諸法本體即是空性 此乃經續與竅訣，一切深道之根本

至欽

諸法本體即是空性 此乃經續與竅訣，一切深道之根本
索達吉堪布
色即是空，空即是色”這一教證，在顯宗諸多論著中都會經常出現，這種道理確實非常甚深，一般人很難理解，如果能夠詳詳細細地聞思《定解寶燈論》，那一定會輕而易舉通達的，要是仍然無法理解的話，通過水月的比喻進行抉擇也非常容易。

於此深生定解：

諸法本來即空性，此等顯現為空性，現見空時即顯現，現時即空生定解。
  
諸法的本體即是空性，一切眾生前的所有顯現都是空性的。對此通過上師的指點、自己的智慧抉擇，現見了“現即是空、空即是現”的道理，如此殊勝的定解於世間中非常難得。
   
平時經常說“緣起空性”，究竟什麼是緣起空性？
顯現當中，一切皆是因緣聚合之顯現，如同水月，在清淨的水池與天月聚合時就可以無礙顯現；真正去觀察時，水月的本體少許也無法成立。對這一點深信不疑，說明自相續對萬法的本性已經生起了堅定不移的定解。
  
定解有一地、二地乃至佛的定解，還有凡夫人對中觀的基本理解，這些全部可以稱為定解。
如果已經見到正在空的時候不捨棄現分，正在顯現的時候不捨棄空分，《定解寶燈論》第一個問題中說：“雖可斷定說無有，然而於無之自相，未曾失去之同時，不滅之中可顯現，未失現之自相時，安住無基大空中。”這時對萬法不會產生執著，而且會對現空雙運的道理深信不移。
  
極為必要之理：
此乃經續與竅訣，一切深道之根本，聞思斷除增益義，即是無謬之正見。

上述所講現空雙運的道理，麥彭仁波切以十分謙虛的語言說：並不是我的分別念妄加臆造的，實際佛在二轉、三轉當中都是如此宣說的，《大幻化網》、《密集金剛》等了義續部皆是如此抉擇的，而且歷代高僧大德、傳承上師竅訣的根本也在於此。
  
有些人非常喜歡修持大圓滿，若真正對大圓滿有所理解、了知其根本所在的話，通達大圓滿也並不是很困難。
丹增諾吾曾經說：若聞思《入中論》、《中論》三遍，必定會對中觀有所認識，這樣一來，通達無上大圓滿也很容易。為什麼這樣講呢？因為上述所講道理即是所有經續竅訣以及一切甚深正道之根本。

對於現空雙運的道理，必須首先在上師面前精進聞思，不過對“聞”似乎大家都能夠做到，關鍵是聞過之後，對於傳承上師的殊勝教言有沒有詳詳細細地思維？
不論是哪一種意義，只有真正思維以後才能如實通達其中所說的含義。
經過如理如實的思維，可以斷除相續中的懷疑，產生無有任何歧途、謬誤之正見。
對於現空雙運進行如理思維後，于修道過程中不會出現歧途，薩迦班智達說：修道時對於關鍵性的問題一定要加以重視，如果關鍵問題沒有出現錯誤，那修道時所出現的一切歧途、障礙都不會影響自己的修行，但總的原則已經出現偏差，修行也很容易出現問題。
  
確實如此，修行人不論在修行上還是知見上，大的方向不能走錯，大方向未出錯的話，即使語言、行為稍微有些不如法，也會於很快時間內轉變過來，修行也將易如反掌。