编号003-a/133–经题

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》

编号003-a/133–经题
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》是这部经完整的经题，在前两次里面，“密因”、“了义”、“万行”依照这个顺序讲了。“首楞严”是印度话，在这部经里面是说诸佛如来所证的这个大定的总名称，叫“首楞严”。那么“首楞严”是什么意思呢？佛自己解释过，在中国意思里头说之为“一切事究竟坚固”。那么这句话我们听了，只能得一个模糊的概念。“一切事究竟坚固”，那“一切事”是什么？“究竟坚固”又是指的什么？这是我们首先要明了的。如果不晓得“一切事”指的是什么，那么这个“楞严大定”它的含义我们就没有法子明了。
“一切事”跟“一切法”是一样的意思，“一切事究竟坚固”，那么也就是常讲“一切法不生不灭”，凡是有生灭就是不坚固，不生不灭才是究竟真正的坚固。如来所证的这个大定叫“首楞严定”，换句话说，佛所证的境界就是一种不生不灭的究竟坚固的境界。这个意思在本经里面不但在理论上说得很透彻，在境界里面也有明显的表示，将来读到经里面呢，诸位就能够看得到。
可是佛法最贵的是要能够契入，“契入”就是平常讲的要“证得”。为什么呢？“证得”了，我们自己才有受用；不能“证得”了，不但没有这个受用，再说实在的话，对于这个“理”，我们讲“开解”，解这个理啊，都解得不透彻，所以佛法至始至终都是讲求要“证悟”啊，要有实证的功夫。那么怎样才能够实证呢？实证只有一个原则：那就是用般若的观照啊，所谓“依文字、起观照、证实相”。
首楞严是什么呢？就是《般若经》里面讲的“实相般若”啊。名字是不一样，事实是一桩事情。那么再给诸位说，我们念佛法门里面讲的“理一心”就是首楞严大定，所以《楞严经》不但与禅宗有密切的关系，与净土宗的关系也密切啊。我们要懂得《楞严》的道理，运用《楞严》的方法，我们二六时中念佛就是修楞严大定啊！何况在《圆通章》里面，观世音菩萨、大势至菩萨是《楞严经》里面的关键人物，这两章是《楞严经》的精华之所在，最重要的部分。那么观音、势至，你想想看，在净土法门，他是什么样的地位？那《楞严经》要不是净土的经，那算是什么经呢？！这个道理很少人明了，大家都把这部经认为与禅宗有关系，又看到这个经里面有“五会楞严神咒”，于是又说与密宗有关系。关系嘛，当然是有，不能说这话是不对的，但是要说与净土宗没有关系，那就是大大的错了！与净土宗的关系，实在讲的时候，比禅与密的关系还要来得密切。
这个“究竟坚固”实实在在是我们必须要证得的，为什么呢？我们学佛的目的无非是破迷开悟、离苦得乐啊。悟与乐就是“究竟坚固”，这个才是真正的悟、真实的乐啊！学佛之人读《金刚经》，看到经上讲的“金刚不坏身”，心里头多么羡慕啊！哪一个人不希望得到金刚不坏身呢？金刚不坏身，就是“一切事究竟坚固”，不但我们自己身“金刚不坏”，一切的事物都是“金刚不坏”。
这个也就是般若里头常讲的“诸法实相”啊。我们迷而不觉，看不出诸法不生不灭的真实相。唯有破迷、大彻大悟之人，他们心目之中对于一切万法的观察啊，是一一法，都是“究竟坚固”，皆是“不生不灭”。老同修们晓得这个理啊。虽然说晓得这个理，只能是个“仿佛的晓得”，并不彻底明了，彻底明了就有殷切求证之心。因为不彻底明了，所以求证的心并不很切实，这个与“解”关系很大啊！证入的境界相，《华严》里面说得清楚啊。虽然说得清楚，自己要没有入处，还是看不懂，打开《华严经》，看不出里面的门道啊。自己有了入处，那《华严》那个味道就不一样了。
古德解释楞严大定，有两个意思：第一个意思叫“圆定”，“圆”是圆满，鉴别一般所修的定是不圆满。实实在在说，首楞严定也叫做性定。性定要不要修？不要修啊。一切众生皆有佛性，一切事物皆有法性，性本来就如如不动，要修个什么呢？！我们这个动摇的妄相不是性啊，而是什么呢？是无明啊。
无明是个动相，佛在大经里面讨论一切众生迷惑的根源，佛说“一念不觉而有无明”，又跟我们讲“无明不觉生三细”。那么由此可知，无明还在三细相之前。给诸位说，觉与迷的鉴别，“觉”不动，“迷”是动的。真的不动，妄的动。凡是动的决定不是真的，这个是最简单的一个鉴别法。
那么我们入一切境界里面起心动念，我们心动了，会动的那个心是妄心，不是真心。修楞严大定的人首先就要晓得这个道理，要能够辨别哪是真心，哪是妄心。能辨别之后，日常生活当中真心用事啊，那就是楞严大定当家了。那个妄心有没有作用？有作用。这就是说，真性当了家了，八个识是他底下办事的佣人，事事都能够听从主人的，所以那八个识就起了作用了。
第八识叫大圆镜，无所不照，一切明了啊。竖穷三际、横遍十方，都照在大圆镜里。第七识变成平等性了，真实平等，从这个地方生的。第六意识变成妙观察，前五识变成成所作了。只要你一得到楞严大定了，八个识还是八个识，还是平常一般用事，只是名字变了，不叫八识了，叫“四智”。这个就是大定所起的相与作用，所以说得大自在啊。这个定叫“圆定”，叫“性定”啊。
一般世出世间的禅定与真如本性不相应，因此他那种定的功夫有出有入的。入定了，有定的境界；出定了，心就散乱了，有出有入啊。世人眼光短浅啊，看到那个修小定的人，腿子一盘、眼睛一闭，坐在那个地方坐了一个星期。哎呀，某人不得了啊！他一入定入了一个星期。报纸、新闻、电视都广播出去了，哎呀，某人不得了啊！那是幼稚园的定啊，大大地宣扬赞叹，菩萨那个大定啊，没有一个人晓得！
首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。
释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？利益一切众生啊。那么今天释迦牟尼佛在楞严会上就要跟我们讨论这个问题，给我们讲这个圆满、究竟的大定，说出这个道理，这个在佛法里是最上乘法，所以经题里头比喻作“大佛顶”，是大佛顶法，至高无上！
那么初学的同修，一入手听这个经啊，确实不太适合。但是，不是不能听，只要你有耐心，你一直听下去。懂，我也这么听下去；不懂，也那么听下去。这个就是有善根、有福德了。善根福德浅的人，听了这个听不懂，下次再不来了。再不来，没有关系，我们星期二讲小部经，很浅的，初学人听了很有兴趣。
那么听不懂为什么也要听呢？常常听就会懂了，这是修学一个好态度。你比如从前小孩上学念书，六、七岁啊，上学念书，念什么？念四书五经。他懂不懂呢？他不懂啊。可是有些小孩你教他念啊，他念得很高兴，念得很有兴趣，念得很熟，他并不求解啊。这个我在过去也给诸位提了，从前的人善根厚，福德厚，人老成啊。父母老师教你怎么做，就怎么做，不会去问理由的。现在人福薄，没有从前人那么厚道，现在是两三岁小孩他就会问：为什么要这样做啊？从前给诸位说啊，十一二岁小孩都不会问这个话。
我在童年读书的时候，真的，从来就没有想过这是要问个什么道理，没有！这个念头没有起过。现在小孩不得了了。他从哪里学来的呢？给诸位说，从电视里学来的啊。有没有好处呢？给诸位说，没有好处！现在小孩你教他念四书五经，他不念。为什么？他要问问：你教我念这个，念这个有什么用处啊？这个有什么意思啊？你要不能把这个意思、道理讲给他听，就是讲给他听，他也听不懂。他不懂，他心里头不服，他就不干了。
表面上看起来，哎呀，现在小孩比从前聪明啊；严格地讲呢，现在小孩没有从前人有福报啊。从前小孩从小就在这个学术上奠定深厚的基础，现在没办法了。几时再晓得要去念书了，知道这个好处了，已经来不及了。现在人对于这个四书五经，觉悟了这是好东西，大概总是二十五岁、三十以后了。晓得好啊，再去背啊，背不出来了。小的时候有这个能力去背啊，不知道；到了晓得这个好处的时候，时节因缘过去了。一生不能成就啊！
你们这个道理要懂得了以后啊，诸位要去想：大部经论我们听不懂，听不懂啊，他有个欢喜的兴趣听，就好！长时间的熏习就会开悟，怕的是你不肯干啊！真正用心，肯去听就行。开头听的没有什么太大的味道，听不出这个名堂；连续听上三个月以后，渐渐就熟悉了；两三年不间断，利根的人就有入处，就有悟处。自古以来这种例子太多了。
真正要求开悟，要求入这个境界。入这个境界就是证得首楞严大定，那么除了听还不行，还要讲啊，天天要为人演说啊。你要说我不会讲啊，没有关系，为人演说不一定要你讲这一部经，你会一句就讲这一句，会两句就讲两句。不会的不讲，会的我讲。自己真正懂得的，我讲，有疑问的不讲，所以说多闻祛疑。这样你去讲，绝对正确，没有过失。
所以是：知之为知之，不知为不知，这个是求学的态度。万不可以说：强不知以为知。我不晓得的，人家来问我，那我要不知道，这个面子多难为情啊。也得要诌一个出来答复人家，显得我还不错啊。这个就错啦！万万不可以顾及到自己的情面，一旦被人揭穿，没有人瞧得起你。你老老实实，能够守住本分，别人一定会尊重你。
我们并没有成佛啊，不是“一切智”啊。成了佛才是一切智。菩萨都不敢说他一切智，还会被人问倒了的，答复不出来了，何况我们初学呢！成了佛才是一切智啊。所以没有成佛以前，人家把我们问住了，答复不出来，绝对不难为情。为什么呢？我没成佛。你要说我已成了佛了，人家问一个问题啊把你难住了，哎呀，那真难为情。那个说实在话，你并没有成佛啊，你冒充成佛啊。成了佛才是无所不知、无所不能啊。等觉菩萨还有一分无明没有破，换句话说，宇宙人生的道理还没有能真正圆满，还有一分欠缺，还有一分答不上来的。因此我们求学、教学不要怕难为情，这样才能够有成就。
第二个意思呢是讲的妙定。妙定实在讲就是性定。和着两个意思，所以才叫做大定啊，定中之王啊，再没有比这个更高了。
那么在这个地方特别要提醒诸位同修，圆教的菩萨，也就是经论里面常讲圆顿根性的人，从初发心到如来地就是修的这个定，跟那个藏教、通教、别教不一样啊。圆教人一下手，说实实在在的，我们看不出他在用功，看不出他在修行，一下成就了之后，真是惊人！没有看到他用功。这在我们历代祖师大德里面示现这种行法的多得很啊，六祖惠能大师就是非常明显的例子。
我们在《坛经》里面没有看到他修行，实际上呢，人家的功夫从来没有间断。我们所讲看得出来修行，是看到他怎么样？他早晚两堂功课不缺，他每一天去静坐，去参禅，参几个钟点，念多少钟点佛，我们看到这个叫修行啊。完全看的什么呢？很粗浅的外表。真正的那个修行呢，我们不但是说看不出来，因为我们不懂啊，不知道那是修行啊。不懂，换句话说，我们自己也不晓得修行的方法。
那么在这个地方是圆顿的菩萨，我简单地给诸位同修说明白。他们这个修行的方法呢，就在生活当中，在生活里修什么呢？修性定，就是修楞严大定。眼见一切色法，不是不办事啊，照样办，什么事都办得圆圆满满、周周道道，心里头如如不动，干干净净啊。古人有比喻啊，好像“明镜鉴物”。那个镜，干干净净，你看他照外面呢，照得清清楚楚，镜子的本身不落印象啊！他就修的这个定！
六根接触六尘境界，所以他事事无碍。公务员天天上班，做生意的人是天天照顾店里买卖，家庭主妇的时候，家庭里面日常一些琐碎事情，没有一样事情耽误。他在那干什么？他修楞严大定。我们怎么看得出来？我们要看到什么人修定呢？盘腿面壁打禅七了，哦，那叫修定。
眼根看一切色法，一切色法了了分明，这是慧啊；如如不动，这是定啊；定慧等持，这叫禅定。眼根在色尘里面入禅定，又不碍事。又不碍事，这才叫“一切事究竟坚固”啊，有了障碍就不究竟啦，就不坚固啦。你看那个入定，盘腿面壁，一入定的时候定境就现前了；眼睛一张开，腿一放下，定就没有了。他那个定不坚固啊，有成有坏啊。楞严大定修成的时候是究竟坚固，没有出入之相。
这个定的作用在《华严经》里面是讲“用”，理事无碍、事事无碍、动静一如啊；动是办事，动就是静、静就是动啊，不是两桩事情，是一桩事情，定慧等持啊。无论从事哪一个行业，都是菩萨，都是第一等的。为什么呢？你有智慧、有福报，你做生意，商业界的巨头，菩萨的商人啊；你做工，菩萨的工人啊；你耕田，菩萨的农人啊；你从政，菩萨的官吏啊。各行各业都是做模范的、做榜样的，这个是楞严大定。所以楞严大定真正有用处啊，才能够解决我们的一切问题，才能够叫我们自己、叫一切大众都得到大自在，都得到真正的幸福、安乐。
一切的学人，藏教的也好、通教的也好、别教的也好，他们要走一段相当长的冤枉路，最后还是要入圆教的行人，他才能成就。《虚云老和尚年谱》印好了，送到我们这边来，诸位听完经之后回家去，请一本，回去好好地看一看。虚云老和尚是了不起的一个人，他老人家一生示现当中你去看，他示现的是前面就走了不少的冤枉路，后来归到圆顿才成就。
可是有一些修行人呢，总是希望先修苦行，先要受苦。受苦当然也有道理，多吃一点苦头消业障啊；不吃苦头，业障消不了啊，不能培福啊。可是圆顿之人吃苦啊，他没有苦受；他享乐，他没有乐受；他的境界是平等的。不能像诸佛菩萨那样地平等，苦乐这个差距近，不太大。
从这一层就能体会，我们自己是什么样的根性。如果我们在生活里面，苦乐的差距很大，我们不是圆教种性的人。圆教种性的人差距小，换句话说，事事不搭在心里头，享乐也无所谓，受苦也无所谓，不大放在心里。人家对待他好，他很感激，人家对待他不好，也不放在心里，不计较。这个就是差距近，所以圆教容易。
分别心重，差距很大，这个圆教不得契门而入，入不进去。可是圆教来得快啊，不走冤枉路；藏、通、别走的迂回路走得大，慢慢地来，当然也有成就。圆顿是从根本上修；藏、通、别是从枝叶上修。修持戒，枝叶上修啊，那个戒律我们不要说太多了，说到八万细行那是太多了，我们就讲现在一般传戒里面所讲的比丘戒两百五十条，菩萨戒…