辯中邊論述義-濟群法師

至欽

《辨中邊論》三卷，是彌勒五大論典之一。
此書包含頌文與長行兩個部分。頌文為彌勒菩薩造。長行是世親尊者釋。在漢地翻譯了兩次：一是陳永定二年(西元558年)，真諦三藏在臨川譯出。名為《中邊分別論》；一是唐龍朔元年(西元661年)五月，玄奘三藏在玉華宮譯。奘公在翻譯《辨中邊論》之後，又從論中取出頌文單行流通，名曰《辨中邊論頌》。此外在西藏也有譯本，日本山口益博士曾撰漢藏對照《辨中邊論》，以資比較研究。
   
　 此論就頌文而言，最初和最後的頌文(即歸敬頌、結頌)都是世親所作。
論中第二頌是彌勒菩薩作的總序，敘述此論由辨相品、辨障品、辨真實品、辨修對治品、辨修分位品、辨修得果品、辨無上乘品的七品組成。
又論中倒數第二頌同是彌勒所作，說明何以名此論為《辨中邊》的緣由，除掉前後數頌，中間有一百十一頌，分為七品，其內容大體如下：
　   
第一辨相品：相即三相，此品闡明三相差別有無，顯示唯識中道實相之理。
全品內容大分為二：前十二頌以虛妄分別(依他起相)為核心，施設三相(依他起相、遍計所執相、圓成實相)。
說明三相何有何無，虛妄分別與三相的關係，虛妄分別相證入無相的方便，虛妄分別識的差別，虛妄分別識的生起，以及虛妄分別識所顯現的十二緣起生死雜染相。後十一頌辨遠離虛妄分別所顯的空性圓成實相。由空性相，空性異名，空性二種差別，以及成立空性差別的四門組成。是研究初期瑜伽大乘不共法的重要資料。
  
　 第二辨障品：說障的種類差別。論中列舉了三乘行者發心修行過程中的種種障礙：有能障聲聞入涅槃及菩薩成就佛果的具分等五障，能障厭離身見、違境不能棄舍的愛恚等九障，能障善等十法生起的無加行等三十障，能障三十七覺分的不善巧等七種障，能障十度的富貴自在等十障，能障十地的不染無知等十種障，最後以煩惱障、所知障二種攝諸障盡。長行又以廣大等十一種障概括諸障。
唯識家通常說到障，只說二障，或依十一地說十一種障，這裡卻從三乘境行果施設種種障，令人大開視野，在實踐上有著非常重要的意義。

　 第三障真實品：依三性觀察諸法，辨真實相，說十種真實：
一、根本真實，三自性。
二、相真實，於三自性相如實了知，遠離增益損減二邊之見。
三、無倒真實，依三性辨苦、空、無常、無我，如實觀察，顯真實相。
四、因果真實，依三性辨四諦因果，顯其真實。
五、粗細真實，依三性顯二諦真實。
六、極成真實，依三性辨世間極成真實和道理極成真實。
七、淨行真實，依圓成實性辨淨所行二種真實。
八、攝受真實，依三性辨五法真實。
九、差別真實，依三性辨七真如。
十、善巧真實，依三性辨蘊等十種。
於此十法方便善巧，便能破除由蘊等十法所起的十種我見。
最後歸納真實為二類：根本真實為能顯真實，餘九真實為所顯真實。佛法的修證是以正見為首，正見者，見真實相也。
如何認識諸法真實相呢？本論告訴了我們從三性中去觀察。
  
　　 第四辨修對治品：辨三乘行者修習的基本法門三十七道品(四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道)。
論中說明了這些法門的安立及修習。
又從三個方面：
一、聲聞獨覺以自相續身等為境而修對治，菩薩以自他相續身等為境而修對治；
二、聲聞獨覺於身等境以無常等行相思維而修對治，菩薩于身等境以無所得行相思維而修對治；
三、聲聞獨覺修念住等但為身等速得離系，菩薩修念住則不為身等速得離系，但為證得無住涅槃。
由此顯示了三乘行者雖同修三十七菩提分法，但實質上卻有很大的區別。
  
　　 第五辨修分位品：說明三乘行者發心修行過程中所經過的位元次，論中根據修治差別分十八位：一、因位，二、入位，三、加行位，四、果位，五、有所作位，六、無所作位，七、殊勝位，八、有上位，九、無上位，十、勝解行位，十一、證入位，十二、出離位，十三、受記位，十四、辨說位，十五、灌頂位，十六、證得位，十七、勝利位，十八、成所作位。
此十八位又以淨位、淨不淨位、淨位的三種攝之，最後歸納為堪能等十位。
在佛法中，說到修證位次，一般都是大小乘分開來說，以顯示聲聞乘與菩薩乘的不同，而本論卻三乘綜合說明，反映了初期瑜伽大乘的特色。
  
　　 第六辨修得果品：辨世出世間果報。先總說五果：異熟果、增上果、等流果、士用果、離系果。再依修道過程略說餘果差別十種：後後果、最初果、數習果、究竟果、隨順果、障滅果、離系果、殊勝果、有上果、無上果。
這十種果也是通約三乘修證而論的。
  
　　 第七辨無上乘品：從正行無上、所緣無上、修證無上的三個方面顯大乘殊勝。正行無上有六種(最勝正行、作意正行、隨法正行、離二邊正行、差別正行、無差別正行)，所緣無上辨十二種(安立施設所緣、法界所緣、所立所緣、能立所緣、任持所緣、印持所緣、內持所緣、通達所緣、增廣所緣、分證所緣、等運所緣、最勝所緣)，修證無上總有十種(種姓修證、信解修證、發心修證、正行修證、入離生修證、成熟有情修證、淨土修證、得不退地授記修證、佛地修證、示現菩提修證)。
寫到這裡，使我聯想到唯識家的另外一部論典《攝大乘論》，這部論由十種殊勝構成的，也是反映大乘殊勝於小乘。
為什麼唯識師們要做如此的強調呢？我想可能因為瑜伽唯識思想是建立在三乘共法的基礎上，得它又有自身的特色，為了使學者們認識到這一點，所以在初期唯識的經典中，總要顯示大乘的殊勝。
  
　　 《辨中邊論》作為初期瑜伽論典，它首先關心的是諸法真實相，即空有問題，所以歐陽漸居士在《瑜伽師地論敘》中，稱此論以中道為宗。
諸法的空有是大乘佛教討論的核心，大乘般若經典以一切法無自性空及緣起假有，展示了自己的觀點。
瑜伽經論又怎麼認為呢？《瑜伽師地論》立二種自性：一、假說自性，二、離言自性。
假說自性是世間共了的色、香、聲涅槃等一切法，依世俗說是有的，、但沒有言說所詮表那樣的自性，於假言自性的一切法，離實有及非有所顯的，就是離言自性，這是真實有的。
如以假說自性為真實自性那是妄執，如說沒有真實的離言自性，則是惡趣空了。假說自性是空，離言自性是有，這就近乎二諦立教了。
　 本論則依三性有無顯示唯識中道，如論中說：
　 虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。
故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。
　　 這是唯識家著名的中道偈。“虛妄分別有”，是說依他起的能取所取分別相是有的；“於此二都無”，二指二取執，即遍計所執的我法相是空的；“此中唯有空”，空是空性，即圓成實相，透過依他起相所顯。
這是真實有的；“於彼亦有此”，即於二空性中亦有虛妄分別。第二頌是對前頌內容的總結，在一切法中，由是空性(圓成實相)、虛妄分別(依他起相)，故說非空；由無所取能取二執性(遍計所執)，故說非不空。

有者，有依他起相及圓成實相，由依他起相的虛妄分別識，儘管在勝義中非真實有，但在客觀上還不能說沒有，因為有情依虛妄分別識起煩惱造業，流轉生死，修行者只有滅去此妄識才能解脫；圓成實相更是法爾如是，真實不虛。無者，即遍計所執相，此相但是有情主觀錯誤妄執，其實沒有，如實認識了三性的有無，就是妙契中道。
  
　 同論《真實義品》又用三性全面考察諸法，顯真實義，如辨無倒真實中：
　 論曰：無常三者：一無性無常，謂遍計所執，此常無故；二生滅無常，謂依他起，有起滅故；三垢淨無常，謂圓成實，位轉變故。
苦三種者：一所取苦，謂遍計所執，是補特伽羅執所取故；二事相苦，謂依他起，三苦相故；三和合苦，謂圓成實，苦相合故。
空有三者：一無性空，謂遍計所執，此無理趣可說為有，由此非有說為空故；二異性空，謂依他起，如妄所執不如是有，非一切性皆無故；三自性空，謂圓成實，二空所顯為自性故。
　　 本論對於二諦、四諦、七真如、四種真實、五法等，也象辨無倒真實一樣，一一都用三性考察，說明了三性貫穿一切佛法，一切法都可以用三性觀察，顯真實義。
  
　 其次要談的是諸法唯識。在唯識理論的發展過程中，有一能變和三能變的兩個階段：一能變唯以一切種子心識為能變體，如《解深密經》建立一切種子心識為根本：一方面現起有色諸根及所依執受，相名分別言說戲論習氣執受；另一方面，阿陀那識為依止為建立故，六識身轉。
  
彌勒的另一部論典《大乘莊嚴經論頌》和無著的《攝大乘論》，基本上都是這種思想，從一本識轉起色心諸法，奠定了初期的唯識思想體系；三能變是見於世親論典《唯識三十論》，論中以阿賴耶識為初能變，末那識為第二能變，前六識為第三能變，顯示了八識都是能變，是唯識學成熟時期的思想。

　　 一能變與三能變反映了唯識學在前後兩個不同時期的思想特色，但這兩種思想我們卻可以在《辨中邊論》中同看到，真諦譯《中邊分別論》頌文曰：“塵根我及識，本識似生彼”。這內容與玄奘譯的：“識生變似義，有情我及了”。還大體相近，可是二家所譯長行釋文則大不一樣了。真諦譯的長行論文說：
　　 似塵者，謂本識顯現相似色等。似根者，謂識似五根於自他相續中顯現，似我者，謂意識與我見無明等相應故，似識者，謂六種識。本識者，阿賴耶識。生似彼者，謂似塵等四物。
　　 這是一本識為因，現起所取的根塵相識，及能取的我識和前六識的見識。是一本識為能變的一能變思想。
　　 再看看玄奘譯世親所造論文，論曰：
　　 變似義者，謂色等諸境性現。變似有情者，謂似自他身互相性現。變似我者，謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者，謂餘六識了相粗故。……所取義等四境無故，能取諸識亦非實有。
　　 對於這段論文，我們再結合一下慈恩的《辨中邊論述記》來理解，意思就很清楚了。“似義”“似有情”是本識所變所緣境，“似我”的末那所變所緣境，這顯然是三能變思想，與《成唯識論》是同一路子的。
  
　　 關於《辨中邊論》注釋，從現有資料可以瞭解到的，最早有安慧為世親的《辨中邊論》作過複注，西藏大藏經中有該注的全譯，法國的烈維教授在尼泊爾發現了《安慧釋疏》的梵文斷片，此疏烈維教授委託日本的山口益博士校訂，一九三四年刊行，是瞭解《辨中邊論》及安慧思想的重要資料。其次是真諦譯出《中邊分別論》後，自撰論疏三卷，反映了真諦所理解的瑜伽唯識思想。

　　 在漢地，此論注釋最著名的是慈恩的《辨中邊論述記》，“述記”二字說明此書是慈恩親承玄奘所述而記的，並非自身著作，其內容多半是奘公從印度聽聞得來的，不乏重要見解，另外《述記》在解釋頌文、釋文之時，屢屢駁斥真諦譯的《中邊分別論》之說，以顯唯識正宗思想。近代有太虛大師《辨中邊論頌釋》簡明扼要，通俗易懂，可以作為學習本論的入門方便。　　

至欽

辯中邊論頌  

　　　　彌勒菩薩說  無著菩薩紀錄

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯  

　　辯相品第一

　唯相障真實　　及修諸對治  　即此修分位　　得果無上乘  

　虛妄分別有　　於此二都無  　此中唯有空　　於彼亦有此  

　故說一切法　　非空非不空  　有無及有故　　是則契中道  

　識生變似義　　有情我及了  　此境實非有　　境無故識無  

　虛妄分別性　　由此義得成  　非實有全無　　許滅解脫故  

　唯所執依他　　及圓成實性  　境故分別故　　及二空故說  

　依識有所得　　境無所得生  　依境無所得　　識無所得生  

　由識有得性　　亦成無所得  　故知二有得　　無得性平等  

　三界心心所　　是虛妄分別  　唯了境名心　　亦別名心所  

　一則名緣識　　第二名受者  　此中能受用　　分別推心所  

　覆障及安立　　將導攝圓滿  　三分別受用　　引起并連縛  

　現前苦果故　　唯此惱世間  　三二七雜染　　由虛妄分別  

　諸相及異門　　義差別成立  　應知二空性　　略說唯由此  

　無二有無故　　非有亦非無  　非異亦非一　　是說為空相  

　略說空異門　　謂真如實際  　無相勝義性　　法界等應知  

　由無變無倒　　相滅聖智境  　及諸聖法因　　異門義如次  

　此雜染清淨　　由有垢無垢  　如水界全空　　淨故許為淨  

　能食及所食　　此依身所住  　能見如此理　　所求二淨空  

　為常益有情　　為不捨生死  　為善無窮盡　　故觀此為空  

　為種性清淨　　為得諸相好  　為淨諸佛法　　故菩薩觀空  

　補特伽羅法　　實性俱非有  　此無性有性　　故別立二空  

　此若無雜染　　一切應自脫  　此若無清淨　　功用應無果  

　非染非不染　　非淨非不淨  　心性本淨故　　由客塵所染

   

　　辯障品第二  

　具分及一分　　增盛與平等  　於生死取捨　　說障二種性  

　九種煩惱相　　謂愛等九結  　初二障厭捨　　餘七障真見  

　謂能障身見　　彼事滅道寶  　利養恭敬等　　遠離遍知故  

　無加行非處　　不如理不生  　不起正思惟　　資糧未圓滿  

　闕種性善友　　心極疲厭性  　及闕於正行　　鄙惡者同居  

　倒麤重三餘　　般若未成就  　及本性麤重　　懈怠放逸性  

　著有著資財　　及心性下劣  　不信無勝解　　如言而取義  

　輕法重名利　　於有情無悲  　匱聞及少聞　　不修治妙定  

　善菩提攝受　　有慧無亂障  　迴向不怖慳　　自在名善等  

　如是善等十　　各有前三障  　於覺分度地　　有別障應知  

　於事不善巧　　懈怠定減二  　不植羸劣性　　見麤重過失  

　障富貴善趣　　不捨諸有情  　於失德減增　　令趣入解脫  

　障施等諸善　　無盡亦無間  　所作善決定　　受用法成熟  

　遍行與最勝　　勝流及無攝  　相續無差別　　無雜染清淨  

　種種法無別　　及不增不減  　并無分別等　　四自在依義  

　於斯十法界　　有不染無明  　障十地功德　　故說為十障  

　已說諸煩惱　　及諸所知障  　許此二盡故　　一切障解脫

    

　　辯真實品第三  

　真實唯有十　　謂根本與相  　無顛倒因果　　及麤細真實  

　極成淨所行　　攝受并差別  　十善巧真實　　皆為除我見  

　許於三自性　　唯一常非有  　一有而不真　　一有無真實  

　於法數取趣　　及所取能取  　有非有性中　　增益損減見  

　知此故不轉　　是名真實相  　無性與生滅　　垢淨三無常  

　所取及事相　　和合苦三種  　空亦有三種　　謂無異自性  

　無相及異相　　自相三無我  　如次四三種　　依根本真實  

　苦三相已說　　集亦有三種  　謂習氣等起　　及相未離繫  

　自性二不生　　垢寂二三滅  　遍知及永斷　　證得三道諦  

　應知世俗諦　　差別有三種  　謂假行顯了　　如次依本三  

　勝義諦亦三　　謂義得正行  　依本一無變　　無倒二圓實  

　世極成依一　　理極成依三  　淨所行有二　　依一圓成實  

　名遍計所執　　相分別依他  　真如及正智　　圓成實所攝  

　流轉與安立　　邪行依初二  　實相唯識淨　　正行依後一  

　於蘊等我見　　執一因受者  　作者自在轉　　增上義及常  

　雜染清淨依　　觀縛解者性  　此所執分別　　法性義在彼  

　非一及總略　　分段議名蘊  　能所取彼取　　種子義名界  

　能受所了境　　用門義名處  　緣起義於因　　果用無增減  

　於非愛愛淨　　俱生及勝主  　得行不自在　　是處非處義  

　根於取住續　　用二淨增上    因果已未用　　是世義應知  

　受及受資糧　　彼所因諸行  　二寂滅對治　　是諦義應知  

　由功德過失　　及無分別智  　依他自出離　　是乘義應知  

　有為無為義　　謂若假若因  　若相若寂靜　　若彼所觀義

   

　　辯修對治品第四  

　以麤重愛因　　我事無迷故  　為入四聖諦　　修念住應知  

　已遍知障治　　一切種差別  　為遠離修集　　勤修四正斷  

　依住堪能性　　為一切事成  　滅除五過失　　勤修八斷行  

　懈怠忘聖言　　及惛沈掉舉  　不作行作行　　是五失應知  

　為斷除懈怠　　修欲勤信安  　即所依能依　　及所因能果  

　為除餘四失　　修念智思捨  　記言覺沈掉　　伏行滅等流  

　已種順解脫　　復修五增上  　謂欲行不忘　　不散亂思擇  

　即損障名力　　因果立次第  　順決擇二二　　在五根五力  

　覺支略有五　　謂所依自性  　出離并利益　　及三無染支  

　由因緣所依　　自性義差別  　故輕安定捨　　說為無染支  

　分別及誨示　　令他信有三  　對治障亦三　　故道支成八  

　表見戒遠離　　令他深信受  　對治本隨惑　　及自在障故  

　有倒順無倒　　無倒有倒隨  　無倒無倒隨　　是修治差別  

　菩薩所修習　　由所緣作意  　證得殊勝故　　與二乘差別

  

　　辯修分位品第五  

　所說修對治　　分位有十八  　謂因入行果　　作無作殊勝  

　上無上解行　　入出離記說  　灌頂及證得　　勝利成所作  

　應知法界中　　略有三分位  　不淨淨不淨　　清淨隨所應  

　依前諸位中　　所有差別相  　隨所應建立　　諸補特伽羅

  

　　辯得果品第六  

　器說為異熟　　力是彼增上  　愛樂增長淨　　如次即五果  

　復略說餘果　　後後初數習  　究竟順障滅　　離勝上無上

  

　　辯無上乘品第七  

　總由三無上　　說為無上乘  　謂正行所緣　　及修證無上  

　正行有六種　　謂最勝作意  　隨法離二邊　　差別無差別  

　最勝有十二　　謂廣大長時  　依處及無盡　　無間無難性  

　自在攝發起　　得等流究竟  　由斯說十度　　名波羅蜜多  

　十波羅蜜多　　謂施戒安忍  　精進定般若　　方便願力智  

　饒益不害受　　增德能入脫  　無盡常起定　　受用成熟他  

　菩薩以三慧　　恒思惟大乘  　如所施設法　　名作意正行  

　此增長善界　　入義及事成  　此助伴應知　　即十種法行  

　謂書寫供養　　施供聽披讀  　受持正開演　　諷誦及思修  

　行十法行者　　獲福聚無量  　勝故無盡故　　由攝他不息  

　隨法行二種　　謂諸無散亂  　無顛倒轉變　　諸菩薩應知  

　出定於境流　　味沈掉矯示  　我執心下劣　　諸智者應知  

　智見於文義　　作意及不動  　二相染淨客　　無怖高無倒  

　知但由相應　　串習或翻此  　有義及非有　　是於文無倒  

　似二性顯現　　如現實非有  　知離有非有　　是於義無倒  

　於作意無倒　　知彼言熏習  　言作意彼依　　現似二因故  

　於不動無倒　　謂知義非有  　非無如幻等　　有無不動故  

　於自相無倒　　知一切唯名  　離一切分別　　依勝義自相  

　以離真法界　　無別有一法  　故通達此者　　於共相無倒  

　知顛倒作意　　未滅及已滅  　於法界雜染　　清淨無顛倒  

　知法界本性　　清淨如虛空  　故染淨非主　　是於客無倒  

　有情法無故　　染淨性俱無  　知此無怖高　　是於二無倒  

　異性與一性　　外道及聲聞  　增益損減邊　　有情法各二  

　所治及能治　　常住與斷滅  　所取能取邊　　染淨二三種  

　分別二邊性　　應知復有七  　謂有非有邊　　所能寂怖畏  

　所能取正邪　　有用并無用  　不起及時等　　是分別二邊  

　差別無差別　　應知於十地  　十波羅蜜多　　增上等修集  

　所緣謂安界　　所能立任持  　印內持通達　　增證運最勝  

　修證謂無闕　　不毀動圓滿  　起堅固調柔　　不住無障息  

　此論辯中邊　　深密堅實義  　廣大一切義　　除諸不吉祥