提尊者以空無心勝過蓮華色比丘尼七寶赫赫的神通。
當我們識透修行貴修心，不見聞他人過，所有善惡要內觀自照，那時候，我們就不用再千里迢迢要去迎接佛陀的到來，而能夠如須菩提尊者安住眼前事，不動本座縫補衣服。
因為見法性者即和如來心心相印。