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大正藏第12册No.0342佛说如幻三昧经
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摘自《大正藏第 12 册 No. 0342 佛说如幻三昧经》
大正藏第 12 册 No. 0342 佛说如幻三昧经
No. 342 [Nos. 310(36), 341]
佛说如幻三昧经卷上
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是:
一时,佛游王舍城灵鹫山,与大比丘众俱,比丘六万二千,一切圣智神通已达而悉耆年;菩萨四万二千,溥首童真之等类也,其名曰:师子英菩萨、慈氏菩萨、光世音菩萨、得大势菩萨、辩积菩萨、建立远菩萨、山顶菩萨、山幢菩萨、无动菩萨、善思议菩萨、所思善议菩萨、心勇菩萨、心志菩萨、善心菩萨、珠积菩萨、石磨王菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常精进菩萨、御众菩萨、笃进菩萨、住言行相应菩萨、超愿菩萨、立报答菩萨、等思菩萨、弃诸恶趣菩萨、度无量菩萨、度无动菩萨、虚空藏菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、术详菩萨、执诵菩萨、月光菩萨、月英菩萨、光英菩萨、光首菩萨、还若干光菩萨、师子步雷音菩萨、辩无碍菩萨、妙辩菩萨、应辩菩萨、度意菩萨、显日月光菩萨、空无菩萨、质游菩萨、常笑菩萨、根喜菩萨、除诸盖菩萨、转女菩萨、转男菩萨、转胎菩萨、被德铠菩萨、大慧菩萨、光?菩萨、照明菩萨、无受菩萨、受音王菩萨、深藏菩萨、众香手菩萨,解缚之等八正士俱,如是等类四万二千;四天王、天帝、释梵、忍王,此及余天六万人俱,须深天子、善住意天子、大神妙天、善意天、大乐天,如斯之等三万人俱,皆志大乘;燕居阿须伦与二万亿阿须伦俱,有海龙王与六万诸龙俱从海出,此及他方无数天龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,不可称限百千亿载;比丘、比丘尼、薰士、薰女,不可计会,皆悉来集。如来垂哀,与无数众眷属围绕而为说法。
尔时,文殊师利自在其室独游宴坐,以空无心离心三昧而为正受。文殊即时从三昧起,适安隐兴,震动十方无量佛土。文殊师利心自念言:“如来.至真.平等觉者,今为所在,于世求之,甚难得值,犹灵瑞华,时时而出耳。其所现方,难及难当,非心所思、非言所畅,深妙超绝,巍巍无量。佛现于世,终不虚妄,因得闻法,所听经典,未曾唐举,犹是众生,灭除苦患,如斯真正,非为无益;吾今宁可诣如来所,应时启闻,随其所质,令诸德本一切备悉。假使有人学菩萨乘,令不疑惑深妙佛法,成就道谊,悉蔽魔宫。此忍界中众生之类,其淫怒痴甚为兴盛,离清白法,但行无义,愚戆抵突,心怀憍慢而无恭恪,所可修业,多所违失,舍佛法众。当令众生闻如此法,净智慧眼。”
于时文殊复更念言:“当诣十方诸佛世界,请召无量百千菩萨,使集佛所听受经典,其身证明此深法忍。”
文殊师利以离垢光严净三昧而为正受,适三昧已,寻时东方亿江沙等诸佛世界普为大明,润泽柔软,离垢显曜,清净光照东西南北四维上下十方佛土,光明所照,悉遍若斯,等无殊特。其于十方幽隐闇冥蔽翳方城,山石、墙壁、树木、华实、铁围、大铁围、目邻山、大目邻山、雪山、黑山及须弥山,而悉蒙照,靡不显曜,无所蔽碍。时于十方诸佛世界,一一江沙亿数佛土,诸佛世尊现在说法,此诸佛边一一侍者各问其佛:“以何因缘忽有大光?普遍世界从昔已来,未曾见闻如此光明,润泽和雅,靡不蒙济。今佛光明众身安隐,令心清彻,皆见拔擢,顺时无违,无复犯行淫怒愚痴。此之瑞应为谁圣旨之所建立?所演光曜晖赫若兹!”
是诸佛世尊睹诸侍者之所启问,默然不应。其彼世界天、龙神声,阿须伦、迦留罗及金翅鸟、揵沓和声,人、非人声,飞鸟鹿声,风雨水声,大海中声,歌妓乐声,斯等之类,蒙佛威神,悉亦寂然,无畅音者,一切诸响悉为憺怕。其诸侍者,启问诸佛如是至三:“世尊愿说!多所哀念,多所安隐、怜愍诸天及世间人,为谁威神出是辈声,其大光明普诸佛土?”
于时诸佛亿江沙数,各从刹土同时一声,各集其音,柔软了了,悉从一佛出若干教,口之所演如是像音,同时报告诸侍者曰:“诸佛世尊适宣音已,一切佛土皆为之动,百千妓乐不鼓自鸣,诸天人民、阿须伦乐亦复如是;其音亦演非常、苦、空非身之声,空无相、愿虚无恍惚本无之声,本际之声,舍淫怒痴无三界声,如审谛声,施、戒、忍、进、禅、智之声,常惭愧声,慈、悲、喜、护声,遵修奉行无放逸声,如是若干,常宣百千法谊之声。此所讲法,令不可计无央数人亿百千众立不退转,志于无上正真道意,开化声闻及缘觉法,释梵之位,成转轮王,其亦若兹。”
于是诸佛告诸侍者:“诸族姓子!汝等默然专问是为,此非声闻、缘觉之地所能及者,诸天世人及阿须伦,闻此迷荒,如来咨嗟颁宣斯光明德,其功德勋不可思议,所积功祚无能惟察,所学精进、智慧之业,乃能致此究竟光明,若于一劫过劫之余,咨嗟光明不能畅尽得其原际。此光明曜,所兴慈悲,巍巍如斯!”
诸佛侍者再三闻此所叹咨嗟,益以饥虚,重复启白:“唯诸大圣以时宣畅,多所哀念,多所安隐,愍伤诸天及十方人,并诸菩萨大乘学众令成德本。”
于时,诸佛告众侍者言:“族姓子!有一刹土名曰忍界,于彼有佛,名释迦文如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,为佛世尊,兴于愦乱五浊之世。其土众生,淫怒痴盛慢无肃恭,弃于净志清和之德,而离惭愧,专为误失众恶之业。如是等类下土之党,诸愚騃子修众恶行,故生彼土,逮成无上正真之道,为最正觉而说经法。彼有菩萨,名曰文殊,其力广大,圣慧无极,精进无比,威变若兹,劝化开示诸菩萨众,使入高德无极大乘,为诸菩萨之父母也!晓了随时解一切法,分别章句智慧无碍,度于彼岸,辩才无际,还得总持,晓了一切众生根本,从所明识而为流布,功勋之德不可思议,故往启问如来至真所当行业,使诸菩萨成就德本,进诸菩萨,令其究畅务念佛法。是族姓子文殊师利,请诸菩萨,故演真妙随宜时光,使诸十方无央数亿诸菩萨会,当令听受此佛所说法,所以由是显其光明普遍佛土。”
侍者白问:“其三昧定,名曰何等?”
佛言:“号离垢光严净。文殊师利住斯定意,所演巍巍神妙光明遐照如此。”
时诸侍者复白佛言:“吾等昔来未曾见遇如是比像,柔软清和,音声志愿,光明妙响。缘是之故,以无尽哀随时演光。快哉!如是道德超殊不思议曜,令人踊跃,乃如此乎!”
佛言:“族姓子!时时乃奋斯大洪曜,会诸菩萨讲宣经典,开示大道。”
尔时十方无数难计不可思议八方上下面面各各十亿江沙诸佛之土,各有无量不可思议诸菩萨众,皆诣佛所,稽首足下,前白佛言:“唯愿大圣,此何光明?自从昔来未曾见闻,此何先应?”
于时诸佛告诸菩萨:“有族姓子,世界名忍,有佛号曰释迦文如来.至真.等正觉,现在说法。彼有菩萨名曰溥首,演布如斯光明之曜,其光名曰:请诸菩萨悉令集会,是其瑞应。”
时诸菩萨各白佛言:“我等欲诣至于忍界,奉见能仁如来至真,稽首请问,咨受所闻,亦欲亲觐文殊师利及余菩萨。”
其佛答曰:“往,族姓子!今正应时。”
于时,十方不可思议无数菩萨,亿百千垓如尘之数,犹若壮士屈伸臂顷,各从所在诸佛国土忽然不见,住于忍界。彼有菩萨,而雨众华往诸佛所,或雨杂香华鬘涂香,青莲红黄白华,信脱思夷梧桐须蔓,柔软、大柔软,普念大普念音华,月大月悦乐月华,雨如是辈若干种华,以供养尊往至佛所。或有菩萨,以一音响告语三千大千世界,咨嗟如来无量功勋,往诣佛所,或帝释眷属,或梵营从,或四天王辈类,或如天龙鬼神、犍沓和等玉女作乐诸眷属也,若干种变殊别各异,往诣佛所。适到其前,此忍世界三千大千诸有地狱、饿鬼、畜生悉为消除,寂寞无患,致最欢悦,皆诸菩萨威神所感。其菩萨众——不可称载百千亿数,无能思察计其限者——诣释迦文佛,稽首足下,绕佛三匝,住于虚空,则习此意普身三昧而为正受,因自然生七寻莲花,其色无量,则升其上结加趺坐。
于时耆年大迦叶,即从座起,偏出右肩,右膝着地,叉手赞佛,而说颂曰:
“善施于欢悦, 功勋谛离垢,
十方超众人, 得寂心澹泊。
觉了诸所行, 尊为无等匹,
开道显示我, 无量不思议。
善遵行布施, 奉戒亿垓劫,
所行无等伦, 三界无所著。
忍力势无极, 其力凡有十,
难逮乐功勋, 为我断疑网。
见众生患难, 故行苦于劫,
所行不厌倦, 精进益无量。
广施无所爱, 男女及妻妾,
国土之所有, 乐施皆能惠。
已断我狐疑, 本施象马乘,
头目不逆人, 衣服亿载数。
诸所当光饰, 能仁授饮食,
常乐于布施, 故欲问安住。
截身令段段, 离垢不怀恚,
忍力舍诸慢, 愿说此意趣。
修习于空行, 意常善思惟,
施安乐功勋, 故问灭尘劳。
已断贪欲怒, 众生邪见恼,
尽愚痴瞑冥, 不乐吾我想。
弃捐诸有处, 修行百千劫,
显道之原际, 令我得自归。
慧神度彼岸, 善行所当修,
晓了吾我想, 好乐习空法,
处人无所著, 心善无所猗,
禅定无思议, 决疑舍尘垢。
往昔修习行, 施戒忍精进,
已入禅智慧, 行慈无双比。
奉德无能计, 犹如江海水,
颜色殊妙好, 愿为我救护。
其归命世尊, 离垢不弃捐,
若节节解身, 等观体无色。
尊志思道术, 悦众决疑网,
如山不可动, 安住无恋慕。
若在天行定, 不着众玉女,
在在所游居, 未曾见阴盖。
胜性无变异, 口所宣亦然,
德普如虚空, 稽首无上尊。”
于是耆年大迦叶,以此偈赞佛已:“唯然,世尊!于今何缘有此大光明靡不遍,加复现斯殊妙难及未曾有法?”
佛告迦叶:“用为专心而问此谊?非彼声闻、诸缘觉乘之所能及,诸天世人在中迷荒将无惑乱?假使如来答此所问,一切罔然不知所趣。”
迦叶又问:“愿佛说之,多所愍伤,多所安隐、救济诸天及十方人。”
佛告迦叶:“谛听!善思!当为汝说。”
迦叶白佛:“唯诺,世尊!愿乐欲闻。”
佛告迦叶:“文殊师利有三昧,名普光离垢严净,以此定意而为正受。由是之故,演其光明,照于十方亿江沙等诸佛国土靡不蒙曜。十方一一诸佛国土无数无量不可思议亿百千垓诸菩萨众,为此光明所见请召,悉来集会于斯忍界,故来亲近。诣吾目下,绕佛三匝去地七寻,于虚空中化作若干众妙莲华,身处其上。”
迦叶白佛:“因是圣旨雨斯众华,百千妓乐不鼓自鸣,一切众会现金色乎?”
佛言:“如是,迦叶!是菩萨威神之所感动。”
迦叶又白:“唯然,大圣!我永不见诸菩萨众之所在也。”
佛告迦叶:“一切声闻、缘觉之乘不堪任见。所以者何?其声闻众及缘觉乘,未曾在彼修如是像无极大哀大慈之行,现无际谊,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧亦复如是,遵修志性无及菩萨。此诸菩萨已遍入诸三昧正受,各现诸身,是身像貌,声闻、缘觉所不能睹,唯有如来乃见之耳,得是定者亦能见矣!若有菩萨习此道地存在大乘,此族姓子尚不能见,况声闻、缘觉岂能睹乎?未有此谊。”
迦叶白佛:“菩萨有几事究畅斯行?用何德本逮得遍入诸身三昧?”
佛告迦叶:“菩萨有十法,而得遍入诸身三昧。何等为十?一、志性清和,所建通达,不舍一切众生之类。二、而不违远无极大哀。三、常悉晓了众想之着,宣诸佛法性不卒暴。四、若有所讲,不念轻慢,不演声闻、缘觉地缺,不慕彼学,志于大乘。五、一切所有施而不吝,放舍所爱贪身寿命,何况余事无益己者。六、将护无量生死之难,心不怀念汲汲懈倦。七、所修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧无限,欲具足此诸度无极。八、于度无极亦无妄想。九、我当劝立一切众生令存佛法,然后乃诣坐佛树下。十、又计佛道无有众生。是为十法,菩萨所行逮得遍入诸身三昧。”
迦叶白佛:“至未曾有,一切声闻诸缘觉乘,所未能发一心行也!假使众生一切皆住阿罗汉地,尚不能及,况当逮知诸佛法,名此三昧乎?安能正受,未之有也?”
迦叶复白:“愿乐欲见此诸菩萨。所以者何?若得亲睹如此像类诸正士等,为大欣庆。”
佛告迦叶:“且默,须待!文殊今来当从三昧起诸菩萨等,然后汝身乃得见之。于今,迦叶!假使兴设百千方便三昧思求此诸菩萨,不能知处所可游居威仪礼节也。”
于时迦叶,闻说此谊,寻承佛威神,因己神足专惟定力,入二万定而为正受,复更兴志,欲得见此诸菩萨所行礼仪,为何等类,永不能见所可游居,不知进退往来周旋住立经行,何所讲说、何所开化度众生耶!冥然不睹。从三昧起,复前白佛:“难及世尊!甚可惊怪。吾时向者入二万定而为正受,求诸菩萨,不知所存。未成普智诸通之慧,何能逮得如斯寂然三昧定意,甫当获致无上正真最正觉乎?若族姓子、族姓女,谁见此变不发无上正真道心?唯,天中天!若有菩萨求此通入诸身三昧,被戒德铠以誓自誓,心不当远斯三昧定。”
佛告迦叶:“如是,如是!如汝所云。此三昧者,非诸声闻、缘觉乘地所能及者,况余凡夫众生类耶?”
于是贤者舍利弗心自念言:“如来所叹,于众智中称吾为最尊,我宁可求此诸菩萨所游居处为何如乎?”
时舍利弗入三万三昧而为正受,察诸菩萨为何所在,都不能见亦不能知影响形像,其所瑞应为何等貌。
尊者须菩提心自念言:“我宁可复求诸菩萨住在何所?”以三昧力承佛圣旨,入四万定奉修正受,欲得见之而不能睹,不知进退往来经行坐立所在。
时须菩提从三昧起,前到佛所,投身足下而自白言:“如来叹我行空第一,尚不能逮斯三昧定,政使三千世界成为大鼓,有丈夫来,力势甚大,取须弥山;我三昧定而住其前,举须弥山以挝大鼓,一劫不休,不能乱之令心微动。我神通行空,巍巍若兹。鼓声极高,彻闻十方,一劫不懈,尚无所动,声不向耳,岂当令吾从三昧起,未有此义。所行空事,殊绝乃尔。而反向者,四万三昧周遍定意,心中欲察诸菩萨众永不能睹。唯愿,世尊!本假使知诸菩萨慧,道德超绝,光光若此,一一人故江河沙劫,在大地狱而见烧者,忍此苦患求菩萨道,不舍违远,巍巍如是无思议慧,身设不逮漏尽意解者,于无数劫能忍处在生死劳苦,终不远离如是比像无极大慧。”
于时佛赞须菩提曰:“善哉,善哉!诚如卿言,志性温仁,咨嗟此辞。假使汝今不以此身取灭度者,因斯德本,恒边沙等为转轮王,治以正法,当成无上正真之道,为最正觉。又,须菩提!三千大千世界众生之类宁多不乎?”
须菩提言:“甚多,甚多!天中天!”
佛言:“皆使众生智慧备足如舍利弗,行空第一如须菩提,如是等类诸大声闻,亿百千数不可称载,若欲得见此诸菩萨亦不能睹。所以者何?声闻、缘觉不能修行如此法教。如诸菩萨大士之等,举动进止,非是小节劣乘所逮。”
说是法时,八万四千诸天、世人,皆发无上正真道意,三千大千世界皆大震动。
文殊师利自在其室,心兴念言:“今诸菩萨皆来大会,其限无数亿百千垓。吾当复令诸天之众悉来云集。”
于是文殊即如其像,三昧正受而显神足。寻如所念,应时化成八万四千亿百千数宝红莲华,大如车盖,紫金为叶,白银为茎,首藏琉璃及马瑙宝而以杂厕,瑰琦诸珍车??为子,化诸菩萨皆坐其上,体紫金色、三十二相,姿艳端正,威神晖赫。又莲华光诸化菩萨,照四王天、忉利天、盐天、兜术天、无憍乐天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵满天至一善天,普及三千大千世界欲行天、色行天所有宫殿。诸菩萨等坐众莲华上,靡不周流十方,悉畅法音多所开化。此诸菩萨皆游告此三千大千世界,而叹颂曰:
“诸佛超日月, 久远乃现世,
犹如灵瑞花, 难值复过是。
释师子人尊, 今显出于世,
以时讲经典, 尽灭一切苦。
天上之快乐, 安能得久如,
复还堕地狱, 因更无量恼。
若习于贪欲, 恩爱转炽盛,
三界无安乐, 勿志生死渊。
智者得开眼, 佛世难可遇,
放逸不觉了, 不能灭众患。
当往见正觉, 听受无上法,
人尊灭度已, 将无怀忧戚。
驰骋自恣者, 有魔网之难,
安能得解脱, 迷惑失正路。
若人宿有福, 可为说此义,
佛观其原际, 妙相三十二。
余人不堪任, 亦无能将护,
唯有佛世雄, 其慈无思议。
百千劫造行, 无量不可议,
积累尊圣慧, 释师子巍巍。
今讲最尊法, 其义深难逮,
众生不可得, 无寿亦无人。
当弃于计常, 断灭亦如之,
舍一切诸想, 为众颁宣法。
演示真本际, 于世无所著,
斯空无有想, 不兴造诸愿。
无形无所猗, 不起无所灭,
所来无从来, 明眼说法然。
无相无所生, 本净无形貌,
无见无瑞应, 不念有所说。
计众生不生, 亦无有死者,
人本无所起, 亦无有灭度。
以音说经法, 法无积聚处,
因文字号法, 导师之所说。
其不着风者, 亦不依水火,
不想念于地, 明眼之所叹。
色痛痒思想, 生死行亦然,
说识亦复空, 五阴无处所。
其眼耳鼻者, 若口并身意,
分别本净空, 其空不可得。
色声味众香, 细滑意所乐,
从想念而生, 想亦空自然。
欲界及色界, 无色亦如是,
分别犹如幻, 无实亦无形。
正觉为若兹, 为人讲说法,
灭除众苦患, 当速诣导师。”
诸化菩萨于三千大千世界宣此颂已,悉得闻之,有九十六亿欲行天人、色行天人,远尘离垢,诸法法眼净,二万人皆得离欲,三十三天子宿殖德本,逮得无所从生法忍。
当尔之时,诸化菩萨所可劝发,无央数亿百千那术诸天子等,寻往诣佛,稽首足下,绕佛三匝却住一面,以天青莲红黄白华、诸天意华,散如来上,烧众名香,在于虚空鼓天妓乐。时诸天子,集会甚多不可称计,周遍圆满此四方域——东弗于逮、南阎浮提、西拘耶尼、北郁单曰,中不容间,若上投杖而不堕地——此诸天人威神尊重,志在高节,于四方界积众华香高至于膝。时善住意天子名离垢天、怀耻天、此等三天,与九十六亿诸天眷属,皆志大乘,诣文殊师利,住于室外。文殊师利自在其室,悉取诸华供养如来,令大千国虚空之中成华交露,此众华光皆照佛国,靡不周至。
文殊师利志安和雅,从三昧兴,即出其室退住一面,因复弹指——此弹指声,六反震动三千大千世界——即时其地出大高座,无央数宝而杂挍成,不可计衣而布其上。又斯高座光威巍巍,照于荒域百千由旬,蔽诸天子令明暗冥。文殊师利便处其坐。
时善住意天子见文殊坐,稽首足下,退住一面;一切诸天亦复如之。文殊师利心自念言:“吾当与谁于世尊前难问讲议?当令通畅不可思议章句:应器难解之迹、无所有迹、无所著迹、无所弃迹、不可得迹、无所说迹、深妙之迹、真谛之迹、诚信之迹、无挂碍迹、无所坏迹、空无之迹、无想之迹、无所愿迹、本无之迹、于一切法无所住迹、颁宣道教无极之迹、本际之迹、尊上之迹、无所入迹、法界之迹、无形像迹、无比类迹、证虚空迹、无所举迹、无所下迹、佛法教迹、逮圣众迹、慧具足迹、在于三界无俦匹迹、游一切法讲无起迹、于诸道法无所致迹、诸释梵迹、修勇猛迹、于一切法无阴盖迹、句无句迹、度诸句迹、越声闻器。”
文殊师利复更兴念:“善住意天子,于过去佛已造立行殖众德本,入深法忍,辩才无碍,今当与此在世尊前难问讲谈。”于时文殊谓善住意天子曰:“于今仁者入深法忍,欲与仁俱谈言说事。”
善住意天子白文殊师利:“我与仁者共谈耳!设无有言,不演谈语,不怀报应,若不咨问佛法圣众,不声闻,不缘觉,不佛道,不终始,不生死,不泥洹,不善,非不善,无罪,无不罪,无漏,无不漏,无现世,无度世,不合,不散,不启,不发,不演文字,不可畅意声。”
文殊师利谓善住意天子:“吾所讲说,当如斯耳!若使仁者都不以闻,亦不好乐,不受,不诵,不念,不知,亦不分别,不取,不舍,亦无所听,不为他宣,不讲说法,不令众生处于生死,若至灭度。所以者何?诸佛世尊以无文字,逮成无上正真之道,为最正觉。虽曰有心,则无有心,不显吾我,其名无处。”
天子又问文殊师利:“仁者讲说,当听受之。唯,文殊师利!以时颁宣,令心欢悦。诸天子欲闻尊者演法宣于本际。”
文殊师利复谓善住意:“吾所宣法,不令谛听,不令启受。所以者何?其欲听法,则受吾我、着人寿命,故欲闻法。假使天子从颠倒念,受于虚伪,计吾有我,贪身计有,便有此念。彼说我听,因此猗故,有三着碍。何谓为三?一、怀颠倒著于吾我。二、不顺教计有他人。三、念受法欲有所得。是为三碍。假使天子不计吾我,净于三场,乃谓听法,不想报,不思念,不思察。何谓三场?一、不得人,亦不想报。二、不有法,无所悕望。三、无吾我,无所思慕。若使天子听法如此,是为等听,不为邪闻。”
善住意天子赞文殊曰:“善哉,善哉!快说斯言,所住说者而不退转。”
文殊答曰:“且止,天子!勿得想念菩萨退转。所以者何?若有菩萨成最正觉时,亦不得道。”
天子又问:“心不坚者,何所退转?”
文殊答曰:“淫怒痴转,故曰为转。为报应转、六十二疑邪见所转、无明所转、欲界色界无色界所转、声闻缘觉土地所转、应与不应众想所转、为诸受取妄想见转、诸处进退妄见所转、为诸计常断灭见转、为进不进合散所转、我人寿命之所见转、可意悦乐求慕见转、有常清净安隐我身颠倒见转、为是诸念挂碍所转、贪身众习众观所转、六十二见诸盖迷冥贪欲瞋恚睡寤调戏狐疑所转、阴种诸入四大所转、想转。想‘佛法众、我当成佛’,故曰退转。‘吾当说法度脱众生逮得圣慧’,由是想转。假使奉修,而想十力十八不共诸佛之法,亦想根力及七觉意,亦著相好,亦复妄想严净佛土成声闻众,是为退转。一切诸应与不应,想与不想,设使,天子!其行菩萨于此诸退而不退转。”
问曰:“何所不转?”
答曰:“通达佛慧则不退转,空无想愿则不退转,于本无行则不退转,亦于法界了其本际则不退转。所以者何?用平等行,故不退转。”
善住意天子复问:“文殊师利!如仁所说,设于诸法应与不应,想及无想,著于佛道,与魔俱同。所以者何?”
“计有法故。”
又问:“菩萨为有退转、为无退乎?”
文殊答曰:“不以有转,不为无转。”
又问:“何所退转?”
答曰:“皆由一切受虚伪故,其受虚伪,因是故受;若于诸受不受、不舍、不以患厌,则能退信一切诸法。颁宣经道不有、不无,说亦不住。所以者何?假使退念此有、此无则堕缺漏。若言有者,则为计常,若言无者,则堕断灭。如来.至真.等正觉若说经法,不宣断灭,不演有常,不想诸法。”
说是法时,一万天子逮得无所从生法忍。◎
◎时善住意天子白文殊曰:“当共俱往诣如来所,奉见稽首,咨受所问。所以者何?如来至真,断诸疑结。”
文殊师利答天子曰:“且待须臾,勿有妄想,于今如是,当见如来。”
又问:“当于何待?”
答曰:“今住在前。”
又问:“何所住前?”
答曰:“虚空也。”
善住意问文殊:“如来所在?”
答曰:“今故在前。”
又问文殊:“吾今不见于如来也。”
文殊答曰:“见诸如来,当作此观。若有问者:‘谁在前立?’则当报答虚空界也。立在前耳,察于如来如虚空界。所以者何?一切诸法等如虚空,如来晓了此诸正慧,故为人说。如来如虚空,虚空、如来则无二矣。是故天子欲见如来,当了本际,莫怀妄想。”
善住意天子复谓文殊:“吾续欲往诣如来所。”
答曰:“天子!往续在此住,勿得进发。”
善住意天子于时则与无数诸天往到佛所。
文殊师利寻时化作三十二部交络重阁——方圆自副,四角有柱,姝好殊特,轩窗备悉,威神巍巍,嵩高显远,睹莫不欢——阁交络中,化作众宝诸床榻具,布以天衣,一一床上,化菩萨坐,三十二相庄严其身。于时文殊则如其像建立神曜,妙色莲华上诸坐菩萨,及三千大千世界可游行者,并诸棚阁,交络床坐,普诣佛所绕佛七匝,及诸圣众踊住空中,其光照曜众会场地却住四方。
文殊师利忽然速疾,已至佛所,善住意天子反从后至。时善住意至彼见之,即问之曰:“仁从何路前至于斯?我发在前,反从后至?”
文殊答曰:“假使供养江河沙等如来至真稽首为礼,不能见吾去来进退。”
文殊师利现未曾现,诸来会者还自诣室。时莲华上诸坐菩萨,并交络中,皆一音声,同时发音,住于佛前,则以此偈,赞世尊曰:
“为已曾供养, 无央数亿佛,
犹如江河沙, 无能计谊者。
以用志佛道, 殊特尊上慧,
人尊无所著, 胜是故巍巍。
颜容尊难及, 圣威照三世,
能仁众相好, 若干种变异。
若颁宣经道, 导师从其愿,
其所分别者, 永无人寿命。
律开导众人, 布施行禁戒,
忍辱习精进, 禅定之智慧,
三处无所著, 以慧度彼岸,
归命礼最胜, 奉敬诸正觉。
随一切诸佛, 奉敬三界将,
为诸法之王, 天人所供养。
笃信于空无, 坚固难可及,
因此得逮成, 世间人中圣。
其有本往古, 过去诸如来,
有今现在者, 人中之尊上。
斯等悉奉行, 常解空净慧,
亦无有想愿, 察之不有相。
究竟推极之, 本净无众生,
又无有生者, 亦无有死者。
复无有来者, 亦无往生者,
一切诸法事, 譬若如虚空。
如我本所现, 正士之所为,
察于三事身, 悉为无所有。
安住所说法, 其义为若兹,
睹之如幻化, 亦如梦所见。
诸佛之世界, 过如江沙等,
若人满中物, 以用布施者,
假使有行忍, 是法亦复空,
此所兴布施, 殊特为第一。
犹如江河沙, 劫限有若干,
供养诸斯等, 人中最尊上。
众华及名香, 饮食为若斯,
若有菩萨学, 志求佛道义,
若闻此经典, 如是诸训教,
若晓了无人, 寿命含血类。
速逮得法忍, 清净成显曜,
此人则供养, 人中无上尊。
于无数亿劫, 常行布施事,
饮食诸供养, 车马众居业。
亦不用此行, 疾成于佛道,
反怀众妄想, 而计有人故。
其有人中上, 已归灭度者,
曾度于众生, 所济无央数。
其法本清净, 察之无所有,
解脱明慧等, 所学为若兹。
值遇佛兴世, 久久时可得,
若说经典时, 信尊亦复然。
得来成人身, 亦复甚难矣,
善哉修精进, 顺从最胜教。
常当蠲除去, 八懅无闲难,
应时不再遇, 闲暇时希有。
当兴行笃信, 咨启佛教诲,
当殷勤力务, 勇猛常奉行。
若得逮闻法, 速疾修谨敕,
大音无极声, 已度于彼岸。
常当自将养, 精习于闲居,
从人中之上, 稽颡不违命。
从就善知识, 通达法器者,
心常弃于非, 伪行恶知识。
一切修平顺, 等心方便随,
虽在于众生, 慎莫怀妄想。
奉承禁戒者, 博闻之徒类,
等察于他人, 常行而乞食。
数数当调习, 亲近坐树下,
秽药以疗身, 第一无怀疑。
一切诸有为, 计是亦无为,
悉亦同等相, 譬之若野马。
若能晓了者, 是第一本际,
则疾成佛道, 为逮无等伦。
佛解了五阴, 犹如幻师化,
自察其内已, 又观外所有。
安住所分别, 是则为空聚,
慎莫怀恋恨, 于彼依猗之。
其淫怒痴者, 本净如虚空,
騃冥瞋恚事, 悉亦从想生。
又计其想念, 亦不得所在,
诸导师之众, 所晓了若此。
是故有智者, 人中为明目,
假使欲究尽, 诸佛之道慧。
弃捐诸挂碍, 有为之迷惑,
此等勇猛士, 必成尊佛道。”
尔时诸化菩萨说是偈已,彼众会中诸来听者二万二千人,皆发无上正真道意;五百比丘得无起余漏尽意解;三百比丘尼得法眼净;七千优婆塞、七千优婆夷、二万五千诸天子远尘离垢、诸法法眼净,三百菩萨逮无所从生法忍;此三千大千世界六反震动,其大光明普照十方。
耆年舍利弗前白佛言:“唯愿,大圣!此谁威德?使此三千大千世界六反震动,诸化菩萨在交络阁莲华上坐,演深妙法,其义殊特,斯光普照诸来会者。无央数亿众菩萨集,诸天子等不可称载。”
佛告舍利弗:“文殊师利威神所感,悉令集会。所以者何?是故文殊启问如来毁伏魔场三昧之要,具足成就不可思议诸佛之法,名寂然空行,与善住意天子俱。”
舍利弗白佛言:“文殊师利不来会乎?何故不现?”
佛告舍利弗:“文殊师利降毁诸魔三昧正受,蔽魔宫殿,兴大威变,诣如来所。”
于是文殊降毁魔场三昧正受,应时三千大千世界百亿魔宫一时皆蔽,不乐其处,各各怀懅。时魔波旬自见老耄羸顿,少气拄杖而行,所有宫人婇女之等,亦复羸老。又见宫殿而复崩坏,暗暗冥冥不知东西。
时魔波旬即怀恐惧,衣毛为竖,心自念言:“此何变怪,令吾宫殿委顿乃尔?将死罪至,归命寿终,天地遇灾,劫被烧耶?”
时魔波旬弃除贡高,舍恶思想。
时文殊师利所化百亿天子在交络者,住诸魔前,谓魔波旬:“莫怀恐惧,汝等之身终无患难,有不退转菩萨大士名文殊师利,威德殊绝,总摄十方,德过须弥,智超江海,慧越虚空。于今以是降毁魔场三昧正受,是其威神。”
诸天子等适宣此言,诸魔闻之,益怀恐惧,畏于文殊。诸魔宫殿寻时震动,诸魔波旬报化菩萨:“愿见救济。”
答曰:“且安!勿怀恐惧。仁等当往至释迦文佛所,如来至真,有无尽哀畅无极慈。假使众生有大恐惧,慰沃仁慈,令无所畏。”
诸化菩萨适说此言,忽没不现。
众魔忻然,与诸交络化座菩萨,佥共同心,往诣佛所,羸老拄杖,一时发音,前白佛言:“唯愿,大圣!救护我等,令得济脱如此大患。宁得值遇百千亿佛功德名称,不为独一文殊师利所见逼迫。所以者何?我等属者,闻文殊名,寻即恐惧,不能自安,畏亡身命。”
佛告诸魔:“如仁所言,亿百千佛所益众生,不及文殊之所开化,各各劝导无央数众令得解脱。所以者何?汝等未闻亿百千佛功德名号,虽遭恼患,心怀恐惧。因一文殊之所兴变,所难益甚。”
诸魔白佛:“我等羞惭此羸老身,今从世尊自归加哀,愿复本形,挍饰天服。”
佛告诸魔:“且待须臾!文殊师利如是来至,当脱斯等如此众难。”
于是文殊安隐庠序,与无央数诸天子等,百千那术眷属围绕,不可称计天龙鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,亿百兆载无量菩萨,其数无限,前后导从,鼓百千乐,雨众名香,青莲红黄白华,清净庄严,无极威变,见莫不欢,俱往诣佛,稽首足下,绕佛三匝,退坐一面。
于时世尊告文殊曰:“仁且正受,以降毁魔,而三昧矣!”
文殊白佛:“唯当从教。”
世尊又问:“以何方宜,而从如来听受此定?又何久如成此三昧?”
文殊白曰:“唯然,大圣!我未发无上正真道意时,闻此定名,寻时则成是三昧矣!”
又问文殊:“所从闻是三昧定者,其号何等如来?”
文殊白佛:“乃往过去久远世时,越过江河沙不可计会阿僧祇劫,尔时有佛,号意华香如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛、世尊,彼时演斯三昧行品。我身尔时从得闻是降毁魔场三昧慧音。”
佛问文殊:“何谓三昧慧音?其意华香如来所宣。”
文殊白佛:“菩萨有二十事,而用逮得降毁魔场三昧定意。”
“何谓二十?”
文殊白佛:“于是菩萨:一、毁贪淫,灭其欲心。二、毁瞋恚,除瑕秽心。三、毁愚痴,去暗冥心。四、毁憍慢,而舍怀恨。五、毁瞋怒,不怀恼热。六、舍众想及诸邪见。七、弃多念所生受事及与放舍。八、离所有及无所有。九、越断灭计常。十、毁阴种诸入四大。十一、其心不着三界。十二、远声闻心。十三、释缘觉意。十四、刈嫉妒贪余。十五、远毁戒、违禁之难。十六、断斗诤不可之事。十七、翦懈怠、犹豫。十八、拔诸放逸愦乱之意。十九、勖勉邪智不正之事。二十、降伏尘劳爱欲结网。是二十事菩萨所行逮是三昧。”
文殊白佛:“菩萨复有四事,逮是三昧。何谓四?一、所行立心,清净调和。二、志性柔软而无谄饰。三、入深法忍,心不起灭。四、所有施未曾爱吝。是为四。
“复有四法,逮是三昧。何谓四?一、行至诚,不怀欺诈。二、习闲居寂寞之行。三、启受经典,讽诵诸法。四、究竟诸行,弃捐非义。是为四。
“菩萨复有四事,何谓四?一、亲近善友。二、限知止足。三、精思独处。四、不在愦闹。是为四。
“菩萨复有四事逮是三昧。何谓为四?一、心不乐声闻。二、舍缘觉意。三、志菩萨道。四、逮得法忍。是为四。
“复有四法逮是三昧,何谓为四?一、修空法,不计有人。二、尊无想,舍众悕望。三、无放逸,除诸所愿。四、知足悦,弃一切有。是为四。
“复有四法,逮是三昧。何谓为四?一、周旋无量生死之难。二、等疗一切众生之类。三、常一心唯念应时。四、无驰骋度于彼岸。
“唯愿,世尊!意华香如来.至真.等正觉,说是三昧行音。尔时从彼闻是三昧。其佛去后,次复有佛,号明珠日月光曜,因其如来成是三昧。”
说是毁伏魔场三昧时,彼众会中一万菩萨,如是色像感动变化,悉得无所从生法忍。
“于舍利弗,所志云何?于是三千大千世界独有是变,降诸魔乎?勿作斯观。所以者何?十方一切江河沙等诸佛刹土,诸魔波旬求人便者,皆遇此难不得自在,悉文殊师利之所建立。”
尔时世尊告文殊曰:“仁当舍置所建威神,当使诸魔还复本形、天上服饰。”
尔时文殊告诸魔曰:“诸贤者等,实为恶秽此身服乎?”
报曰:“实尔。”
文殊答曰:“汝等宜当厌贪欲事,不住三界。”
诸魔报曰:“唯当从命。善哉,文殊!愿加威神,令我等脱如是形类威仪服饰。”
文殊师利寻舍威变,疗诸天人及诸玉女,使其形体平复如故,衣被光泽,威神巍巍。文殊师利告于诸魔:“诸仁欲知其眼受而怀思想,眼有所著则为眼根,因思想眼,言是我所。依猗于眼,因生于眼,眼之所趣,目为心候,还护其眼,举眼下眼,则是汝等之境界也,为造魔业。耳、鼻、口、身、意亦复如是。假使有眼而无所著,耳无所听,鼻香口味,身更心法,悉无所著,非汝部界,不同劳侣,无力不乐,则无魔业亦无影响。又复卿等,自计吾我,随念有身,缘趣此患。卿等何因,处于众会?欲得寂然,未之有也。”
文殊师利应时于彼,为魔眷属解说经典,使一万魔,皆发无上正真道意,八万四千魔远尘离垢,诸女得法眼净。其余众魔各归宫殿,皆共举声,悉称:“万岁!吾等已脱于大恐惧!”◎
◎于是文殊师利告逮法忍诸魔眷属:“卿等何故不各归宫?”
诸魔报曰:“吾等于今,忽然不复见己身宅,何况当复见魔宫殿自然常住?”
又问:“汝等宫殿为在何所?”
诸魔报曰:“一切诸法无主、无念,是为诸法之宫殿,空无想愿,诸法恍惚乃为宫殿,于彼无往亦无来者。”
耆年迦叶前白佛言:“文殊师利!彼殿来乎?我等欲见所从菩萨。所以者何?此正士等难可值遇。”
佛告文殊:“汝当现此十方世界诸来菩萨会忍土者,今诸众会皆共渴仰,欲得见之。”
文殊师利应时告诸法伦菩萨、法住菩萨、若干辩菩萨、得大势菩萨、柔软音菩萨、灭众恶菩萨、寂然菩萨、选择菩萨、法王菩萨、怀音菩萨,悉告此等诸菩萨众:“汝族姓子一切菩萨,各当自现其身宫殿,各自显示所处佛土本之形体。”
文殊师利适发此言,诸菩萨众寻时奉命,从三昧起各现本体:或有菩萨其身高大如须弥山,或有菩萨其身高长三百二十万里,或二百八十万里,或二百四十万里,或二百万里,或百六十万里,或百二十万里,或八十万里,或四十万里,或三十六万里,或三十二万里,或二十八万里,或二十四万里,或二十万里,或十六万里,或十二万里,或八万里,或四万里,或三万六千里,或三万二千里,或二万八千里,或二万四千里,或二万里,或万六千里,或万二千里,或八千里,或四千里,或三千六百里,或三千二百里,或二千八百里,或二千四百里,或二千里,或千六百里,或千二百里,或八百里,或七百六十里,或七百二十里,或六百八十里,或六百四十里,或六百里,或三百六十里,或三百二十里,或二百八十里,或二百四十里,或二百里,或百六十里,或百二十里,或八十里,或四十里,或三十六里,或三十二里,或二十八里,或二十四里,或二十里,或十六里,或十二里,或八里,或四里,或有身长短如此,忍界人身无异。诸菩萨等其身如是,高广长短,各各别异。尔时于此三千大千世界,诸会充满无如毛厘空缺之处,诸尊神妙,高节慧明,菩萨大士卓然有异,功德巍巍,无以为喻。
其诸菩萨身所演光,彻照十方不可计数百千佛土。尔时世尊以佛庄严三昧正受,适兴此定。寻时忍界自然变现不可称数若干华盖,以其无限百千妓乐各唱其音,挍饰幢幡缯彩无量庄严佛土,靡不煌煌如日如月。诸菩萨众从紫金刹来至此者,睹是佛刹如黄金色;其从白银佛刹来者,悉现银色;其从水精佛刹来者,见此佛土悉水精色;其从琉璃佛刹来者,睹此忍界悉琉璃色;其从车??佛刹来者,见此忍土悉车??色;其从马瑙佛刹来者,见是佛土悉马瑙色;其从名香佛刹来者,见是佛土悉香合成;其从好华佛刹来者,但见诸华;从宝刹来者,但见众宝,或从七宝,或从六宝,或从五宝,或从四宝,或从三宝,或从二宝世界来者,诣此忍土,见此佛土长广短狭众宝琦异,强劣好丑如本佛土。时诸菩萨,各自忆念住本佛土,是等一切见释迦文如来至真形像被服,各如本土诸佛像貌,威仪礼节教授法则饮食,等无差特。
彼一菩萨不见他菩萨土地庄严,但睹本刹,举声称曰:“此土紫金。”二菩萨曰:“此土白银。”各各所游清净之行,各自惊喜,怪未曾有。磬扬大音,而嗟叹之:“诸佛世界难及难及,而不可逮,德遍十方永不可逮。”
文殊师利应时告曰:“诸族姓子!此事无奇。所以者何?一切诸佛皆为一佛,一切诸刹皆为一刹,一切众生悉为一神,一切诸法悉为一法,是一定故,故名曰一,亦非定一,亦非若干。”文殊师利举其要义,不以多言,即从座起,偏出右肩,右膝着地,叉手白佛:“愿欲所问,若见听者,乃敢自陈。”
佛言:“恣所欲问,如来当决,所怀疑结,令心欢然。”
文殊则问:“何谓菩萨义所归乎?”
佛告文殊:“晓了诸法,靡不通畅,故曰菩萨。”
又问:“何谓菩萨晓了诸法?”
佛言:“菩萨晓了眼、耳、鼻、口、身、心无有弊碍。何谓晓了六情事者?晓了于眼,则本净空,耳、鼻、口、身、意亦复如是,悉空本净,不自想念我晓了之;色、声、香、味、细滑之法,悉空本净,不想晓了。又,文殊师利!若有菩萨了五盛阴。何谓晓了?了空、无想、无愿,离欲恍惚,寂无所有,归于澹泊,悉无所生,无来无往,犹如野马、幻化、水月、芭蕉、梦中所见,不得久存,而无坚固,虚无无处。若能晓了如斯义者,是谓菩萨。又,文殊师利!解淫怒痴、五阴、六衰因想而生,其贪欲者悉从想生,其想亦空,虚无无形,无有言辞,亦无教化,其淫怒痴于无本法,无能染污,不迷不惑。”
佛言:“文殊师利!菩萨晓了众生之行,此人多欲,斯人多瞋,此人多痴。其多欲者,恩爱隆崇,犹如五谷、草木茂盛,种类布散,不适一处。其多瞋者,怒恨炽盛,如野火燃烧炙草木、城郭屋宅,靡不被害。其痴多者,暗暗冥冥如无日明,若其屋中覆盖在罂,迷惑穷极不识东西。菩萨大士晓了本行,从其心意聪明暗塞,原际所趣诸根优劣,而为说法,各令入律而度脱之。”
佛语文殊师利:“菩萨晓了一切众生。云何晓了一切众生?皆假号耳。若真谛观,其假号者亦无处所,其众生者悉一神耳,计于众生,无有众生,晓了斯义无想著者,是谓菩萨。于是觉了寤诸不觉,解度彼岸,是谓菩萨。诸不达者悉令通畅,故曰菩萨。当所观者,悉见本末起灭因缘,根原所趣靡不周备,前知无穷却了无极,故曰菩萨。因其假号,随方俗言而有此名,于此众事而无所著,故曰菩萨。”
时佛叹颂曰:
“晓了其眼耳, 是空为自然,
达者无想念, 乃谓为菩萨。
晓了鼻口者, 本净无形像,
智者不妄想, 乃谓为菩萨。
智者晓了身, 其意如虚空,
能分别本净, 菩萨为聪明。
色声及香味, 细滑可意物,
若能了如幻, 一切分别空,
亦不求妄想, 乃曰为菩萨。
若晓了色空, 痛痒亦如是,
生死之所识, 一切犹若幻,
心不怀妄想, 乃谓为菩萨。
五阴若如梦, 一相无有相,
明者不妄想, 乃谓为菩萨。
不生无所起, 无言则无为,
假名托于号, 其名无形类。
晓了贪瞋恚, 分别诸想念,
其想无真谛, 究竟无处所。
想愚不亦真, 因作多思念,
缘诸邪见起, 正直无所见。
常怀贪欲怒, 诸法悉平等,
彼无染无秽, 法亦无惑妄。
识别如是念, 菩萨无贪欲,
寂除一切法, 乃谓为菩萨。
晓了诸三界, 是空无真实,
于彼无度者, 乃谓为菩萨。
欲界无成就, 因颠倒而兴,
是色无有无, 此亦比虚伪。
众生所作行, 慧者悉晓知,
贪淫行瞋恚, 同归于愚痴。
一切假名人, 人亦不可得,
明者成就此, 不妄想众生。
一切是诸法, 能知为颠倒,
若识知反覆, 斯亦无有想。
方便随诸法, 不着一切碍,
若逮无所著, 乃曰为解脱。
能施其身肉, 不习诸所猗,
觉了如审谛, 乃谓为菩萨。
禁戒常清净, 亦不想自大,
佛戒随顺义, 无起无所有。
我本所修业, 身口及意念,
是谓为禁戒, 彼无由居处。
普慈愍众生, 亦不得众生,
知之为恍惚, 因假而有号。
其所行精进, 灭一切诸苦,
察了三界空, 能成最上道。
超殊修禅思, 亦复无所著,
无住无所得, 智者了如是。
智慧刀割截, 尘劳诸恶见,
睹见诸法界, 不断无所坏。
如觉了诸法, 应时化群黎,
菩萨晓如是, 乃谓为菩萨。”
于是文殊师利复白佛言:“唯然,大圣!所可言谓初发意者,何谓初发为菩萨意也?”
佛语文殊:“假使菩萨普念三界是初发意,所发心者平等如地,其菩萨者无所起发,亦不想念净与不净,其所知者无卒无暴,坚住不动,无在不在,安无能摇,忍于苦乐,越世八法,无所破坏,悉无所为,所可发心,适发意已,皆得启受一切功勋,亦不自念我有名德,是谓初发成菩萨意。”
文殊师利前白佛言:“如我听省大圣说义,其有菩萨发淫怒痴,乃初发意。”
时善住意问文殊师利:“起淫怒痴乃应初发成菩萨者,一切愚戆凡夫之士皆应初发。所以者何?斯等之类,起淫怒痴故,不去三毒也。”
文殊师利告善住意天子:“愚戆凡夫不能堪任起淫怒痴。所以者何?谓佛世尊、缘觉、声闻、诸不退转菩萨之党,乃能发是淫怒痴耳;凡夫不能。”
善住意天子报文殊曰:“今者所说甚可畏,此众会者心怀疑网。因闻仁者,演此义故,不能晓了,其心冥然。”
文殊师利谓善住意天子:“于意云何?譬如飞鸟飞行虚空,岂畏为径,通过有依碍乎?”
答曰:“经过不畏虚空也。”
文殊报曰:“如是,天子!道无所起。有所憎恶,则为不发;无所憎恶,乃为发意。若无所著,不怀憎恶,无所依猗,乃谓发耳。所谓为发,兴无想念,无所生者,是名不发。无自然者,乃曰为发;无有句迹,乃曰为发;无去来迹,乃曰为发;空身慧迹,无所念迹,乃曰为发;无所受迹,无所逮迹,乃曰为发;无所坏迹,无所获迹,是谓为发;无文字迹,无所慕迹,是谓为发;不进不殆,不双不只,是谓为发;不求救护,亦无有归,是谓为发。是故,天子!名于菩萨,为初发心。其于是法不念、不依、不思、不想、不知、不见、不闻、不识、不受、不舍、不起、不灭。是故,天子!名诸菩萨。以是因缘,因此法故,由斯平等,如是本际,善权方便,发淫怒痴,发眼所依,耳、鼻、口、身、意亦复如是;发色所著,亦复显于痛,想,行,识,不当生色报应诸见,无明、有、爱,当兴十二缘起之法;吾诸所欲,依猗三界,亦当显发所依吾我,贪身计已;六十二见,亦当显发五盖之患,四倒、八邪、十恶之业,令其反原。取要言之,一切净不净、应不应、众想言辞、一切处所、所受依猗、思想诸念、恋慕挂碍,所可言曰,发泥洹想,菩萨大士皆显发此。是故,天子!当作斯观,其于诸法,有所依猗、无所憎爱,是谓为发。”
文殊师利说是法语初发意时,此三千大千世界六反震动,万二千菩萨得无所从生法忍。◎
佛说如幻三昧经卷上
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沙發
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發表於 2015-2-26 21:30:04
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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨 |
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板凳
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發表於 2015-3-1 10:39:25
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南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 |
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樓主 |
發表於 2015-3-7 13:19:52
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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨 |
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5#
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樓主 |
發表於 2015-3-15 16:34:15
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