大圓滿觀偈

至欽

大圓滿觀偈：
無修無證無證者，無取無捨任運住， 真實體性真實觀，所顯悉為本體性
法性自性互含攝，明體真常無生佛， 瑜伽者於此認得，即是本來大覺王。

黃念祖上師開示：
根本智，也稱為「法身見」。知一切法本明，就是無生明體。知道一切法是本明，就是你本來妙明的真心，就是本來無生的明體。
  
我們大圓滿法裏頭「真實體性真實觀，所顯悉為本體性」。
一切法所見就是本體性的法身見。
「法性自性互含攝，明體真常無生佛」，都是本來明體，這就是法身見。
一切都是法身，明體真常無生佛，所以對待就沒有了。
   
所見一切皆法身，所顯悉為本體性，就是法身見，依這個修就成正覺。
不用其他的對治，不用轉捨轉得，不用八不等觀察門，直接了當，比前面又簡潔了。
八不觀察-不生、不滅、不斷、不常、不來、不去、不一、不異，這要懂很多很多道理才行。
  
現在直接了當，一切皆是法身，皆是本來明體，妙明真心。
   
就是所見一切皆法身，就不是轉捨轉得，把煩惱一點一點轉成菩提。煩惱也是法身，菩提也是法身，一切都是法身，沒有兩樣。
  
所以頓、漸，就在「見」上決定。這就是法身見，一切法都是俱生智慧，一切都是妙明真心，都是明體，都是法身。
法身是人人具有的，所以完全恢復我們的法身是最高的成就。
   
法爾如是，本來就是佛，不等你修才是。法爾、天然、自然，就是如此，一切法本來清淨。
  
所以大圓滿見就是一切本來清淨，《心經》說的「不垢不淨」，沒有垢淨之別，何以故？它本來清淨，本來就離開生死涅盤，離開取捨等等垢染，也就沒有縛，沒有東西給它捆住；既然沒有東西捆住，也就沒有什麼解脫；沒有解脫，也沒有什麼叫修。
本來就是佛，也沒有什麼現在才證的，所以是無修無證。

「任運而住」，任著自然就這麼而住。
「於自生自顯之上，即修即行即果」，這些話雖然少，可以說是文字般若，多少反應大圓滿見，從這裏我們多少可以體會一些，這是直觀解脫法的殊勝之處。
   
這些都要從根上去提升它，還有人說：「我纏縛的很厲害，求求師父？」
師父說「誰捆你了？」
縛就是捆，誰捆你了？捆你的人找不到，也就沒有什麼叫出縛。
無縛嘛，本來沒有捆你的人。
既然沒有捆，沒有縛，也就沒有什麼叫解脫了。
既然沒有縛，沒有解脫，也就沒有什麼叫做修了。
「無修無證」，這是大圓滿見，是最高的見解，到了寶塔尖了。
  
「於自生自顯之上，即修即行即果」，一切都是自生自顯的，在自生自顯之上而修，不是在自己之外搞個什麼的。修就是行，行就是果，這是同時的。
  
因果同時這是《法華經》的道理，《妙法蓮華經》講多重蓮華，所以也叫《蓮華經》，不是西方世界蓮花多，才叫《妙法蓮華經》。
花多果也多的，只有蓮花，多少蓮花瓣就有多少蓮子。

蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」，我們在煩惱之中不爲煩惱所染。
更殊勝的意思是「花果同時」，花果同時出現，正是大圓滿的意思，「即修即行即果」，花一開小蓮蓬就出來了。
像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，才出果子。蓮花一開花，果子就在了。不但不等花開，在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。因果是同時的，不是種了因，以後再慢慢得果，因出現了，果就出現，「即修即行即果」，行就是果。
  
「大圓滿者，諸法起時，剎那圓滿。」這個圓滿是剎那間都圓滿，在大圓滿裏是這樣，華嚴也是一樣。一真一切真，一位一切位，一地一切地，剎那都圓滿。
一處真了，一切都真了；你證到一個位，一切位都證到了。
  
不可思議，超情離見。一切都圓滿，沒有一樣不圓滿。一就是多，一就是一切，念了一個咒就具足念一切咒的功德，禮了一尊佛，就是禮拜了一切佛。
  
剎那都圓滿，一切都圓滿，因果都同時。
所以淨土法門念佛時即是見佛時，見佛即是成佛時。
  
不是某年某月，我才成功，這就不是大圓滿見了，先要這麼信。
你拜佛時就是成佛時。蓮師馬王法的觀想，有一段觀想禮拜，觀想我給十方諸佛頂禮，這是超情離見，同時十方諸佛也給我頂禮，不是只有我這樣，十方諸佛也這樣，這就平等了，所以才說「生佛兩泯即是佛，才相對待便成魔」。這是根本，大家要好好去體會。
     
「中觀見」的特點是不落邊，所以才叫做「中」。你要是一切皆空，就著空了，若認爲一切都是實有，就著有了。
   
空有「不二」，空即是有，有即是空，不落空也不落有，不落空邊，也不落色邊，這就是「中」了。
   

我們的自心自性不在這八不裏頭。我們的心本來無生，無生所以無滅，無所從來也無所去，不是一也不是異。怎麼不是一？ 個個佛都有自己的佛土，也有自己的名號，將來我們成佛也有自己的名號，也有自己的佛土，所以它不是一，但是我們的法身跟一切佛沒有兩樣，所以不是異。
  
我們在妄心階段的時候，阿賴耶識就不斷不常，所以我們不說靈魂。
人死了，靈魂老是這樣，就是常見。人死如燈滅，就是斷見。
我們阿賴耶識不落斷常，「非斷非常，相似相續」，這八個字在阿賴耶識很要緊。
  
阿賴耶識是相似，這一生與前一生是相似的，這個時間跟下個時間也是相似的，這個東西不是固定不變的，接續著，所以不斷不常。
「中觀見」不用轉捨轉得，不用捨掉什麼，這個見解已經很正確。
「俱生知見」就是法身，所見一切皆法身，直接了當，相當於禪宗。當然禪宗的證悟也能通達大圓滿見。