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菩薩應無所住-星雲大師

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發表於 2015-2-6 08:36:47 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
我們在學佛道上,有時進,有時退,種種境緣的考驗,能否如佛所教:應無所住,而生其心,首要在於信心的建立。不希求,無所願,不昧於根塵識的幻術,心淨,萬法如實呈現,即能折斷妄根,當體光淨裸露。
  
有一天,一位名叫傷歌邏的婆羅門,到舍衛國的祗園精舍拜訪佛陀。
  「佛陀!我心中有一個疑惑,有時候,我感到心神安定,對於經論能信解受持;有時候,卻覺得昏昧躁動,連坐下來念一卷經,都做不到,這是為什麼呢?」

  
  「傷歌邏!假使有一盆水被染上紅色或青色,就不能照見原本臉孔的顏色。同理的情形,一個人如果給貪欲熏染,心地不淨,就看不到任何事情的真相。

  
  假如那盆水被大火燒沸,能映現臉孔的原貌嗎?同樣的道理,我們的心被瞋怒燒沸,又怎能洞察如實的情境?

  那盆水如果浮著青苔雜草,可以映照臉形嗎?同理,人心被愚昧或疑惑所蒙蔽,怎能看出實況呢?

  傷歌邏!假如那盆水澄清而不混濁,靜止而不沸騰,明亮而不夾雜莠草,那麼能如鏡湖,返照天光雲影的萬象。同樣的,人的心不隨貪欲煩惱,不隨瞋怒動搖,不為愚痴障礙,起心動念,都能清楚覺觀,即能明白諸法的本質,不被五蘊鉤牽、焚燒、覆蓋,不再憶想分別,截斷過去、現在、未來等瀑流,如佛寂靜安然。」

  
  吾人若能心眼明潔,即入甚深般若法海,得金剛寶劍,斬去大小遠隔、生佛分際、空有二邊、權實設限等,不再逐妄想瀑流,枉受輪迴憂悲啼哭之苦。

  
  佛陀演說般若大法,甚深微妙,為度一切眾生的大乘菩薩說,為化度菩薩的佛乘者說。即發大乘者(菩薩下化眾生),最上乘者,發上求佛道,才能受持讀誦(自利)廣為人說(利他),此發大乘者及發最上乘者,心田純淨,方能流注般若的法水。

  
  佛心平等,說法亦然,為什麼佛陀只為發大乘者與最上乘者說呢?

《金剛經注解》說:
  小法,小乘法。言其志意下劣,不發大乘心者也,是人墮於邪見,不知所謂大乘最上乘法,盡在此經。
  因為樂著小法之輩,四相未空,法執未除,深樂小果,著果憍慢,耽著虛妄,深戀不捨,自是無法聽受此離相無住之義,哪裏能受持讀誦,為人解說?

  
  《寶積經》說:
  菩薩摩訶薩行大悲時,觀眾生安住不實、虛妄、顛倒夢想。於無常中妄想常想;於諸苦中,妄起樂想;於無我中,妄起我想;於不淨中,妄起淨想;耽嗜愛欲,於母姊妹,尚生凌逼,況復於彼餘眾生?

  菩薩觀是事已,於彼眾生發起大悲,作如是念:咄哉苦哉!如是眾生深為大失,極為憐愍,種種過患,極可訶責,我當為彼宣說妙法,令其永斷諸煩惱。



  
受持讀誦金剛旨趣,要能發起大悲心,為眾生演說微妙般若,令其不住四相,遠離幻質不堅的顛倒夢想。
  
  有一個喜愛登山的人,享受山水風光。有一次經過險峻的懸崖,差一點掉到深谷裏去。他的生命危在旦夕,還好抓住崖壁上枯樹的老枝,總算保住了生命。人懸盪在半空中,上下不得,正在進退維谷,不知如何是好的時候,忽然看到慈悲的佛陀,站立在懸崖上,慈祥的看著他,此人如逢救星般,趕緊哀求佛陀說:「佛陀!請您慈悲,救救我吧!」

  「我救你可以,但是你得聽信我的話,我才有辦法救你上來。」佛陀慈悲的說著。

  他一聽,心想:我如果雙手一放,勢必掉落萬丈深坑,粉身碎骨而亡,那裏還保得住生命?因此他更加抓緊樹枝不放。佛陀看到此人執迷不悟,只好離去。

   
  茫茫生死大海中,凡夫如果不放下對五蘊諸相的攀著,讓妄想分別一同粉碎盡滅,怎能得度獲救?又如何令法身慧命透脫活現呢?

站在遷流無常的人世中,樂著小法,如蕉芽敗種,生發不出般若的妙香,道果的豐碩!
  
  菩薩念念有情之苦,因眾生病而病,如乳母照料小兒,隨時乳哺,寒暑眷顧。

也許我們還不具足菩薩深廣的大悲種,但是生活中,隨緣觸目所及,能先思惟眾生之苦痛,來日當成熟菩薩摩訶薩的大悲種如來心。

  念飛禽有網補之苦,念家禽有湯鍋之苦;
  念貧困有餓凍之苦,念有情有生死之苦。


來源: 菩薩應無所住-星雲大師
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