以智慧開發三摩地

會腐敗的肉

以智慧開發三摩地
阿姜 摩訶布瓦

　　　　 如果一個人無法用初步的方法緩和心境， 就必須用強制的方式馴服它。
　　　　 換句話說， 依個人智慧的熟練度， 來尋找與檢查出那些事物讓心黏著，
　　　　 找到一個有效的方法來管制不馴的心， 直到心屈服于智慧， 而且看到黏著事物的真相， 然後不再混亂、不安。 進入一個寧靜的狀態。
   
  
　　在泰國東北部的森林苦行僧傳統裏，阿薑摩訶布瓦（Achaan Maha Boowa1913～）是一位著名的住持與老師。他讀了幾年的基本佛法後，精通巴厘經典，之後開始禪修。
阿姜摩訶布瓦于森林禪修數年，其間大多時間接受說寮國話的老師阿姜曼（譯按：有摩訶布瓦著，曾銀湖譯《尊者阿迦曼傳》）的指導，這位老師是本世紀泰、寮森林最著名的老師之一，他出名的是對禪定與入觀的教法、巨大的影響力及嚴厲的教學方式。
  
據說阿薑摩訶布瓦去見阿薑曼之前，由於長時間的練習，已經精通了佛教的一些禪定方法，並於靜坐中獲得了極大的喜悅，僅僅是這樣的精通，已經是很大的成就。
然而，阿薑曼見到他時，卻嚴厲地告訴他禪悅與智慧的不同，然後送他離開，到森林裏修習更多東西。經歷此次斥責，阿薑摩訶布瓦有好幾年的時間，再也無法進入高度喜悅的定境，但是，當他最後再度獲得時，同時獲得了大智慧與內觀力。
  

　　阿姜摩訶布瓦強調，堅強而穩定的專注力是生起智慧的前兆，但是在這篇特別的談話中，他也告訴我們要如何運用智慧，透過對身體與心的研究、觀察，來輔助培養專注力與寧靜，然後以此專注力導引更深的智慧。

雖然阿薑摩訶布瓦也討論到傳統的三個心靈道路：戒、定、慧，但他解釋說，未必要按照任何特定順序發展它們，相反地，他認為不應該依照步驟，一步接一步的方式發展禪定，而應該在染著出現時，同時修戒、定、慧的方式去處理。


　　阿姜摩訶布瓦鼓勵初學者，以反復誦念方式培養初步的定力，這可以祇用口誦，或與觀想並用；當建立了定力之後，他會指導學生使用這種專注力，去觀察身體各部分的特性，然後觀察心的特性，觀照無明與邪見，是如何導致「我見」以及輪回的巨大痛苦。
  
阿薑摩訶布瓦詳細說明瞭培養專注力的方法，特別是有關禪修時腦中出現影像時的處理；他還區別禪修時由內在產生及由外而來的諸種現象；在指導學生時，他提到的一點很重要：「這些並不是每個人都會發生」，「無論是那一種禪定，智慧永遠是重要的」，對這些禪修時有時候可能出現的影像與現象，我不太願意談得太多，以免初學者以為這些是很重要或必須要出現的可意經驗，而努力去讓它們出現，這樣做可能是個陷阱；如果一個人選擇以這種方式培養專注，最好是在老師的指導下學習（注：《清淨道論》有數章詳細地敍述修習禪定、取相及其修法，這本佛教禪定手冊及注釋，Shambbala Publications 有新版本發行。譯按：「中華佛教百科文獻基金會」有出版葉均譯本），不要因為有禪定經驗的人，描述了一些似乎奇怪而不尋常的經驗而感到興奮，這些經驗沒什麼價值，祇有智慧是重要的。


　　阿薑摩訶布瓦經常使用心（Heart）這個字眼，所指涉的不是帶有感情性質，如情心，而指的是心靈（mind）。在佛教傳統上，心指的是心靈處所，這是英譯者Pannavadho 比丘使用白話語言的原意，也是阿薑摩訶布瓦使用白話教學的用意，這是為了保留本教學法的森林佛法特點，因此，雖然有些字眼與直譯經典不同，它們仍然很實用地被用來介紹如何培養禪定。
  

　　阿薑摩訶布瓦的森林寺院帕邦塔寺（Wat Pah Ban That），位於泰國東北部烏董省（Udorn），大約有一百畝，出家眾與寮房都很少，不超過二十人，這裏的規定很嚴格，阿薑摩訶布瓦以類似其老師的嚴格方式教導學生，其中有十幾個西方人跟隨他，有些已經跟他學了好幾年了，對新學生他會要求他們做禪修數年的承諾。

在帕邦塔寺的大部分學習，就像其他的寮國及泰國森林寺院，是透過嚴格的與極簡單的生活方式進行，一天祇吃簡單的一餐，住小茅房，洗澡用井水，日出即外出乞食，長時間靜默，簡化生活所需，以減少世俗思想。如此，森林寺院成為密集禪修的地方，也成為一個非常特殊的教育環境。在這樣簡樸的社區配備下，一個人可以舒緩、簡化，來觀察心及生活的過程，因而發展智慧。